2004 Eduardo Subirats SIETE TESIS CONTRA EL HISPANISMO Revista de Humanidades: Tecnolgico de Monterrey, nmero 017 Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM) Monterrey, Mxico pp. 149-166
Siete tesis contra el hispanismo Eduardo Subirats New York University UNO H ispanos,hispanistas, hispnicos... nombres equvocos. Hubo un tiempo en que la palabra Hispania agrupaba a la pluralidad de culturas y lenguas sujetas a la influencia lingstica y civilizatoria de la Roma imperial. Pero, desde el siglo X V I , esa amplia Hispania ha sido particularizada en lo espaol, a lo largo de una historia oscura de cruzadas y limpiezas tnicas, dirigidas contra las comunidades y culturas islmicas y judas de la Pennsula I brica en primer lugar, y a lo largo tambin de la subsiguiente expansin colonial de una monarqua hispnica erigida precisamente sobre aquella herida histrica. Por lo dems, la cristalizacin de lo hispnico en lo espaol, espina dorsal del discurso de la Hispanidad, se ha acompaado de una serie violenta de expulsiones y exclusiones lingsticas y polticas, religiosas, intelectuales y tnicas, con efectos todava vigentes hasta el da de hoy. Por eso el hispanista tiene que pensarlo dos veces antes de decidir si es hispnica la mstica islmica de Al-Andalus, si pueden llamarse tales a los filsofos portugueses, judos o conversos, exiliados en msterdam en los siglos X V I I y X V I I I , o si es hispnica la vanguardia tropicalista de Salvador de Baha, de races fundamentalmente africanas. El partido excluyente ha trazado tradicionalmente imaginarias fronteras infranqueables, reservando esencialsticamente lo hispnico a lo "espaol", con exclusin larvada de portugueses, gallegos, vascos o catalanes a ttulo de "periferia", dejando adems de lado el renacimiento cultural ibrico de los siglos X I I y X I I I como cosa de islamistas y hebrastas, y a las grandes culturas precoloniales de Amrica como asunto de arquelogos. Este radical punto de vista cuenta en su favor con la sancin ciega de las correspondientes departamentalizaciones acadmicas, y en su desventaj a, su programtica visin cerrada de las expresiones culturales ms destacadas de esas culturas "hispnicas". El partido inclusivo, que hoy adopta el nombre de "multiculturalista", se da por satisfecho con un postulado moral de tolerancia frente a diferencias culturales eclcticamente neutralizadas en nombre de un principio metodolgico de impasibilidad acadmica frente a los conflictos que han atravesado y siguen atravesando a estas culturas: la cristiana contra la islmica y la juda, y contra los dioses y las culturas de los "indios" y de los "negros". Tampoco debe confundirse esta mirada hermenutica sobre el dilogo y el conflicto entre las culturas comprendidas formalmente dentro de la categora de lo "hispnico," ni con las estrategias misioneras del mestizaje colonial, ni con su refundicin postmoderna bajo la bandera globalista del hibridismo. Mientras lo hispano, lo hispnico y el hispanismo siguen prisioneros de su nombre, sus socios latinoamericanistas se debaten con no menos encono frente a las dificultades de su propia demarcacin territorial. La palabra I beroamrica, anacronsticamente enarbolada en culturas como la alemana, y defendida en el mundo oficial espaol a ttulo de nostalgia imperial, est demasiado circunscrita al perodo histrico nominalmente acotado como colonial. La categora alternativa de "Amrica Latina" ampla generosamente el abanico de las influencias y violencias culturales sobre los pueblos que viven entre el Ro Bravo y Tierra del Fuego a los colonialismos europeos modernos, o ms bien al colonialismo francs como su expresin principal. La poblacin de esta Amrica latina emigrada, desplazada o exiliada en los Estados Unidos recibe para mayor confusin el nombre aleatorio de "Latinos", bajo el que se comprende la subcategora tnica de mestizo, una definicin cultural sincrtica y una clasificacin lingstica hbrida. Esta bandera de la latinidad parece ms deseable que la marca iberoamericana: mientras sta se asocia con el oscurantismo que desde la Contrarreforma hasta la Contrailustracin recorre las culturas lusoespaolas, la palabra Latinoamrica parece vinculada, nadie sabe muy bien cmo, al herosmo libertador de las independencias postcoloniales. Pero, desde un punto de vista etimolgico e histrico, esa latinidad de los latinos de Amrica remonta a los nombres de gens latina y tota latinitas con la que desde el siglo X I I se designaba al pueblo de la I glesia romana, la cristiandad latina, bajo caractersticas que eran asimismo tnicas y I SO Eduardo Subirats religiosas al mismo tiempo 1 . Y esta cristiandad catlica y romana ha sido precisamente, por igual, el princpio constitutivo del proceso colonizador de la Amrica lusohispana o de I beroamrica, y, a partir del siglo X I X , del proceso de descolonizacin y de soberana nacionales de Amrica Latina. Latinoamrica es la Amrica secularmente subordinada a la I glesia latina y a su autoridad papal, por oposicin al cristianismo protestante de la Amrica del Norte, con todas las diferencias culturales, sociales y polticas generadas, del siglo X V I I I en adelante, a partir de esta frontera religiosa. En cualquiera de los casos, clasificar las tradiciones orales yanomami como literatura latina sera tan escasamente riguroso como considerarlas objeto de la etnohistoria en el sentido estricto de la palabra (y, por tanto, darlas por culturas muertas o sancionar hermenuticamente su proceso de destruccin). Y en anlogo sentido, una arquitecta brasilea moderna tan destacada como Lina Bo llamaba la atencin sobre las races indgenas y africanas de su concepcin del espacio, lo que la pona fuera de los mrgenes de lo "latino", e incluso de lo "occidental," a pesar de su origen italiano. En fin, la etiqueta "latinoamericana" se aplica tan conspicuamente a la poesa zapoteca contempornea como a la narrativa de Guimares Rosa, basada fundamentalmente en los mitos indios y africanos de Brasil. Frente a esas encrucijadas ibero o latinoamericanas, rehenes al fin y al cabo de viejos colonialismos vencidos, existen felizmente nuevsimas y flamantes alternativas. Por ejemplo, se puede tratar la amplia gama de estas expresiones artsticas y culturales, comprendidas aproximadamente entre el arte plumaria de los indios amaznicos en un extremo, y las mismsimas paradojas borgianas, en el otro, bajo el supermoderno denominador comn de la cartografa satelital del espacio planetario, para la cual, ciertamente, no existen fronteras. Desde esta mirada cosmopolita o, ms exactamente, transnacional o global, la poesa nahua precolonial y el diseo urbano de Brasilia son cultura hemisfrica, y deben subsumirse o bien a la categora departamental de Hemispheric Studies, o bien a una divisin subdepartamental de American Studies. La indiscutible ventaja de semejante postulado es su intachable correccin poltica. Sin embargo, clasificar al conjunto de las expresiones artsticas americanas, desde el Popol-V uh hasta el teatro popular andino del siglo X I I , y desde el 1 5 1 Siete tesis contra el hispanismo Cristbal Coln a Octavio Paz, bajo la jurisdiccin epistemolgica y meditica de la aldea global en tiempo histrico real, solo sera epistemolgicamente legtimo a condicin de poner claramente de manifiesto cundo comienza y dnde acaba el nuevo colonialismo de la nacin que usurpa para s sola el nombre de toda Amrica. Y a condicin de poner crticamente de manifiesto qu relacin existe entre esta hegemona poltica y militar, por una parte, y las exclusiones hermenuticas y las inhibiciones intelectuales constitutivas de dichos estudios hemisfricos y panamericanos, por otra. American y Hemispheric Studies reiteran en ltima instancia los mismos irresolubles dilemas coloniales que ya arrastraba la etiqueta hispanstica. Y ya se sabe lo que sucede con segundas versiones de un mismo principio falsificador. La reivindicacin de nombres indgenas arcaicos bajo significados geopolticos globalizadores o globalizantes que en realidad son enteramente ilusorios, como Anhuac o Neplanta, podra ofrecer una salida elegante a toda esta retahila de dilemas aduaneros. Pero este recurso nunca ha sido otra cosa que un mal ejercicio de retrica. Bajo su promesa de liberacin subalterna de viejos universalismos eurocntricos, se adivina hoy la pueril complicidad acadmica con una renovada globalizacin imperial del subcontinente ex- iberoamericano. En fin, y ya para acabar, podramos zanjar esta larga lista de enredos delimitando simple y llanamente los vastos y diversos territorios culturales de la Pennsula I brica y de las Amricas conquistadas por las monarquas de Espaa y Portugal, a partir de sus respectivas lenguas dominantes, o sea, "Spanish and Portuguese". Una solucin instrumental. En ningn caso un concepto. DOS La constitucin unitaria de lo hispnico, que Unamuno formul a partir de la mala metafsica de una Espaa esencialista y catlica; Ortega, bajo la sociologa autoritaria de cruzados y conquistadores, moderni zadorament e transvestidos baj o la misin de lites nacionalizadoras; Maeztu, en el ideario fascista y nacionalcatlico de la Hispanidad, y V asconcelos, en nombre de mitologas heroicas de una nueva raza hbrida, no solo es una invencin arcaica. Ms bien debe considerarse como la elaboracin inconsciente de tres traumas 152 Eduardo Subirats histricos, a travs de sus respectivos procedimientos de desplazamiento, inversin, censura y represin de las memorias lingsticas y culturales (procesos que afectan indistintamente a Portugal y a Brasil lo mismo que al resto de Amrica Latina). El primero de esos traumas fue la eliminacin de "moros y judos". Se destruyeron mezquitas y sinagogas, se quemaron bibliotecas, se prohibieron sus lenguas, se persiguieron y exterminaron a sus pueblos. A continuacin, se instaur gramatical, teolgica y militarmente la unidad nacional de la Espaa cristiana, monrquica e imperial. El segundo trauma histrico de la "Hispanidad" es una extensin del primero. Aquella universal "destruccin de mezquitas" que defini la unidad nacional catlica fue lo que llev a hombres como Hernn Corts y Francisco Pizarro, y a sus herederos modernizados, a descubrir, conquistar y a "hacer" las Amricas. El tercer trauma comprende el amplio espectro de sus secuelas culturales y polticas, y puede definirse como una modernidad rota o decapitada, y tambin como una colonizada modernidad y postmodernidad. El mismo poder poltico y eclesistico que erigi a la monarqua hispnica liquid de raz, tanto en la Pennsula, como en el Continente, todas aquellas reformas teolgicas, epistemolgicas y polticas sin las que no era posible constituir el significado filosfico y poltico de la "modernidad" en un sentido histrico del concepto (por oposicin a la banalizacin acadmica y meditica de esta palabra). Este proceso de supresin de las diversidades culturales y de la subsiguiente constitucin de la unidad homognea de la Espaa nacionalcatlica comprende la eliminacin del Humanismo y la Reforma en los siglos X V I y X V I I ; la decapitacin de la I lustracin en sus aspectos tanto cientficos, como ticos, estticos y polticos en el siglo X V I I I ; la liquidacin del liberalismo espaol y latinoamericano en el siglo siguiente; y, no en ltimo lugar, la combinacin de crueldad autoritaria y mesianismo cristiano que se ha extendido a lo largo de una inacabada y colorida sucesin de fascismos ibricos y latinoamericanos en el siglo X X . sas son muy buenas razones para dar un vuelco al eje intelectual impuesto por esta tradicin de intolerancia y miradas cortas que ha recibido el nombre de Hispanidad, que se ha refugiado en las jergas nacionalistas de los fascismos latinoamericanos, y que los discursos 153 Siete tesis contra el hispanismo postmodernistas han eludido, pero no cuestionado, en nombre de retricas eclcticas, estudios hbridos, estrategias de camuflaje trans- y multiculturalista, espectculos de gnero y otras micropolticas. Es preciso construir una perspectiva hermenutica, al mismo tiempo ms amplia y ms rigurosa. No nos interesa el teatro de propaganda nacional de Lope de V ega, ni los misterios cristianos del teatro de Caldern, ni la Escuela de los juristas de Salamanca que fund legalmente el primer I mperio global. Estudiar la remedada ilustracin clerical de Feijoo es una prdida de tiempo. La recortada modernidad positivista de Sarmiento. El concepto anticlsico de tragedia como calvario cristiano esgrimido por Unamuno, o la intelligentsia neobarroca y corrupta de la Movida madrilea no merecen en absoluto el ttulo de legados espirituales de la humanidad. Por razones similares, tampoco nos interesan los espectculos hbridos de la Tonantzin-Guadalupe, bajo la cual el colonialismo cristiano oculta la destruccin continuada de memorias culturales y religiosas. Ni la versin corporativamente secularizada del sacramento colonial de la comunin universal de Coca-Cola y liantlnirgers McDonald's. Una mnima responsabilidad intelectual frente a los agudos dilemas del mundo contemporneo tiene que exigir otra mirada, otro mtodo y un diferente camino. Lo que nos entusiasma es la potica de Luis de Len, Teresa de vila y Juan de la Cruz: ltimas convocatorias del misticismo suf y de la cabala ibricos en lengua espaola y bajo conversin cristiana. Lo que nos interesan son las miradas intelectuales de Bartolom de Las Casas o de Luis V ives, de Cervantes o el I nca Garcilaso: manifestaciones de la decadencia de las culturas ibricas y americanas, y nacimiento de una nueva tradicin intelectual y crtica moderna que ha malvivido al margen del hispanismo y la Hispanidad, a pesar o precisamente a causa de su centralidad moral, intelectual y metafsica. Y expresiones de una conciencia crtica moderna que ha sido igualmente ignorada por los liberalismos y neoliberalismos europeos y norteamericanos. Nos inspiran las voces intelectuales ocultas de Blanco White o Simn Rodrguez, testimonios de una reforma moderna asolada por la Monarqua absoluta y la I glesia hispnicas. Nos interesa la esttica del Duende, la espiritualidad inca que atraviesa la potica de Jos Mara de Arguedas o la revolucin antropofgica 2 . 154 Eduardo Subirats Las culturas y memorias ibricas y latinoamericanas deben revisarse y redefinirse a partir de sus centros espirituales, no de sus fronteras y epistemologas ex- y neocoloniales (y de la dialctica de destruccin e hibridismo cultural que impone toda frontera colonial). Uno de estos centros espirituales, y no precisamente el menos importante desde una perspectiva histrica, as como contempornea, puede formularse con una sola palabra: ahl-elkitab, la categora alcornica que comprende al pueblo o a la familia del Libro sagrado. Desde un punto de vista histrico, este concepto comprende a los espacios y smbolos sagrados compartidos, al intercambio de experiencias msticas, as como a las comunes expresiones artsticas, filosficas y cientficas de judos, musulmanes y cristianos en el suelo de la Pennsula ibrica. La cosmologa mstica y ertica de I bn Arab, la concepcin pantesta de la naturaleza de Ramn Llull, la hermenutica de Maimnides o el racionalismo de Averroes pueden mencionarse a ttulo de modelos intelectuales en el horizonte filosfico, artstico y religioso de un Renacimiento ibrico que amanece en el siglo X I I y se cierra con obras religiosas, filosficas y literarias modernas como la de Juan de la Cruz, V ives o Cervantes. A este horizonte deben aadirse otros dos captulos que afectan de manera especfica a las Amricas. El primero de ellos tiene que ver con sus antiguas concepciones cosmolgicas, sus conocimientos astronmicos y mdicos, sus literaturas sagradas y sus dioses. Estas tradiciones y conocimientos se extienden desde los cdices y obras de arte precoloniales, hasta las tradiciones orales y artsticas milenarias sobrevivientes en el da de hoy. Amrica Latina ha sido asimismo el marco de un original desarrollo de tradiciones religiosas africanas, cuyas expresiones se extienden a lo ancho de un amplio espectro de cultos y obras artsticas. Es preciso subrayar que todas estas manifestaciones culturales, as como las formas de vida a las que estn indisolublemente ligadas, han sobrevivido y se encuentran a menudo en estado puro, a pesar del proceso civilizador de destruccin al que han estado sometidas, desde el mestizaje lingstico impuesto por los franciscanos coloniales al hibridismo semiolgico promocionado por la industria cultural postmoderna. Siete tesis contra el / ls/ mnisnio 155 En este vasto panorama de concepciones religiosas y filosficas, de expresiones artsticas y formas de vida es preciso destacar una obra en especial: el Sefer-Ha-Zohar, el Libro del Esplendor, una de las cumbres del misticismo judo, escrito por Moiss de Len en el siglo X I I I . En 1931, Ariel Bension public una introduccin extraordinaria a esta obra, El Zohar en la Espaa mahometana y cristiana, perfectamente ignorada por el hispanismo, pero que debe considerase precisamente como el punto de partida de una revolucin paradigmtica en la teora e historia de las culturas ibricas (y tambin ibero- y latinoamericanas, como explicar ms adelante.) "Gua perpetua de los exiliados" son las palabras con las que este estudioso designa al Zohar. Esta obra ha sido, en primer lugar, el medio en que la comunidad juda expulsada restableci la perdida unidad espiritual con el cielo y la tierra, con sus races histricas y su esperanza mesinica 1 . No se trata, por consiguiente, de disminuir su significado especfico dentro de las comunidades judas de la Pennsula I brica y su dispora. Pero, al mismo tiempo, Bension descubri en el Zohar la misma relacin con lo divino que formularon Ramn Llull o I bn Arab, y que ms tarde hizo su aparicin en los tratados msticos y en la poesa de Teresa de vila o Juan de la Cruz. Bension puso adems de manifiesto que el Zohar formula las mismas alegoras fundamentales que atraviesan el misticismo cristiano y musulmn. De acuerdo con su interpretacin, la visin pantesta del universo que distingue a esta obra es la misma que se encuentra en la filosofa de I bn Gabirol o de Ramn Llull. "En el Zohar... - escribe Bension - existe la cristalizacin de muchos siglos de la vida vivida en Espaa, en una asociacin con cristianos y mahometanos, resultante de los contactos cultural, social, econmico y poltico, que las ideas liberales de la poca hacan posibles. En ello no existe duda de que el misticismo judaico, influido e inspirado por la obra de los msticos de las otras dos confesiones, a su vez, influy e inspir a ellas" 4 . El pensamiento del Quijote cervantino es tambin, para este intelectual, una penltima expresin de la espiritualidad cristalizada en el Zohar. Mejor dicho: es a partir del Zohar que podemos comprender el sentido filosfico ms profundo de esta obra literaria. Pero stas y otras analogas que Bension traz en su ensayo postumo pueden y 1 5 6 Eduardo Subirats deben llevarse ms lejos todava. En primer lugar, debe recordarse la "revisin de la memoria" hispnica de Amrico Castro, que recoge enteramente este legado de Bension, aunque no lo mencione (y a pesar de que la mirada castriana fuera ms historiogrfica, mientras que la mirada que expone Bension es hermenutica y filosfica). Las interpretaciones ms recientes de obras cannicas como la Celestina o el Lazarillo apuntan hacia el mismo centro espiritual de gravedad. Pero no solo la crtica historiogrfica, sino tambin obras de creacin moderna revelan su significado ms profundo cuando se las contempla desde esta perspectiva filosfica y religiosa. Un captulo tan innovador como la potica del Duende de Federico Garca Lorca y su concepto de tragedia encuentra en la tradicin mstica del Zohar una de sus claves ms esclarecedoras. Tambin es preciso subrayar la relevancia de esta perspectiva para la comprensin de obras capitales de la historia cultural de las Amricas. El misticismo mesinico de Cristbal Coln, y las visiones del paraso en el Nuevo Mundo de autores americanos, desde Pero V az de Caminha a V icente Len Pinelo, remontan directa o indirectamente a las fuentes de esta misma espiritualidad cabalstica. I ncluso las expresiones literarias que la industria cultural ha reducido hoy a la frmula trivial de realismo mgico encuentran en esta tradicin filosfica y mstica una de sus claves ms esclarecedoras: las obras de Rulfo, Guimares Rosa o Arguedas son notables ejemplos en este sentido. El camino que abri Bension ilumina asimismo una obra filosfica en particular que ha sido rebajada por las retricas coloniales y postcoloniales bajo los significantes del mestizaje y el hibridismo, y relegada subsecuentemente a un valor meramente regional: los tratados del I nca Garcilaso. A propsito de este escritor se han ignorado muchas cosas, y no en ltimo lugar, la envergadura filosfica y metafsica que subyace en sus "crnicas". Pero demasiadas veces se olvida tambin que su restauracin de la historia poltica y cultural de los incas solo puede comprenderse en toda su envergadura a partir de la filosofa cosmolgica de Jehuda Abravanel. Y se ha ignorado asimismo que la obra del filsofo sefard Abravanel, traducido al castellano precisamente por Garcilaso, es una expresin tarda del misticismo de la cabala, y que en ella pueden rastrearse perfectamente las influencias del misticismo y la filosofa hispanomusulmanas. Siete tesis contra el hispanismo 157 Todo ello permite ampliar todava ms el espectro histrico y filosfico que abri Bension. Se trata de comprender y rescatar el dilogo interno entre autores judos, musulmanes y cristianos a lo largo de la historia cultural ibrica e iberoamericana, lo mismo si se trata del misticismo de Teresa de vila o del pensamiento de Coln, de la potica de Arguedas o del humanismo de Cervantes. En segundo lugar, esta mirada disuelve hermenuticamente las imaginarias fronteras religiosas y filosficas de un Occidente cristiano hoy temiblemente encerrado en las murallas epistemolgicas de su inmenso poder destructivo, a la vez meditico, tecnolgico y militar. A todo ello puede aadirse todava un ltimo o penltimo comentario. El dilogo filosfico y cosmolgico ejemplarmente erigido por el I nca Garcilaso -que atraviesa una obra central del misticismo judo, que recoge implcitamente elementos de la filosofa y el misticismo islmicos, y que, al mismo tiempo, se adentra en el corazn ms profundo de las concepciones cientficas y mitolgicas de la Amrica antigua- permite establecer una continuidad discursiva entre las filosofas orientales, las filosofas rabes y j udas de la Europa medieval, junto a las filosofas chamnicas de las culturas tropicales o los mitos cosmolgicos de los I ncas -una continuidad simblica, conceptual y cultural que la mera construccin de un "Occidente cristiano y tecnocientfico" ha quebrado de manera progresiva, desde la edad de las cruzadas hasta la era de la Guerra global. Esta es una de las perspectivas que pueden subvertir positivamente los lmites de un "orientalismo" contemplado como un error perspectivista, cuando de hecho es una premisa subestructural del concepto mismo de civilizacin en el sentido en que lo ha fraguado la historiografa y la sociologa del siglo X X (Oswald Spengler o Norbert Elias). As como las estrategias de legitimacin multiculturalista del colonialismo postcolonial, poslhistrico, postmoderno y posthumano. CUATRO Descubrimiento y conquista, cristianizacin y colonizacin de Amrica, mejor llamados "Destruccin de las I ndias" (Bartolom de las Casas), encierran un proceso civilizatorio que solo puede comprenderse a partir de su configuracin histrica originaria. Y su configuracin militar, econmica y religiosa originaria surge I .S8 Eduardo Subirats histricamente a partir de la cruzada cristiana. La Cruzada contra el I slam en Espaa, eufemsticamente llamada "Reconquista", constituye el modelo a la vez militar, religioso, gramatical y poltico sobre el que se construyen las estrategias de la primera empresa de colonizacin europea. Puede citarse a Antonio de Nebrija como privilegiado testimonio intelectual que en su amplia obra articula discursivamente, por una parte, los elementos lexicogrficos, gramaticales, teolgicos y polticos de la "expurgacin" de las culturas hispanoislmicas e hispanojudas de la Pennsula I brica, y por otra, la proyeccin colonial e imperial de la Monarqua cristiana. Pero precisamente esta mirada histrica y metodolgica ha sido olvidada. Ms an. Esta perspectiva crtica ha sido desmentida reiteradas veces en la misma medida en que pone de manifiesto la centralidad del discurso teolgico del cristianismo (y sus principios eticopolticos constituyentes, la culpa universal y la universal salvacin de los fieles) en el proceso colonial 5 . El academicismo postmoderno ha privilegiado ms bien los eufemismos de "aculturacin", "sincretismo", "hibridacin" o incluso "modernizacin" para designar este proceso civilizatorio de destruccin colonial de pueblos y culturas histricos. Pero el descubrimiento y la colonizacin de Amrica tampoco pueden comprenderse como proceso civilizatorio si no es a partir de la continuidad que recorre sus mitos teolgicos de la culpabilidad originaria de los pueblos americanos y su redencin por la conversin bajo la cruz, por una parte, y los discursos y violencias de la salvacin poltico-econmica bajo los nombres emprico-crticos, positivistas, marxista-leninistas o neoliberales del progreso, por otra. Las subestructuras de dominacin global que soportan esta continuidad institucional y discursiva entre la doctrina cristiana de la colonizacin como conversin, y la colonizacin bajo el significante secularizado de la modernizacin, se solapan asimismo tras otra nebulosa frontera nominal: la que distingue el perodo colonial de una supuesta edad postcolonial en Amrica Latina. En la historia hispano-luso-americana esta continuidad se pone de manifiesto a lo largo de dos hitos fundamentales. El primero es el reconocimiento del fracaso de la "Revolucin espaola" y la "I ndependencia hispanoamericana" por parte de sus lderes intelectuales ms brillantes: Jos Mara Blanco White, Simn Bolvar, Simn Rodrguez, por citar tres voces capitales. El segundo es la Siete tesis contra el hispanismo 159 adopcin de un proyecto positivista de modernizacin libre de dimensiones polticas, sociales y filosficas. Una larga tradicin que abrieron Feijoo y Sarmiento, y cristaliz con el concepto de modernizacin autoritaria de la Rebelin de las masas de Jos Ortega y Gasset. Y de la doctrina del desarrollo de los funcionarios del Fondo Monetario I nternacional. El exiliado humanista hispano Luis V ives ya escribi, en el contexto poltico de la expansin colonial cristiana del siglo X V I , que la construccin de grandes imperios no significaba otra cosa que la ereccin de grandes ruinas. Desde la poesa rabe y sefard que llora el paraso perdido de su esplendor cultural en la Pennsula, hasta los testimonios de Garcilaso sobre una Amrica no descubierta sino destruida, mucho antes de ser conocida, sin olvidar las continuas expresiones de pesimismo histrico que atraviesan las conciencias ms lcidas de la historia cultural hispnica, de Luis de Len a Francisco Goya, esta visin de violencia, esperanzas quebradas y un interminable desierto de ruinas, es decir, la verdadera decadencia hispnica, ha sido una constante intelectual. Casi es un signo de identidad. Lo era bajo las dimensiones apocalpticas que el misticismo judo adopt el da despus de la catstrofe de la expulsin. Y lo es tambin en la literatura oral de los pueblos histricos de Amrica supervivientes a las estrategias coloniales, postcoloniales y postindustriales de genocidios ecolgicos y financieros. Esta visin negativa de la historia hispnica constituye precisamente tambin un momento central en las obras cannicas de la literatura latinoamericana en la era global: Todas las Sangres; Pedro Pramo; El Seor Presidente; Yo, el Supremo. CINCO Las penltimas aportaciones escolsticas y escoliastas al concepto de modernidades lquidas, gaseosas o incumplidas, transmodernidades y modernidades de la diferencia, sin descontar a las modernidades fronterizas o perifricas, y mucho menos todava a las modernidades hbridas, han enmascarado muy complacientemente la penosa circunstancia de que, en el mundo hispnico, dicha modernidad constituye, de todos modos, una sustantiva ausencia y un ostensible vaco. La prohibicin academicista de losgrand recits -que la industria 160 Eduardo Subirats cultural postmodernista ha elevado a globalizada banalidad- ha servido de perfect a coartada a un hispanismo tradicional y tradicionalsticamente proclive a ignorar su modernidad exiliada, a ocultar sus truncadas reformas religiosas, epistemolgicas y polticas, a disfrazar su decadencia social, y a tratar con disimulos su atraso filosfico y cientfico. Esta reforma ausente o esta truncada reforma de las inteligencias y de las sociedades hispnicas no son una idiosincrasia casual. Son ms bien el resultado necesario de un trauma constituyente. Tras la destruccin de los centros espirituales de la Pennsula y del Continente, el cruzado vencedor, la Monarqua absoluta y, no en ltimo lugar, la I nquisicin, acabaron desollando sus corazones. Abravanel era un portugus huido. V ives y Snchez fueron exiliados por la I nquisicin. Garcilaso vivi un exilio interior celosamente observado por la I nquisicin. Spinoza era un descendiente de las familias de Sefarad. En el Siglo de las Luces, Castro Sarment fue quemado en efigie en Lisboa. Olavide fue liquidado intelectualmente por un auto de fe inquisitorial. Blanco White es un paradigma de la persecucin eclesistica del siglo X I X secundada por el ninguneo nacionalcatlico del siglo X X . Pero a travs de muchos de estos filsofos, los que constituyeron el exilio intelectual de msterdam y Amberes en los siglos X V I I y X V I I I , por ejemplo, cristaliz precisamente la modernidad europea en un sentido epistemolgico, tico y poltico que comprende el rigor del conocimiento, la soberana y disciplina moral racional, y una trascendencia hacia una cosmologa social ms perfecta. Sus voces fueron parte sustancial de una conciencia reflexiva europea. No de la "identidad hispnica". En nombre de una diferencia fetichizada y un pluralismo reducido a penltimo modismo acadmico, el hispanismo ms trivial ha pretendido definir la modernidad a partir de conceptos aleatorios y sesgados, con los cuales ha capeado, sin mojarse, las sucesivas tormentas inquisitoriales, absolutistas, casticistas y hoy nacionalistas, que han atravesado la historia cultural luso-hispano-americana. Con ello se ha cavado laboriosamente un hueco dentro de los estrechos cdigos institucionales del academicismo global, pero solo al precio de meterse en un callejn discursivo que no tiene salida. Porque la modernidad tiene que definirse a partir de sus grandes discursos, de 161 Siete tesis contra el hispanismo sus promesas de libertad, y de sus visiones del progreso de la humanidad. Tiene que definirse a partir de la reforma tica de Lutero y del humanismo cristiano europeo. Debe reconstruirse crticamente sobre la base de la revolucin epistemolgica y cosmolgica de Copernicus, y del humanismo cabalstico de Spinoza en el que cristalizaba una concepcin espiritualizada de la democracia como expresin de la libertad humana. Las filosofas modernas comprenden asimismo a Newton, Rousseau, Goethe, Schiller o Hegel, como sus representantes cientficos, pedaggicos y estticos en el siglo xvm. En trminos polticos comprende el pensamiento revolucionario de un Paine o de Jefferson. El concepto de moderni dad tiene que reconstruirse a partir de sus grandes discursos porque solamente a partir de ellos es posible comprender la crisis y el vaco intelectual contemporneos. Y solo a partir de esta tradicin crtica es posible pensar un f ut ur o. Pero, significativamente, ninguna de estas expresiones modernas tienen paralelo en la historia de las culturas ibricas e iberoamericanas. Y all donde han encontrado siquiera un plido reflejo ha sido para destruirlas y negarlas, hasta el mismo da de hoy. El carcter quebrado y colonizado de la modernidad ibrica es algo que, por lo dems, ha sido reconocido de manera tan ostensible como desoda por sus voces intelectuales ms sobresalientes. Lo formularon tempranamente Bolvar y Sarmiento. Los grabados de Goya y las ltimas entradas en el diario de Blanco White ponen desesperadamente de manifiesto el lmite profundo de la Revolucin espaola y americana de las primeras dcadas del siglo X I X . Las cartas de Simn Rodrguez sealan igualmente el fracaso de su proyecto elemental de reforma de la educacin en las comunidades pluritnicas de Bolivia, Colombia y V enezuela; y junto a este fracaso sealan el desmoronamiento de las esperanzas de emanci paci n para Hispanoamrica. I ntelectuales en s mismos dispares como P i Margall, Antero de Quental o Maritegui, y Darcy Ribeiro o Juan Goytisolo son otros tantos testimonios de una misma frustracin, de un mismo lmite interno, y del fracaso intelectual y poltico que definen la idiosincrasia cultural y social del mundo cultural lusohispano y latinomaericano. Todos ellos coinciden en sealar el vaco heredado de siglos enteros de opresin espiritual y regresin social. La modernidad quebrada. 162 Eduardo Subirats En lugar de repetir como papagayos las letanas del final de una emancipacin moderna nunca realmente abrazada, o de agazaparse como conejos bajo inspidas etiquetas subdepartamentales de gnero, frontera y subalternidad, el nuevo hispanismo debera examinar sus propias limitaciones conceptuales y sus desfallecientes proyectos, para revisar reflexivamente su pasado y abrir una alternativa original para el futuro. SEIS El concepto de vanguardia es ambiguo. Comprende a futuristas y constructivistas, se extiende a lo largo de las doctrinas del maqumismo y el funcionalismo, y, desde un comienzo, ha estado ntimamente asociado con el mundo industrial, poltico y financiero, a menudo bajo alianzas explcitas con los proyectos polticos y culturales totalitarios del fascismo y el Estado sovitico. El futurismo, el neoplasticismo o el movimiento moderno europeos de la primera mitad de siglo X X , y el International Style norteamericano, en su segunda mitad, configuraron por igual a las vanguardias como una verdadera fuerza cultural de choque con una funcin poltica colonizadora, que en los aos cincuenta se daba expresin bajo las utopas sociales blandas del funcionalismo, y en los aos noventa bajo las estrategias duras de la colonizacin espectacular de las culturas a escala global* 1 . Cuando hablamos de "vanguardia" en Amrica Latina y en las culturas ibricas, nos estamos refiriendo sin lugar a dudas a otra cosa. No se trata de una codificacin transnacional de estilos artsticos modernos o de la trivializacin comercial sistemtica del arte por parte de la industria cultural global. Picasso desechaba el concepto de vanguardia como falsificacin del valor irreducible de la obra de arte, para retomar las tradiciones culturales del mediterrneo grecolatino y renacentista. Lorca reivindic un misticismo de ascendencia suf y una metafsica oriental que se acerca al hinduismo. Arguedas reconstruy las concepciones mgicas del ser oriundas de las culturas y pueblos precoloniales de Amrica. Diego Rivera levant un mausoleo a su holocausto y un monumento a su memoria. Wilfredo Lam hace resurgir los mitos cosmolgicos de frica en el Caribe. Estas expresiones, a las que pueden aadirse un nmero inacabable de testimonios literarios, artsticos y sociales, estn ligadas a una reforma I f t 3 Siete tesis contra el hispanismo de la cultura, lejos de las consignas esteticistas del internacionalismo vanguardista de Pars o New York. En Arguedas nos encontramos frente a una concepcin mstica de la existencia; en Guimares Rosa, con mitologas milenarias. Garca Lorca escribe un manifiesto contra la ciudad y la civilizacin industriales. La Antropofagia de Oswald y Mario de Andrade inventa una revolucin artstica, metafsica y ertica. Rulfo construye una nueva antropologa a partir de los dioses antiguos de Mxico. O'Gorman redefini la ciudad latinoamericana a partir de una inspiracin azteca y maya, atravesada por las voluntades de la Revolucin Mexicana. Burle Marx y Niemayer trazan la sntesis de la ciudad moderna y la selva... Se puede llamar "modernidad" al proyecto lingstico y poltico que recorre a estas obras y testimonios intelectuales: a condicin de liberar esta palabra de la prisin de alta seguridad en la que la haba encerrado el fascismo de Lger y Marinetti, las utopas tecnocrticas de Mondrian y Malevitch, el culto de la masa de Alexander Block, el racionalismo absolutista de Le Corbusier y el mesianismo burocrtico de los misioneros museales de los international styls que se han sucedido desde 1945. Pero lo importante no es la etiqueta de vanguardia, que al fin y al cabo procede de la jerga militar. Lo importante es el concepto de arte. Y el concepto que define el proyecto artstico de Garca Lorca, Burle Marx o la literatura oral yanomami tiene que ver, en primer lugar, con la recuperacin de aquellos centros espirituales perdidos a lo largo del proceso colonial y civilizatorio de Amrica, desde la destruccin de Tenochtitln hasta la contempornea guerra biolgica contra la selva y los pueblos del Amazonas colombiano, ecuatoriano y peruano. Reconstruir, repensar y reformular el pensamiento artstico y literario de las vanguardias ibricas e ibero, o latino o indoamericanas no quiere decir quitarle el polvo a sus diferencias, elevarlas luego a los altares de su identidad nacional, regional o perifrica, para fi nalment e embutirlas en los packages acadmicos de su postmodernizacin global. Mucho menos significa neutralizar su resistencia a la colonizacin industrial y postindustrial del Tercer mundo en nombre de insignificantes metforas multiculturales, retricas fronterizas o propaganda hibridista. Repensar y reformular el arte del siglo X X quiere decir tomar conciencia de su fracaso formal 164 Eduardo Subirats y social bajo el proyecto civilizatorio del colonialismo industrial y postindustrial. Y significa restaurar y reformular los objetivos emancipadores que los animaba lingsticamente, intelectualmente, polticamente 7 . SIETE Lo llamar teora crtica. Un concepto de teora crtica no limitado a una frmula metodolgica, ni a un discurso terico especfico. En un sentido temticamente amplio y metodolgicamente flexible, la teora crtica del siglo X X comprende a socilogos como Georg Simmel y Lewis Mumford, con sus interpretaciones de la alienacin urbana y de la decadencia de la modernidad. Asimismo incluye centralmente los anlisis de la nueva situacin csmica del existente humano generada por las tecnologas del holocausto nuclear, debidas a Jungk y Anders, tan perfectamente escamoteados por el conservadurismo postmodernista a causa de sus implicaciones ticas y polticas. La reconstruccin crtica del colonialismo de Maritegui o Darcy Ribeiro, igualmente enmudecidas por el mainstream acadmico, constituye otro momento fundamental de la teora crtica de la civilizacin industrial y postindustrial. La teora crtica se alimenta de viejas y nuevas fuentes. El anlisis de la civilizacin cristiano-cientfica de Nietzsche, la hermenutica de la violencia autodestructiva de la cultura debido a Freud, y la "Dialctica de la I lustracin" de Horkheimner y Adorno son algunos de sus antecedentes clsicos. La crtica del empobrecimiento esttico y existencial que atraviesa el proceso de racionalizacin social, realizada por toda una tradicin de intelectuales y artistas, desde Tnnies a Morris, y deste Poelzig a Benjamn, constituye un momento privilegiado de esta crtica poltica, literaria y filosfica. Otros muchos nombres y aproximaciones procedentes de las tradiciones orientales, rabes y africanas deben de unirse a este horizonte intelectual. En el mundo americano esta crtica del presente histrico arroja una perspectiva precisamente ms amplia de lo que las jergas globalmente dominantes de los sociologismos empaquetados bajo las etiquetas departamentales de cultural y gender studies, o los pastiches deconstruccionistas hayan permitido vislumbrar. Las siempre desechadas crticas chamnicas de Amrica sobre el vaco y el 165 Siete tesis contra el liispanismo nihilismo de la civilizacin tecnocntrica y cristiana que los sigue destruyendo no son los testimonios menos relevantes a este respecto. La importancia de intelectuales como Darcy Ribeiro, Jos Mara Arguedas o Roa Bastos en aspectos que comprenden la cultura popular, las memorias lingsticas y la visin global de la historia de las civilizaciones desde la perspectiva del Tercer mundo no podr apreciarse lo suficiente dentro de esta perspectiva intelectual. Concepto abierto de teora crtica. En un sentido que comprenda tradiciones filosficas y religiosas diversas, y diferentes instrumentos de anlisis esttico, sociolgico y hermenutico. Sentido metodolgico elemental; en palabras del Zohar: "las palabras de sabidura que iluminan el camino"". * * * Notas ' Robert Bnrtlett. (1996). Dic Gclnirt Enrocas us dem gcist der Gewalt (pp. 31 y 304). Mnchen: Kindler. -' E.S. (2003). Memoria i/ Exilio. Madrid: Losada. 1 Ariel Bension. (1931). El Zoliar en la Espaa musulmana i/ cristiana (p. 135). Ma dr i d, Bar cel ona, Buenos Aires: Compa a I ber o- Amer i cana de Publicaciones. 4 I bid., p. 44. Con asombro he comprobado, al cotejar la versin inglesa de este libro, que el citado prrafo haba sido suprimido y suplantado por una frase oscura e insignificante. Tlie Zoliar in Moslcm and Clirislian Spain (p. 18), London: G. Routledge, 1932. 5 E.S. (1993). El continente vaco. Mxico: Siglo X X I . "E.S. (1997). Linterna mgica. Vanguardias, meda i/ cultura tardomoderna. Madrid: Ediciones Siruela. 7 E.S. (2004). Una ltima i'isin del Paraso. Mxico: FCE. " Daniel C. Matt, trad. (2004). The Zoliar (vol. I , p. 35). Pritzker Edition. Standford: Standford University Press. 166 Eduardo Subirats