Docente: D.

Leserre
Alumno: A. Vecchio
Esc. de Humanidades
UNSAM
1

FILOSOFIA DEL LENGUAJE CURSO 2014
Segundo parcial: prctico Heidegger

El trabajo prctico consiste en responder la parte A) y la parte B).

A) Esquema del texto: el objetivo consiste en identificar los principales conceptos, sus
relaciones y las lneas de argumentacin del texto (Ser y tiempo pargrafo 34).
1. Realice un diagrama de los conceptos y la argumentacin presentes en el texto,
o bien
2. construya un diccionario identificando los conceptos principales (entre diez y veinte) y
resuma (alrededor de doscientas palabras) la argumentacin central del pargrafo 34.

B) Anlisis crtico: el objetivo consiste en, una vez que se han comprendido los conceptos
centrales y la argumentacin reflexionar crticamente sobre una cuestin especfica presente
en el texto. Elija una de las siguientes cuestiones y responda de acuerdo a la indicacin. El
material a emplear son los textos de Heidegger y Carpio. Identificar claramente los pasajes
empleados. Extensin de la respuesta: 500 800 palabras.
1. Cmo deben y pueden comprenderse las relaciones entre encontrarse, comprender
y habla?
2. Explique y evale las relaciones entre: habla, lenguaje, sentido y significado.
3. Cmo se ubica el habla el contexto de la analtica del Dasein?
4. Caracterice los momentos constitutivos del habla y sus relaciones entre s.
5. Explique y evale el valor para una filosofa del lenguaje de los conceptos de or y
callar.
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2

A) 2.
Da-sein: Giro lingstico utilizado por Heidegger para designar al ente caracterizado por la
peculiaridad de aperturidad al mundo. Dicho ente es el nico que en su siendo conlleva la
posibilidad de preguntar por el sentido del ser y comprenderlo. Es decir, que el Da-sein es
el existente abierto a la comprensin del ser. A su vez, podemos decir que ha sido
caracterizado como ente que su esencia es su existencia. Esta existencia es en cada caso
suya, esto es, que es un ente determinado que se funda en su relacin de apropiacin con
el ser y que no est aislado sino que es en el mundo, est en una relacin dinmica e
inmediata con los otros entes y consigo mismo
1
.
Ser: La pregunta por el ser (Sein das) es la luz que gua el camino del proyecto filosfico
de Heidegger. Esto es as, debido a que el ser es aquello que hace que todo ente sea. El ser,
por as decirlo, se manifiesta en el Da-sein y su comprensin constituye la diferenciacin
del Da-sein frente a los restantes entes. Esto se debe a que el ser no es algo acabado y
manifiesto a todo ente, sino que es determinado por el Da-sein mismo en su posibilidad de
proyeccin hacia el futuro que determina el siendo presente
2
.
Ente: El trmino alemn Seiende (das) es utilizado por Heidegger para designar aquello
designado por el participio griego neutro sustantivado del verbo ser ( ), esto es, lo que
es, o mejor an lo siendo. A su vez, podemos diferenciar siguiendo a nuestro filsofo
dos tipos de ens: en primer lugar, existen aquellos entes que podemos definir en relacin a
la utilidad de su facticidad y la ausencia total de la posibilidad en su siendo de la pregunta
por el ser. En segundo, existe el ente hacia el cual se refieren los primeros con su estructura
referencial, esto es, el Da-sein.
3

Esencia: La concepcin heideggeriana sobre la esencia (Wesen das) del Da-sein es de pura
aperturidad: a diferencia de la tradicional concepcin aristotlica del ,
Heidegger propone a la esencia como la existencia (dinmica) en tanto comprensin del ser,

1
Cf. Adrian Escudero, J., El lenguaje de Heidegger. Diccionario filosofico 1912-1917, Barcelona, Herder, 2009,
pp 63-67.
2
Cf. ibdem, pp. 145-147.
3
Cf. ibdem, p 145.
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3

no siendo mera determinacin prefijada
4
. Y en este sentido dinmico, la esencia es un
venir a la presencia
5
.
Mundo: El trmino Welt (die) es entendido y empleado por Heidegger en Ser y Tiempo
para presentar ya no al mero carcter fsico de eso que en nuestra cotidianeidad
denominamos mundo, sino a aquello comn y dinmico de carcter existenciario en lo
cual se desarrolla la red relacional entre el Da-sein y los entes. A su vez este carcter de
comunidad est dado por una dialctica de carcter ontolgico entre la existencia del Da-
sein y la del mundo (Welt).
6

Ser-en-el-mundo: In-der-Welt-sein (das), es el estado de abierto y de ligazn del Da-sein
en relacin al mundo. Sin embargo, el Da-sein no antecede existencialmente hablando al
mundo, sino que son en tanto que estn en relacin, en unin. De esta manera se supera la
tradicional relacin impuesta y entablada entre dos instancias diversas, a saber: res cogitans
y res extensa.
7

Existenciarios: Existenzialien (die) es el trmino para aquello que, frente a las categoras
que describen el modo de ser de los restantes entes, muestra la propia dinmica intrnseca a
la ontologa de la existencia del Da-sein, esto es, sus peculiaridades ontolgicas propias,
tales como el habla, el comprender, el encontrarse, la angustia, la cotidianeidad, etc.
8

Comprender: El trmino Verstehen (das) (traducible por comprensin) junto con el
encontrarse y el habla es una de las determinaciones elementales del ah del Da-sein y,
por ende, de los Existenzialien. De manera que el comprender es la fundamental posibilidad
de la toma activa para s frente, quiz, a la pasividad del encontrase- de lo comprendido
por parte del ser-ah. Sin embargo, no es tan solo una acto intelectivo, sino un saber-hacer
por el cual el Da-sein se apropia, hace suya alguna de las posibilidades desplegadas en el
horizonte futuro determinando de este modo su hunc et nunc.
9


4
Cf. Carpio, Importancia de la pregunta. La comprensin del ser, en Principios de filosofa. Una
introduccin a su problemtica, Buenos Aires, Glauco, 1987, p. 382.
5
Adrian Escudero, J.; op. cit., p. 203.
6
Cf. ibdem, p. 198-200.
7
Cf. Ibidem, p. 117.
8
Cf. Ibidem, pp. 86-87.
9
Cf. Ibidem, p. 181-183.
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Encontrarse: Con el trmino alemn Befindlichkeit (die) Heidegger designa la dimensin
afectiva, esto es, la tonalidad emotiva de carcter receptiva del Da-sein en relacin a los
restantes entes, es decir, el mundo. En otras palabras podramos decir que es no ya el qu,
sino el cmo del estado de yecto del ente comprensor del ser.
10

Habla: Rede (die) es el tercer constituyente co-originario de los existenciarios. Su
despliegue entre ellos es el de articulador para la comprensibilidad del mundo. Adems, es
la posibilidad ontolgica del lenguaje. Por ende, es la condicin existenciaria para la
posibilidad de la cognicin, del or y del callar, actividades todas fundacionales del Da-
sein.
11

Lenguaje: El trmino alemn es Sprache (die), y con l se funda un concepto fundamental
que est enraizado en Rede, que en trminos de Heidegger es el fundamento ontologico-
existenciario del lenguaje
12
. Entonces, el Sprache (die) es el estado de ex-presada del
habla.
13
A su vez, podemos decir que en Ser y Tiempo an es entendido como la
transmisin de contenidos, diferencindolo del habla como apertura al mundo.
Sentido: Sinn (der) es aquello articulable en el habla, y por ende la estructura de soporte
para la posibilidad de apertura del ah de la comprensin.
14

Significado: Al estado de efectivizacin de lo articulable, esto es, a lo articulado en sentido
estricto se lo denomina significado. A su vez cada significado es en tanto que est en
relacin a otros significados, siendo esta red de lo articulado el todo de significacin.
15

Oir: Es uno de los modos de ser en el mundo del Da-sein. A su vez, podemos decir
siguiendo los trminos heideggerianos que es una posibilidad existenciaria inherente al
hablar mismo
16
. De manera que est enraizado con el comprender y el despliegue del
plexo de significaciones, es decir, con el mundo. Entonces, or es siempre or en el

10
Cf.ibidem, pp 53-55.
11
Cf. ibidem, pp 140-141.
12
Heidegger, M.; 34: El ser ah y el habla. El lenguaje., en Ser y tiempo, trad. Gaos, Mxico, F.C.E, 1993, p.
179.
13
Idem.
14
Cf. idem.
15
Idem.
16
Ibidem, p. 182.
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mundo (Welt), nunca se oye a un puro sonido. Y en este sentido afirma Heidegger: Es
menester ya una actitud muy artificial y complicada para or un puro ruido.
17

Callar: Al igual que el trmino anterior (or) est ntimamente emparentado con el
existenciario habla, ya que el acto intencional del callar lleva implcito un decir algo de
modo diferente. Este acto del callar esta dado por lo posiblemente dicho, esto es, el
ocultamiento de aquel algo posiblemente dicho es la base para que pueda ser interpretado.
De manera que el develamiento de lo no dicho expresamente se funda en lo callado
18
.

Argumento central del pargrafo 34:
La pregunta que da lugar a la reflexin heideggeriana es la incomprendida pregunta por el
ser (Seinsfrage)
19
. Segn su propuesta, para comprender a eso que denominamos ser hay
que investigar a aquel ente que en su propio siendo posee la posibilidad de la pregunta y la
comprensin del ser. Este ente es, evidentemente, el Da-sein.
Entonces, el argumento central del pargrafo 34 de Ser y Tiempo, gira en rededor de
analizar desde una nueva ptica el tpos ontolgico de aquello que con anterioridad a
Heidegger se denominaba lenguaje, . Anlisis necesario y fundamental debido a
que es un elemento constitutivo ontolgicamente hablando del Da-sein:
El nuevo concepto que fundamenta la posibilidad de lenguaje (Sprache), como lenguaje
mostrativo, es Rede, y de l afirma el habla (Rede) es de igual origininalidad
existenciaria que el encontrarse y el comprender
20
.
En dicho comprender se pone de manifiesto la relacin entre sentido y significacin: un
todo aglutinado en la mundanidad del estado abierto del ser-ah, en el cual se manifiesta
que el estado de ex-presada del habla es el lenguaje
21
. De esta manera devela que en el
Da-sein hay un modo inherente de ser con. Adems, en el hablar se manifiesta tambin

17
Idem.
18
Cf. Adrian Escudero, J.; op. cit., p. 143.
19
Heidegger sostiene que en realidad aquella pregunta nunca ha sido preguntada como tal, que nunca se
ha preguntado por el ser mismo, sino que la filosofa, aunque emplease la palabra ser, lo ha entendido a
ste siempre como ente., en Carpio; op. cit., p. 381.
20
Heidegger, M.; op. cit., p. 179.
21
Ibidem, p. 180.
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otro modo de ser relacionado y relacionante del Da-sein, esto es, el hablar es siempre y en
cada caso un hablar sobre.
22
En el ser con y en el hablar sobre hallamos la
mundanidad del ser-ah. Es por ello que en la comunicacin se constituye la articulacin
del ser uno con otro comprensor
23
.
De manera que el lenguaje por requerir de la materialidad de la palabra depende de la
posibilidad ontolgica que es el habla (Rede). Pues este ltimo es dinmico, es un puro
siendo, una pura accin que articula la comprensin, la disposicin afectiva y el mundo. A
su vez, no requiere de la materialidad de la palabra, sino que es su fundamento ontolgico.
Sin embargo, el Da-sein no est arrojado indiscriminadamente hacia el mundo, sino que lo
est en tanto que co-relacionado con los entes restantes. De esta manera se crea el mundo
(Welt) y el Da-sein, determinndose mutuamente. Es por ello que el ser-ah es un ser-en-el-
mundo.
Otro de los argumentos que imprime Heidegger en la novedosa distincin entre el lenguaje
y el habla, es que el habla, como condicin ontolgica, implica y funda tanto el or, como
el callar.
24

En conclusin, Heidegger comprende que para fundamentar la metafsica nueva- es
menester fundamental re-pensar, re-significar todo el plexo conceptual que ella implica: en
el pargrafo 34 es el caso de la tradicional definicin de como lenguaje, devenido en
un nuevo concepto: Rede.

B) 1. Para poder analizar la relacin existente dentro del programa heideggeriano entre
encontrarse, comprender y habla es necesario poner en consideracin ciertos
preceptos, para luego del esmerilado conceptual poder introducirnos en nuestra
problemtica concreta.

22
Ibidem, p. 180.
23
Ibidem, p. 181.
24
Siempre y en cada acto auditivo se oye a. De la misma manera en el acto intencional del guardar
silencio se guarda o mejor an se calla porque hay algo que efectivamente se puede decir.
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En primer lugar, entonces, debemos manifestar que el trmino compuesto alemn Da-
sein implica un ah (Da), un lugar (metafricamente hablando) donde el ser (Sein) se
manifiesta
25
. Todo lo cual significa que el ser-ah est abierto al mundo, ntimamente
relacionado con l, esto es, el Da-sein, en tanto que ser relacionante y relacionado con los
restantes entes, est en contacto con otros entes que pueden ser tiles u otros de su misma
condicin. Donde el todo, el mundo, es comprendido en la medida de cmo se entienda,
sienta, piense el ser
26
.
En segundo lugar, es esto lo que Heidegger denomina el estado de yecto: se est en estado
abierto al ser, y luego al mundo, donde nos encontramos siendo en en medio de- l. La
preposicin en no da cuenta solamente de la espacialidad, sino que expande su dominio
significante y determina la existencia como tal del ente comprensor. Esta existencia se
deber desplegar dentro de las condiciones en que se est inmerso (en), es decir, dentro
de una determinada cultura, un espacio y un tiempo especficos, en definitiva, dentro de una
dinmica cosmovisin determinante y determinada.
Por lo tanto, la relacin con el ser depende de la dialctica entablada entre el en y cada
individuo. A su vez, el mundo (Welt) no es un mero mundo fsico sino que posee un sentido
existenciario. De manera que es el horizonte dinmico en donde se le presentan los entes al
Da-sein. En trminos de Carpio la totalidad del plexo de referencias y significaciones es
el mundo
27
.
La relacin entre el ser y el mundo, entonces, no es algo que puede dividirse. No existe el
mundo sin hombre como tampoco existe el hombre sin mundo
28
. Se va gestando el mundo
en la medida en que se despliegan todas las posibilidades de ser. No hay, tampoco, a la
manera cartesiana, un desprendimiento, des-ligamiento, del cogito respecto de los entes,
puesto que el ser-ah es en tanto conectividad en relacin a las cosas: sin mundo no hay
cogito, sin cogito no hay mundo.

25
Cf. Carpio, A.; op. cit., p. 389.
26
De hecho denominar tiles a determinados entes da cuenta de una concepcin del ser que fundamente
y sustente a tal conceptualizacin. Para un acercamiento a la relacin Da-sein, ser, comprensin y mundo
Vase Carpio, La importancia de la pregunta. La comprensin del ser., en op. cit, pp. 383-386.
27
Ibidem, p. 400.
28
Cf. Ibidem, p. 390.
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Una vez desandada la relacin del Da-sein con el mundo, y el mundo con el Da-sein,
podemos sumergirnos en la tradica relacin co-original del encontrarse, el comprender y
el habla.
La palabra alemana utilizada por Heidegger para hablar sobre el encontrase es
Befindlicheit que puede traducirse, tambin, por temple de nimo o disposicin
afectiva
29
. Es el cmo en que el Da-sein se dispone hacia al mundo. A su vez, este
movimiento no es una relacin meramente cognoscitiva, sino que est ntimamente
envuelta con el plexo del sentir desde lo profundo del ser del Da-sein
30
. Es decir, es
mediante el cmo, como el ser-ah entra en contacto con los entes y comprende su ser:
La disposicionalidad revela el ser-en-el-mundo, la condicin primordial
del hombre de encontrarse siendo-en-el-mundo, existiendo.
31

El ser comprensor se comprende como arrojado al mundo a travs de las manifestaciones
de las afecciones; su existencia es revelada mediante los temples anmicos.
A su vez, el comprender tambin constituye el estado de abierto del Da-sein. Mientras
que el encontrarse es lo que revela el cmo del ser-en-el-mundo, el comprender lo
interpreta. Por lo tanto, en trminos heideggerianos:
Los existenciales fundamentales que constituyen el ser del ah, el
estado de abierto del ser en el mundo, son el encontrarse y el
comprender.
32

De manera que ambos son igualmente originarios y relacionados: todo temple anmico tiene
un sentido que est dado por la comprensin.
Ahora bien, cuando hablamos de comprender no estamos refirindonos a una actividad
intelectual, sino a la capacidad de poder-ser que tiene el ente que comprende al ser. Esto

29
Aqu se sigue, como ha sido evidente, la traduccin de Gaos.
30
Un tema por dems importante y bello, es la concepcin heideggeriana de la angustia como paradigma
por excelencia del encontrarse del Da-sein. Para ello, Vase, Heidegger, 40, El fundamental encontrarse
de la angustia, sealando estado de abierto del ser-ah, en op. cit., pp. 204-211.
31
Carpio, op. cit., p.409.
32
Heidegger, M.; 34, El ser ah y el habla. El lenguaje., en Ser y tiempo, trad. Gaos, Mxico, F.C.E, 1993, p.
179.
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significa que el sentido del ente est dado por las posibilidades de ser del Da-sein. La
comprensin no es ms que subsumir al ente bajo la gida de las posibilidades de ser.
Heidegger, explica en su texto, que el comprender lleva en s la pro-yeccin. Esto significa
que siempre se dirige (pro-yecta, se lanza) hacia el futuro. Este lanzamiento del ser es
comprendido siempre en trminos de futuro, no hay proyeccin hacia el pasado. De manera
que el ser-ah es el nico ente para el cual el futuro que an no es, en cuanto a efectividad,
lo determina en su ser presencia, en su ser presente.
Por ltimo, nos queda analizar el habla: es la articulacin de la comprensin, es lo que
ordena a los entes y la razn por la que puede el ser-ah comprenderlos en una totalidad.
Esto se da debido a que el habla es de igual originalidad existenciaria que el encontrarse
y el comprender.
33

El habla es constitutivo del Da-sein puesto que es la articulacin significativa de la
comprensibilidad, aunada con el encontrarse, del ser en el mundo.
34
De manera que
el habla permite el acceso a un todo de significacin.
En conclusin, cada parte que constituye la relacin entre el Da-sein y el mundo (Welt) es
co-originaria ontolgicamente: se dan siempre, se entremezclan y se cruzan. El ser-en-el-
mundo es un amalgama constituido por el habla, el encontrarse y la compresin.


33
Ibdem, pg. 179.
34
Ibidem, p. 181.
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Bibliografa primaria:

- Heidegger, M.; 34: El ser ah y el habla. El lenguaje., en Ser y tiempo,
trad. Gaos, Mxico, F.C.E, 1993.

Bibliografa secundaria:

- Adrian Escudero, J., El lenguaje de Heidegger. Diccionario filosofico 1912-
1917, Barcelona, Herder, 2009.

- Carpio, Importancia de la pregunta. La comprensin del ser, en Principios
de filosofa. Una introduccin a su problemtica, Buenos Aires, Glauco,
1987, pp. 373-435.