Ano 7 | Volume 7 | Nmero 1 | 1 Semestre de 2011

www.unasp.edu.br/kerygma
pp. 02-10

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A ILOGICIDADE DE OBEDECER A DEUS: REFLEXES SOBRE OBEDINCIA E VALOR DA
VIDA A PARTIR DO SACRIFCIO DE ISAQUE


Adolfo S. Surez
Doutor em Cincia da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp). Professor
no Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp-EC). Email:
adolfo.suarez@unasp.edu.br.


Resumo: Como seres humanos, acostumados lgica das coisas e situaes, a ordem divina
para que Abrao sacrificasse seu filho Isaque parece totalmente ilgica e descabida. Pergunto-
me, ento: No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com
a finalidade de resgatar e fortalecer a f do patriarca e, em decorrncia, dos seus seguidores
atravs de todos os tempos? No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila
Abrao e Isaque com a finalidade de mostrar os riscos e benefcios da obedincia? No haveria
lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de mostrar-
lhe e incutir-lhe o valor da vida? Creio que sim. Se assim for, estamos diante de um belssimo
quadro pedaggico, o qual mostra a complexidade do Deus cristo. Complexidade, mas no
ilogicidade.

Palavras-chaves: Pedagogia, Sacrifcio, Ilogicidade, Obedincia.

THE "ILLOGITICITY" TO OBEY GOD: REFLECTIONS ON OBEDIENCE AND VALUE OF LIFE FROM
THE SACRIFICE OF ISAAC

Abstract: As human beings, accustomed to the logic of things and situations, the divine
command to Abraham to sacrifice his son Isaac seems totally illogical and unreasonable. I
wonder, then: There was no logic in attitude and command of God that "mutilates" Abraham
and Isaac in order to rescue and strengthen the faith of the patriarch and, consequently, of his
followers through all time? There would be no logic in attitude and command of God that
"mutilates" Abraham and Isaac in order to show the risks and benefits of obedience? There
would be no logic in attitude and command of God that "mutilates" Abraham and Isaac in
order to show you and instill in him the value of life? I think so. If so, we have a wonderful
teaching picture, which shows the complexity of the Christian God. Complexity, but not
"illogicality".

Keywords: Pedagogy, Sacrifice, Illogicality, Obedience.


Karen Armstrong (2008, p. 33), reconhecida autoridade e especialista em
estudos religiosos, entende que o episdio do sacrifcio de Isaque foi, por parte de
Deus, uma exigncia horripilante. Franz Hinkelammert, destacado telogo alemo,
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tambm chama a ateno para essa narrativa de Gnesis captulo 22, um sacrifcio que
no se consumou, e que talvez por isso tenha gerado boas discusses.
1

Exigncia horripilante e sacrifcio no consumado sero estas snteses ou
definies apropriadas para a histria narrada em Gnesis 22? Qual a razo para esse
relato fazer parte do Antigo Testamento? Neste breve texto, proponho entender o
sacrifcio de Isaque como estratgia didtica que tinha o objetivo de tornar claras
algumas intenes de Deus em favor do ser humano. Tal sacrifcio serviu para chamar
a ateno para lies muito maiores que o prprio rito em si.
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Assim sendo, o quase sacrifcio de Isaque teria uma dimenso pedaggica, que
dificilmente poderemos compreender em sua totalidade. Da mesma forma como no
podemos compreender plenamente o que se passa na mente de um professor quando
prepara e expe sua aula. Ele supostamente quer ensinar algo que nem sempre os
objetivos descritos no plano de ensino conseguem esclarecer. Quem capaz de
descrever acertadamente todos os seus motivos? Mais ainda: Quem seria capaz de
captar e descrever todos os motivos da mente divina no relato de Gnesis 22?
Entretanto, no caso da narrativa em questo, temos alguns elementos que
podem ajudar nesta reflexo. E desses elementos que pretendo fazer uso.

A ilogicidade de obedecer a Deus
Minha escolha do relato de Gnesis 22 se baseou no fato de que, juntamente
com seu filho, Abrao participa de uma narrativa envolvente e desestabilizadora, cuja
temtica o sacrifcio. Falando sobre esse relato, Milton Schwantes (1986. p. 21),
importante biblista brasileiro, diz:
Esta percope contm uma narrativa dramtica. Em matria de estilo constitui-
se numa obra-prima. Disso no h dvida. Como leitor, a gente acompanha a
narrao com participao e emoo. Quem l, levado ao protesto.


1
Hinkelammert (1989, p. 15) argumenta que o sacrifcio de Isaque a histria de um assassinato, mas,
curiosamente, um assassinato que no ocorreu.
2
Ellen White, co-fundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia, parece entender que os sacrifcios, de
modo geral, tm uma funo ou dimenso pedaggica. Por exemplo, falando do primeiro sacrifcio feito
por Ado, White (2008, p. 50-51) afirma: Esta oferta cerimonial, ordenada por Deus, devia ser para
Ado uma perptua recordao de sua culpa, e tambm um penitente reconhecimento de seu pecado
[...] O sangue dos animais devia ser associado na mente dos pecadores com o sangue do Filho de Deus.
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O protesto ao que Schwantes se refere tem a ver com a temtica da narrativa.
Afinal, podem pensar alguns, como no protestar diante da quase morte de um
filho, e, mais ainda, quando o quase assassino tido como o pai da f?
Por isso, este episdio pode fazer alguns pensarem que obedecer a Deus
muitas vezes ilgico do ponto de vista humano. verdade que Abrao sabia que Deus
sempre esperou dele uma atitude de obedincia; o chamado para sair de sua terra e
de se afastar de sua famlia eram uma prova disso (Cf. Gnesis 12). Definitivamente, no
entender de Armstrong (2008, p. 32), o pai da f no assim chamado por causa de
sua ortodoxia, ou sua opinio teolgica correta sobre Deus, mas sim por causa de
sua confiana nas promessas de Deus, mesmo que paream absurdas (ARMSTRONG,
2008, p. 33).
Entretanto, desta vez obedecer-lhe implicava na morte do filho da promessa. E
tirar a vida a seu filho f-lo-ia ser considerado como um homicida, um segundo Caim,
diz Ellen White (1991, p. 153). Alm disso, seu ato homicida provavelmente faria com
que seu ensino fosse rejeitado e desprezado, e assim destruiria seu poder para fazer
bem a seus semelhantes. Essa foi a razo de seu conflito: Obedecer a Deus, nesse
particular, era contra a lgica humana.
Milton Schwantes (1986, p. 89) explica que, basicamente, eram duas as
situaes que requeriam a morte de crianas:
para superar crises e dificuldades agudas, pelas quais passa uma sociedade
toda (seca, peste, etc.); nessas ocasies busca-se aplacar a divindade com
sacrifcio de crianas; 2) para estabilizar as instituies do Estado: exrcito,
muro da cidade, dinastia; no por acaso que no Antigo Testamento em geral
o rei e o general que sacrificam crianas. Assim sendo, a morte de crianas
est fundamentalmente no interesse do Estado social e essencialmente de
suas instituies estatais.
Sabemos que na era do Estado e dos reis, Israel conheceu em abundncia
sacrifcio de crianas (SCHWANTES, 1986, p. 89). De fato, o sacrifcio humano era
comum no mundo pago (ARMSTRONG, 2008, p. 33). Acontece que Abrao, assim
como outros patriarcas, vivia margem do Estado e dos reis. Ele pertencia a grupos de
pastores migrantes, pequenos criadores de ovelhas que viviam na Palestina, em meio
margem da sociedade de cidades-estado (ARMSTRONG, 2008, p. 33). Portanto, no
que se refere ao sacrifcio de crianas, havia prticas diferentes entre o Estado
organizado e as famlias proscritas. Schwantes (1986, p. 89) assevera que na famlia,
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o sacrifcio de crianas no lgico nem necessrio. Inclusive se sabe que, em
sociedades pr-estatais, o sacrifcio de crianas praticamente no existia.
A poca a que esta narrativa alude era marcada por uma clara diviso da terra e
da sociedade.
A Palestina est basicamente dividida em dois tipos de terra. Existem plancies,
baixadas onde a terra frtil. Existem montanhas onde, na poca, quase
ningum vivia, porque ou havia mata ou estepe. As boas plancies estavam
ocupadas por Estados, isto , por um governo que garantia os latifundirios. A
montanha e a estepe no chegavam a estar sob seu controle. Estas reas fora
do controle direto dos latifundirios a rea de vida dos patriarcas. So grupos
marginais, vivos e conscientes, que preferiam as durezas da estepe (Abrao e
Isaac) ou da periferia das matas (Jac) sujeio escravocrata sob os
latifundirios nas plancies. Portanto, na era de Abrao, a Palestina estava
dividida em senhores e escravos (SCHWANTES , 1986, p. 89).

Entende-se, portanto, que o que est em questo nessa narrativa a
manuteno da vida da criana Isaque. Ela no deve ser morta simplesmente em
cumprimento aos costumes da poca, e muito menos para atender aos interesses do
Estado. Ela tambm no deve ser sacrificada simplesmente porque pertence aos
proscritos, aos escravos. E se a questo implica numa escolha divina, Deus escolheu
ficar do lado dos proscritos e dos escravos.
necessrio, aqui, formular uma pergunta importante: Se Deus no compactua
com os senhores da poca, por que, ento, pede o sacrifcio de Isaque? Esse pedido
no fazia de Deus uma espcie de senhor dspota? Afinal, naquela poca
acreditava-se que o primognito era filho de algum deus que engravidara a me
numa espcie de direito do senhor (SCHWANTES , 1986, p. 89). Gerando uma criana,
a energia do deus se esgotava, o que requeria a devoluo do primognito em forma
de sacrifcio.
Ocorre que Isaque era diferente: ele era ddiva de Deus, e no Seu filho natural
(SCHWANTES, 1986, p. 89). Mais do que isso, de acordo com Ellen White, Deus no
estava disposto a levar o sacrifcio de Isaque sua consumao final. Deus no queria a
morte da criana,
3
mas a ordenou para impressionar o esprito de Abrao com a
realidade do evangelho, bem como para lhe provar a f (WHITE, 1991, p. 154).

3
A este respeito, White (1991, p. 154) diz: Quando o homem foi condenado morte pela transgresso
da lei de Deus, o Pai, olhando para o Filho, disse ao pecador: "Vive, Eu achei um resgate".
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Parece-me, ento, que para Ellen White, a aparente ambiguidade de Deus
primeiramente ordena matar, para depois ordenar no matar explica-se
parcialmente de um do ponto de vista pedaggico. Havia algo a ser ensinado, e isso s
seria possvel mediante a ordem ilgica de ordenar o sacrifcio e, depois, proibi-lo. Pelo
menos o que vejo no pargrafo a seguir:
A angstia que ele sofreu durante os dias tenebrosos daquela terrvel prova,
foi permitida para que compreendesse por sua prpria experincia algo da
grandeza do sacrifcio feito pelo infinito Deus para a redeno do homem.
Nenhuma outra prova poderia ter causado a Abrao tal tortura de alma, como
fez a oferta de seu filho (WHITE, 1991, p. 154).

Nesta aparente ambiguidade de Deus talvez esteja fundamentada a
ambiguidade do prprio Abrao que afirma Hinkelammert (1989, p. 15) por um
lado, demonstra a f que no mata, e, por outro, a f que mostra sua fora ao mostrar
sua disposio de matar. Poderia ser dito: Para um pedido ilgico, uma reao
ilgica.
Teria o pedido ilgico de Deus levado Abrao a titubear ou at mentir? Teria
ele mentido? Como, ento, entendemos o verso 5: Eu e o rapaz iremos at l e,
havendo adorado, voltaremos para junto de vs? Isso uma mentira? Ou
demonstrao de plena confiana em que o garoto no morrer?
O crtico literrio Jack Miles, a partir de uma interpretao crtica da narrativa,
faz os seguintes questionamentos:
No podemos saber se Abrao est fingindo ou no quando o menino
pergunta: Onde est o cordeiro para o holocausto?, e Abrao responde:
Deus prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto (22.8) *...+
Quanto frase: Deus prover para si *...+ o cordeiro, isso exatamente o
que Deus acaba fazendo. Ser que a frase dita no para Isaque, mas para
Deus? Ser um pedido? Ser um desafio? A forma verbal traduzida por
prover pode ser tanto o futuro como o imperativo; isto , tanto Deus
prover como que Deus proveja (MILES, 1997, p. 76)

At aqui, vimos que Isaque no deveria ser morto simplesmente em
cumprimento aos costumes da poca, e muito menos para atender aos interesses do
Estado. Mais ainda: Deus no queria a morte do primognito. Com essa postura em
favor da vida, claramente Deus escolheu ficar do lado dos proscritos e dos
escravos.
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Entretanto, provvel que alguns afirmem que submeter Abrao a uma prova
dramtica no se justifica pelo fato de simplesmente querer ensinar-lhe o valor do
sacrifcio a ser suportado por Deus, como argumenta Ellen White. Afinal, um quase
sacrifcio no se compara com um sacrifcio consumado. No seria ilgico esperar que
um ser humano compreenda a grandeza de algum sacrifcio da divindade? Ou que ao
menos tenha vislumbre dele?
Outro aspecto da ilogicidade de seguir e obedecer a Deus no contexto do
sacrifcio de Isaque colocado por Hinkelammert (1989, p. 16) nos seguintes termos:
Em obedincia a Deus, Abrao viaja para matar seu filho. No entanto, escuta
ao Anjo de Deus, que lhe ordena no mat-lo. Obedece, e isso o torna
merecedor da bno. abenoado porque no matou seu filho, ou seja,
porque no cumpriu com o que era lei de Deus na sua poca: sacrificar a Deus
o primognito. Abrao no o faz e portanto abenoado.

A respeito de ser lei de Deus sacrificar-lhe o primognito, j foi esclarecido que,
naquela poca, o sacrifcio era necessrio para estabilizar as instituies do Estado. A
morte de crianas estava fundamentalmente a servio do interesse do Estado social e
particularmente de suas instituies estatais (SCHWANTES, 1986, p. 89). Para Abrao,
que vivia margem do Estado e dos reis, pois pertencia a grupos de pastores
migrantes e pequenos criadores de ovelhas, o sacrifcio de crianas no era lgico nem
necessrio (SCHWANTES, 1986, p. 89).
Mas h uma questo intrigante levantada por Hinkelammert (1989, p. 17):
Abrao abenoado porque no matou seu filho. Diramos que Abrao foi abenoado
a despeito de no ter obedecido lei. O Anjo lhe pede que se torne livre e que se
coloque acima da lei. Abrao, portanto, no obedece nenhuma norma e nenhuma
lei. Melhor, obedece ao Anjo e se torna livre, e essa liberdade lhe permite colocar-se
acima da lei dada por Deus.
O que o Anjo pede a Abrao que se liberte da necessidade de ter que
sacrificar Isaque. Portanto, a f do patriarca est em no ter matado seu filho
(HINKELAMMERT, 1989, p. 17). Claro, isso exatamente o contrrio do que a
interpretao crist afirma. Ou seja, que a obedincia de Abrao radica na sua
conformao com a exigncia do sacrifcio, embora ele no tenha sido consumado.
No creio que devamos ver a questo pelo ngulo proposto por Hinkelammert
Alis, ele mesmo reconhece que a narrativa do sacrifcio de Isaque tem um sentido
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moderno, pois se mostra ambgua. Pode ser lida desde o ponto de vista da classe
dominante, e pode ser lida do ponto de vista da libertao frente opresso.
(HINKELAMMERT, 1989, p. 12).
Podemos pensar, ento, que a f do patriarca radicou no fato de obedecer
ordem aparentemente ilgica de Deus, a qual, no final das contas, no tencionava a
morte do filho, mas a obedincia ordem. Isso aparentemente ilgico: afirmar
uma coisa querendo dizer outra. Uma idia, porm, mostra-se certa: Nesse episdio,
Deus no defende o sacrifcio de crianas. Como diz o professor Schwantes, Gnesis
22 manifesta oposio radical a essa prtica (SCHWANTES, 1986, p. 89). A situao,
novamente afirmamos, pode ter sido um recurso pedaggico para mostrar a real
postura de Deus. Afinal, afirma Schwantes, nosso Deus colide com o interesse de
monarcas e reis; no quer a morte, mas a vida (SCHWANTES, 1986, p. 89).
E se o interesse de Deus a vida, a pretensa desobedincia de Abrao
(apontada por Hinkelammert, 1989) , na verdade, obedincia, pois no era a inteno
de Deus que o patriarca sacrificasse o filho. Todavia, a bno no decorrente da no
obedincia e da no morte do filho, mas da obedincia ilogicidade de Deus, uma
ilogicidade que preza, acima de tudo, pela obedincia, vida e liberdade.

Consideraes finais
Abrao foi confrontado diante da ilogicidade de obedecer a Deus, e, do ponto
de vista bblico, foi aprovado no teste. Por isso, o vemos na galeria dos homens da
f, no captulo 11, da carta aos Hebreus. Num outro texto, l-se: E creu Abrao em
Deus, e isso lhe foi imputado como justia, e foi chamado amigo de Deus (Tg 2:23).
Teria sido chamado de amigo de de Deus devido a ter confrontado o hbito do
Estado de sacrificar crianas? Teria sido chamado de amigo de Deus por aceitar
viver, por trs dias pelo menos, na ilogicidade divina? Talvez.
Ceio ser possvel pensar que Abrao recebe destaque pela sua atitude de
entrega, que o levou obedincia, pois o Deus dos cristos no espera apenas um
comportamento obediente, mas tambm uma atitude de confiana e entrega
(BENNER, 2006, p. 60). Afinal, possvel ser obediente pelos motivos errados.
Por outro lado, Abrao no chega a executar seu filho. No realiza
efetivamente o ato, mas avana tanto quanto pode, e Deus prefere satisfazer-se com
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isso (MILES, 1997, p. 77). Vejo nessa atitude divina uma plena compreenso das
intenes humanas: Deus sabe o quanto pode pedir de cada um. E, por saber o limite
de nossa obedincia, pode no exigir que cheguemos a fazer o impossvel ou o
inimaginvel.
Entretanto, no fiquemos apenas no terreno da ilogicidade. Na natureza,
comum observar o sacrifcio de um pelo grupo, ou de uma parte pelo todo. Por
exemplo, quando o castor perseguido e se v encurralado, corta seus prprios
testculos dentadas e atira-os aos seus caadores. Nesse costume temos,
provavelmente, a origem do conceito de castramento (BURKERT, 2001, p. 70).
Igualmente, as patas de algumas aranhas se quebram com facilidade e continuam a ter
movimento durante algum tempo, com o objetivo de desviar a ateno de seus
predadores perseguidores. Tambm a cauda do lagarto se parte com facilidade,
permitindo-lhe fugir da garra de seu perseguidor (BURKERT, 2001, p. 63-64).
Nos trs casos descritos acima, o sacrifcio parcial visto na perspectiva do
resgate do todo (BURKERT, 2001, p. 70). curioso notar essa mesma lgica num
episdio envolvendo o personagem bblico Moiss. Est escrito que Zpora teve que
mutilar violentamente seu filho para preservar a vida do marido, que estava para ser
morto pelo Senhor. O relato diz: Ento Zpora tomou uma faca de pedra, circuncidou
o prepcio de seu filho e, lanando-o aos ps de Moiss, disse: Com efeito, s para
mim um esposo sanguinrio (x 4:25). A ttulo de resgate, ocorre uma mutilao
sanguinria (BURKERT, 2001, p. 72).
Pergunto-me, ento: No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que
mutila Abrao e Isaque com a finalidade de resgatar e fortalecer a f do patriarca e,
em decorrncia, dos Seus seguidores atravs de todos os tempos? No haveria lgica
na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de mostrar
os riscos e benefcios da obedincia? No haveria lgica na atitude e ordem de Deus,
que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de mostrar-lhe e incutir-lhe o valor da
vida? Creio que sim. Se assim for, estamos diante de um belssimo quadro pedaggico,
o qual mostra a complexidade do Deus cristo. Complexidade, mas no ilogicidade.


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Referencias Bibliogrficas
ARMSTRONG, K. Uma histria de Deus. Traduo de Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia
das Letras, 2008.
BENNER, D. G. A Entrega Total ao Amor: Descobrindo a Essncia da Espiritualidade Crist. So
Paulo: Loyola, 2006.
BURKERT, W. A Criao do Sagrado: Vestgios Biolgicos nas Antigas Religies. Traduo de
Vitor Silva. Lisboa: Edies 70.
HINKELAMMERT, F. J. La f de Abraham y el dipo occidental. San Jos: DEI, 1989.
MILES, J. Deus, uma Biografia. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
SCHWANTES, M. A Famlia de Sara e Abrao: Texto e Contexto de Gnesis 12 25. Petropolis:
Vozes/So Leopoldo: Sinodal, 1986. p. 21.
WHITE, E. G. Histria da Redeno. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2008.
WHITE, E. G. Patriarcas e Profetas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1991, p. 153.