El siglo XVII es uno de los ms importantes en la historia de la humanidad ms

que nada para la ciencia, ya que suceder en este siglo la denominada Revolucin
Cientfica, importante ya que marca no slo una gran ruptura con el pensamiento
medieval y antiguo como el de Aristteles o Ptolomeo, sino que influir en el siglo
siguiente en los pensadores de la Ilustracin y sobre todo sentar las bases
fundamentales de las teoras de la ciencia moderna.
Los pensadores del siglo ilustrado buscaron extender los mtodos de la
revolucin cientfica del siglo XVII a la explicacin del mundo social como parte
de un esfuerzo amplio del ser humano por obtener control racional de su
entorno. Y de esa manera buscar el camino ms pertinente que llevaran al
mejoramiento de la sociedad; al progreso. La idea de que si el progreso era
posible, probable o necesario estaba arraigada en la conviccin de que el
desarrollo de las artes, la tecnologa, el conocimiento y la libertad iran en
beneficio de la humanidad en su conjunto
1
.
La modernidad se configur con la Ilustracin en la promesa de la fe en el
progreso del conocimiento y el progreso moral de la humanidad. Los fines de la
sociedad moderna eran entonces aquellos que reclamaban la razn y la libertad,
de llegar a la autonoma del individuo plasmada en la razn y el conocimiento
cientfico, que de una u otra forma cambiaron las antiguas organizaciones
polticas, econmicas, sociales y culturales.
Para Kant uno de los ilustrados, el progreso era lo que nos conducira a una
sociedad mejor debido al acumulamiento y por ende el perfeccionamiento del

1
Alex callinicos, contra el postmodernismo
conocimiento humano. En los hombres, como nicas criaturas racionales sobre
la tierra, aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de su razn, se
deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos. La razn en
una criatura significa aquella facultad de ampliar las reglas del uso de todas sus
fuerzas mucho ms all del instinto natural, y no conoce lmites a sus proyectos.
Pero ella misma no acta instintivamente sino que necesita tanteos, ejercicio y
aprendizaje, para poder progresar lenta de un peldao a otro del conocimiento.
Por esto, cada hombre tendra que vivir un tiempo desmedido para poder aprender
cmo usar a la perfeccin de todas sus disposiciones naturales; o, si la Naturaleza
ha fijado un breve plazo a su vida (como ocurre), necesita acaso de una serie
incontable de generaciones que se trasmitan una a otra sus conocimientos para
que, por fin, el germen que lleva escondido la especie nuestra llega hasta aquella
etapa de desarrollo que corresponda adecuadamente a su intencin
2
.
En Kant como en todos los ilustrados, y otros filsofos que son hijos directos del
proyecto de ilustracin como lo son Hegel y Marx la historia era lineal, todo tena
un principio y llegara a un fin ya sea la emancipacin lograda por el ser histrico
de Marx, o el autodespliegue del espritu en busca de la mxima libertad
hegeliana; la autoconciencia. El hombre moderno pensaba que la racionalidad
alcanzada por el correr de los siglos, donde se da un proceso acumulativo de
factores sociales, culturales e intelectuales, le proveera en ultima las herramientas
necesarias para pensar en los ltimos peldaos de la historia. Esto quiere decir

2
Emanuel Kant visin coamopilita

Esta idea de progreso, pensada por los ilustrados, carga el ambiente de una
sensacin de vivir una poca revolucionaria, de insurrecciones en todas las
dimensiones de la vida personal, social y poltica. Era el tiempo de las
revoluciones, de las emancipaciones, de las conformaciones de los partidos
obreros que luchaban por una mejor redistribucin de las riquezas, en fin era la
poca de los albores de las grandes transformaciones sociales que caracterizo en
su momento al proyecto moderno.
Esta poca se determina por el comienzo de los discursos filosficos, que segn
autores modernos no se limitan a legitimar discursos tericos sino tambin
instituciones sociales, entre ellas se encuentran: la dialctica del espritu, la
hermenutica del significado, la emancipacin del sujeto razonante o actuante, la
creacin de la riqueza. Para los postmodernistas y en especial para Lyotard,
estos discursos no son ms que metarelatos, esenciales en la construccin de la
modernidad, y que han llegado a su fin. Ha comenzado una nueva poca, a
saber, la postmodernidad; que no es otra cosa segn Lyotard, la incredibilidad
ante los discursos
3
. O por lo menos esta se constituye en la tesis ms fuerte
dentro de la postmodernidad.
Para Lyotard los metarelatos consisten en ser una especie de narracin con una
funcin legitimante, similar al mito pero a diferencia de ste los metarrelato basan
su funcin legitimante en el futuro, en la emancipacin de la humanidad entera.
En una definicin ms prctica podemos definir como metarelatos las narraciones
ligadas al socialismo, el capitalismo, el cristianismo, etc. Hoy en da, y desde hace

3
Lyotard, la condicin postmoderna
ya varias dcadas, estos discursos estn en crisis lo que llevo a muchos
intelectuales a declarar la poca del postmodernismo,. En palabras de Arnold
Gehlen plasmada por Habermas, en su intento de describir que es la
postmodernidad, en el discurso filosfico de la modernidad: las premisas de la
ilustracin estn muertas, solo sus consecuencias siguen en marcha
4
.
En realidad la modernidad es ms que fabula, metarelatos, aquellos discursos
que se iniciaron en la modernidad y que iban encaminados a la libertad no llegaron
a concretarse de manera total pero tuvieron sus referentes en la realidad, la
existencia de un estado obrero en Rusia que tuvo sus problemas, que se convirti
en un estado obrero burocrtico, pero se concreto en la realidad un discurso de
la modernidad como lo es el socialista, no como lo hubiera pensado el propio
Marx pero existi. Y que se haya acabado no quiere decir el fin de la historia. No
podemos dejar de lado los derechos obtenidos, que van encaminados hacia una
sociedad mejor, tales como el derecho de los nios, una jornada de trabajo ms
corta, un salario digno; aunque estos, particularmente en Colombia, y en gran
parte de los pases del mundo slo tengan validez en los libros; en la realidad
encontramos nios trabajando sin educacin, largas y extenuantes jornadas de
trabajo, mala remuneracin. Que en la legalidad (llamaremos legalidad a las
leyes) existan derechos adquiridos obtenidos por el proyecto moderno, y que en
la ilegalidad (llamaremos ilegalidad a la vivencias diaria de las personas) no
hagan parte, comnmente, de la vida de las personas, aun as no podemos
llamarle fabula, aun as no tenemos que descartar a la modernidad.

4


A lo largo de toda la historia de La humanidad ha habido tres formas de
legitimacin, el mito, la religin y la filosofa, esta ultima propia de la modernidad.
En la modernidad encontramos tres grandes discursos:
El hegeliano, que conceba la historia como el autodespliegue del Espritu.
Todo lo que sucede en la historia, incluido el sufrimiento, est justificado en
tanto que contribuye al progreso del Espritu hacia la mxima libertad y
auto-conciencia. El saber y la sociedad estn legitimados en funcin del
Espritu.
El relato emancipatorio. La nacin, el pueblo y su camino hacia la libertad
es lo que legitima a las instituciones y al saber, que le proporcionan los
instrumentos para que, por medio de la deliberacin, llegue hasta ella. Esta
es la idea de la Revolucin Francesa, que recoge el marxismo, poniendo
como sujeto de emancipacin a la humanidad por la mediacin del
proletariado.
El funcionalismo, que entiende la sociedad como un sistema unitario y
autorregulado. Toda accin realizada en el marco del sistema slo puede
contribuir a su desarrollo o a su decadencia. En su forma originaria, el
funcionalismo de Parsons, el desarrollo implica todava la mejora de las
condiciones de vida de los ciudadanos. En su versin tecnocrtica, esta
idea se sostiene a duras penas, pues salta a la vista que la optimizacin de
las actuaciones del sistema choca con el desarrollo del individuo.
En la modernidad el saber era considerado como una herramienta puesta al
servicio de la liberacin del hombre y de la totalidad de la sociedad: serva como
instrumento de formacin del individuo autnomo.
La filosofa llevada a cabo por los modernos segn los neo estructuralistas se ha
convertido en literatura, en simples relatos, en fabulas, debido a el paso a
sociedades postindustrial, el saber, segn Lyotard debe buscar una nueva forma
de legitimarse. Pues ste ha cambiado su estatus, es decir, ahora esta
legitimando, no por los lo grandes discursos, sino mas bien, el saber est validado
por un discurso legitimado de sus propsitos, es decir, est legitimado por el
lenguaje, por los discursos construidos a su alrededor, por las informaciones y los
medios que informan, por las teoras de la comunicacin y la informtica, etc.
Segn Lyotard este cambio de legitimacin se debe a varios factores, como lo fue
el apego a la tecnologa despus de la primera guerra mundial, centrndose ya no
en el fin sino en los medios utilizados, y la aparicin del capitalismo tardo que se
caracteriza por el disfrute individual de bienes y servicios, haciendo con esto que
la personas dejen de perseguir el bien comn. Y por tanto el discurso de
emancipacin, propio de la modernidad. Segn los postmoderno esta aparicin
del capitalismo capitalismo tardo- nos lleva a la transformacin del saber. Una
modificacin importante de este capitalismo tardo es el hecho de que el saber,
fundamentalmente el conocimiento cientfico-tcnico, aparte de ser mercantilizado,
va a convertirse en la principal fuerza productiva, en sustitucin de la materia
prima y la mano de obra
5
. Bajo este punto de vista el saber se muestra como una
mercanca ms dentro del capitalismo.
El saber ha quedado subordinado a la tcnica; ya no existe un discurso que
unifique, que legitime a la ciencia en general ante la sociedad, espritu o pueblo.
Sino que toda ciencia tendr que legitimarse a s misma en virtud de sus efectos
de sus beneficios, es decir por su aspecto tcnico. Ya no se legitimara por medio
de un discurso, la ciencia se ha visto perjudicada ya que todo se rige por la
eficacia, la optimizacin del sistema, optimizacin y eficacia que son medidos no
con otra cosa que estndares econmicos
Los cambios econmicos ocurridos dentro del capitalismo, nos pueden hacer
pensar que vivimos en una nueva poca, pero el capitalismo sigue siendo la forma
de organizar econmica que tiene la sociedad. La produccin y el consumo, la
bsqueda de mercados potenciales y de materias primas sigue siendo importante
para el desarrollo de las sociedades avanzadas. Por este hecho decir que el
saber es la primera fuerza productiva no es fcil de constatar.

Para llegar a entender este debate a cabalidad debate que se ha agotado, pero
que es menester tratar, dentro de nuestra sociedad latino americana, y mucho
ms an dentro de nuestra sociedad colombiana donde en la legalidad y la
ilegalidad nos dicen cosas totalmente diferente respecto a que si somos modernos
o no, y la confusin; la suplantacin de modernizacin por modernidad dentro de

5
Lyotard, la condicin postmoderna
Colombia. Este ser el tema que nos va a mover en los siguientes captulos.-
debemos remontarnos a la historia de la modernidad, hacer un recorrido por esta y
mostrar sus principales caractersticas, para as poder entrar en la discusin de
modernidad y postmodernidad en Colombia.