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CONCEPTO DE ETICA.

J. Rmulo Rojas H.
proferomulo.ua@gmail.com


thos
Trmino griego. Escrito en psilon, el thos designaba el concepto de costumbre
(etologa); escrito con eta, el thos se refera al concepto de carcter. Sin embargo a
pesar de la correlacin que existe, hay que dar la primaca al thos carcter -
cuando se utiliza en el contexto de la tica.
Si prescindimos del significado etimolgico, se puede emplear thos para referirse a:
conjunto de normas y valores aceptado por una civilizacin, por un pueblo, por una
clase social, por un grupo, o por una persona (Vidal 1991, 234).
1


tica
De acuerdo a lo que plantea Vidal, tiene el mismo significado: tica moral.
Este es un trmino que proviene, como ya se dijo, del griego, que designa tanto la
realidad como el saber relacionados con el comportamiento responsable en el que
entra en juego la bondad o la maldad de la vida humana.

1. La persona: fuente y contenido de la dimensin tica: La realidad humana no se
rige nicamente por leyes autnomas; tampoco se construye segn modelos
previamente incorporados a un devenir ciego e irreversible. Por el contrario, las
realizaciones humanas dependen, en gran medida, de las decisiones libres y
responsables de los sujetos humanos implicados en ellas.
Se habla por lo tanto del carcter abierto de la realidad humana, de all surgen las
propuestas normativas, que a travs de fines e ideales, tratan de construir la historia
humana segn modelos configurados desde la libertad y racionalidad de los sujetos.
De aqu sobresale la instancia tica, que trata de conformar las realizaciones
humanas de acuerdo a la conciencia moral y en referencia a un modelo de valores
morales objetivos.
Es importante tener presente que la persona humana est implicada en todas las
realizaciones humanas: econmicas, polticas, culturales, jurdicas, empresariales,
laborales, etc. Las realizaciones no son cosas, sino realizaciones de sujetos
humanos, es decir, personas. Vidal seala que: La dimensin moral brota de la
personas y el valor moral se refiere a la persona. La instancia moral, subjetiva y
objetiva, no es algo superpuesto a la realidad de la persona, sino uno de sus
componentes internos. Insiste Vidal cuando dice: ... desde la afirmacin moral de la
persona se puede (y se debe) formular y realizar un proyecto humanizador de la
historia de los hombres. Toda transformacin social cobra densidad humanizadora si
parte de la afirmacin del valor primordial del hombre.... La persona est en el centro
de la formulacin moral. La persona es el origen y la meta de toda actuacin que
pretenda ser humana y humanizadora. La tica surge en la realidad humana pues,
trata de sujetos, es decir, personas y no cosas.


1
Vidal M. Diccionario de tica teolgica, 1991, 234 Ed. Verbo Divino.
Navarra.
2. La tica: tensin entre accin y estructura/institucin. La pregunta que cabe
hacerse aqu es: qu es lo bueno (polaridad objetiva) y qu debo hacer (polaridad
subjetiva para realizar la bondad objetiva?
Cuando la tica insiste en el polo subjetivo de la dimensin moral, surge un discurso
tico de signo:
Individualista: la responsabilidad es de los sujetos individuales, no se tiene en
cuenta el carcter colectivo de las decisiones responsables;
Actualista o voluntarista: se fija en la dimensin moral de los actos o de las
voluntades (intenciones) de los sujetos, sin tener en cuenta las implicaciones
morales de las instituciones y de las estructuras.
Por el contrario, cuando la tica insiste en el polo objetivo de la dimensin moral,
entonces aparece un discurso tico con tonalidad:
Colectivista: la responsabilidad moral se descarga en el colectivo. El se
convierte en sujeto de decisiones, desaparece la responsabilidad de los sujetos
singulares;
Institucionalista y estructuralista: se hace descansar la bondad (o maldad)
moral no en las acciones de las personas, sino en las instituciones y
estructuras que conforman la realidad humana.
Es importante sealar que las dos afirmaciones anteriores corresponden a dos
interpretaciones reduccionistas de la tica. La autentica tica es la que sabe integrar
en sntesis dialctica la responsabilidad tanto individual como colectiva y el efecto
tanto actual como institucional y estructural de las decisiones responsables (Vidal
1991,236).

3. Funciones de la tica. Pueden ser varias. Se destaca la funcin crtica y la funcin
utpica. El nivel moral de la realidad social corresponde a la configuracin
humanizadora (o deshumanizadora) de la sociedad.
Vidal, plantea que la doble funcin, crtico utpica, de la tica se concreta en tres
dinamismos de anlisis y de propuestas.
La bsqueda de fines y de significados. Las relaciones humanas quedan
mermadas y agotadas cuando son controladas exclusiva o predominantemente por
la razn instrumental. Es necesario abrirlas al horizonte de los fines y de los
significados. Este horizonte marca el comienzo del reino de la tica.
La necesidad de utopas globales. Frente a la ambigedad de las estrategias y
ante la multiplicidad de alternativas sociales, la tica ha de proponer esperanzas
globales. Estas constituyen el ncleo originador de la tica.
El valor inalienable del hombre: de todo hombre y de todo grupo humano. El
corazn de la estimativa mora es la sensibilidad ante el valor inalienable del
hombre como sujeto de la historia y como sujeto para todas las realizaciones
humanas.



BIBLIOGRAFA.

Vidal, M. Diccionario de tica teolgica. Editorial Verbo Divino, 1991 Navarra.

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