Mitayos y yanaconas: La etapa marxista de Fausto Reinaga

Pedro Portugal Mollinedo

Este artculo fue originalmente publicado en el peridico digital Pukara N 82:
http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-82.pdf

Fausto Reinaga ha sido y seguir siendo un emblema en la causa indianista.
Pero para que una figura tenga injerencia en lo real se requieren varios
elementos. El pensamiento es una parte importante pues a partir de este
se plasman acciones, pero las acciones y en particular la accin poltica
requieren de una permanente adecuacin de las ideas generales a la
prctica concreta.
Cuando estudiamos las obras de Fausto Reinaga constatamos diferentes
etapas: la marxista, la indianista y la amautista. No puede haber
contradiccin radical entre esas diferentes producciones, pues ello
comprometera la validez del pensamiento y de la persona que lo produce.
Ello no quiere decir que las tres etapas sean indistintamente coherentes o
igualmente tiles. Lo que haremos aqu es comentar una obra emblemtica
de su etapa marxista y brevemente vincularla con su posterior produccin.
Soy de quienes piensan que la mejor produccin de Fausto corresponde a
su etapa indianista, pero sta es producto de su momento marxista; luego,
es importante conocer esa etapa, por lo que saludo la reedicin de este
libro. La obra cumbre de Reinaga es La Revolucin India; surgen despus
otras que a mi modo de ver son decadencia del pensamiento de este
idelogo. Algunos analistas califican incluso a la etapa amautista de
frustracin y degeneracin del pensamiento reinaguista1. Pero, si de
frustracin se trata, esta rebasa la produccin del idelogo implicando a las
formas polticas en que quiso plasmar su pensamiento: el indianismo y el
katarismo, lo que es un tema distinto al que ahora comentamos.
1 Juan Manuel Poma Laura. Fausto Reynaga o la frustracin del programa
indio. Textos Marxistas, Bolivia, 2011.
Una de las obras de su etapa marxista es Mitayos y Yanaconas, libro
recientemente reeditado, donde tenemos en germen lo que desarrollar
posteriormente en la Revolucin India; por ejemplo, el tema de qu es
Bolivia y si somos o no bolivianos. Reinaga justifica su trabajo indicando
que es necesario e imprescindible estudiar sociolgicamente el periodo
incaico primero, y el feudalismo colonial, despus (porque) la Repblica no
es ms que una mezcla de elementos supervivientes de estas dos
sociedades, y una avasalladora y letal intromisin imperialista2. Esta
fundamentacin es importante. Bolivia no ha terminado de constituirse, no
tenemos una nacin, tenemos Estado (ahora en versin plurinacional) sin
tener Nacin. No se concretiz la nacin por el trauma de la conquista, de la
invasin y la agresin del coloniaje espaol tuvo un primer fruto en el
feudalismo colonial, que de muchas maneras se mantiene hasta ahora.
2. Fausto Reinaga. Mitayos y Yanaconas, Segunda Edicin, Oruro 2012, p.
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La inexistencia de nacin (que no puede ser subsanada con una supuesta
plurinacin) genera una situacin espuria caracterizada por instituciones
ficticias, pirmides sociales racializadas, fraudes y marginamientos. Para
entender esta realidad debemos remontarnos al pasado. Por ello Reinaga
analiza el incario y el feudalismo colonial, con una mirada que no
corresponde a la visin de quienes hacen arqueologa social; es decir,
excavar para encontrar y exhibir lo que no molesta polticamente y justifica
la posicin de dominio del investigador. Eso es el indigenismo, en el que
estn confundidos todas las tendencias polticas: marxismo, neoliberalismo,
y ahora pachamamismo. A ellos lo que les une es el folklore y el pasado,
porque el pasado no molesta, el folklore entusiasma y ambos sirven de
cemento artificioso de la ficcin boliviana. Fausto evoca el pasado en la
medida que este tiene una injerencia en el presente y sirve para formular
propuestas polticas, que las expondr, justamente, en la Revolucin India.
En su anlisis Reinaga adhiere al mtodo marxista. l indica que la esencia
del indio boliviano es la forma econmica del ayllu. El incanato fue la
manera como el ayllu encontr niveles superiores de expresin. Esa
economa tena varias caractersticas, una de ellas el excedente. Segn este
autor la sociedad inca era una sociedad de abundancia, no de precariedad.
En la actualidad existe en las ciencias sociales una interpretacin segn la
cual las sociedades de abundancia seran las sociedades sin Estado3. Lo que
nos muestra Reinaga es que a travs de la organizacin estatal se da el
excedente y este es producto del trabajo, la tcnica y de actos econmicos
y no obra de cosmovisiones o poses mstico esotricas.
3. Por ejemplo Pierre Clastres en La Societ contra LEtat.
La relacin entre trabajo, tcnica y sociedad la ilustra el autor con una
observacin de Enrique Trujillo Bravo en 1936: un canal de ms de setenta
y nueve kilmetros de recorrido que cerca de la localidad de Carhuaquero
atraviesa una estribacin describiendo una curva que es un arco de crculo
perfecto de ms de dos kilmetros de desarrollo. Una zanja de ms de diez
metros de profundidad por otros tantos de ancho, con taludes perfectos,
conservando un ngulo constante de desviacin. Eso no se hace al tanteo.
Necesita conocimientos sistematizados y tcnicas aplicadas: requiere una
ingeniera. En la alternativa de atribuir esa obra a superhombres atlantes,
turistas extraterrestres, vikingos rezagados en nuestro territorio u otras
ficciones (de entonces, como de ahora), el autor asigna esa obra a los
hombres y a la organizacin social en la que vivan.
Con esa referencia Reinaga analiza la cuestin agraria en el incario: Son los
elementos materiales las que han producido abundancia en la sociedad
incaica. Los quipus lo interpretan como una herramienta estadstica,
refirindose a la disciplina que haba en esa poca en la Unin Sovitica. La
vida social est subordinada al acto econmico.
A pesar de su adscripcin al anlisis marxista, Reinaga niega la existencia
de clases sociales en el incario. Admite la existencia de estamentos, como
caracterstica de toda sociedad primera teocrtica. El autor, en mi opinin,
crea l mismo un escollo en su anlisis, obstculo que redundar en su
opinin sobre los mitayos y yanaconas, como veremos ms adelante.
El procedimiento de Reinaga parece, en este caso, embellecer el caso que
estudia porque as conviene al impulso movilizador ideolgico. Se atribuyen
virtudes y se omiten vicios, error que embaraza la investigacin social y
estorba el anlisis poltico. Negar defectos en el incario si defecto puede
ser que existan clases sociales ser un procedimiento que los indianistas
generalizaran en los aos 70 y 80 a todo el espectro del ser indio. Atribuir
slo virtudes a una experiencia histrica o social, obliga argumentar
artificios, lo que crea un crculo vicioso que enajena la realidad, pues esta
es necesariamente imperfecta y ms an una realidad colonial como la que
vivimos, en donde tenemos que ver nuestros defectos, nuestras taras y
deformaciones, como condicin para poder solucionarlas.
En el libro que comentamos, Fausto Reinaga insiste en el rol central del
Estado. El Estado Inca satisfaca las necesidades del pueblo. Era un Estado
redistribuidor. Citando a Valcrcel, quien a su vez se sustenta en los
Cronistas, indica cmo en los Raymis el Inca distribua ropas al pueblo:
menos lujosas a unos y ms lujosas a otros. Ese rasgo redistributivo del
Estado incaico parecera que ha quedado impregnado en sus descendientes
hasta nuestros das. Empero, al haber desaparecido ese Estado y
sobrevivido la base humana del mismo, lo que poda haber sido un
elemento positivo en las condiciones del incario, se convierte en algo
negativo y constitutivo de la opresin colonial. Ahora pedimos al Estado
Colonial que redistribuya como redistribua el Inca. Por eso nos gustan los
bonos y exigimos regalos al gobierno como las famosas canchas de
csped sinttico de Evo Morales a cambio de nuestra sumisin poltica. Si
nuestro Estado es solamente sobrevivencia y nostalgia quienes lo han
usurpado utilizarn siempre sus elementos para dominarnos y envilecernos.
La obra de Reinaga en su primera etapa nos permite constatar la diferencia
del indianismo con lo que ahora, sobre todo en esferas del oficialismo, se
trata de contrabandear como pensamiento indgena: Fausto Reinaga est en
las antpodas del pachamamismo. En la produccin de Reinaga, as como en
los documentos histricos indianistas y kataristas, no se encuentra el ahora
famoso suma qamaa (Vivir Bien). Qu encontramos en Fausto
Reinaga?: Un esfuerzo racional de comprensin y una voluntad poltica de
cambio, que son los dos elementos de toda transformacin.
En qu constatamos ese distanciamiento? Por ejemplo en el tema de la
coca. Ahora es comn y vulgar el culto a la coca. Aquello que era un
elemento de reivindicacin tnica y cultural se ha pervertido, ha perdido su
sentido al adquirir virtudes falsas en provecho de un sector de productores
de esa hoja, cuyo dirigente principal es presidente de Bolivia. Reinaga indica
que en la poca de los incas: La coca era la hoja sagrada, cuyo uso apenas
podase permitir en los ritos religiosos solamente; por tanto, su consumo
nunca se generaliz en el incanato (p. 21) La dominacin colonial propag
su consumo, primero como sustituto del alimento para los mineros, y ahora
porque nuestra coca tiene un valor agregado, que se llama cocana. En
obras posteriores, la condena de la actual coca es ms contundente:
Refirindose a la degradada situacin del minero escribe: indio-minero
analfabeto, ignorante, embrutecido por el trabajo bestial, por el alcohol y la
coca. 4 (Fausto Reinaga. La Revolucin India. Ediciones PIB, 1969. P. 133)
Otro distanciamiento: Es reciente la tendencia de equiparar la causa
indgena a un movimiento espiritual, en lo que vemos la impronta
posmoderna de algunos tericos. Reafirmando su adscripcin al anlisis
marxista, Reinaga interpreta a la moral y a la religin como
superestructura. l indica: La moral, toda ella, estaba contenida en la
pragmtica o evangelio tico-jurdico, vale decir, la santa trinidad
incanista: ama kjella, ama sa, ama llulla ni holgazn, ni ladrn, ni
mentiroso este sabio apotegma, como todo fenmeno ideolgico, emergi
de la vida econmico-social (p. 33). Como todo lo incario, ms se
preocupaba del reino de la tierra que del reino de los cielos. () En el alma
incanata no moraron ideas teognicas o metafsicas absurdas. (p. 35) Esa
metafsica absurda que execraba Reinaga es hoy para muchos sello y
marca de la identidad indgena.
Iniciando su captulo Lucha de Clases en el libro que comentamos,
Reinaga escribe: El feudalismo americano, tambin deba estar sujeto a las
causas directrices, a las leyes generales de la evolucin de la sociedad
humana. El determinismo dialctico, aqu, como en cualquier parte y
tiempo, necesariamente haba de operar tambin. (p. 86). Sin embargo,
como vimos antes, niega esa universalidad, en su dimensin clasista, a la
sociedad inca. Esa cita, sin embargo, nos ilustra sobre la vocacin cientsta
del pensamiento de Fausto Reinaga. Al dar su opinin sobre un debate de
esa poca si fue o no comunista el Imperio de los Incas Reinaga seala,
apoyndose en Hegel: la ciencia est por encima de las pasiones y los
intereses de los hombres. La Ciencia Social en el caso presente, tiene un
objeto: descubrir la realidad la razn, la verdad. Y la realidad pese a
quien pese vive y se impone. Lo que es raciona es real; y lo que es real es
racional. (47)
Por qu es importante releer Mitayos y Yanaconas? Entre otras razones
porque evidenciamos la diferencia entre los elementos fundadores del
indianismo y lo que actualmente el posmodernismo terico y el
pachamamismo oficialista quieren hacer pasar como verdad del
pensamiento y lucha indgena. El origen del indianismo es ese racionalismo,
que puede parecer incluso secante y rancio, pero que corresponde a las
expectativas y a los esquemas culturales andinos. Ese impulso creador el
indianismo fue abortado, incluso por su mismo fundador, pero se
mantiene como alternativa, especialmente ahora que estamos inundados de
absurdos posmodernos cuyos postulados, empero, se han demostrados
intiles y perjudiciales, ayudando en esa demostracin el fiasco de su
aplicacin poltica por el actual gobierno de Bolivia.
Cmo, entonces, debemos encarar ese desafo? Fausto Reinaga tiene, a mi
modo de ver, una frase muy interesante: Los incas era un pueblo feliz a su
manera y en su tiempo. (p. 22). (Las cursivas son mas) Si se estudia la
sociedad inca es porque puede ayudarnos a resolver nuestro problema
contemporneo, no es para identificarnos con ese tiempo, no para volver
atrs). Tenemos que dominar a nuestra manera nuestro tiempo. Dominar
las ideas actuales, dominar la tecnologa que est vigente, dominar los
actos econmicos contemporneos y dominar las alternativas polticas que
hay. Y si no hay una alternativa poltica, entonces tenemos que crearla.
Todo eso podremos hacerlo viviendo en nuestro tiempo.
Reinaga no tiene una actitud beata y de boato sobre nuestro pasado.
Admite que haba problemas en el incario: Teocrtico y desptico fue
ciertamente el rgimen inkaico. Pero este es un rasgo comn de todos los
regmenes de la antigedad. Todas las monarquas de la historia se han
apoyado en el sentimiento religioso de sus pueblos. El divorcio del poder
temporal y del poder espiritual es un hecho nuevo. Y ms que un divorcio
es una separacin de cuerpos (pp. 60, 71). Es decir, no se puede pensar
responsablemente en recrear una teocracia, aun cuando eso hiera las
sensibilidades pachamamistas. Se trata de pensar en Nuestro Estado un
Nuevo Estado de acuerdo a los condicionamientos y los tiempos que
vivimos.
Para ello es necesario replantearnos el tema de la tcnica, la ciencia y el
desarrollo, tan denostados por el posmodernismo pachamamista. Los
amautas tenan poderes mgicos extraordinarios por el slo conocimiento
de la Botnica y su utilizacin en bien de la salud pblica (p. 40), indica
Reinaga. Es decir, era el conocimiento real, racional, objetivo, de la esencia
de las plantas lo que daba poder al sabio, poder que se lo puede llamar
mgico slo como hiprbole. Sin embargo, la magia, en su sentido nato, se
quiere endilgar como caracterstica cerebral indgena. En realidad la
contradiccin entre pensamientos mgico y saber racional es una
caracterstica del occidente, no nuestra.
Reinaga escribe: Desde luego (en el incario) se supo, que el cerebro era el
generador de las facultades mentales. Hay ms. Llegaron a precisar las
funciones de las diversas partes constitutivas de la masa enceflica, a
localizar, como ahora diramos, los centros psico-fsicos (del cerebro) (p.
41). Como indica el autor, la ciencia incaica no era aquella de
Aristteles. (p. 32), pero indudablemente ambas beban de aguas
comunes. Es decir, no se discuten los fundamentos del conocimiento que
son comunes, sino las formas sociales y los objetivos polticos de esas
ciencias que son particulares.
Hablemos algo de los cambios de sistema, del progreso. Porque, ahora, el
progreso es otro concepto mal visto por algunos. Ellos fundamentan su
devaneo en una suposicin: que el indgena tenga una naturaleza
radicalmente diferente a la del resto del mundo. Fausto Reinaga asume el
cambio, aunque lo ejemplifica en sentido involutivo. Para l los incas eran
perfectos, pero la llegada de los espaoles coincidi con un momento de
reculada. Los espaoles encontraron una sociedad en regresin cuya
principal manifestacin fue la aparicin de mitayos y yanaconas.
Para Fausto Reinaga mitayos y yanaconas son negativos en el incario y
perjudiciales en el coloniaje, pues los espaoles utilizaron esas instituciones
contra nuestro pueblo: en la mita de la explotacin minera y a los
yanaconas como servidumbre. Sin embargo, otras investigaciones nos
aportan elementos para matizar esa idea. Es cierto que la mita ha sido
utilizada por el espaol para explotar al indio en la mina; pero las grandes
obras pblicas del incario, los caminos y acueductos que asombraban tanto
a Reinaga como a nosotros, fueron realizadas mediante el esfuerzo comn
utilizando el principio de la mita. Es una cosa muy diferente que el coloniaje
haya utilizado la mita para denigrar y para explotar y otra la funcin que
tuvo en el incario.
Pero la discusin ms interesante se centra en los yanaconas. Algunas
investigaciones nuevas, como las que inicia Bernardo Corro, y sobre todo
trabajos de Laura Escobari de Querejazu, demuestran que el origen de los
artesanos en la Colonia eran los yanaconas. Es decir, el yanacona no sera
el elemento servil, sino la mano de obra especializada, el elemento tcnico
del ltimo perodo inca que fue el germen del artesanado en la colonia y en
la Repblica. Ello supone, en la sociedad inca, una divisin del trabajo y un
saber manual tcnico que implica, a su vez, un conocimiento abstracto.
Para terminar hay que ver de qu manera las ideas de Reinaga en Mitayos y
Yanaconas, prefigura las ideas polticas desarrolladas en La Revolucin
India. Reinaga no es un pensador de por s, sino que su vocacin fue la de
influir en el curso de los acontecimientos. Por tanto, la valoracin de sus
ideas est en relacin con el efecto que tienen estas en el ser social. Esto es
importante, pues cuando habla de la rebelin de los Amarus indica que
haba varias fases: La segunda y tercera fase de la revolucin, es decir, la
revolucin poltica, estaba claramente concretada en la captura del poder
estatal. (Las cursivas son mas). (p, 104). En este sentido, si asumimos
que el valor del pensamiento de Fausto Reinaga se mide en la concrecin
del Poder Indio, sus periodos relevantes son el marxista y el indianista,
pues son los que tratan justamente de ello, siendo su etapa amautista una
degeneracin fruto de los fracasos objetivos que tuvo Reinaga como
persona y como pensamiento en lograr ese objetivo. Y la idea de Poder es
desarrollada sobre todo en La Revolucin India, en formas y contenidos que
nada tienen que ver con el cosmovisionismo posmoderno o con las
artimaas de las autonomas, tal como est formulada en el incienso del
famoso Convenio 169 de la OIT.
Por qu abandona Fausto Reinaga el marxismo e incursiona en el
indianismo? Seguramente Reinaga no abandona el marxismo, sino que el
marxismo lo abandona a l. Las conclusiones a que llega Reinaga deban,
ineluctablemente, propiciar su ruptura con el marxismo. No como
herramienta de conocimiento, ni como mtodo de anlisis, sino como
realidad sociolgica y poltica. Las obras de Reinaga demuestran cmo una
casta se ha enseoreado sobre el proyecto nacional boliviano; casta
excluyente, pero anodina y limitada en sus logros, pero eficaz y feroz en
defender sus derechos, aun a costa de la mediocridad del proyecto poltico
sobre el que se enseorea. Reinaga caracterizar: En este pueblo infeliz, la
nacin es ficta, cuando ms es una nacin en larva. Y ese Estado ostenta
un vaco de poder, es un Estado sin poder. (La Revolucin India. P. 178).
Es pues la casta criolla con ropaje marxista quien convierte a Reinaga en su
enemigo. El idelogo indio no sabr distinguir una cosa de otra la
especificidad de una ideologa, de una herramienta de anlisis y el
usufructo que hacen de ella hace los seores de la situacin colonial y
confundir la ruptura con aquel como si fuese un agravio a stos. Ello se
repetir con todas las ideas que l, paulatinamente, ver como agresoras y
espurias: el cristianismo, el nacionalismo, la filosofa griega, la fsica de
Einstein, etc., confinndolo en un proceso en el que terminar renegando
incluso del indianismo, confinndose en un solipsismo iluso y aberrante, el
que corresponde a su etapa amautista.
Sin embargo, y quizs paradjicamente a causa de lo anterior, el
pensamiento de Fausto Reinaga es vigente e ineludible en un proyecto
descolonizador. Citando a Valcrcel, escribe en el libro que comentamos:
el indio del siglo XVII, como el de XX, espera, Tiene una meta. Para el
indio del siglo XXI es la misma espera, es la misma meta y ser ste
seguramente quien consiga lograrla y alcanzarla. (p. 112).