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08/07/13 Palabras para vivir: Don de lenguas y Orar en lenguas

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Don de lenguas y Orar en lenguas
Durante muchos aos estuve participando activamente en el movimiento de la Renovacin
Carismtica Catlica. Es precisamente ah donde tuve las primeras experiencias con la oracin
en lenguas. Un tipo de oracin de alabanza al que se llega despus de haber recibido a Cristo en
tu corazn.
No recuerdo de donde obtuve la siguiente informacin que creo puede ser muy til para aclarar
dudas al respecto:
Don de lenguas y Orar en lenguas
Se le llama "don de lenguas" a diferentes dones que se deben distinguir para evitar confusin:
1- El don milagroso de hablar un idioma que no se ha aprendido por la va natural. Este don se
manifest en Pentecosts.
Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les conceda expresarse. -Hechos 2,4
Se trata de un don milagroso. San Agustn ensea que en el comienzo de la Iglesia este don era
necesario para que el Evangelio se comunicara rpidamente a todas las naciones, as todos
podan recibirlo y adems se daba testimonio del origen divino de su doctrina. Pero cuando la
Iglesia ya hablaba los diferentes lenguajes (por medios naturales) el don se hizo menos
necesario. En su tratado 32 sobre el Evangelio de San Juan, San Agustn, Padre del la Iglesia,
siglo IV, escribe:
Hoy da, cuando el Espritu Santo ha sido recibido, nadie habla en las lenguas de todas las
naciones pues la Iglesia ya habla las lenguas de todas las naciones y si uno no est en ella, este
no recibe el Espritu Santo
Santo Toms, en su Summa Thelogia, confirma que este don milagroso de lenguas no es tan
comn como lo era antes. El don, sin embargo, no ha desaparecido. Entre los santos que lo
ejercieron estn: San Pacomio (siglo IV), San Norberto (siglo XII), San Antonio de Padua (siglo
XIII), San Vicente Ferrer (Siglo XIV), San Bernardino de Siena (siglo XV) y San Francisco Javier, el
gran misionero en el Oriente (siglo XVI). En cada caso el don abri la puerta para comunicar el
mensaje del Seor. En nuestro tiempo tambin hay numerosos testimonios de este don. Por
ejemplo, sacerdotes que, en un momento de necesidad, han confesado o predicado en un idioma
que desconocan.
2- Profeca en lenguas. Es el don de pronunciar profecas en un lenguaje ininteligible o
desconocido por los que estn presentes. Estas palabras pueden ser interpretadas por alguien
con el don de interpretacin (sea porque conoce el lenguaje naturalmente o por un don especial).
Entonces el mensaje edifica a la iglesia. Si no se interpreta, este don de lenguas se dirige solo a
Dios y no a la comunidad.
Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; ... a otro, poder de milagros; a otro,
profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de
interpretarlas. ( I Corintios 12, 8; 10)
Segn San Pablo estos dones (lengua y su interpretacin) son parte del don de profeca pero
advierte que debe estar sometido al orden de la iglesia. No deben, por ejemplo, varias personas
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hablar en este tipo de lenguas al mismo tiempo.
3- Orar en lenguas o canto de jbilo. Este don es muy diferente a los de arriba. Por medio de el
se expresa, con sonidos ininteligibles, la devocin que no se puede poner en palabras. Se ha
comparado con el canto gregoriano, cuando este extiende las slabas en una hermosa armona de
alabanza.
A diferencia del don antes mencionado, este tipo de lenguas pueden ejercerlo varias personas o
muchas, de igual manera que se expresa el canto en la comunidad. Mientras unos alaban en
lenguas, otros pueden alabar con palabras del vernculo o cantar. Es un don muy sencillo por el
cual el Espritu Santo nos asiste en la oracin, particularmente en la alabanza. Este don se
manifiesta con frecuencia en los grupos de oracin carismticos.
Y de igual manera, el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos
cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su
intercesin a favor de los santos es segn Dios. (Rm 8, 26-27)
Este don de lenguas es a la vez una forma de oracin bajo la influencia del Espritu Santo y bajo
el dominio de la voluntad del sujeto. Dios no viola su libertad, por lo que la persona utiliza sus
facultades normales. Es por eso que la persona debe rezar en lenguas utilizando su
discernimiento en cuanto al momento y la forma apropiada para ejercerlo. Puede, por ejemplo
elegir rezar en lenguas en alta voz o en silencio segn sea o no una distraccin para otros. No se
trata por lo tanto de un milagro propiamente hablando sino de un don que se acopla a las
capacidades normales de la naturaleza. En la oracin en lenguas no se utiliza el intelecto para
formular el lenguaje. El intelecto se absorbe en adoracin.
San Agustn, Padre de la Iglesia del siglo IV, incluye el don de lenguas en el canto de "jbilo":
Mas he aqu que l Mismo (Dios) te sugiere la manera que has de cantarle: no te preocupes por
las palabras, como si stas fuesen capaces de expresar lo que deleita a Dios. Canta con jbilo.
ste es el canto que agrada a Dios, el que se hace con jbilo. Qu quiere decir cantar con
jbilo? Darse cuenta de que no podemos expresar con palabras lo que siente el corazn. En
efecto, los que cantan, ya sea en la siega, ya en la vendimia o en algn otro trabajo intensivo,
empiezan a cantar con palabras que manifiestan su alegra, pero luego es tan grande la alegra
que los invade que, al no poder expresarla con palabras, prescinden de ellas y acaban en un
simple sonido de jbilo.
El jbilo es un sonido que indica la incapacidad de expresar lo que siente el corazn. Y este
modo de cantar es el ms adecuado cuando se trata del Dios inefable. Porque, si es inefable, no
puede ser traducido en palabras. Y, si no puedes traducirlo en palabras y, por otra parte, no te
es lcito callar, lo nico que pueden es cantar con jbilo. De este modo, el corazn se alegra sin
palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos. Cantadle con maestra y
con jbilo. (S.Agustn Salmo 32, sermn 1, 7-8: CCL 38, 253-354)
Como todo don, las lenguas pueden utilizarse bien o mal.
No se debe exagerar ni minimizar la importancia de ningn don. Cada uno tiene su lugar en al
plan de Dios y debe utilizarse solo a su servicio. Ningn don es prueba de santidad.
Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como
bronce que suena o cmbalo que retie. I Corintios 13, 1.
Debemos aceptar con gratitud todos los dones de Dios y usarlos bien. San Pablo dice:
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Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas ms que todos vosotros - I Corintios 14,18
Habiendo clarificado gratitud por el don de lenguas que el mismo posee, San Pablo escribe en el
prximo versculo:
pero en la asamblea, prefiero decir cinco palabras con mi mente, para instruir a los dems, que
10.000 en lengua. -I Corintios 14,19
En las reuniones de cristianos todo don tiene su lugar en el orden que debe existir. (Cf 1 Cor 14,
39-40)
El don de lenguas tambin es una gran ayuda en la oracin privada.
Los sacerdotes y lderes de grupos tienen una responsabilidad de ensear el uso correcto de los
dones. Deben ayudar a vencer las dudas y otros obstculos como tambin advertir sobre los
excesos. De igual manera, no es justo condenar un don de Dios porque algunos lo hayan mal
usado o mal interpretado.
Las lenguas no son una "seal" para los creyentes. San Pablo dice:
As pues, las lenguas sirven de seal no para los creyentes, sino para los infieles; en cambio la
profeca, no para los infieles, sino para los creyentes. I Corintios 14, 22
San Pablo no est sugiriendo que no se use el don entre creyentes. Solamente dice que no se
tenga entre ellos como seal. Y es que algunos ensean falsamente que el don de lenguas es
seal de eleccin o de santidad o asumen que si no hay oracin en lenguas no est actuando el
Espritu Santo. Estos errores se deben condenar. San Pablo exhorta a la madurez, a valerse con
gratitud de todos los dones pero no fascinarse con los dones mas visibles, sino reconocer el lugar
de cada uno. El de lenguas es inferior a los dems dones y virtudes.
El don de lenguas, siendo para el bien de la Iglesia, nos ayuda a abrirnos a otros dones. Pero
esto solo ocurre si el corazn est bien ordenado segn la sana doctrina.
El don de lenguas ha sido una gran ayuda para abrir el corazn de mucha gente en oracin. Una
vez explicado correctamente en el contexto de una comunidad que acepta el don, las lenguas son
recibidas por muchos y la comunidad incrementa su alabanza. Por la experiencia sabemos que el
don de lenguas, una vez recibido, permanece como don. Pero muchas veces se abandona como
si fuese un don solo para principiantes. Si se desprecia el don, si se puede perder. Tenemos una
tendencia a estar en control y convertir los grupos de oracin en grupos de discusin o
compartir, cosas buenas en s pero que no deben sustituir la alabanza.
Siempre vigilantes
Por esto mismo, es necesario estar atentos y vigilar, porque de muchas maneras puede
introducirse desorden en el estilo carismtico. Cosa que no es nueva. Tal vez la comunidad
carismtica ms visible del Nuevo Testamento fue la de Corinto. Pues bien, sabemos por las
Cartas a los Corintios que esta comunidad necesit muchas instrucciones de san Pablo, y
sabemos por la Historia de la Iglesia que luego otros grandes santos, como el Papa Clemente I,
les siguieron escribiendo ms recomendaciones y correcciones, de donde uno puede entender
que las cosas seguan con cierta desorganizacin o divisiones internas.
Es muy importante destacar el papel del Espritu Santo en nuestras vidas, y destacar que
convertirse slo puede significar entregarle el control de la vida a Dios, de modo que l obre,
tambin hoy, los prodigios y maravillas que escuchamos en los Hechos de los Apstoles,
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incluyendo el don de lenguas, los milagros, exorcismos y toda suerte de portentos que son
capaces de maravillar, liberar y alegrar nuestras almas.
Sin embargo, esta abundancia de dones espirituales no debe ir sola. El crecimiento espiritual ha
de ir acompaado con crecimiento intelectual, o sea, verdadera y slida formacin en la fe, y
sobre todo, ha de ir con el crecimiento en las virtudes. Lo que importa al final no son los muchos
milagros que hagamos sino la caridad, en cuanto alma de nuestra vida. La mucha fascinacin
por lo extraordinario puede hacernos olvidar que la mayor parte de la vida de Cristo fue bastante
ordinaria, opaca, oculta y humilde. En todo su ocultamiento, Jess nos ensea que la santidad
no es principalmente el despliegue de cosas extraas y asombrosas, sino la virtud diaria, la
perseverancia en el bien cada da, sostenidos por la fe, la esperanza y el amor.
Sobre esa base entendemos bien que cosas como la imposicin de manos no deben
sobrevalorarse. Hay sacramentos que tienen imposicin de manos sobre una persona, como la
ordenacin sacerdotal y la confirmacin, y otros que de modo ordinario la contienen, como el
bautismo, la confesin y la uncin de los enfermos. No es entonces un gesto inusual. Existe
tambin en la Eucarista, aplicada sobre los dones que han de ser consagrados. Entre laicos, sin
embargo, no es un sacramento ni debe parecerlo. Es un gesto de solidaridad y amor que ayuda a
expresar en el lenguaje del cuerpo que necesitamos ayuda y que nuestra comunidad de fe nos
brinda esa ayuda con el poder del Espritu Santo que est entre nosotros. Pero, repito, no es un
sacramento, ni debemos presentarlo como un acto casi-mgico en el que invariablemente se
transmiten fuerzas positivas o negativas de ida y de vuelta entre los que imponen manos y los
que las reciben. Si las personas de un grupo estn mirando as la imposicin de manos sera
mejor que se suspendiera esa prctica, por lo menos por un tiempo, mientras las cosas se
aclaran con una buena catequesis.
Algo parecido hay que decir de los mensajes y profecas. Recuerdo que el P. Rafael Garca-
Herreros, sacerdote carismtico si los ha habido, explicaba muy bien en un congreso de oracin
que la profeca no puede considerarse la norma, es decir, que no debamos esperar mensajes y
ms mensajes extraordinarios cada da y en cada reunin de oracin. Es mucho ms importante
la enseanza propia de nuestra fe. Mientras la gente est esperando mensajes profticos o
cules son los ltimos mensajes de la Virgen, o cosas parecidas, creo que no emplea tiempo
suficiente ni empeo suficiente en conocer el valor de los mandamientos y los sacramentos, ni
tampoco se instruye lo suficiente en la oracin, la doctrina social de la Iglesia o el valor inmenso
de nuestra liturgia y sobre todo de la Eucarista.
Quienes dirigen los grupos de oracin tienen una hermosa labor, que requiere mucha
responsabilidad. No deben dejarse guiar por una especie de "mercadeo" (marketing) ofreciendo
slo lo que a la gente le gusta ver y or. Los directores de grupos de oracin procuren ante todo
que el alimento que se reciba sea bueno, sano, slido y que las cosas ms importantes reciban
su debida importancia, no sea que empecemos a darle tanto nfasis a lo secundario que
dejemos a la gente sin conocer y valorar lo principal.
Por sus frutos los reconocereis
Cuando el alma con fervor y dcil a la accin del Espritu Santo, se ha ejercitado uno largo
tiempo en la prctica de las virtudes, adquiere facilidad para cumplir sus actos. Ya no se sienten
las repugnancias que se sentan al principio. No es preciso combatir ni hacerse violencia. Se
hace con gusto lo que antes se haca con sacrificio.
Les sucede a las virtudes lo mismo que a los rboles: los frutos de stos, cuando estn maduros,
ya no son agrios, sino dulces y de agradable sabor. Lo mismo los actos de las virtudes, cuando
han llegado a su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Entonces
estos actos de virtud inspirados por el Espritu Santo se llaman frutos del Espritu Santo, y
ciertas virtudes los producen con tal perfeccin y tal suavidad que a esos estos se los llama
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bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma planamente.
Cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica; y cuanta ms santa sea, ms cerca
est de la felicidad, que es donde, estando ya la naturaleza como curada de su corrupcin, se
poseen las virtudes como naturalmente. Los que tienden a la perfeccin por el camino de
prcticas y actos metdicos, sin abandonarse enteramente a la direccin del Espritu Santo, no
alcanzarn nunca esta dulzura. Por eso sienten siempre dificultades y repugnancias: combaten
continuamente y a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio, los que, orientados por el
Espritu Santo, van por el camino del simple recogimiento, practican el bien con un fervor y una
alegra digna del Espritu Santo, y sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es necesario
luchar, lo hacen con gusto. De lo que se sigue, que las almas tibias tienen doble dificultad en la
prctica de la virtud que las fervorosas que se entregan de buena gana y sin reserva. Porque
stas tienen la alegra del Espritu Santo que todo se lo hace fcil, y aqullas tienen pasiones que
combatir y sienten las debilidades de la naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen
los actos difciles e imperfectos.
La comunin frecuente es un excelente medio para perfeccionar en nosotros las virtudes y
adquirir los frutos del Espritu Santo, porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al nuestro y su
Alma a la nuestra, quema y consume en nosotros las semillas de los vicios y nos comunica poco a
poco sus divinas perfecciones, segn nuestra disposicin y como le dejemos obrar. Por ejemplo:
encuentra en nosotros el recuerdo de un disgusto, que aunque ya pas, ha dejado en nuestro
espritu y en nuestro corazn una impresin, que queda como simiente de pesar y cuyos efectos
sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro Seor? Borra el recuerdo y la imagen de ese
descontento, destruye la impresin que se haba grabado en nuestras potencias y ahoga
completamente esta semilla de pecados, poniendo en su lugar los frutos de caridad, de gozo, de
paz y de paciencia. Arranca de la misma manera las races de clera, de intemperancia y de los
dems defectos, comunicndonos las virtudes y sus frutos.