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Pensamento, Ao e Violncia Colquios de Filosofia e

Rodas de Capoeira

"Quanto mais o capoeirista calmo,
melhor para o capoeirista".
1


Mestre Pastinha


I

Hannah Arendt chamava a ateno, em 1969, para a discrepncia entre o
"enorme papel que a violncia sempre desempenhou nos negcios humanos" e o
fato de ela ter sido "raramente escolhida como objeto de considerao especial".
2

Hoje, diferentemente, por razes deixadas aqui em aberto, h mais ateno ao
tema. Mas, se debaixo dessas luzes recentes mostram-se mltiplas as formas de
violncia, de apenas uma delas se ocupar este ensaio: a que praticam os vrios
pensadores uns contra os outros, vivos ou mortos, e todos contra o pensamento, na
sua possibilidade profunda de sobrevivncia. Que essa violncia tenha a ver com
uma relao a ser revista, aquela entre o pensar e o agir, esse o fio que conduz
este trabalho. Como seja, legando ao desenvolvimento do texto a tarefa de indicar
se essa vertente do problema tem recebido suficiente ateno, j claro o motivo
da escolha: a preocupao com a violncia verificada justo nas interaes capazes
de dar visibilidade s outras formas de violncia e, pretensamente, de atenu-las,
domestic-las ou conferir-lhes algum sentido.

*

Um primeiro e necessrio passo mostrar que tambm nesse mbito h
mltiplos ngulos de abordagem possveis. Normalmente o foco se volta para a
questo da interpretao que cada filosfo faz das outras filosofias, seja a crtica
da tradio, seja, num plano mais horizontal, aquela observada nas interaes
presentes em cada contemporaneidade. Nessa acepo do problema com

1
PASTINHA 1969, lado 2, faixa 1.
2
ARENDT 1969a, p. 16.
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variaes j presentes preocupaes hermenuticas, como as de Gadamer,
Vattimo ou Derrida, ou comunicativas, como as de Habermas e Apel, tm
certamente o problema sob os olhos.
Mas no possvel aprofundar, ou mesmo propor, qualquer
deslocamento desse foco principal sem um diagnstico da poca e uma
contextualizao do problema. Com efeito, termos filosoficamente correntes,
como "fim da modernidade", "acabamento da metafsica" ou "crise de
autoridade", interpenetram-se ou mesmo recobrem-se, para apontar um abalo
geral dos modelos, referncias ou parmetros. Hannah Arendt enxerga nessa
situao de runa das referncias tradicionais uma forte ambigidade: de um lado,
h a possibilidade de repensar a poltica na liberdade que lhe essencial, para
alm dos modelos autoritrios que fundaram a tradio poltico-filosfica do
Ocidente; de outro, h o problema de evitar que essa poltica, no exerccio de
alguma liberdade caracterizada pelo mero vcuo de autoridade, possa fazer-se de
forma catica, atentando inclusive contra si mesma, a ponto de gerar novidades
tremendas como o totalitarismo.
3

Embora nesse diagnstico Arendt se mostre pontualmente preocupada
com a ao e a poltica com a dimenso mais nobre da vida ativa, portanto ,
percebe-se que toda a sua obra se caracteriza pela busca de um modo de
reconectar os mbitos do pensar e do agir que no seja aquele da insistncia na
produo, pelo pensamento, de modelos novos e melhores para a ao. Numa
formulao um pouco mais forte, a preocupao de Arendt no era exatamente a
de reinventar para o pensamento alguma nova forma de servir ao. Isso se
verifica com nitidez em afirmaes como a proferida no Colquio de Toronto, em
que ela esclarece a um grupo de interlocutores ser algum primeiramente
interessada em compreender, em reconciliar as coisas na compreenso, e no em
agir.
4
Talvez ainda mais ilustrativo de uma preocupao prioritria com o
pensamento, com seus papis e possibilidades de sobrevivncia, num contexto de
muitas inverses e perigos, a afirmao que figura na ltima pgina de A
Condio Humana: "(...) a atividade de pensar (...) ainda possvel, e sem dvida
ocorre, onde quer que os homens vivam com liberdade poltica. Infelizmente, ao

3
Cf. o texto "Hannah Arendt: Filosofia e Poltica", de Eduardo Jardim de Moraes (2001), de quem
sou tributrio nesta formulao.
4
ARENDT 1972, p. 303.
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contrrio do que geralmente se supe quanto proverbial torre de marfim dos
pensadores, nenhuma outra capacidade humana to vulnervel; de fato, numa
tirania, muito mais fcil agir do que pensar."
5
Percebe-se, portanto, o novelo de
implicaes recprocas contido na questo arendtiana da relao pensamento-ao,
valendo explorar as vrias tenses da sua obra como meio de formular, com a
clareza possvel, o problema em pauta.

*

Descobre-se, seguindo as anlises de A Condio Humana, que a ao,
ao diferenciar-se das outras instncias da vida ativa,
6
tem a tendncia de no se
deixar conter no exerccio da sua essencial liberdade, caracterizando-se pela
imprevisibilidade e irreversibilidade dos seus efeitos. Corre, assim, riscos vrios,
inclusive aquele de aniquilar seu prprio espao de acontecimento. Sabe-se ainda
que Arendt apontou, nesse momento da sua obra, para a promessa e o perdo
como os nicos modos de lidar com essa imprevisibilidade e irreversibilidade,
mas que nem aprofundou essas pistas, nem muita ateno a elas posteriormente
concedeu, deixando pensar que no seriam capazes de responder magnitude das
ameaas verificadas numa poca de marcada hegemonia da tcnica, de uma
instrumentalidade onipresente. De fato, o livro termina descrevendo os perigos
contemporneos a partir de interpenetraes desordenadas, e mesmo inverses
entre os diversos mbitos humanos, vitais e espirituais. Para os fins aqui em foco,
a mais importante dessas inverses a que diz respeito prevalncia cada vez
maior da vida ativa sobre a contemplativa, mais precisamente, de uma ao
(praxis) reduzida ao mbito da produo (poiesis) sobre um pensamento
essencialmente entendido como contemplao.
Importa notar que a histria da relao entre pensar e agir contada por
Arendt sobretudo uma histria de descompassos. Um exemplo cabal dos riscos
inerentes liberdade da ao se enxerga no atentado contra o pensamento que a
polis grega, em pleno exerccio poltico, exerceu no episdio da condenao de

5
ARENDT 1958, p. 338, grifo meu.
6
No texto publicado primeiramente em ingls, as trs instncias da vida ativa so nomeadas como
Action, Work e Labor, traduzidas para o portugus por Celso Raposo (ver Arendt 1958, tr. 1999)
por Ao, Trabalho e Labor. Fica aqui indicado que, por fora do contexto da discusso e mesmo
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Scrates. Arendt interpreta, inclusive, em O que Autoridade?,
7
a fundao da
tradio poltico-filosfica do Ocidente, pelo Plato da Repblica, como uma
tentativa de evitar semelhantes riscos, conferindo ao pensamento a tarefa de,
definindo modelos para o agir, cuidar da sua prpria preservao.
O fato, saltando agora por cima da histria da falncia desse projeto,
que no inacabado texto de publicao pstuma, Lies sobre a Filosofia Poltica
de Kant (1970-1975), Arendt v-se ainda s voltas
8
com a necessidade de
reexaminar, no cenrio de uma crise de autoridade sem volta, a relao entre o
pensar e o agir. Tomando o juzo como elo de ligao entre os dois mbitos, ela se
volta para a Crtica da Faculdade de Julgar, particularmente para a comunho
entre as noes de desinteresse e de comunicabilidade, inerentes ao juzo de gosto
kantiano. A tentativa era a de manter a superioridade judicativa do pensar
contemplativo fundada no seu distanciamento em relao aos engajamentos da
ao , mas sem deixar que essa superioridade se fizesse s custas do
esquecimento autoritrio da pluralidade das opinies e dos julgamentos humanos.
Pode-se ver, inclusive, nessa ateno a um princpio de comunicabilidade, uma
recuperao da sinalizao j presente em A Condio Humana, que punha o
mbito do discurso, da lexis e da sua inteligibilidade coletiva como aquele sem o
qual os agentes da ao no se mostrariam uns aos outros na sua humanidade.
9

Como seja, por esses caminhos que Arendt passa a falar de um pacto original
capaz de evocar uma unidade fundamental entre pensar e agir e, assim, fornecer a
uma ao essencialmente imprevisvel e irreversvel o termo da sua prpria
sobrevivncia. Isso representaria mesmo uma coroao da sua obra, no fosse o
fato de ela deparar-se com um imperativo categrico, o de fazer esse pacto
continuamente "atualizar-se numa lei geral".
10
Acima de tudo, a confrontao do
veredito de ser sem volta a crise de autoridade com o fato de no haver nada mais
autoritrio que um imperativo mostra o quanto esse resultado em si mesmo
inaceitvel. O texto, na verdade um conjunto de notas, permaneceu inacabado.
11


dos correspondentes alemes Handeln, Werk e Arbeit, h objees a essas opes de traduo. Cf.
por exemplo Duarte (2000, cap. 2), que prefere Ao, Fabricao e Trabalho, respectivamente.
7
In ARENDT 1954, p. 127-87.
8
Esse texto foi apresentado pelo seu compilador, Ronald Beiner, com elaborao preliminar da
terceira parte de A Vida do Esprito (1970-1975).
9
Cf. ARENDT 1958, p.188-93.
10
ARENDT 1970/75, p. 75.
11
Discuti esses impasses arendtianos, confrontando-os com os motivos das crticas polticas por
ela dirigidas a Heidegger, em LYRA 2001.
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O que menos importa nesta recuperao decidir se Arendt foi bem ou
mal sucedida na sua busca. Aquilo que, com o auxlio da sua trajetria, se pode
pensar o que aqui tem relevncia; no caso, a questo das violncias feitas ao e
pelo pensamento ao longo da histria.
Muito necessrio insistir, se no for para tomar o diagnstico da atual
crise de referncias de forma meramente temtica, em que efetivamente no se
dispe de fundamentos mesmo para prticas hermenuticas e comunicativas dadas
entre filsofos, isto , entre aqueles que historicamente pretenderam estabelecer
fundamentos para as demais prticas. por a que se deve retomar o impasse de
Arendt e perseverar em algo, por paradoxal que parea, assemelhado a uma ao
ou poltica de pensamento, ou seja, no problema das interaes, negociaes e
acordos entre pensadores. Mais pontualmente ainda, trata-se de radicalizar a
discusso sobre a vigncia de um pensamento que, se tornou visvel a inexistncia
de foros ltimos para a mediao dos seus conflitos, tampouco pode abandonar-se
a prticas predatrias ou autofgicas.
Um balizamento geral, ainda que grosseiro, dessa discusso faz-se
necessrio para dar a medida da sua amplitude e complexidade: tem-se, de um
lado (mais nietzscheano), a desconfiana de que a referncia normativa a alguma
situao ideal de fala traia a realidade dos discursos e sirva para acobertar
dissimulaes, alm de inibir justamente aquilo que de mais criativo e essencial
neles pode vir luz; de outro lado (mais habermasiano), indaga-se se o veredito
perspectivista de que todo discurso se faz a partir de interesses e se serve de
dissimulaes no estabeleceria alguma espcie de lei cega do mais criativo ou do
mais eloqente. Enfim, no que seriam termos mais prximos de Arendt, pergunta-
se como resguardar a emergncia do novo e do criativo no mbito que liga
pensamento, discurso e ao, evitando, ao mesmo tempo, que essas novidades
inviabilizem criaes futuras.
Trgico intuir que o modo hoje j velocssimo com que os vrios
centros de produo de pensamento interagem, se descontroem e mutuamente se
"reatualizam", possa desenhar algo como um cenrio estroboscpico,
desorientador, sobretudo capaz de abrigar ou fomentar a hegemonia de discursos
cada vez mais instrumentalizados, menos reflexivos, numa trilha que vai da
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hegemonia das vrias e cada vez mais separadas cincias sobre a filosofia, em
especial as naturais, at o domnio da pura e cada vez mais invasiva tcnica.
O que se delineia, em traos atentos a uma espcie de traio ou
autofagia do pensamento no-instrumental, um horizonte de preocupaes
precariamente nomevel pela rubrica de uma violncia hermenutico-discursiva.
Esboa-se, paralelamente, a envergadura de um problema que, com seus mltiplos
dobramentos e ramificaes, produz um campo gravitacional forte o suficiente
para impedir que dele se fale de fora, restando buscar alternativas para tension-lo
a partir de dentro.


II

So duas as indicaes que definem o desenvolvimento destes
apontamentos: primeiro a que toma o que tem acontecido nos colquios
brasileiros de filosofia como objeto de reflexo; depois a que convida a buscar
numa arte, tambm muito brasileira, a capoeira, uma metfora til ilustrao dos
conflitos e problemas de regulao do ento esperadamente caracterizado campo
de ao do pensamento.
Aposta-se, certamente, numa ateno filosfica a coisas que no Brasil
prxima e singularmente se fazem; mas como, igualmente, se cuida de no
esgarar o espao em processo de reviso, faz-se necessrio completar as
remisses histrico-filosficas e mostrar como as alternativas propostas podem
contribuir para os fins perseguidos.
Recapitulando, Arendt parte historicamente de um pensamento
contemplativo, posto como fim em si mesmo e quase integralmente descolado da
vida ativa. Trata, em seguida, da necessidade de esse pensamento se preservar e, a
partir da, do seu funcionamento como produtor de modelos para a ao. Por fim,
diagnostica a falncia desse projeto autoritrio e volta-se para investigar uma
outra relao possvel entre pensar e agir, em meio ao resultante vcuo de
autoridade e a concomitantes desatinos.
Tomando essa ltima necessidade como novo ponto de partida, vale
recorrer a outro autor, Martin Heidegger de quem Arendt foi aluna e com o qual,
sempre bom lembrar, no cessou de interagir, mesmo no perodo de ruptura ,
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que j antes de Ser e Tempo (1927) procurava escapar da ciso clssica entre a
vida contemplativa e vida ativa em geral. O alargamento da noo de
compreenso, como se sabe, produzido pelo "primeiro Heidegger", mostrou-se
capaz de abraar mesmo saberes no tericos ou conceituais, como os que
permitem ao homem orientar-se espacialmente e manusear instrumentos, ou
outros ligados aos afetos e disposies de nimo, ou ainda aqueles que dizem
respeito convivncia com os outros homens. Esse filsofo estaria preocupado,
desde cedo, com o fosso histrico-ontolgico cavado entre as vrias instncias
tericas e prticas; mas seu Dasein, assim interpretam muitos autores, Arendt
inclusive, ao alar-se sua condio mais prpria ou autntica, o faria s custas
de um abandono do mundo dos outros homens, configurando uma individualidade
socialmente alienada. Seja qual for a justeza dessas interpretaes, possvel
contrapor-lhes uma outra: a de que o pensamento de Heidegger se fez
progressivamente na direo de uma afirmao da carnadura do mundo, quer
dizer, de um mundo, para alm do seu aspecto puramente estrutural, atravessado
por uma linguagem, por uma histria, por hbitos e desejos que so tambm os
dos outros Dasein, e que definem a sua possibilidade de fazer-se ou sobreviver
como pensamento profundo. Heidegger chegou, enfim, a reivindicar para o
pensamento, em Sobre o Humanismo, o atributo de "agir enquanto pensa".
12

Hannah Arendt acompanha Heidegger, de qualquer modo, na
reconstruo de uma histria da ciso entre teoria e prtica, cujos primrdios
remontariam a Plato e Aristteles. Compreende-se. O projeto metafsico-
autoritrio de definio de parmetros para o agir precisava fugir da volatilidade
das negociaes e da instabilidade dos meros acordos, e mais ainda daquilo que se
dava na simples palavra falada. E justamente por no conseguir furtar-se
inteiramente sua mundaneidade, deparando-se, pelo menos e inevitavelmente,
com a dimenso histrica e intersubjetiva da crtica escrita, o projeto metafsico-
autoritrio chegaria a experimentar o fato da sua teimosa incompletude ou
incongruncia. De fato, cada filsofo, ao olhar para os anteriores e declarar
insuficientes os projetos de fundamentao por eles empreendidos, tentando
corrigi-los e buscando estabelecer, finalmente, a to sonhada pedra fundamental,
teria levado a filosofia, j nas palavras de Kant, nos prefcios da Crtica da Razo

12
Cf. HEIDEGGER 1946, p. 5: "Das Denken handelt, indem es denkt".
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Pura, a assemelhar-se a um cenrio de "infindveis disputas",
13
contra cujo
descrdito era preciso se precaver.
Importante notar que o citado Heidegger, ao reivindicar de volta para o
pensamento o seu ser-no-mundo, tenha mais se notabilizado pelo "dilogo" escrito
com a tradio, sendo bastante mais tmidos os relatos de debates abertos com
interlocutores contemporneos. Mas registre-se que, fora essa volta constante aos
textos clssicos, e conquanto ele permenecesse absolutamente zeloso da
organizao da obra a ser publicada, a reencarnao do pensamento buscada por
Heidegger privilegiou em grande e progressiva medida o mbito da sala de aula,
das prelees, conferncias e seminrios, enfim, do abandono dos tratados.
Tampouco passe despercebido o quanto ele admirava Scrates e a sua capacidade
de "expr-se ao vento", ao desabrigo dos dilogos e das palavras no escritas, a
ponto de nome-lo "o mais puro pensador do Ocidente" e a comparar a escrita a
uma espcie de abrigo contra os ventos mais fortes.
14



III

Feitas ento essas j longas mas nem por isso menos precrias
remisses, o exemplo dos colquios de filosofia, atualmente tornados
freqentes, que pretende contribuir para pensar a questo da violncia feita ao e
pelo pensamento. Deixa-se de lado, no caso, a discusso com autores
hermenutico-comunicativos em favor do deslocamento da ateno para a
considerao de situaes "corriqueiras" na atual cena intelectual.
Tome-se, para comear, a dificuldade geral de adequao dos trabalhos
ao espao-tempo da sua veiculao oral. Facilmente se verifica que muitas das
comunicaes, se no a maioria, so elaboradas como papers, comprometidas
muito mais com sua veiculao escrita posterior do que com a singularidade
daquilo que acontece no momento das apresentaes e debates.
Fique claro que este ensaio passa muito longe da inteno ou da
pretenso de impugnar papers, livros ou anais, apenas deixando para outras
oportunidades a discusso sobre os caminhos mundanos dos pensamentos feitos

13
KANT 1781/87, A VIII.
14
Cf. HEIDEGGER 1951, p. 52 (tr. fr., p. 91): "(...) der reinste Denker des Abendlandes".
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por escrito. O que se indaga, precisamente, se uma impensada e excessiva
hegemonia do texto no seria capaz de fazer violncia ao pensamento, ao tolher o
desenvolvimento de suas outras possibilidades de ser no mundo. Algo espantoso
se mostra, por exemplo, ao se cruzar o fato dessa marcada hegemonia com o
diagnstico do qual h pouco se lanou mo: se razovel aceitar que o projeto
metafsico-autoritrio tivesse procurado, historicamente, primeiro se livrar da
volatilidade da palavra falada, depois mesmo da impreciso do estilo, gerando
uma filosofia cada vez mais tcnica, pretensamente unvoca em suas indicaes, a
ponto de fazer-se em linguagens ditas "formais", estranho constatar a insistente
presena dessa mesma hegemonia em pensamentos capazes de apontar a falncia
histrica desse projeto, e de denunciar o seu aplainamento e sua absoro pelo
discurso tcnico-cientfico.
Percebe-se, tambm, como uma espcie de conseqncia perversa o
que se tenta aqui alinhavar , o quanto difcil manter uma boa "dinmica" nos
colquios, mesmo um tom aceitvel de discusso, dando-se no raramente a
ocorrncia de desqualificaes, constrangimentos, desperdcios e mesmo
desatinos de naturezas vrias. Lcito, diante dessas memrias, indagar se a
inquestionada e excessiva hegemonia do papel no teria como imagem especular
uma generalizada falta de ateno s dimenses mais marcadamente mundanas do
pensamento, sobretudo as retricas e afetivas, especialmente espcie de "rigor"
que a elas poderia dizer respeito.
Muito interessante notar, em busca de amparo, que Heidegger chamou
a ateno para o fato de a Retrica de Aristteles, com sua tematizao das
paixes, ser tudo menos um manual de argumentao, alando-se, segundo ele,
condio de "primeira hermenutica sistemtica da convivncia com os outros" de
que se tem notcia.
15


*

So, enfim, algumas generalizaes e conjecturas feitas a partir da
observao atenta de um colquio real, realizado pelos alunos de ps-graduao

15
HEIDEGGER 1927, p. 138 (tr. br., p. 193).
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em filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, em 1999, que
do corpo ao que at agora apenas se indica.
16

Seno, vejamos, faz diferena se o palestrante l um texto ou se expe
suas idias de cabea. Faz diferena se fala sentado ou se fala em p, alto ou
baixo, solene ou comedido, gesticulante ou esttico, nervoso ou impassvel. Faz
diferena o ritmo e a velocidade da exposio. Tudo faz diferena, mesmo a luz,
o horrio, o nmero de pessoas presentes e a distncia em que a platia se
encontra do palestrante. claro, dado o primado de contedos a serem fixados,
todas essas sutilezas tendem a ser expurgadas; mas do ponto de vista do que
acontece imediatamente no colquio, igualmente claro que elas fazem toda a
diferena, constituindo estofo categorialmente outro, riqussimo nas suas
singularidades.
Algumas dessas riquezas podem ser parcialmente ressuscitadas numa
anlise da dinmica de perguntas e respostas verificada nesse tipo de evento.
Ressuscitadas, sim, porque os debates posteriores s exposies no se perpetuam
nos anais, apenas em memrias individuais, raramente coletivizadas e, assim
mesmo, indiretamente, em elaboraes tardias e oblquas.
Mas faamos aqui experimentalmente a exceo. Uma interpelao
dirigida a um palestrante pode ligar-se a um sem-nmero de nuances e motivos:

1. Pode configurar, simplesmente, um pedido de esclarecimento acerca de trecho
da exposio no muito bem compreendido ou de repetio de alguma formulao
particularmente feliz. Tambm podem verificar-se indagaes sobre temas
contguos, motivadas pela envergadura do palestrante no trato como seu tema.
2. Em sentido inverso, podem dar-se objees ao cerne ou a parte da tese
apresentada, ou mesmo um alvejamento das bases de algum discurso
pretensamente formidvel, mas realmente frgil; tambm no so incomuns
perguntas ardilosas, que visam a fazer surgir algo do qu, consciente ou
inconscientemente, o palestrante tentou se esquivar.
3. Ocorrem, ainda, auxlios para que o expositor possa concluir aquilo que
cuidadosamente preparou e, por algum motivo, no levou s ltimas
consequncias; ou socorros em forma de lembranas, visando a fornecer material

16
Reelaboro aqui algumas notas publicadas em A Questo do Tom (Lyra 2001a).
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para uma melhor formulao de pontos obscuros; ou sugestes de
reencaminhamento da discusso, ou de fontes a serem acrescentadas para
enriquec-la.
4. Observa-se tambm a provocao, a criao de uma situao difcil, visando a
extrair do palestrante aquilo que de melhor sua perspiccia e consistncia possam
dar, eventualmente at com meno fala ou obra de outra pessoa presente,
visando ao confronto, com quaisquer intenes; ainda menes a textos ou ditos
anteriores do prprio palestrante se contam entre essas aes interpelativas.
5. Igualmente freqente a demonstrao de erudio disfarada de pergunta ou
comentrio, que pode ir da observao lacnica ao comcio. Enfim, porque em
algum ponto o inventrio deve cessar, acrescente-se apenas a possibilidade de
agradecimento sumrio, ou de reconhecimento pblico do valor de um trabalho
apresentado.

Podem em nmero semelhante contar-se as singularidades presentes nas
respostas dadas. Sem forar a correspondncia, at porque a riqueza do campo de
pensamento que se tenta iluminar proporcional livre combinatria das
situaes, algumas modulaes so apontadas:

1. Registre-se, em primeiro lugar, o pontual fornecimento de informao
solicitada ou o simples desenvolvimento de direes implcitas numa
comunicao.
2. Pode, tambm, ocorrer solicitao para que uma pergunta seja melhor
formulada; ou o silncio, ou mesmo uma recusa explcita resposta, diante de
interpelao julgada ofensiva, ou totalmente improcedente; ainda, na mesma
situao, pode dar-se o recurso ironia ou, mais raramente, a substituio da
pergunta, com o consentimento do interpelante.
3. Pode igualmente verificar-se a confisso honesta de no saber responder, ou de
ter que pensar melhor sobre o assunto; ou o recuo diante de tentativa precipitada e
frustrada de resposta; ou, menos freqentemente, a calma assimilao de crticas
feitas; ou at o reencaminhamento da pergunta a algum colega presente,
supostamente mais capaz de respond-la, guisa de ajuda, respeito ou adulao.
4. Tambm, atravs da aluso sua ocorrncia em outros autores, o palestrante
pode identificar a abertura da questo; ou enumerar hipteses para um trato
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posterior, mais prprio e aprofundado; ou caracterizar a maior complexidade do
assunto, visando a melhor inserir o interpelante na discusso; sem contar que essas
mesmas atitudes podem surgir como meio de desqualificar a interveno, ou de
esquivar-se da questo.
5. Finalizando, registra-se a possibilidade de manipulao da pergunta, seja para
exibio de competncia, para dirigir crticas preconcebidas matriz de onde ela
emerge, ou para quaisquer outros fins no muito claros; nos seus exatos antpodas
est o agradecimento sincero por questes, crticas, comentrios, ou sugestes
encaminhadas.

Deve-se, enfim, acrescentar aos possveis cruzamentos entre as situaes
descritas a "espirituosidade", ou a sua falta, que, como matria mais fina, decide
quanto s combinaes efetivas e as dota de inusitada singularidade; e a tal ponto
que a tarefa de apanhar situaes reais de chiste, gravidade, indigncia,
perspiccia, vertigem ou desconforto e foram muitas durante o colquio tomado
por base para relat-las ou descrev-las, acaba por exigir talentos e liberdades
potico-literrias. Mais importante, todavia, sublinhar que so os prprios
pensadores, ao envolverem-se com esse tranado mais mundano do pensar,
composto de afetos, histria, lngua e momentos oportunos, que podem fornecer
material para semelhantes memrias.

*

Dir-se-, eventualmente, que vista por esse ngulo a filosofia arrisca
tornar-se um jogo, um jogo muito sofisticado mas, ainda assim, um jogo. Apenas,
antes de redirecionar essa crtica para o cerne do problema, convm evocar outros
planos de interao presentes num colquio. Deve-se, por exemplo, lembrar que
os participantes tomam conhecimento das diversas linhas de trabalho
desenvolvidas pelos colegas e que esse conhecimento pode fomentar o interesse
pela leitura mtua e pelo prosseguimento dos dilogos. Tambm relevante o fato
de muitas das comunicaes apresentadas serem refeitas, enriquecidas pelas
crticas e sugestes de que foram alvo, e de, publicadas ou no, darem origem a
outras, as quais, no se sabe em que medida, mbito ou tempo, amadurecem e
servem de referncia ou ponto de partida para mais pensamento. Pode-se
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conceber, enfim, que algumas pessoas da assistncia sejam instigadas pelas
exposies e discusses, e que, de algum modo, essa instigao seja capaz de
alterar a ordem a elas adjacente, gerando as coisas mais inesperadas, entre as quais
se conta este texto. Fica naturalmente em aberto, na hiptese funesta do colquio
desandar em rinha intelectual ou entrincheiramento coletivo, quais seriam as
consequncias para os encadeamentos descritos.
Tudo o que no pretende esta reflexo, em suma, desqualificar
quaisquer formas outras de se pensar com profundidade nesses tempos de
formidvel mngua reflexiva. O que est em questo, precisamente, a chamada
de ateno para possibilidades sufocadas ou insuficientemente exploradas de
pensamento, de prxis pensante; e justamente nesse sentido que a questo do
jogo, ao trazer sempre consigo o problema da possibilidade do seu acontecimento,
isto , tanto da elaborao das regras quanto da sua obedincia ou vigncia,
mostra-se muito mais relevante que desqualificante para as questes em pauta.
Deveria bastar a j clssica referncia a Wittgenstein e s suas Investigaes
Filosficas (1953), para resgatar a amplitude da noo de jogo (sobretudo
aplicada linguagem) e apontar para a riqueza dos cruzamentos que em torno dela
se do. Como seja, visando a afastar qualquer subreptcio rebaixamento dessa
prxis pensante, pode-se falar em jogos de vida ou de morte de novo com
Heidegger de vida ou de morte daquilo que pode vir palavra e, nela, ou com
ela, a cada vez acontecer, numa semana ou numa poca.


IV

tambm nesse mesmo e vertiginoso sentido que a j referida capoeira,
especificamente a capoeira angola, jogo perigoso e sem vencedores, em que
aqueles que jogam no se chamam adversrios, mas camaradas, pode configurar-
se como um interessante veio de afloramento de possibilidades sufocadas de
pensamento. A procura, em outras palavras, a de um caminho capaz, s custas
de um certo estranhamento, de chamar a ateno para potencialidades carnais-
sensveis-materiais-afetivas-histricas-gestuais-pedaggicas-lingusticas de um
pensamento que tem que se fazer, de qualquer modo, no mundo.
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Tenha-se de pronto a certeza de que aqueles que participam do jogo da
capoeira angola, acompanhados por instrumentos musicais e cnticos, ou bem
fazem, mtua, sutil e criativamente, acontecer alguma coisa na roda, ou tudo
muito melanclico. "Sutil e criativamente", sim, porque a capoeira angola, ao
contrrio da capoeira regional, variao cada vez mais tcnica e hegemnica, no
exatamente espetacular, acrobtica, tampouco julgvel por modelos usuais de
habilidade, virtuosismo ou fora.
De fato, a grande dificuldade envolvida nesta alegorizao indicar com
exatido, em meio a uma formidvel "dispora", o fenmeno sociocultural em
questo.
17
Hoje espalhada pela maioria dos pases da Europa e da Amrica do
Norte, tambm pelo Japo e Austrlia, a capoeira, dona de uma histria de
peripcias e marginalidade, ligada vinda dos negros escravos para o Brasil,
18

reproduz nesses pases, tanto quanto aqui, algumas divises internas.
Curiosamente, apesar do seu progressivo "embranquecimento",
19
ela ainda
continua oferecendo resistncia s tentativas de institucionalizao e absoro
definitiva como prtica esportiva. Tais fatos so decerto capazes de despertar os
mais diversos interesses, especialmente histricos e sociolgicos, mas todos eles
demandam consideraes que transcendem os horizontes deste texto.
20

Seja como for, respeitando a possvel preciso indicativa, registrem-se os
nomes dos dois mais velhos mestres praticantes da capoeira angola ainda vivos:
Joo Grande, hoje doctor of humane letters pela Upsala College, inteligentsssimo
apesar de semi-analfabeto, ensina em Manhattan;
21
e Joo Pequeno, criatura doce,

17
Bom trabalho publicado em revista cientfica sobre essa grande diviso na capoeira o do
argentino Alejandro Frigerio (1988), "Capoeira: de Arte Negra a Esporte Branco". O estudo
clssico, todavia, obrigatrio para quem queira conhecer mais detidamente a histria da capoeira
ainda o de Waldeloir Rego (1968), Capoeira Angola: Ensaio Scio-Etnogrfico.
18
Note-se que no h consenso estabelecido quanto origem da capoeira. Cf. REGO 1968, p. 30-
35.
19
O termo diz respeito, em ltima anlise, a concesses feitas pela capoeira para ver-se aceita
numa sociedade de valores hegemonicamente europeus. Cf. FRIGERIO 1988 e tambm REGO
1968, p. 359-62.
20
Acrescente-se apenas que a prpria nomeao, por mestre Bimba, de uma capoeira regional
baiana, que acabou forando um uso cada vez mais freqente do nome composto capoeira angola,
para aludir variante antiga ou "original", est ligada migrao da capoeira das ruas para as
academias e ao seu reconhecimento oficial posterior, em 1937, como prtica de educao fsica.
Cf. REGO 1968, p. 32-3, 268-69 e 361.
21
Cf. "Angola em Manhattan Joo Grande, Doctor of Humane Letters!" in LOPES 1999, p. 95-
7) e "Mestre Joo Grande Joo Oliveira do Santos, Doctor of Humane Letters" in LOPES 1999,
p. 327-8.
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tambm discpulo dileto do lendrio Mestre Pastinha,
22
permaneceu em Salvador
ensinando e, at h bem pouco tempo, viajava pelo Brasil a convites. Em torno
desses mestres, em relaes no necessariamente hierrquicas, mas caracterizadas
por alguma forma de respeito, organizam-se os vrios grupos de uma capoeira
angola que, contra uma corrente que privilegia o carter cada vez mais
acentuadamente espetacular da capoeira regional,
23
soube reter aquilo que de
melhor a histria dessa luta-folguedo lhe legou.
24

Importante, a partir desses rpidos traos, perceber que o problema do
regramento da capoeira angola passa historicamente bem longe dos modelos
jurdicos de controle, aproximando-se essas rodas de espaos cuja regulao,
conforme definio de Hannah Arendt para a autntica poltica, "precede toda e
qualquer constituio formal da esfera pblica e as vrias formas de governo".
25

Os "angoleiros" que inspiram estas menes, de fato, parecem lidar com regras
que, embora nunca inteira ou definitivamente formuladas ou fixadas, a cada
momento tornam possvel o jogo, numa estranha mistura de rigor ritual, malcia
26

e liberdade.
Mas no se perca de vista a inteno principal de usar episdios dessas
rodas de capoeira para alegorizar situaes de pensamento-discurso-ao e tentar
assim rever, pelo menos nos seus pesos e prioridades, o campo da prxis pensante.
Cruzam-se, a seguir, algumas recuperaes feitas com liberdade literria, a partir
de "crnicas" recentes da capoeira e do pensamento.


22
Entre outras razes, pela amizade com o escritor Jorge Amado, h uma aura em torno da figura
de mestre Pastinha, contestada, por exemplo, por REGO 1968, p. 270-5. O fato que Pastinha ,
para os angoleiros de hoje, o referencial principal de uma fidelidade a certas razes ou
fundamentos.
23
Carter esse j muito distante, em muitos casos esgaradamente distante, da capoeira de Mestre
Bimba. Apenas ressalve-se que muitos mestres de capoeira regional hoje em atividade tm forte
apreo pela capoeira angola, a qual chamam de capoeira me e cuja memria cultivam,
promovendo oficinas com mestres de angola e outras atividades em seus grupos. H inclusive
mestres que, sem efetivamente se afastar da linha regional, chegaram a desenvolver bons trabalhos
na linha angola. So exemplos Elias (a cujo grupo pertenci durante quase sete anos) e Marrom,
formados pelo grupo Senzala do Rio de Janeiro.
24
Entre os muitos nomes que poderiam ser citados privilegio os dos mestres Curi, Moraes,
Cludio Rasta (grande amigo e exemplo de fidelidade capoeira angola), Cobra Mansa, Jogo de
Dentro e Angolinha.
25
ARENDT 1958, p. 211-2.
26
A malcia uma "categoria" central na capoeira angola. Conta-se que ela necessria aos que,
determinados a ser bons, precisam se cuidar para no se tornar bobos. Cf., a propsito dessa noo,
o livro de Nestor Capoeira (1992) que tem o curioso ttulo de Os Fundamentos da Malcia.
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1) Serto da Bahia, "festa de largo". Dois mestres, compadres, tm o ano todo
para jogar, mas guardam-se para essas ocasies. Ambos sabem que s podem ser
plenos, "soltar" seus golpes, diante de camarada altura, capaz de esquivar-se, de
inventar esquiva e fazer acontecer o espantoso. Esperam os dois que a molecada
brinque. festa e difcil regular quem entra na roda. No tempo oportuno,
passam os instrumentos que at ento tocavam, e jogam. Mas tinha um dos dois
dormido mal, e um "rabo-de-arraia" lhe acerta a boca de raspo. Quem golpeou
sabe, espera, "mandinga", teatraliza; por fim aceita o chamado do atingido.
Agacham-se ao "p-do-berimbau". A boca que ainda sangra pede a voz e entoa
uma "ladainha": "Amanh Dia Santo/ Dia de Corpo de Deus/ Quem tem roupa
vai missa/ Quem no tem faz como eu/ Casa de palha palhoa/ Se eu fosse o
fogo eu queimava/ Toda mulher ciumenta/ Se eu fosse a morte eu matava/ viva
meu Deus..." E o coro responde: " viva meu Deus, camar...". Segue a cantoria
at o aceno de entrada, ainda feito pela boca ferida, que chama: "Vem jogar mais
eu/ Vem jogar mais eu, mano meu". E recomea o jogo, se que foi interrompido
em algum momento. De fora, um espectador ocasional comenta: "Dois amigos, a
capoeira to bonita, bobagem essa violncia..." Hannah Arendt, de fato, disse que
a violncia, e o poder negociado que estrutura a ao, apesar de antagnicos,
rarssimamente so encontrados em estado puro; e evocando a origem grega desse
poder, ligada noo de dynamis (potentia, no latim),
27
deixa por pensar, em A
Condio Humana, as possibilidades de tensionamento e os limites de integridade
do campo da ao. Apenas no passe despercebido que, na cena descrita, a
"ofensa" no destri o poder que estrutura a roda; ao contrrio, recria-o, criativa e
sofisticadamente.
28
No pode, portanto, ser tida como violncia em sentido
arendtiano.

2) So Paulo, colquio de filosofia. Doutoranda nova e inteligente apresenta "tese
forte", indefensvel. Pergunta-lhe um dos presentes, em tom amigvel, se ela tem
conscincia do que est propondo. Responde que sim, mas que pretende
perseverar no caminho. Outro presente, tambm afvel, aperta o ponto da
pergunta; mas ela se mantm firme, obstinada. Nada seria capaz de reorient-la.

27
Cf. ARENDT 1958, p. 212 ss.
28
Para uma sntese das discusses, na obra de Arendt, das relaes entre poder e violncia, cf. o
timo texto de Andr Duarte: O Pensamento Sombra da Ruptura. DUARTE 2000, p. 238-47.
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Pede ento a palavra o orientador da moa. Simultaneamente implacvel e cordial,
pergunta-lhe se ela concorda com o enunciado A. Ela diz que sim. Apresenta-lhe
ento B e repete a pergunta. Ela tambm o aceita. Conclui que de A e B se segue
C e, com novo assentimento, que de C decorre ser a tese em questo um equvoco.
Silncio momentneo, a aluna responde, com melfluo sotaque: ", professor,
agora o senhor me arrasou. Ainda bem que, sendo meu orientador, poder me
ajudar no caminho de volta". E ri, junto com a surpresa assistncia. Curioso
notar que, por mais cristalina que fosse a "refutao" apresentada, a refutada
poderia esquivar-se de um assentimento cabal, por meio de quaisquer
subterfgios. Tambm fato que ela poderia sair dali realmente "arrasada", no
fosse uma rara mistura de honestidade, respeito e apurado senso de humor. Mais
ainda, o orientador, por mais que a conhecesse, difcil imaginar que previsse o
criativo desfecho. Impossvel, por conseguinte, nessas prticas de pensamento a
cu aberto, desconsiderar o risco e a imprevisibilidade tpicos da ao.

3) Rio de Janeiro, uma praa qualquer. Franzino e rpido mestre de capoeira
angola defronta-se com outro capoeirista muito vigoroso na sua modalidade, mas
apenas ocasional jogador e superficial conhecedor dos "fundamentos" da angola.
O rapaz no tem pacincia, no sabe "costurar o jogo", disputa ao invs de
"vadiar". O mestre teatraliza, chama-o para uma ritualizao chamada "passo-a-
dois", na esperana de amolec-lo e, simultaneamente, de compartilhar com os
demais da roda a situao negativamente exemplar. O outro continua todavia
bruto, cheio de si, avesso a quaisquer finezas. Acontece ento o inusitado:
valendo-se sobretudo de "malcia", o mestre dissimula suas intenes e "chama o
jogo para o cho"; no que o outro aceita, executa um rodopio e sai do outro lado,
em condies de aplicar-lhe um beijo na testa, antes que se levante ou possa fazer
qualquer coisa para evit-lo. Quem viu, viu, e pensou: a vantagem "temporal"
necessria aplicao do beijo daria ao pequeno mestre a possibilidade, se o
quisesse, at de furar os olhos do seu "camarada". E como nem assim o moo se
emendasse, como sequer desconfiasse do perigo que corria, passaram na roda a
cantar: "Valha-me Deus, senhor So Bento/ Buraco velho tem cobra dentro".

4) Brasil, situao eventual em encontros filosficos temticos. Professor
apresenta trabalho sobre a hegemonia tcnico-instrumental contempornea e elege
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textos de Heidegger para conduzir a reflexo. Refere-se a essa hipertrofiada
hegemonia como condio sine qua non para o acontecimento de flagelos como o
holocausto nazista. Tal construo soa a algum da assistncia como estratagema
barato para absolver Heidegger das suas culpas e silncios. Levanta-se, ento, ao
incio dos debates, no direito e no dever de reputar publicamente Heidegger "o
canalha que sempre foi"; com as veias do pescoo visveis, chega a dizer que ''tais
conjecturas deviam ser proibidas". Observe-se que semelhantes interpelaes so
feitas, via de regra: 1) sem nenhuma aluso bibliografia plural que cerca o
inaceitvel envolvimento de Heidegger com o nacional-socialismo, 2) sem
quaisquer consideraes a respeito das usualmente complicadas relaes entre
vida e obra de autores seminais, melhor, do entrelaamento textual-biogrfico de
sentidos que reconstri a histria e, eventualmente, a personalidade do morto e, 3)
sem discutir o fato de os textos de Heidegger trazerem (ou no) contribuies a
reflexes penosamente tentadas por outras vias. Ao palestrante, admitindo-se que
no se trate de alma estpida ou malvola, deseja-se a sorte de revelar seu
daimon
29
em consonncia com a recomendao do citado Mestre Pastinha:
"Quanto mais o capoeirista calmo, melhor para o capoeirista".
30



V

A violncia entre pensadores, violncia feita simultaneamente ao
pensamento e pelo pensamento o tema deste ensaio. A hiptese trabalhada a de
que essa violncia tenha a ver com uma reciprocidade de relaes, hoje alvo de
mais atenes, entre o pensar e o agir. A obra de Hannah Arendt permitiu, em
suas tenses internas, articular a seguinte imbricao: tanto a ao precisa de um
pensamento capaz de elaborar e temperar sua essencial vocao para a liberdade,
quanto o pensamento precisa de uma ao autopreservada, para que ele mesmo
possa exercer-se de forma ao mesmo tempo crtica, inventiva, responsvel e
profunda. Foi recuperada, ademais, a histria da filosofia ocidental contada por
Arendt, que uma histria das muitas tenses observadas nessa imbricao, e que

29
Cf. ARENDT 1958, p. 192.
30
PASTINHA 1969, lado 2, faixa 1.
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desemboca no vcuo de referncias onde se instalaram os desafios e as novidades
tremendas que hoje nos assolam.
O cenrio do pensamento contemporneo de fato estranho. Embora boa
parte dos pensadores esteja atenta ao problema da instrumentalizao crescente de
todas as relaes, inclusive as pensantes, muito comum flagrar esses mesmos
pensadores, "na prtica", subrepticiamente aprisionados em disputas pela
produo de verdades referenciais, ou seja, insistindo no conflito que acabou por
elevar a instrumentalidade ao posto que hoje ocupa. , inclusive, a real
dificuldade de conceber uma sada dessa prxis intelectual que gera textos como
este. O tema que, mesmo razoavelmente tratado na filosofia recente parece ainda
no ter alcanado a dimenso de um comportamento pensante, o do tipo de
orientao a ser oferecida, ou do papel a ser desempenhado, pelo pensar. O que
no encontra correspondncia prtica uma experincia histrico-filosfica j
bastante encorpada: a de que, mesmo que uma ou a verdade fundamental fosse
lgica ou epistemologicamente estabelecida, restaria dar conta do sentido desse
"estabelecimento", quer dizer, da sua aceitao nos vrios crculos, intelectuais e
no intelectuais, em especial da sua insero no tecido dos demais costumes e
instituies. Essa questo, que parece presente em todos os filsofos essenciais
trata-se sempre de rel-los , poderia mesmo funcionar como critrio para
denomin-los "essenciais", evitando os descolamentos trgicos observados, por
exemplo, entre ontologia e poltica.
Percebe-se, alm disso, que a inteno de chamar a ateno para o
problema da imbricao essencial e para o atual esgaramento entre pensamento e
ao no est aqui atrelada a nenhuma tentativa de revogao das prticas
correntes de anlise de conceitos, crtica filosfica, ou mesmo do primado do
pensamento escrito. Mesmo porque, independentemente de quaisquer outras
conjecturas sobre o papel desses modos de pensar, tal coisa se filiaria a um projeto
apenas aparentemente transformador ou revolucionrio, posto que caracterizado
pela mesma desateno plstica do mundo que define o indesejvel
esgaramento, isto , ao solo sobre o qual ainda possvel ficar em p e realizar
qualquer coisa. O intuito, portanto, o de tensionar o tecido das atuais "prticas
de pensamento" em busca da lembrana de um compromisso primeiro com a sua
prpria possibilidade de existncia, quer dizer, da sobrevivncia de um
pensamento ainda capaz de fazer-se em honestas e abrangentes perguntas, de dizer
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o mundo com alguma dose de espanto, para alm de uma cada vez mais insidiosa
instrumentalidade.
A metfora da capoeira, enfim, cruzada com momentos da crnica
filosfica brasileira recente, foi utilizada no sem o temor de que possa
transformar-se em mera curiosidade para dar a possvel carnadura a essa
rememorao.
Como seja, triste ver, dia aps dia, os pensamentos ditos mais elevados
retornarem ao mundo embutidos em indicadores econmicos, planos de
modificao gentica e linguagens cada vez mais tcnicas, contituindo uma
realidade mais e mais incapaz de quaisquer formulaes srias que digam respeito
a princpio ou fim.

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