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LA RENUNCIA A NOSOTROS MISMOS
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Biografías Cristianas
Jaime Adams -- Jay Adams

San Aurelio Agustín -- St. Augustine
Herman Bavinck
Richard Baxter
Luís Berkhof -- Louis Berkhof
John Blanchard
Loraine Boettner
Horatius Bonar
Juan Boonstra
Guido de Brés
Juan Bunyan -- John Bunyan
Juan Calvino -- John Calvin -- Jean Cauvin
Ricardo Cerni
Antonio del Corro
Giovanni Diodati
Alfredo Edersheim -- Alfred Edersheim
Jonatán Edwards -- Jonathan Edwards
Francisco de Enzinas
Juan Enzinas -- Jean LeQuesne
Desiderius Erasmo -- Desiderius Erasmus
Juan Foxe -- John Fox
Guillermo Hendriksen -- William Hendriksen
Alexander A. Hodge
Carlos Hodge -- Charles Hodge
Juan Hus
Juan Knox -- John Knox
R. B. Kuiper
Abraham Kuyper
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LA RENUNCIA A NOSOTROS MISMOS
Jacques Lefèvre d'Etaples

David Martyn Lloyd-Jones
Martín Lutero -- Martin Luther
J. Gresham Machen
Robert Murray McCheyne
John Murray
John Newton
John Owen
James I. Packer
Edwin Palmer
Juan Pérez de Pineda
Arturo W. Pink -- Arthur W. Pink
Constantino Ponce de la Fuente
Casiodoro de Reina
J. C. Ryle
Luís Usoz y Rio
Juan de Valdés
Cipriano de Valera
Pietro Martire Vermigli -- Peter Martyr Vermigli
-- Pedro Martirio Vermigli
Benjamín B. Warfield
William Wilberforce
Juan Wyclif -- John Wycliffe
Edward J. Young
Ulrico Zuinglio -- Ulrico Zwinglio -- Ulrich
Zwingli
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Biografia_Adams_Jay
Biblioteca
Jay E. Adams
Datos Biográphicos:
N. en Estados Unidos. Realizó sus estudios en la Universidad de John
Hopkins (Master en griego), en la Universidad de Missouri (Ph.D.); en el
Seminario Reformado Episcopal (B.D.), en Temple University School of
Practical Theology (S.T.M.). Cursó estudios de graduado en Pittsburgh-
Xenia Theological Seminary y en Eli Lilly Fellowship de la Universidad
de Illinois, bajo la dirección del Dr. O. Hobart Mowrer.
Fue pastor en diversas iglesias en Pennsylvania y Nueva Jersey, con
la Iglesia Presbiteriana Reformada y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa.
Fue profesor de teología práctica y directo de Estudios Avanzados en
el Westminster Theological Seminary (California). Decano del Instituto
de Estudios Pastorales en la Fundación Cristiana de Orientación y
Educación (Laverock, Pennsylvania). En 1991 dejó su puesto en el
Seminario Westminster para, junto a su yerno, dedicarse a la
predicación y fundación de iglesias en Carolina del Sur.
Influenciado, primero, por los escritos del profesor de psicología O.

Hobart Mowrer (autor de Crisis en Psiquiatría y Religión y El nuevo
grupo de terapia), que desafían la existencia misma de la psiquiatría
institucionalizada y los falsos dogmas de la psiquiatría moderna, fue a
estudiar, después, y trabajar con él. A. aprendió la necesidad del
énfasis psicológico en la responsabilidad personal: que los problemas
del “paciente” son morales, no médicos. “Llegué a casa sientiéndome
profundamente deudor a Mowrer por llevarme de manera indirecta a la
conclusión que yo, como ministro cristiano, hubiera debido haber
mantenido desde el principio, esto es, que muchos de los “enfermos
mentales” son personas que pueden ser ayudados por el ministerio de
la Palabra de Dios” (Capacitado para orientar, p. 21). En la misma línea
está el psiquiatra cristiano suizo Paul Tournier (v.).
A. denuncia la naturaleza de las técnicas freudianas y rogerianas y

defiende lo que él denomina la orientación noutética (del griego
nouteteo: amonestar, advertir, instruir).
En 1991 dejó su cátedra en el Westminster Theological Seminary, para

hacer obra pionera de fundación de iglesias en Carolina del Sur, junto
a su yerno.
Obras Disponibles:
Práctica de Aconsejar (CLIE), Manual del Consejero Cristiano (CLIE),
Libro de Casos del Consejero Cristiano (CLIE), Capacitados para
Restaurar (CLIE),
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Biografia_Adams_Jay
Capacitado para orientar (PPE), Capacitados para restaurar (CLIE),

Cristo y tus problemas (SLC), Libro de casos del consejero cristiano
(CLIE), Manual del consejero cristiano (CLIE), Matrimonio, divorcio y
nuevo matrimonio (CLIE), Perspicacia y creatividad en el arte de
aconsejar (CLIE), La práctica de aconsejar (CLIE), Predicar con el
corazón (VIDA), Solucionando los problemas matrimoniales (CLIE), Tú
puedes dejar de preocuparte (SLC), Tú puedes derrotar la ira (SLC), Tu
puedes endulzar tu amargo matrimonio (SLC), Tú puedes librarte del
hábito de las drogas (SLC), Tú puedes vencer la depresión (SLC), Vida
cristiana en el hogar (SLC).
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Biografia_Agustin_Aurelio
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Biografías
San Aurelio Agustín de Hipona

Fechas:
(354-430)
Considerado el más importante de los teólogos cristianos desde el
Apóstol Pablo, Agustín nació el 13 de noviembre del año 354 en la
ciudad de Tagaste, actual territorio de Argelia, en el Norte de África.
Sus padres, Patricio y Mónica, pertenecían a la clase media, aunque se
distanciaban por sus creencias: Patricio era pagano, mientras que
Mónica aceptó la fe cristiana y se destacó por su piedad.
Determinado a que su hijo fuera abogado, Patricio le envió a estudiar a

Tagaste, Madaura, y posteriormente a Cartago. Agustín cursó sus
estudios con brillantez, pero, al mismo tiempo, arrastrado por la pasión
juvenil y las tentaciones de la época, se entregó a una vida disoluta.
A la muerte de su padre, consciente de los muchos sacrificios por él

realizados para que pudiera gozar de instrucción, decidió enmendar un
poco su vida y comenzó a interesarse por las ideas religiosas. Sin
embargo, con una mente entregada por completo a la filosofía griega y
preocupado por el problema del origen del mal, entró en la secta de los
maniqueos de la que formó parte nueve años, una religión de origen
persa que proclamaba la existencia de dos dioses u origenes últimos de
todas las cosas en conflicto constante: la luz y las tinieblas. Años
después, (387-400) escribiría numerosas obras contra los maniqueos.
Convertido en un erudito formidable y en un magnífico orador, consiguió

afincarse en Roma y abrir una escuela, trasladándose posteriormente a
Milán, en calidad de profesor de retórica en la sede del famoso obispo
Ambrosio.
Los sermones de Ambrosio le acercaron al verdadero cristianismo y

comenzó a leer las epístolas de Pablo. Un día, estando en el jardín,
escuchó una voz del Cielo que le decía: «Toma y lee» ; se levantó a toda
prisa y entrando en la casa donde tenía las cartas de Pablo, las abrió al
azar y leyó en Romanos:
«No en glotonerías y borracheras, no en lechos y disoluciones, no en

pendencias y envidia: mas vestíos del Señor Jesucristo y no hagáis caso
de la carne en sus deseos» (Ro. 13: 13 y 14). Agustín se retiró entonces
a una finca, a fin de meditar, y meses después, el sábado de Pascua del
año 387, recibía el bautismo de manos de Ambrosio.
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Biografia_Agustin_Aurelio
En el 388, tras la muerte de su madre, regresó a Tagaste y fundó un

monasterio, en el cual permaneció hasta ser ordenado presbítero en el
año 391, siendo consagrado cuatro años después, a la muerte del
Obispo titular, como obispo de la ciudad de Hipona, cargo que ocupó
hasta su muerte.
Fue allí donde realizó la práctica totalidad de su inmensa obra literaria,

en la que destacan obras tan conocidas como sus Confesiones, La
ciudad de Dios, La verdadera religión, La utilidad de creer, Tratado
sobre la Trinidad, conocido también como Enquiridion.
Agustin enfrentó con la mayor dureza el cisma de los Donatistas,

originado en el año 312 y que dominada buena parte de la Iglesia en el
Norte de Africa, enfrentándola al nuevo concepto católico de una sóla
iglesia centrada en Roma.
El pensamiento de Agustín dominó por completo a lo largo de toda la

Edad Media y al llegar la Reforma en el siglo XVI, tanto reformadores
como contrareformadores hicieron su propia interpretación de Agustín
hasta el punto de llegar a considerar la Rerforma –como alguién ha
dicho– cómo la doctrina de Agustín sobre la gracia rebelándose contra
la doctrina de Agustín sobre la Iglesia
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Biografia_Bavinck_Herman
Biblioteca
Herman Bavinck
Fechas:
(1854-1921)
N. el 13 de diciembre en Hogeveen (Drenthe, Holanda). Su padre, Jan
Bavinck era pastor reformado de la Iglesia separada de la estatal en
1834.
Estudió en el Seminario Teológico de su Iglesia en Kampen y en la
Universidad de Leiden (Ph.D., 1880). Durante un año fue pastor de una
congregación reformada en Franeker. El 10 de enero de 1883 fue
nombrado profesor de dogmática en el Seminario Teológico de Kampen
(1883). En 1902 pasó a formar parte de la facultad de la Universidad
Libre de Amsterdam, en el puesto dejado vacante por A. Kuyper (v.).
Su teología, aunque profunda, es fácil de comprender, gira en torno a

dos principios reguladores: Dios es el objeto de la teología. La Escritura
es la fuente de la teología. “La religión, dijo, el temor de Dios, debe ser
el elemento que inspire y anime toda investigación teológica. Debe se el
latido de la ciencia. El teólogo es una persona que se atreve a hablar de
Dios porque haba desde Dios y a través de él. Hacer teología es hacer
una obra santa. Es una ministración sacerdotal en la casa del Señor. En
sí misma en una servicio de adoración, la consagración de la mente y
del corazón a la gloria de Su nombre.”
Introdujo el término inspiración orgánica, para explicar el fenómeno de

la revelación divina en la Biblia, empleado por L. Berkhof (v.) en su
sistema hermenéutico. Con él justificaba el elemento humano en la
Escritura divina. Por otra parte, la Biblia no era para él un manual de
doctrinas sistemáticamente codificadas, sino el instrumento que Dios
Espíritu Santo utiliza para despertar a la fe y al nuevo nacimiento.
Em 1908 pronunció las Conferencias Stone en le Seminario Teológico de

Princeton (EE.UU.). Su tema, la filosofía de la revelación, un intento de
combinar el pensamiento de Agustín, Schleiermacher y Kant en la
superior síntesis de la verdad cristiana. En filosofía fue un seguidor de
Aristóteles, más de que de Platón, como era el caso de Kuyper (v.), pero
por encima de todo fue un teólogo cristiano preocupado por la justa
combinación entre ortodoxia formal y pietismo diluido. Su miedo
convertirse en secta al cerrarse al pensamiento moderno. “No
deberíamos ser una secta. No podemos quererlo, no podemos serlo, a
menos que rechazemos el carácter absoluto de la verdad. Ciertamente
el reino del cielo no es de este mundo; pero exige que todo lo que hay
en el mundo le sirva”.
Con sus estudios sobre la teología de Calvino y de las confesiones de fe

históricas contibuyó al renacimiento de la teología reformada en
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Biografia_Bavinck_Herman
Holanda, aunque su influencia se dejó sentir en otros lugares también.

Murió el 29 de julio de 1921.
Obras Disponibles: La fe y sus dificultades (TELL).
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Biografia_Baxter_Richard
Biblioteca
Richard Baxter
Fechas:
(1615-91)
N. el 12 de noviembre de 1615 en Rowton (Shropshire, Inglaterra).
Asistió a la escuela gratuita de Donnington (Wroxeter), aunque
desarrolló sus conocimientos privadamente de modo autodidacta,
alcanzando un alto nivel de erudición.
En 1634 conoció a Joseph Symonds y a Walter Cradock, teólogos
“noconformistas” -independientes de la iglesia estatal-, de quienes
aprendió varias de sus doctrinas y adquirió el gusto por la piedad.
Ordenado diácono por el obispo John Thornboroug de Worcester en

1638; director de la Escuela Richard Foley de Dudley en 1639. Maestro
adjunto en Bridgnorth (1639-41), aquí se dedicó a estudiar las
diferencias entre la Iglesia de Inglaterra y los noconformistas. Rechazó
el episcopalismo en su forma inglesa.
Su nombre está asociado a la ciudad de Kidderminster (2000 habitantes

en aquella época), donde ejerció un notable trabajo pastoral y
misionero, entre 1641 y 1660, con algunos intervalos. La población de
Kidderminster era ignorante y corrupta. A su llegada escasamente una
familia de cada calle asistía a la iglesia, al final de su ministerio, raro
era encontrar una familia en cada calle que no lo hiciera. Mientras le fue
posible no prestó importancia a las diferencias entre los presbiterianos,
los episcopales y los independientes con tal de conseguir la
cooperación de los ministros locales en la obra pastoral.
Al comienzo de la guerra civil inglesa se unió a las fuerzas

parlamentarias como capellán del ejército (l642-45). No muy conforme
con las ideas religiosas de Oliver Cromwell, ni con el republicanismo,
marchó con el regimiento del coronel Edward Whalley (Ejército Nuevo
Modelo, 1645-47).
En la restauración monárquica de Carlos II se le ofreció el obispado de

Hereford, que B. rechazó por motivos de conciencia y doctrina. Esto le
impidió volver a Kidderminster o ejercer como ministro del Evangelio.
En 1662, debido al “Acta de Uniformidad” (v. T. Watson), fue expulsado
de la Iglesia Anglicana y sufrió persecución a manos del juez Jeffreys,
por presunto “libelo contra la Iglesia”. A pesar de ello continuó
predicando en distintos lugares de reunión, por lo que fue multado y
encarcelado dos veces, una de ellas en la Torre de Londres durante
dieciocho meses. Murió el 8 de diciembre de 1691.
Baxter escribió constantemente, en total unas 200 obras. De hecho, es

uno de los teólogos británicos más voluminosos.
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Biografia_Baxter_Richard
Frente al calvinismo de John Owen (v.), quizá el teólogo puritano más

reputado, B. aceptó las ideas de Moisés Amyraldo (1596-1664). Este
enseñó una doctrina reformada de salvación a mitad de camino entre el
arminianismo y el romanismo. A saber, quela muerte de Cristo había
sido penal y vicaria, pero no estrictamente subtitutoria, y por tanto era
de aplicación universal. Dios ofrece y concede perdón a todo aquel que
responde con fe y arrepentimiento, inducidos por la gracia efectiva y
sostenidos por la gracia perseverante.
En temas espirituales queda como uno de los grandes clásicos de todos

los tiempos.
Obras Disponibles:
Obras: La esperanza cristiana para la otra vida (CLIE), El reposo eterno
de los santos (CLIE).
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Biografias_Berkhof_Luis
Biblioteca
Luís Berkhof
Fechas:
(1873-1957)
Obras temporalmente agotadas o publicadas por otras editoriales:

Introducción a la teología sistemática (TELL), Manual de doctrina
cristiana (TELL), Principios de interpretación bíblica (TELL/CLIE),
Sumario de doctrina critiana (TELL), Teología sistemática (TELL),
Historia de las doctrinas cristianas (prox.pub.). Biogr.: Dutch Calvinismo
en Modern America, J.D. Bratt (1984).
N. en Emmen (Drenthe, Holanda) emigró a Estados Unidos siendo niño
(1882). Su familia pasó a formar parte de la Iglesia Cristiana Reformada
que, por entonces, todavía utilizaba el idioma holandés en la adoración.
Llamado al ministerio cristiano estudia y se gradua en la Universidad y
en el Seminario Calvino de Grand Rapids (Mi.). Posteriormente estudió
en el Princeton Theological Seminary (1902-4), con maestros como
Warfield (v.) y G. Vos (v.). Después de un corto tiempo de pastorado, en
Oakdale Park Christian Reformed Church (Grand Rapids, 1904-6), fue
llamado a enseñar teología del A. y N. Testamento, primero, y después
teología sistemática, en el Calvin Seminary (1906), lo cual hará por
espacio de 38 años. Desde 1931 ocupó el puesto de Presidente del
seminario y moldeo su teología, excluyendo cualquier infiltración
dispensacionalista, fundamentalista y de la alta crítica modernista.
B. está fuertemente influenciado por sus compatriotas H. Bavinck (v.) y
A. Kuiper (v.) y su antiguo profesor G. Vos (v.). Publicó unos 22 libros,
siendo el más conocido y apreciado de todos su obra magna Teología
sistemática (1932), traducida al castellano en 1969. En un principio tuvo
poco impacto fuera de la comunidad de inmigrantes holandeses donde
se movía, debido a la extrema influencia liberal, tan contraria al
calvinismo representado por B. y tan atacada por él. Con el tiempo llegó
a reimprimirse sin descanso y usarse como libro de texto en colegios,
seminarios, institutos e iglesias de medio mundo, desplazando con
creces la más voluminosa Teología sistemática de Hodge (v.).
De alto calibre intelectual y bíblico, es un maestro de la sentencia

concisa y densa en contenido. Rehusó innovar o ser original donde no
creía serle permitido, de ahí que su teología represente una lúcida
exposición de las riquezas de la teología reformada, que arranca de
Juan Calvino, y que se expresa en: Erudición, concisión, claridad y
espiritualidad. Firme mantenedor de la Palabra de Dios como infalible e
inerrante. Leal continuador del calvinismo histórico.
Obras Disponibles:
Principios de Interpretación Bíblica (CLIE)
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Biografias_Berkhof_Luis
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Biografia_Blanchard_John
John Blanchard
Fechas:
(1932-)
N. el 10 de julio en la isla británica de Guernsey (Channel Islands,
Inglaterra). Allí es donde en octubre de 1954 conoció al Señor durante
una campaña evangelística dirigida por Paul Cantelon.
Dedicado por entero a la evangelización es especialmente conocido en
todo el mundo de habla inglesa.
En línea con los grandes evangelistas del pasado, su mensaje se centra

exclusivamente en la ruina del hombre y la gracia soberana de Dios
para restaurarle. Gran amante de los autores Puritanos.
Aunque nunca ha estudiado en ningún seminario teológico es un

auténtico autodidacta cuyo saber bíblico y teológico de todos los
tiempos se manifesta en sus dos volúmenes de citas publicados hasta
el momento, titulados Gathered Gold (Oro reunido). Sus libros han sido
traducidos a muchos idiomas.
Obras Disponibles: Aceptado por Dios (EV); Últimas preguntas (EP); El

Rock invade la Iglesia (CLIE).
JOSE MORENO
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Biografia_Boettner_Loraine
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Loraine Boettner
Fechas:
(1901-90)
N. en Linden (Missouri, EE.UU.), hijo de padres creyentes. Conoció al
Señor de una manera gradual, sin poder señalar el día exacto de su
conversión, pero con una profunda experiencia de ella. Estudió
agricultura en la Universidad de Missouri y teología en el Seminario
Teológico de Princeton, donde se graduó en 1925. Allí tuvo como
profesores a J.G. Machen (v.); C.Van Til y al nieto de Charles Hodge (v.),
Caspar. W. Hodge, que fue el profesor que mayor influencia ejerció
sobre él. Tuvo como compañeros de estudios a J. Murray (v.) y a C.
McIntyre.
Fue profesor en el Colegio Presbiteriano Pikeville de Kentucky desde
1929, hasta que, ocho años después, en 1937 se trasladó a Washington,
donde trabajaría en la Biblioteca del Congreso de EE.UU., y como editor
de la revista evangélica Christianity Today.
Debido a la enfermedad de su esposa, Lillian Henry, se trasladó a Los

Angeles, donde vivían las hermanas de ésta, que la cuidarán hasta el
día de su muerte en 1958. Los últimos treinta años de su vida los pasó
en solitario en un pequeño apartamento de Rockport. Es entonces que
escribió su famoso estudio sobre el catolicismo romano (1961).
En 1932 publicó su obra más conocida sobre la doctrina reformada de

la predestinación, donde analiza el texto bíblico, los Cánones de Dort y
otros símbolos y confesiones de fe históricos. En su obra sobre el
milenio sigue la postura postmilenarista, tal como había sido creída por
los puritanos, Hodge, M. Henry (v.), B.B. Warfield (v.), J. Murray, e Iain
H. Murray (v.) en la actualidad.
Participó en muchas conferencias pero nunca aceptó predicar desde un

púlpito, ya que no se consideraba con dones para tan alto llamamiento.
Mantenía una copiosa correspondencia con su lectores, a la vez que
enviaba gran número de sus libros cada mes a los que solían escribirle
desde todas partes del mundo. Humilde en grado sumo destacó entre
sus contemporáneos por su piedad evangélica. Murió de cáncer el día 3
de enero de 1990.
Obras Disponibles: La inmortalidad (CLIE); La predestinación (SLC).
JOSE MORENO
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Boettner_Loraine.html [19/09/2008 14:11:45]

Biografia_Bonar_Horatius
Biblioteca
Horatius Bonar
Fechas:
(1808-89)
N. el 19 de diciembre en Old Brouhton (Edimburgo, Escocia), de todo un
linaje de ministros del Evangelio. Tanto él como su hermano menor,
Andrew, continuaron la tradición familiar.
Recibió su educación en la High School de Edimburgo, y después en la
universidad de la misma ciudad. En ella tuvo por profesor a Thomas
Chalmers (1780-1847), un hombre de grandes dones y de verdadera
piedad, que tuvo una buenísima influencia sobre no pocos jóvenes
aspirantes al ministerio sagrado. R.M. McCheyne (v.) fue uno de sus
compañeros de estudio. No sabemos cuando llegó a tener conocimiento
de su salvación, sólo que recibido a la comunión de su iglesia en
Glenorchy en enero de 1830, a la edad de 21 años.
En 1837 fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia. Pastoreó la

congregación de North Parish Church en Kelso. Seis años después,
cuando tuvo lugar una división dentro de la Iglesia de Escocia y la
formación de la nueva Iglesia Libre de Escocia, Bonar fue uno de los
cientos de pastores que abandonaron la Iglesia oficial para ser pastor
de la Iglesia Libre en el mismo Kelso. Durante veintitrés años estuvo en
esa congregación, hasta que aceptó la invitación de la Chalmers
Memorial Church de Edimburgo para ser su pastor (1866). Un
crecimiento y bendición notable siguió a sus labores pastorales.
En 1883 fue elegido Moderador de la Asamblea General de la Iglesia

Libre de Escocia. Su esposa murió en 1884, él cinco años después, un
31 de julio.
Aunque fue un pastor diligente su fama se debe a su obra literaria. Ya

en 1849 había fundado The Quarterly Jounal of Prophecy (Revista
trimestral de Profecía). Bonar era calvinista en soteriología y
eclesiología y y premilenarista histórico en escatología (no
dispensacionalista). Su obra principal fueron los himnos. Es conocido
como “el príncipe de los himnólogos escoceses.” Compuso unos
seiscientos himnos y poemas sagrados. De los más ricos y los más
populares son: “Oí la voz del Salvador”, “Aquí tu rostro puedo ver,
Señor”, y “Bendito nuestro Dios” (todos traducidos al castellano). El
gran énfasis en casi todos sus himnos era la perfección de la obra de
expiación realizada por Cristo. Su tono es popular, debido al interés que
tenía por ver a los niños participando en los cultos de la Iglesia,
manifestado desde el principio de su ministerio pastoral.
Profundamente reformado y evangélico no cesaba de instar a la gente a
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Biografia_Bonar_Horatius
“nacer de nuevo”. Muchas fueron las conversiones que tuvieron lugar

durante su ministerio. Jugó un papel muy importante en llamar a Moody
(v.), para que llevase acabo una gira de evangelización en Gran Bretaña.
Obras Disponibles: Consejos a los ganadores de almas (CLIE); Cómo

acercarse a Dios (CLIE). Biog.: Horatius Bonar, D.D. — A Memorial.
James Nisbet, Londres 1889.
ANDRES BIRCH
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Biografia_Boonstra_Juan
Biblioteca
Juan S. Boonstra
Fechas:
(1926-)
N. en Argentina el 10 de marzo de 1926, en un hogar cristiano, donde
creció en la fe. Llamado al mimisterio pastoral en 1946. Estudió en el
Calvin Seminary de Grand Rapids (Michigan, EE.UU.), donde recibió su
Bachiller en Teología (1954) y Master of Divinity (1975). En 1983 le fue
conferido un doctorado honoris causa por el Seminario Juan Calvino de
México (México).
Fue pastor de la Iglesia Reformada Argentina en Comodoro Rivadavia
(1954-61), misionero entre la población de habla española en Estados
Unidos (1961-64) y predicador de radio en el programa internacional “La
Hora de la Reforma” (1965-92). Ha participado en conferencias y
campañas evangelísticas en muchas naciones Latinoamericanas.
Boonstra es un predicador creativo, profundo e imaginativo a la vez, con

un dominio absoluto del lenguaje, de la Biblia y del mensaje que quiere
comunicar, así como del hombre y de la sociedad a la que busca
alcanzar con el Evangelio. Ha publicado innumerables mensajes
radiofónicos, todos ellos de un alto valor literario y espiritual.
Es miembro de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte América,

amilenialista en escatología y calvinista en soteriología.
Obras Disponibles: Curso básico de doctrina cristiana (HR), Hogar y

familia en el siglo XX (CLIE).
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Boonstra_Juan.html [19/09/2008 14:12:14]

Biografia_de_Bres_Guido
Biblioteca
Guido de Brés y el nacimiento

de la Confesión Belga
Por W. Meter Gadsby
De Our Banner, agosto de 1976
Guido de Brés fue el autor principal de la Confesión de Fe de Belga, que

después de poca revisión es el documento secundario simbólico de las
Iglesias Reformadas Continentales y su progenitura. En las palabras del
famoso historiador de la iglesia Philip Schaff, la Confesión Belga es "la
mejor declaración simbólica del sistema doctrina Calvinista, a
excepción de la Confesión de Westminster," (Nota: simbólico es el
estudio de los credos y confesiones de la iglesia).
Guido de Brés nació en Mons, la capital de la provincia del extremo sur

de Bélgica, en 1522 - sólo cinco años después de Martín Lutero martilló
sus noventa y cinco tesis a la puerta de la iglesia del Castillo en
Wittenberg.
Guido y sus hermanos y hermanas crecieron entre la confusión que

acompañó la extensión de la "herejía" luterana. Su hermano más viejo
Christophe, que fue un comerciante de la cristalería, utilizó su comercio
como una cobertura para la distribución de Biblias y la literatura de la
Reforma como él viajó por toda Europa.
Joven Guido fue colocado de aprendiz a un artista del manchado-vidrio,

pero sus pensamientos giraron a menudo a las nuevas verdades de la
Reformación que fueron discutidas aún en los mercados. Los hombres
fueron decapitados para los profesarlas. Alguna vez mientras un
adolescente, Guido consiguió una Biblia que él leyó, junto con otra
literatura Reformada. Antes que cumplió veinticinco años de edad,
Guido de Brés fue convertido a Cristo, y abrazó las doctrinas de los
Reformadores. Ahora fue un hereje, en peligro de ser quemado en la
estaca si su nueva fe llegó a ser conocida.
En 1548, él hizo la decisión difícil, y partió a Inglaterra que fue en aquel

momento un refugio para ésos de la persuasión Reformada. Después de
la muerte de Henry VIII (1547), la causa de la Reformación comenzó
gradualmente a avanzar en Inglaterra, guiado por Arzobispo Thomas
Cranmer (que produjo la Liturgia de la Iglesia Anglicana).
Guido de Brés asistió clases en la teología realizada por Reformadores

eminentes como á Lasco, y Bucer de Strasbourg. En 1552, él volvió a
los Países Bajos y llegó a ser un predicador itinerante, basado en Lila,
alrededor de 65 km de su pueblo natal. El ministró a un grupo de
cristianos que se congregaron en secreto en Lila, y que se llamaron a sí
mismos la Iglesia de la Rosa.
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En 1556, Felipe II instituyó la persecución contra los herejes

protestantes. Varios miembros de la Iglesia de la Rosa fueron mártires.
El resto de la congregación escapó a Fráncfort donde había una
congregación Flamenca. Había también una iglesia inglesa de refugios
allí – María "La Sangrada", una católica romana ardiente, había
sucedido a su hermano al trono inglés en 1553 y empezó perseguir a los
protestantes - el pastor temporáneo de esta iglesia fue John Knox, que
después iba a ser el padre de la Reforma escocesa. Había también en
Fráncfort una iglesia francesa de los refugios que tenía algo de
disensión entre sus miembros. En septiembre de 1556, Juan Calvino
mismo viajó de Ginebra con la esperanza de asentarse estos
problemas; así fue que Guido de Brés encontró al gran Reformador.
Procurar mejorar su hebreo y a griego, de Brés fue a Lausana para

estudiar bajo Teodoro Beza, y después de dos años cuando Beza fue a
Ginebra para ayudar Calvino, de Brés fue allá también. Pasó otro año en
la capital de la Reforma, estudiando bajo Calvino.
Después de estos tres años del estudio, de Brés comenzó a añorar al

ministerio activo otra vez. Así que viajó arriba al Rin, vino a la ciudad de
Doornik (ahora Tournai), unos 15 km al este de Lila. El llegó a ser el
ministro de la Iglesia protestante secreta de la Palma, estudiando en
una casa pequeña de jardín y predicando en las tardes en casas
particulares.
Estuvo aquí en Doornik que él se enamoró del Catarina Ramón de ojos
oscuros. Haciendo una proposición de matrimonio a ella, él la advirtió
que él sólo le podría ofrecer una vida de la incertidumbre en este
mundo. Ella contestó que fue suficiente en saber que ellos amaron el
uno al otro y que ellos estuvieron en la mano buena de Dios. Así que fue
en 1559 se casaron; y en el primero año del casamiento de Brés
empezó trabajar en su Confesión de Fe, al continuar su secreto y
peligroso ministerio. El esperó dar a las personas con un resumen de la
fe cristiana para que ellos sean mantenidos de caer en el error.
Mientras que la iglesia permaneciera "bajo el agua" no fue molestado

por mucha persecución debido a la resistencia de los magistrados de la
ciudad para ayudar a los emisarios de Regente del Rey en sus cazas de
la herejía. Así la iglesia creció constantemente y de Brés esperó ver el
día cuando la levadura de la enseñanza Reformada habría llenado la
ciudad entera. Pero no fue así. Roberto due Four, uno de los miembros
de la Iglesia de la Palma, decidió que fue tiempo de salir en el abierto:
ellos cantarían Salmos en público, declarando abiertamente su fe.
Así que el 29 de septiembre, 1561, por la tarde, cientos de

protestantes, se reunieron en el mercado. Animadamente cantando los
Salmos de David marcharon por las calles mayores. Temiendo la
insurrección, el gobernador en su castillo ordenó que las personas que
marchan sean fusiladas. Pero en vano - próxima tarde fueron otra vez,
500 fuerte en máscaras y capas que desafían los magistrados de la
ciudad, cantando y gritando delante de la casa del vicario del obispo.
Cuando el obispo de Doornik, que estuvo en Bruselas, recibió noticias
de estos alborotos, fue inmediatamente a Margarita, la Regenta. Ella
estuvo furiosa y envió a Doornik unos comisionados de investigar.

Cientos de personas fueron interrogados bajo la amenaza del tormento,

y gradualmente la historia de la Iglesia de la Palma fue juntada.
De Brés se quedó sin estar detectado, habiendo ido por un nombre falso
durante muchos años. A ocultar en sus cuartos se preguntó lo que
hiciera. La investigación de los miembros de la comisión real había
frustrado sus planes para una Reforma gradual - los protestantes fueron
marcados como un ramo desordenado de rebeldes contra la autoridad
con derecho, no mejor que los anabautistas que molestaron.
Así que el plan fue concebido para presentar el rey con una copia de la
Confesión de Fe de los protestantes. Esto mostraría que ellos no fueron
revolucionarios; indicó eso "ellos detestan a los anabautistas y a otras
personas sediciosas, y en general todo los que rechazan los poderes y
magistrados más altos y subvertirían la justicia, introducirían la
comunidad de bienes, y confundirían que la decencia y la orden buena
que Dios ha establecido entre hombres" ( Conf. Belga Art. XXXVI). Sin
embargo ellos "ofrecerían sus espaldas a rayas, las lenguas a cuchillos,
las bocas a bromas, y sus cuerpos al fuego" antes que niega el conjunto
de verdades presentadas en esta Confesión.
De Brés no estaba solo en formular esta Confesión de fe. Está modelado

en gran parte en la Confesión Gala (francés) de 1561, cuál mismo
reflejó tanto la teología de Juan Calvino. También fue ayudado por
Adrian Saravia de Leiden y Herman Moded, el Capellán a Guillermo de
Orange.
Según un escritor, un bosquejo de la Confesión fue llevado a Ginebra en

1559 para la aprobación, pero esto fue retenido. Está dicho que Calvino
lo quiso, pero aconsejó de Brés en contra publicar otra Confesión - la
Gala fue adecuada en su opinión, y la introducción de otro credo
demostraría divisivo.
No obstante, en el 2 de noviembre de 1561, el guardián del castillo de

Doornik encontró un paquete que había sido tirado sobre la muralla la
noche anterior. Fue dirigido al Rey Felipe II, y contenido una copia de la
Confesión Belga junto con una carta abierta a los miembros de la
comisión del Rey, avisándole que nada que ellos pueden hacer iba a
prevenir el progreso de la obra de Dios en Doornik: "Si usted trata
matarlo, para todos que se muere, cien subirá en su lugar. Si usted no
abandonará su dureza y su asesinato, entonces apelamos a Dios para
darnos agraciamos para aguantar pacientemente para la gloria de su
nombre.... y el cielo y la tierra nos soportarán testificando que usted
nos ha puesto injustamente a la muerte".
De Brés escapó de Doornik en diciembre 1561, entrando al exilio en

pueblos franceses cerca de la frontera de las Bajuras. Temprano en
1562, su alojamiento en Doornik fue descubierto y su identidad por fin
revelado. Sus papeles fueron quemados públicamente, y de Brés fue
quemado en la efigie en la plaza del mercado de Doornik.
Durante cinco años, Guido de Brés y su familia vivieron en la paz,

mientras él pastoreó varias congregaciones hugonotes. Tres veces en
disfraz él visitó Doornik, y muchas veces se aventuró hasta Amberes.

En 1566, el primer sínodo de las Iglesias Reformadas de las Bajuras se

reunió en Amberes, otra vez en secreto estricto. Sólo los que supieron
la contraseña “La Viña” fueron permitidos la entrada. En este sínodo,
que revisó el Arte. XXXVI (El Magistrado, el Gobierno Civil), la Confesión
fue adoptada oficialmente como un símbolo de la fe de las Iglesias
Reformadas. Esta vez, la Confesión recibió la aprobación de Ginebra
pero no estuvo hasta 1580 que ganó la aceptación universal en los
Países Bajos.
Poco después este sínodo, de Brés aceptó la llamada para trabajar con
Peregrin de la Grange - un predicador llameante preparado en Ginebra -
en Valenciennes, cerca de la frontera francesa. Juntos predicaron a
miles que reunieron en los campos fuera de la ciudad; nadie osó tratar
de desafiar este movimiento que extendió a las raíces del césped de la
sociedad.
El entusiasmo para la reforma llevó con ello los excesos de la violencia.

Las muchedumbres revoltosas rompieron en catedrales en varias
ciudades, los saqueando y quitando cada vestigio restante de
catolicismo. Cuándo Felipe, en su palacio en España, oyó de estos
alzamientos, obró con prontitud. Las tropas frescas fueron enviadas
para dominar cada pueblo en el que el protestantismo fue fuerte. La
persecución creció. Cuándo alcanzó Valenciennes, las personas
decidieron resistir las fuerzas de Felipe, contra el consejo de de Brés.
Abandonado por sus aliados, la ciudad fue parecida a un sitio que dura
varios meses. Asombrosamente, de Brés y algunos compañeros
escaparon de la ciudad. Pero su libertad estuvo efímera: uno de ellos
fue reconocido, ellos fueron capturados y fueron llevados cadenas al
castillo de Doornik, donde seis años antes la Confesión de de Brés
había sido tirada sobre la pared. Cruelmente tratado por sus captores,
de Brés fue transferido a Valenciennes donde él pasó siete semanas en
el Agujero Negro de Brunain - un calabozo oscuro y mugriento.
Increíblemente, estuvo en este lugar que de Brés, en el medio del

sufrimiento, escribió un tratado de 233 páginas sobre la Cena del Señor
- una exposición brillante y completa - así también sus cartas cariñosas
de despido. En el 31 de mayo de 1567, junto con de la Grange, de Brés
fue traído a la plaza del mercado de Valenciennes. Aún como él recordó
a la multitud reunida para ser respetuoso a los magistrados, y continuar
fiel a la Palabra que había sido predicada a ellos, el verdugo recibió su
señal y tiró a su víctima del andamio.
Guido de Brés estuvo muerto. Pero la Confesión que él escribió vive

aún, y por la misma él todavía habla hoy de la fe por lo cuál hombres
murieron.

Biografia_Bunyan_Juan
Biblioteca
John Bunyan
Fechas:
(1628-1688)
N. a finales de noviembre en Elstow, cerca de Bedford (Inglaterra). De
oficio fue calderero, al igual que su padre antes de él. Quedó huérfano
de madre a la edad de 16 años. Su padre volvió a casarse enseguida, lo
cual pudo influir en su decisión de alistarse en el ejército, a las órdenes
del Parlamento. Terminada la guerra civil que asolaba Inglaterra,
Bunyan volvió a su pueblo natal donde se casó con una mujer “tan pobre
como se pueda ser”, pero rica en en disposición religiosa y amor a la
lectura, especialmente la Biblia. Poco a poco Bunyan se fue
transformando en una persona respetable.
Fue en Elstow donde convirtió al Evangelio. Su libro Gracia Abundante,
publicado en 1666, narra la conmovedora historia de su conversión,
gracias al humilde testimonio de unas mujeres miembros de la Iglesia
que pastoreaba John Gifford, un soldado convertido a Cristo.
En 1655 se trasladó a Bedford. Ese mismo año perdió a su esposa por

defunción, quedando al cargo de su hija Mary, ciega de nacimiento, y de
su otro hijo. Elegido diácono de la Iglesia no conformista (no estatal) de
Bedford, bien pronto comenzó a predicar en privado y en público, según
le permitía la libertad de su trabajo, y finalmente fue nombrado
predicador oficial. Cientos de personas acudían a escucharle.
Llegó a ser predicador de convicción bautista e independiente en

cuanto gobierno de la Iglesia y posmilenarista en escatología como
calvinista en soteriología. Debido a la intolerancia de la época y la
política religioso-estatal de los monarcas jacobitas fue encerrado en la
cárcel de 1660 a 1672 y otra vez en 1675. Su esposa, había vuelto a
casarse en 1659, se hizo cargo de sus cuatro hijos y, llena de fe y valor,
hizo todo lo posible por conseguir la libertad de su esposo. En la cárcel
Bunyan, aparte de predicar cuando la ocasión se lo permitía, se
ocupaba en la lectura del Libro de los mártires de Foxe (v.).
Fue durante el segundo período de su encarcelamiento que escribió la

primera parte del libro que es a la vez el más conocido escritor el
calderero de Bedford, y una de las obras más conocidas y más queridas
de toda la historia de la iglesia: El progreso del peregrino, brillante
alegoría de la salvación y de la vida cristiana. Esa primera parte del
libro fue publicada en 1678 y la segunda en 1684. Cien mil ejemplares
del libro fueron vendidos antes de la muerte de su autor.
Aparte de él escribió otros sesenta libros de variado tamaño y temática.

Gracias a la Declaración de Indulgencia fue liberado en 1675 y pudo
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Biografia_Bunyan_Juan
dedicarse pacífica y fielmente a la predicación. Su fama de predicador

fue tan grande que cuando iba a Londres más de 1.200 personas se
reunían a escucharle en un día normal de trabajo a las siete de la
mañana. El gran teólogo puritano John Owen (v.) dijo que él daría con
gusto todo su conocimiento académico por el poder de alcanzar el
corazón de la gente que tenía aquel calderero. Durante dieciséis años
fue pastor de una Iglesia Bautista en Bedford. Murió el 31 de agosto de
1688 en Holborn (Londres), a consecuencia de una pulmonía.
Obras Disponibles: Tesoros espirituales (CLIE); La guerra santa (CLIE);

El peregrino (CLIE); La peregrina (CLIE); Gracia abunante (CLIE); El
peregrino ilustrado (EP); El progreso del peregino, con preguntas (CBP);
El peregrino, edición conmemorativa (Aurora). Biog. Juan Bunyan, A.S.
Rodríguez y García. CLIE, Terrassa 1986. John Bunayn, Frank Mott
Harrison, BT, Edimburgo1989.
ANDRES BIRCH
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Biografia_Calvino_Juan
Biblioteca
Juan Calvino
Fechas:
(1509-1564)
N. el 10 de julio de 1509 en Noyon (Francia), en el seno de una familia

burguesa. Destinado a la carrera eclesiástica, estudió en el colegio de
Montaigu (París), obtuvo varios beneficios, cursó Derecho en Orleans
(1592) y Bourges, y el griego y el hebreo en París (1531). Calvino era
filosóficamente nominalista, discípulo de Ockam; como humanista un
enamorado de la doctrinas estoicas: publicó un comentario sobre el
Tratado de Clementia de Séneca en 1532; y como jurista estaba
formado en la lógica romana. En París conoció a Melchol Wolmar,
famoso helenista y simpatizante de las ideas luteranas, y se dedicaba
al estudio de la Biblia, gracias a su amistad con Roberto Olivetan, primo
hermano suya, y más tarde traductor de la Biblia al francés.
En 1534 se unió al luteranismo del grupo francés, renunció a sus

beneficios y, por su ataque a la teología escolástica y su defensa de la
“filosfoía cristiana”, mediante su amigo Miguel Cop, rector de la
Universidad de París, que les valió la condenación por herejes, huyeron
a Estrasburgo, donde en sus preocupaciones religiosas es patente la
influencia del reformador Martín Bucer (1491-1551) y de san Agustín.
En marzo de 1536 publica en Basilea su primera edición de Institutio

religionis christianae, que traducida al francés en 1541 y muchas veces
reeditada, se convirtió en el manual de los reformadores. “Es un
sistema de teología cristiana tomando en cuenta sólo las Escrituras
como la suprema autoridad y al Espíritu Santo, como guía en la
interpretación de la verdad cristiana, en vez de la autoridad de la iglesia
de su tiempo; sin dejar de respetar, por esto, las opiniones de los
grandes padres de la iglesia” (John A. Mackay, v.). La Institución sólo
es comparable a la Suma Teológica de Aquino de antaño y a la
Dogmática de Karl Barth hoy. Fue traducida al castellano por Cipriano
de Valera (v.).
Teniendo que pasar por Ginebra, donde quería detenerse una sola
noche, llegó a oídos de Guillermo Farel la noticia de que se encontraba
en la ciudad el autor de la Institución, el cual vio que Calvino era el
hombre más indicado para “defender las nuevas creencias contra los
ataques de dentro y de fuera, y armonizar la reforma de las costumbres
con la reforma religiosa”. Calvino se resistió a la propuesta, alegando
tener necesidad de más tiempo para formarse mejor, pero no le valió de
nada. Tuvo que darse por vencido ante la presión de Farel: “¡Que Dios
maldiga tu reposo —le dijo— y tus estudios, si en semejante trance
rehusar venir en nuestra ayuda!”
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De esta manera se inició la obra ginebrina del gran reformador.

Excepción hecha de un breve plazo de destierro (1538-41), Calvino
consagró a la ciudad todo el resto de su vida. En agosto de 1540
contrajo matrimonio con Idelette de Bure, en lo que fue un matrimonio
feliz, con la única sombra de las muchas enfermedades de Calvino. “En
su caso, como en el de infinidad de fieles hijos de Dios, las cadenas y
las llamas fueron sustituídos por enfermedades, disgustos,
contrariedades y penalidades diversas; pero eran y son parte de la
misma misma prueba de fe. La fe de Calvino era muy fuerte; por
consiguiente quiso el Señor hacerle un ejemplo a millares que tendrían
que honrar a Dios sufriendo pruebas y ser espectáculo aleccionador a
los hombres y a los ángeles, de su entera confianza, amor y sumisión al
Padre celestial (Samuel Vila).
Sabemos poco de su conversión. La atribuye a una intervención directa

de Dios en su vida, cuando sus convicciones intelectuales sobre la
verdad cristiana se vuelven convicciones de corazón, una experiencia
verdaderamente personal de Cristo crucificado para el perdón de sus
pecados.
Calvino aborda de nuevo el fondo común de la Reforma: La Escritura

como única fuente de autoridad divina, el rechazo de la tradición, el
cristocentrismo, la omnipotencia de la gracia, la justificación por gracia
mediante la fe, la refutación de los sacramentos no instituidos
directamente por Cristo, del celibato eclesiástico, de los votos
monásticos, del culto a la Virgen y de los santos, y de las imágenes.
Pero la gran preocupación de su amor a Dios consiste en que nada
pueda empequeñecer a Cristo ni a Dios. Dios debe ser el centro de todo.
Calvino profesa un teocentriscimo. Contra Lutero (v.), afirma, pues, más
claramente la distinción entre la naturaleza humana y la naturaleza
divina de Cristo de Cristo: de otro modo, si una propiedad de la
naturaleza humana hubiese podido ser atribuida a la naturaleza divina,
la encarnación habría cambiado y empequeñecido a la divinidad. La
naturaleza divina posee la ubicuidad y está, por tanto, en todas partes.
La naturelaza humana, en cambio, no la posee y el cuerpo de Cristo
tampoco. En consecuencia no hay ni la transubtanciación católica ni la
presencial real luterana. El pan y el vino son los signos visibles de la
promesa de alianza que Cristo nos ha hecho. Pero es allí donde el amor,
que hace desear la fusión con Dios, separa a Calvino de Zuinglio (v.). En
el momento en que el fiel toma el pan y el vino, consagrados por la
Palabra y con fe en la Promesa, Cristo le hace participar efectivamente
de su carne y de su sangre. Cristo se hace realmente nuestro y nos
ofrece su muerte y su resurrección, la redención, la santificación y la
vida eterna.
Este impulso amoroso hizo que Calvino elaborara con toda su fuerza la
teoría de la predestinación. Lutero y Bucer habían debilitado la
creencia en la predestinación fundándola en la presciencia divina: Dios
conoce el porvenir y sabe lo que ocurrirá a cada individuo; en
consecuencia presciencia y predestinación coinciden. Pero así parece
que se establece un vínculo de causa a efecto entre presciencia y
predestinación. Parece que Dios esté obligado a hacer lo que ha
previsto; en consecuencia, no es exactamente Todopoderoso. Ello es

intolerable para un amor ardiente y delicado. “Para Calvino, Dios es

libre y lo que él prevé no se confunde con lo que desea de toda
eternidad” (Roland Mousnier). La gracia es irresistible y el hombre no la
puede repeler; se manifiesta en la vida del elegido por el gusto hacia la
doctrina y las obras de fe.
La Iglesia fue instituida para ayudar a nuestra santificación. Existe una

verdadera Iglesia allí donde la Palabra divina es puramente predicada,
donde los sacramentos son administrados según la institución de
Cristo. La Iglesia no debe tolerar el error, el desorden, ni el escándalo,
lo que equivaldría a injuriar a Cristo. La Iglesia debe colaborar con el
magistrado, que tiene el deber de hacer respetar los mandamientos
divinos, pero ambos poderes deben estar separados: no es precisa la
teocracia. En este punto, Calvino se aleja de Lutero, que, de hecho,
había sometido la Iglesia al Estado; y de Zuinglio que había confundido
Iglesia y Estado. A la obediencia al Estado está supeditada al Dios del
Estado. “En más de un país la única fuerza que se ha podido resistir a la
idolatría moderna del Estado; y entre las Iglesias cristianas que se han
mostrado más poderosas para oponerse a estos atropellos a la
conciencia religiosa, se encuentran las de origen calvinista” (B. Foster
Stockwell).
Calvino, profesor y predicador en ginebra de 1541 hasta su muerte en

1569, asistió a las sesiones de los Consejos de la ciudad e hizo adoptar
sus puntos de visa por la mayoría. Ginebra se convirtió en una Roma
calvinista. Los futuros pastores estudiaron en el Colegio que digirió
Teodoro Beza a partir de 1558.
Desde Ginebra Calvino extendió su doctrina por resto de Europa. Hizo

muchos seguidores en Esocia, Bohemia, Hungría, Polonia, Países Bajos
y Francia.
El Consistorio de Ginebra condenó a la hoguera al médico español

Miguel Servet en 1533, acusado de haber negado la Trinidad y no
retractarse de ello. Asimismo el Consistorio de la ciudad castigaba a
los usureros, acaparadores, monopolizadores, imponía multas al pañero
cuyo tejido era un pie más estrecho que el normal, al carnicero que
vendía por encima de la tasa, al cirujano cuyos honorarios se
consideraban demasiado elevados. Pero los burgueses acomodados del
Consejo les acusaron de provocar el odio de clase contra los ricos,
protestó contra las sanciones dictadas a los acreedores y hacia 1580
sugirieron que los pastores cesaran de ocuparse de los asuntos de los
magistrados.
Calvino es sólo comprensible a la luz de su vehemente corazón

cristiano y la profunda piedad de su alma.
“Teniendo en cuenta todas sus faltas, Calvino puede considerarse uno

de los hombres mejores y más grandes que Dios haya levantado en la
historia del cristianismo” (Philip Schaff, historiador americano). “Como
teólogo, reformador, político y organizador pertenece al número exiguo
de los genios y de los profetas” (J.Mª G. Gómez-Heras, teólogo católico
español). Otros le consideran con sobrada razón el san Pablo de la
Reforma.

En el campo de la exégeis bíblica es, indudablemente, uno de los

mejores exponentes de la Escritura de todos los tiempos. A su
conocimiento de la teología, une el de la patrística, el dominio de las
lenguas originales y la facilidad de expresarse con precisión y claridad.
Obras:
Sumario de la Institución de la Religión Cristiana (CLIE) Libro de Oro de
la Verdadera Vida Cristiana (CLIE) Epístola a los Romanos (SLC);
Epístola a los Hebreos (SLC); Comentario a las epístolas pastorales de
San Pablo (TELL); Sermones sobre Job (TELL); Sermones sobre la obra
salvadora de Cristo (TELL); Institución de la religión cristiana, 2 vols.
(FeLIRE); Breve instrucción (FeLIRE); Respuesta al cardenal Sadoleto
(FeLIRE); Sumario de la Institución de la religión cristiana (realizado por
el Dr. B. Wielenga, CLIE). Biog.: Juan Calvino. Su vida y su obra, C.H.
Irwin. CUPSA/CLIE (edición original 1909). Así fue Calvino, Thea van
Halsema. TELL, Grand Rapids, 1965. Calvino,una vida para la Reforma,
Joan Gomis. Planeta, Barcelona 1993. Juan Calvino, profeta
contemporáneo, Varios Autores. CLIE, Tarrasa 1974.

Biografia_Cerni_Ricardo
Biografías
Ricardo Cerni Bisbal

Fechas: 1938
Catadau (Valencia), 1938.

Aunque la mayor parte de su energía y tiempo, según entendemos, los
distribuye entre el pastorado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de
Barcelona y sus responsabilidades en la Fundación Editorial de
Literatura Reformada (FELIRE), en nombre de la que, en 1992, visitó
durante dos meses Hispanoamérica; también escribe este Licenciado en
Filosofía y Letras.
Sus pequeños trabajos, como suele ocurrir con los demás autores, están
dispersos. Pero podemos acercarnos con facilidad a su texto sobre el
“Protestantismo”, en el tomo 2 de HISTORIA DE LAS RELIGIONES
(MARÍN, 1975) y a su traducción del Pentateuco, primer tomo del
“Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Español”, que está publicando
CLIE.
G.F.C.
Obras Disponibles:
Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Español Vol. I Antiguo
Testamento interlineal hebreo-español Vol. IV
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Cerni_Ricardo.html [19/09/2008 14:13:28]

Biografia_del_Corro_Antonio
Biografías
Antonio del Corro

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Nacido en Sevilla en 1527 y fallecido en Londres en 1591. Hijo de un

doctor en Leyes y pariente cercano de uno de los Inquisidores que llevó
el proceso del Dr. Egidio, ingresó como monje en el monasterio de San
Isidoro del Campo. En 1557, salió de allí, con otros Jerónimos, entre los
que estaban los futuros primeros traductores de la Biblia, Reina y
Valera, para librarse de los Inquisidores. Estos le quemaron en efigie
más tarde (1562) y le metieron en el "Índice" (1570) como autor de
primera clase.
De Ginebra pasó a Lausana, donde estudió en su famosa Academia.
Luego, tras breves estancias en la corte de Juana III de Albret (donde
dio clases de español al futuro Enrique IV, predicó y enseñó), Burdeos,
Toulose, palacio de la Duquesa de Ferrara (Renata, hija del Rey de
Francia, Luis XII) y Amberes, llegó en 1567 a Inglaterra y allí
permaneció hasta su muerte.
Evangelizó a los españoles en cualquier lugar donde se encontrara,

enseñó en los Inns Court y Oxford, polemizó siempre con los teólogos,
formó una familia (de la que poco sabemos) y escribió libros y
numerosas cartas a los grandes de su tiempo. Sus dos primeras obras
se publicaron en Amberes: Epistre et amiable remostrance d’un Ministre
de l’Euangile de Nostre Redempteur Iesus Christ (1567) y Lettre
envoyée a la maiesté du roy des Espaignes (1567). En esta última,
aboga por la libertad religiosa ante Felipe II. Es la única que ha sido
traducida al castellano de toda su producción literaria (Revista
Cristiana, Madrid 1902). El resto de sus trabajos vieron la luz pública en
Inglaterra: Tableau de L’oeuure de Dieu (1569); Dialogus Theologicus
(1574), fruto de sus predicaciones sobre la Epístola de San Pablo a los
Romanos; Sapientissimi regis Salomonis (1579), paráfrasis y comentario
al Eclesiastés; y Spahis Grammar (1590). Todos sus libros, menos
Tableau, fueron traducidos pronto al inglés. Al final de sus días, trabajó
en nuevas ediciones de sus obras y editó una revisión del "Dialogo de
las cosas ocurridas en Roma", por Alfonso de Valdés.
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Otra perspectiva:
Ex-fraile del Monasterio de San Isidoro del Campo, escritor y profesor en
la Universidad de Oxford.
Nació en Sevilla, donde debió hacer sus estudios universitarios, antes

de profesar como jerónimo en el Monasterio de San Isidoro el Campo, de
Santiponce (Sevilla). De donde salió, tras abandonar la Iglesia Romana,
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_del_Corro_Antonio.html (1 de 2) [19/09/2008 14:13:46]

Biografia_del_Corro_Antonio
en 1557. Y, tras una accidentada peregrinación por Suiza, Francia y

Flandes, terminar en Inglaterra.
Antes de trasladarse de la Europa continental a la Gran Bretaña, estudió

en la Academia de Lausana, con profesores como Teodoro de Beza; dio
clases de español al hijo de Juana III de Albret, que reinaría como
Enrique IV de Francia; enseñó y predicó en varios centros hugonotes
franceses, como Burdeos, Toulose y Orleans; se casó; fue capellán de la
Duquesa de Ferrara,hija del rey francés Luis XII, en su palacio de
Montarguis; y predicó en Amberes.Y en esta última ciudad, aparecieron
sus dos primeros libros: "Epistre e amiable remostrance d'un Ministre de
l'Evangile de nostre Redempteur Iesus Christ" (1567) y "Lettre envoyée
a la maiesté du roy des Espaignes" (1567).
El resto de sus trabajos, se imprimieron en Inglaterra. Y aunque

contienen menos información autobiográfica, que en la primera de sus
obras, testifican de sus quehaceres e inquietudes docentes y
teológicas. Como se puede apreciar sólo con sus títulos: "Tableau de
l'OEuvre de Dieu" (Norwiich, 1569), "Dialogus Theologicus" (Londres,
1574), "Paraphrasis and Commentary on Eclesiastes" (Londres,1579) y
"Reglas Gramaticales" (Oxford, 1586).
Varios de sus libros, se tradujeron al inglés en sus días. Pero al

permanecer en latín, francés o inglés; son muy poco conocidos entre
nosotros. Y únicamente la reciente edición facsímil de su última obra y
la traducción al castellano que se hizo de la Carta a Felipe II (Revista
Cristiana. Madrid, 1902);le han salvado del injusto e inconveniente
olvido, al que los Inquisidores le condenaron, quemándole en estatua y
"secuestrándole" en el Indice de Libros Prohibidos.
Los años de Londres, fueron agridulces. Por un lado, las numerosas

controversias teológicas con los intolerantes (católicos o protestantes),
le restaron paz y amigos. Claro que también pudo dedicarse a la
enseñanza universitaria en Oxford, continuar escribiendo, contar con
amigos influyentes y una prebenda de la Iglesia Anglicana; donde
terminó tras su paso por el Calvinismo.
Gabino FERNÁNDEZ CAMPOS
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_del_Corro_Antonio.html (2 de 2) [19/09/2008 14:13:46]

Biografia_Diodati_Giovanni
Biografías
Giovanni Diodati
Giovanni Diodati (nacido el 6 de junio de 1576 en Lucca, Italia y muerto
en Ginebra el 3 de noviembre de 1649) procedía de una noble y antigua
familia italiana que en el siglo XVI se convirtió al protestantismo. De la
categoría de esta familia da fe el hecho de que el padre de Diodati,
Carlo, será apadrinado en su bautismo nada menos que por el
emperador Carlos V.
Giovanni Diodati
Debido a sus conexiones comerciales, el padre de Giovanni se
establecerá en la ciudad francesa de Lión, donde entrará en contacto
con la Iglesia Reformada. Pero debido a la persecución que allí se
desata contra los protestantes tendrá que refugiarse en Ginebra en
1567. En esa ciudad nacerá Giovanni Diodati, quien a pesar de su
ciudadanía ginebrina nunca olvidará sus raíces italianas.
En Ginebra, Giovanni será alumno de teología de Teodoro Beza, el

sucesor de Calvino en dicha ciudad, y más tarde estudiará hebreo y
arameo en la Academia alemana de Herborn. Estos estudios le serán de
gran provecho a la hora de hacer su traducción de la Biblia al italiano. A
la edad de 19 años consigue su doctorado en teología y la cátedra de
hebreo a los 20.
La preocupación lingüística de Diodati se manifiesta en su interés

porque la Escritura esté disponible en forma legible para todos, para lo
cual no escatimará esfuerzos ni años de su vida para lograr que los
italianos puedan leerla en su propia lengua. De su traducción destaca la
fidelidad al texto sagrado y la claridad en los términos empleados.
En 1607 se publica la primera edición de la Biblia completa y en 1641 la

segunda, revisada y con algunas anotaciones añadidas a la primera. La
traducción de Diodati es la que hasta el día de hoy siguen utilizando
preferiblemente los protestantes italianos.
1 NEL principio la Parola era, e la Parola era appo Dio, e la Parola era
Dio.
2 Essa era nel principio appo Dio.
3 Ogni cosa è stata fatta per mezzo di essa; e senz'essa niuna cosa
fatta è stata fatta.
4 In lei era la vita, e la vita era la luce degli uomini.
5 E la luce riluce nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno compresa.
6 Vi fu un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni.
7 Costui venne per testimonianza, affin di testimoniar della Luce,
acciocchè tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la Luce, anzi era mandato per testimoniar della Luce.
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Biografia_Diodati_Giovanni
(Juan 1:1-8 en la versión de Diodati )
Como revisor trabajará en la versión francesa de Olivetan, editándola en

1643. Diodati participará en el famoso Sínodo de Dort (1618-1619), como
delegado de la iglesia de Ginebra, en el que las iglesias calvinistas
fijarán su posición sobre diversas cuestiones doctrinales.
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Biografia_Edersheim_Alfredo
Biblioteca
Alfred Edersheim
Fechas:
(1825-1889)
N. en Viena de padres judíos fieles a la sinagoga. Estudió en la
Universidad de Viena. Fue profesor de lengua en la ciudad de Pesth
(Hungría), donde conoció al presbiteriano escocés John Duncan (1796-
1870), más conocido como “Rabi” Duncan, y que por entonces era
capellán de los obreros escoceses que trabajaban en el puente del río
Danubio. Edersheim llegó a su fe en Cristo mediante la enseñanza y
contacto con Duncan. Con éste marchó a Escocia donde estudió
teología en el New College de Edimburgo, y más tarde en la Universidad
de Berlín. Fue ordenado al ministerio de la Iglesia Presbiteriana en 1846.
Inmediatamente después marchó como misionero a Rumanía, a la
ciudad de Jassy, para trabajar entre la comunidad judía allí existente.
De regreso a Escocia fue nombrado pastor de la congregación de la
Iglesia Libre en Old Aberdeen (1949), hasta que por causa de su
delicada salud tuvo que dejar el ministerio y encargarse de la iglesia de
San Andrés en Torquay (Escocia), construida para facilitar su ministerio.
Nueve años después volvió a enfermar gravemente, por lo que durante
cuatro años tuvo que retirarse a vivir en Bornemouth, tranquila y
veraniega ciudad inglesa.
En 1875 cambió su afiliación presbiteriana por la anglicana, siendo

ordenado ministro de la Iglesia de Inglaterra ese mismo año. En 1882
marchó a Oxford. Allí llegó a ser muy conocido por sus predicaciones y
conferencias universitarias, muchas de las cuales verían la luz en forma
de densos libros.
Estudiante meticuloso y paciente fue el evangélico conservador que

mejor conoció las doctrinas, prácticas y condiciones del judaísmo de la
época del Nuevo Testamento. Se opuso a las corrientes de la alta crítica
bíblica, que comenzaba a dominar el estudio del Antiguo Testamento.
Defendió con habilidad y erudición la paternidad mosáica del
Pentateuco.
Obras Disponibles: Profecía e historia en relación con el Mesías (CLIE);

Usos y costumbres de los judíos en tiempos de Cristo (CLIE); El templo:
su ministerio y servicio en tiempos de Cristo (CLIE); La vida y los
tiempos de Jesús el Mesías, 2 vols. (CLIE);
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Biografia_Edwards_Jonatan
Biblioteca
Jonathan Edwards
Fechas:
(1703-1758)
N. el 5 de octubre de 1703, hijo único de Timothy Edwards, pastor en
East Windsor (Connecticut, EE.UU.), pequeña ciudad fronteriza. Gracias
a su aguda inteligencia, poco antes de cumplir los trece años de edad
ingresó en Yale College (1716), donde consiguió su licenciatura y
doctorado (A.B., 1720, M.A., 1723). Cuando tenía once años escribió un
ensayo sobre las arañas voladoras, cuya exactitud sigue asombrando
hoy día. En Yale descubrió la obra del filósofo inglés John Locke,
Ensayo sobre el entendimiento humano, que motivó su propio
pensamiento filosófico, digno de un pensador original y profundo. En
mayo de 1724 fue nombrado tutor del colegio. Durante seis meses,
comenzando en agosto de 1722, predicó en la congregación
Presbiteriana Escocesa de Nueva York. El 15 de febrero de 1727 fue
ordenado pastor asociado de la iglesia en Northampton
(Massachusettes), donde su abuelo era pastor. Al año siguiente
contrajo matrimonio con Sarah Pierrepont de New Haven; un feliz
matrimonio que iba a durar treinta años y dar a luz doce hijos.
Entre los años 1735 y 1737 su predicación dio como resultado un gran
avivamiento espiritual en medio su congregación, que pronto se
extendió a otros lugares. Fue un movimiento tanto social como
religioso, de hecho una auténtica revolución que alcanzó a todas las
colonias americanas. En esos años entabló una amistad profunda con
George Whitefield (v.), entonces predicador itinerante en América.
Después de aquella intensa actividad religiosa surgió una amarga y

prolongada controversia acerca de las ideas de Edwards, que pedía
unas bases más estrictas para la membresía de la iglesia, que las
establecidas por su abuelo. El 30 de junio de 1750, después de
veintitrés años de servicio, fue depuesto de su pastorado por un
concilio de la iglesia reunido en Northampton. Entonces durante seis
años trabajó como misionero entre los indios housatonic en
Stockbridge (Massachusetts). Fue en este período que escribió sus
obras más conocidas.
El 29 de septiembre de 1757 fue invitado a la presidencia de colegio o

universidad de New Jersey (hoy Universidad de Princeton). Por aquel
entonces la ciudad se encontraba en los inicios de un brote epidémico,
que iba a afectar a Edwards a su llegada. A consecuencia de una
segunda infección murió el 22 de marzo de 1758.
Aparte de sus numerosos escritos, y notas que aún siguen editándose,

Edwards publicó la Vida y diario de David Brainerd (La Aurora, 1958),
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Biografia_Edwards_Jonatan
que produjo una impresión tan profunda en John Wesley (v.).
Nunca se preocupó de la ortodoxia o la heterodoxia, aunque participó

en muchas controversias contra el naciente arminianismo, sino que
escribió sobre la religión en profundidad y extensión. Calvinista
convencido enfatizó la influencia del corazón y las emociones. “En
Edwards, como en Agustín, hay una combinación perfecta entre espíritu
altamente intelectual y especulativo y una devoción a Dios en Cristo, a
menudo extásica” (Paul Helm). Cabeza y corazón estaban firmemente
unidos en su persona. “Jonathan Edwards, santo y filósofo,
avivamentista y teólogo, destaca como la figura de suprema grandeza
en la vida intelectual de la América colonia” (B.B. Warfield). “Ningún
otro hombre es más relevante para la condición actual del cristianismo
que Edwards. Quien desee sabe acerca del avivamiento verdadero,
Edwards es el hombre a consultar” (D. Martyn Lloyd-Jones).
Obras Disponibles: La libertad humana (CLIE); El pecado original (CLIE).

Biog.: Jonathan Edwards. A New Biography, Iain H. Murray. The Banner
of Truth, Edimburgo 1987.
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Biografia_Enzinas_Francisco
Biografias
Francisco de Enzinas
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(1520-1552) Los hermanos Enzinas (Francisco, Jaime, Diego y Juan),

conocidos también por las diversas traducciones que hicieron de su
apellido, como Dryander, Quemaens, Du Chesne, Eichman, Van Eick y
Elao; eran naturales de Burgos y forman parte del grupo de españoles
que aceptó la Reforma en centro Europa. Desde donde trajabaron y
sufrieron para que la luz del Evangelio llegara a sus compatriotas. A
quienes pronto llegó su "Breve i compendiosa institución de la religion
christiana" (1540), con textos propios y de Lutero y Calvino.
Francisco de Enzinas, a quien conocemos mejor y con una obra más

vigente y asequible; se formó en las Universidades de Alcalá de
Henares, Paris, Lovaina y Wittemberg. Y debe ser recordado y honrado,
aunque nada se suele decir en la enseñanza de la Historia y Literatura
españolas, como un precursor literario. Porque se adelantó en la
defensa del castellano como lengua literaria, hizo desde el original
griego la primera traducción impresa del Nuevo Testamento castellano
y fue el primer español que destacó en el género autobiográfico.
En Wittemberg, a los pies de Felipe Melanchton, su maestro,
hospedador y amigo; vivió "en libertad para cultivar la religión pura y
verdadero cristianismo, a la vez que los estudios liberales".
A sugerencia de su ilustre mentor, tradujo el Nuevo Testamento al

castellano, a partir de la edición del texto griego hecha por Erasmo. Y
pudo verla publicada en Amberes, en 1543.Pero, ni la dedicatoria a
Carlos V ni la entrevista que éste le concedió en Bruselas, pudieron
librarle de más de un año de cárcel y de que fuera destruida casi la
totalidad de la edición.
En sus Memorias, escritas en latín y traducidas al francés y al

castellano, en tres versiones en este último caso; tenemos un vívido y
bello relato de la situación religiosa en España y en los Países Bajos, a
mediados del siglo XVI.
Tradujo varios libros del Antiguo Testamento, siguiendo la versión de

Sebastian Castillione. Sin poder concluir su monumental Biblia
ilustrada. Además, tradujo a los clásicos Lucio Floro, Plutarco y
Luciano. Y fue el editor latino de Historia de la muerte de Juan Díaz
(1546) y Actas del Concilio de Trento (1546).
Se casó con Margarita Elter, que le dio dos hijas. Y las tres le
sobrevivieron cuando al poco de regresar de enseñar griego en la
Universidad de Cambridge, murió en Estrasburgo.
Gabino FERNÁNDEZ CAMPOS
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Biografia_Enzinas_Francisco
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Biografia_Erasmo_Desiderius
Biografías
Desiderius Erasmo de Roterdam

Fechas:
(1466-1536)
Humanista cristiano, fue el mayor erudito de su tiempo, notable por su
independencia intelectual, a pesar de la solicitud con que papas, reyes,
universidades, etc. trataban de atraerlo a su bando. Conocido como
Erasmo de Rotterdam, había nacido de unión ilegítima, lo cual no fue
obstáculo para que fuese admitido en la orden agustiniana y ordenado
de sacerdote el año 1492, pero salió de la orden y se fue a París a
proseguir sus estudios universitarios. Llegó así a ser un erudito en la
literatura clásica, así como en el dominio de la lengua latina.
Mucha importancia tuvo para él la visita que, en el año 1492, hizo a
Inglaterra, donde conoció al futuro deán de San Pablo, John Colet, quien
le animó a unir sus ideales humanistas con el estudio diligente de las
Escrituras Sagradas, a fin de llegar al significado real del texto sagrado
mediante el conocimiento adecuado de las lenguas originales. Entonces
Erasmo se dedicó de lleno al estudio de la lengua griega y, convencido
de los errores que se hallaban en la Vulgata Latina, versión oficial en la
Iglesia de Roma durante muchos siglos antes y después de Erasmo,
produjo en 1517 una nueva versión del NT en latín, pero basada en un
NT griego crítico. Este libro, con el NT griego y, conjuntamente, con la
nueva versión latina de Erasmo, puso en manos de predicadores y
eruditos un valioso Nuevo Instrumento, como tituló él mismo la primera
edición.
Tras esto, Erasmo comenzó a dirigir sus tiros contra varios abusos de la
Iglesia de Roma, empezando por los puntos débiles del monasticismo de
su tiempo, que él satirizó con su libro Elogio de la locura. Contrario,
como Lutero, al tráfico de indulgencias, aprobó las 95 tesis de Lutero.
Pero, a medida que Lutero radicalizó su postura, Erasmo se separó de él
y, en servicio a la Iglesia de Roma, escribió en 1524 su libro Sobre la
libertad de la voluntad, al que replicó Lutero en 1525 con su Sobre la
esclavitud de la voluntad. La realidad es que, mientras Lutero se rebeló
claramente contra la autoridad del Papa, Erasmo deseaba sinceramente
la reforma de la Iglesia, pero no a expensas de la unidad.
Esta actitud sincera de Erasmo no fue comprendida ni por los

protestantes ni por los católicos, pues los primeros le tuvieron por
vacilante, y los segundos por sospechoso de herejía, tanto que algunas
de sus obras fueron puestas en el Indice de libros prohibidos. Sin
embargo, su fama y la estima en que sus obras han sido tenidas por
unos y otros, lejos de disminuir, han adquirido un nuevo impulso en el
mismo siglo XX. Para Hans Küng es el paradigma teológica que el
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Biografia_Erasmo_Desiderius
cristianismo moderno necesita, dialogante y conciliador, de que da

buena prueba su correspondencia, que llena más de 10 gruesos
volúmenes y su obra completa ocupa unos de 20 tomos de unas diez mil
páginas en total
Obras Disponibles: Erasmo, Obras escogidas (Aguilar, Madrid 1964);

Coloquios (Espasa-Calpe, Madris s/f); Elogio de la locura (Alianza, Madrid
1984); El Enquiridión o manual del caballero cristiano (CSIC, Madrid
1971); Preparación y aparejo para bien morir (UPS, Salamanca 2000);
Escritos de crítica religiosa y política (Círculo de Lectores, Barcelona
1996). M. Bataillon, Erasmo y España (FCE, México 1966); L. Febvre,
Erasmo, la Contrarreforma y el espíritu moderno (Martínez Roca,
Barcelona 1971); Johan Huizinga, Erasmo, 2 vols. (Salvat, Barcelona
1989); L.E. Malkin, Erasmo (FCE, México s/f); Stefan Zweig, Erasmo de
Rotterdam (Ed. Juventud, Barcelona 1986).
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Biografia_Foxw_Juan
Biblioteca
Juan Foxe
Fechas:
(1517-87)
N. en Boston (Lincolnshire, Inglaterra). Quedó huérfano de padre siendo
muy joven. Su madre contrajo nuevo matrimonio. A los dieciséis años
de edad ingresó en la Universidad de Oxford, donde causó impresión
por la seriedad de su vida y comportamiento. En 1543 fue nombrado
fellow de Magdalen College. Entre sus amigos íntimos contaba a Hugh
Latimer (1485-1555), que murió mártir. Eligió los estudios de historia
religiosa con vistas a analizar el progreso y la decadencia de la Iglesia
de Roma. A los treinta años de edad había leído los escritos de los
Padres griegos y latinos, las disputas de los escolásticos, las actas de
los concilios y todo lo relacionado con la historia eclesiástica. Además
de ello estaba familiarizado con las Escrituras en sus idiomas
originales.
Estos estudios le llevaron hacia el protestantismo. Sospechoso de
herejía creyó conveniente dejar Oxford. Su padrastro airado le
desheredó por completo y se vio obligado a aceptar el cargo de tutor de
la familia de Sir Thomas Lucy de Warwickshire. En ese tiempo contrajo
matrimonio con Agnes Randall y se trasladó a Londres, donde después
de muchas privaciones encontró otro puesto de tutor de los hijos
huérfanos de Henry Howard, Earl de Surrey, ejecutado en 1547, y nietos
del duque de Norfolk.
En 1550 fue ordenado diácono de la Iglesia Anglicana, en una

ceremonia oficiada en la catedral de San Pablo por el obispo reformado
Nicholas Ridley (1500-55), abrasado vivo en la misma hoguera que
Latimer con la llegada al poder de la reina católica María. Entonces el
fanático obispo Gardner intentó apresar a Foxe, pero gracias al joven
duque consiguió huir al continente. En Estrasburgo (Francia) entabló
amistad con Edmund Grindal (1519-83), que llegaría a ser Arzobispo de
Canterbury. Este le entregó un manuscrito en latín narrando las
persecuciones de los reformadores protestantes desde el día de
Wycliffe y Huss hasta su día. Iba a ser el punto de arranque de su libro
sobre actas y monumentos de mártires. En Frankfurt conoció a John
Knox, el reformador escocés. En Basilea pasó momentos de extrema
pobreza y trabajo como corector de pruebas en la imprenta del editor
protestante Johan Herbst o Oporinus, que le dejó tiempo para sus
propios escritos.
De regreso a Londres en 1559 rechazó cargos de importancia

eclesiástica para dedicar su vida por completo a la obra pastoral y
literaria, así como a la correspondencia con los hombres notables de
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Biografia_Foxw_Juan
Inglaterra y el resto de Europa. El día 20 de marzo de 1563 vio la luz

pública la primera edición de The Acts and Monuments, más conocido
como El libro de los mártires. Se publicaron cuatro ediciones en vida
del autor. Es un libro de suma importante desde el punto de vista de
testimonio de una fe que generó más mártires que todas las
generaciones precedentes juntas.
Cuando una plaga o epidemia se extendió en Londres en 1563, Foxe

permaneció fiel en su puesto ayudando a todos los que pudo,
especialmente a los pobres. Tolerante y de corazón generoso su
influencia llegó a la misma reina Elizabeth, para confirmarla en su
intención de acabar con toda ejecución por motivos religiosos. Tanto
fue el respeto que la reina sentía por él que, cariñosamente, le llamaba
“nuestro padre Foxe.”
Murió el 18 de abril de 1587, en su setenta cumpleaños, después de una

dolorosa enfermedad. Su esposa le sobreviviría dieciocho años, murió
en 1605.
Obras Disponibles: El libro de los mártires (CLIE)
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Biografia_Henriksen_Guillermo
Biblioteca
William Hendriksen
Fechas:
(1900-82)
N. en Tiel (Holanda) emigró a Norteamérica a la edad de 10 años.
Trabajó durante el día y estudió por la noche hasta conseguir una beca
en el Calvin College de Grand Rapids (Michigan). Allí se graduó en
teología en 1921 y se doctoró en 1934. Obtuvo un segundo doctorado en
el Princeton Theological Seminary. Ordenado al ministerio de la Iglesia
Cristiana Reformada sirvió como pastor en varias congregaciones del
estado de Michigan.
Fue profesor del Nuevo Testamento en el Seminario Calvino a partir de
1943, junto a Louis Berkhof (v.). Lingüista nato llegó a leer en más de 20
idiomas. Aprendió el español después de jubilarse de su labor pastoral.
Sus comentarios al NT son de los más apreciados y leídos en el mundo

evangélico. En ellos auna la erudición y la espiritualidad; la exégesis y
la pastoral; la fe y la práctica, como ningún otro antes lo había
conseguido, a excepción de C. Hodge (v.) y Calvino (v.).
Reformado en soteriología y eclesiología, defendió y popularizó el

amilenialismo en escatología. Su influencia se ha dejado sentir en
muchos autores evangélicos posteriores. Murió sin terminar su
proyectado comentario a todo el Nuevo Testamento, que fue continuado
por Simon J. Kistemaker.
Formó parte del comité que se encargó de la edición de la nueva versión

internacional de la Biblia en inglés (NIV).
Obras Disponibles: La Biblia sobre la vida venidera; Más que vencedores

(Apocalipsis); El Pacto de Gracia; Comentario del Nuevo Testamento, 9
vols. (todos publicados por SLC).
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Biografia_Hodge_Alexander
Biblioteca
Alexander A. Hodge
Fechas:
(1823-1886)
N. en Princeton (Nueva Jersey, EE.UU.), hijo mayor de Charles Hodge
(v.). Estudió en la Universidad de Princeton así como en el seminario de
la misma. Se cuenta que él fue uno del grupo de estudiantes que podía
reproducir verbalmente y de memoria las lecciones de teología
sistemática de su padre. Tan buen estudiante se graduó en 1846 y
recibió la licencia para predicar el Evangelio ese mismo año. Su interés
primario era dar a conocer el nombre de Cristo donde nunca antes
hubiera sido predicado. Es por ello que, después de contraer matrimonio
con Elizabeth Holliday en 1847, se ofreció como misionero a la Junta
Presbiteriana de Misiones Extranjeras. El joven matrimonio fue asignado
a la India. Allí estaría tres años, concretamente en Allahabad. Dos hijos
les nacieron en aquel tiempo. A.A. Hodge disfrutaba de su trabajo, pero
serios problemas de salud le obligaron a regresar a América en 1850.
Sin embargo, siempre mantuvo encendida la llama del ideal misionero
en su corazón y desde su país natal hizo todo lo posible por potenciar la
obra misionera.
Desde su retorno de la India pasó catorce años como pastor en diversos
estados: Maryland (1851-55), Virginia (1855-61) y Pennsylvania (1861-
64), donde, según parece, fue amado por todos. El resultado de sus
sermones fue la publicación de un libro titulado Outlines of Theology
(Bos-quejos de teología), que hicieron de él un reputado escritor y
maestro.
En 1864 fue nombrado profesor de teología sistemática en el Western

Theological Seminary de Allegheny (Pennsylvania), donde permaneció
trece años.
Charles Hodge, sintiendo disminuidas sus fuerzas por la vejez, recurrió a

su hijo para que viniese a Princeton como profesor adjunto de teología.
Lo cual así vino a ser en 1877, un año antes de su muerte.
Al igual que su padre, A.A. Hodge era un cristiano que combinaba lo

mejor de la erudición con la más pura de las espiritualidades. En
realidad la teología princetoniana era heredera natural de los grandes
avivamientos americanos, como los de Edwards y Whitefield, que habían
colocado la importancia de la conversión en el centro de la experiencia
religiosa.
Firme en su creencia de la suprema autoridad de la Biblia A.A. Hodge

evitó con cuidado la intrusión filosófica en la teología. Sin embargo, y
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Biografia_Hodge_Alexander
quizá por ello, fue, por temperamente y hábito, un teólogo filosófico, en

el sentido que puede serlo un creyente reformado. La teología era para
él una visión, un sistema revelado del mundo. Hodge vio en el
calvinismo una visión mundial, la única, que al buscar dar gloria a Dios
en todas las areas de la vida es suficientemente amplia como para
ofrecer una base bíblica para la familia, la ley, la educación y la
economía.
Francis L. Patton (v.) dijo: “A.A.Hodge fue uno de los teólogos más
grandes del mundo. Su teología fue la de Pablo y Agustín, de Anselmo y
Calvino, de Turrentin y Cunningham, y, cómo no, la de su propio padre,
pero excediéndole en conocimiento histórico.”
La carrera del Dr. A.A. Hodge en el Seminario de Princeton iba a ser

corta, al quedar truncada como quedó, por su repentina muerte
acaecida el 12 de noviembre de 1886, a la edad de 63 años. Nueve años
escasos había pasado en Princeton como profesor. Póstumamente se
publicó su Evangelical Theology, donde revela sus dotes de lo que el Dr.
Shedd calificó de "popularizador de la teología científica".
Fue miembro de la Asociación Reforma Nacional, convencido de que la

soberanía de Dios requiere de los creyentes que todos los aspectos
sociales del creyente se conformen a las leyes justas de Dios. Como
postmilenialista creía que la fe tenía que jugar un papel muy importante
en la vida de la nación.
Obras Disponibles: Comentario a la Confesión de Fe de Westminster

(CLIE). Biog.: Los hombres de Princeton, Alfonso Ropero, Editorial
Peregrino, Moral de Calatrava 1994. History of Princeton Seminary,
David B. Calhoun, 2 vols. Banner of Truth, Edimburgo 1994.
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Biografia_Hodge_Carlos
Biblioteca
Carlos Hodge -- Charles Hodge

Fechas:
(1797-1878)
N. en Filadelfia (Pennsylvania). Hijo menor de una familia de cinco hijos,
bien pronto conoció la desgracia al quedar huérfano de padre a la edad
de seis meses. De modo que toda la educación y cuidado del niño
recayó sobre la madre, María Blanchard, descendiente de hugonotes
franceses, heredera del fuerte carácter y viva religiosidad de éstos,
ejercerá una poderosa influencia sobre el más pequeño de sus hijos.
Presbiteriana convencida, educó a su familia en la Fe de Westminster,
fe de la cual hijos y nietos nunca llegaron a apartarse.
Convertido a la edad de 18 años, como resultado de un avivamiento
mientras estudiaba en el College de Princeton en 1815, Charles se
matriculó en el seminario en 1816, junto a otros veintiséis estudiantes,
bajo la enseñanza de los dos únicos profesores de aquel entonces,
Alexander y Miller. Hodge llegó a ser un fiel discípulo de Alexander de
quien se puede decir que aprendió todo: un conocimiento sólido del
calvinismo unido a una ferviente espiritualidad evangélica, junto a una
rigurosa adaptación de la filosofía escocesa del sentido común, que el
seminario mantuvo hasta el final.
Graduado el 28 de septiembre de 1819, recibió, un mes más tarde, la

licencia para predicar el Evangelio. Un fuego ardía en su pecho: la
salvación de almas y la propagación de la sana doctrina. Así que cuando
se le propuso como profesor asistente de Literatura Bíblica y Exégesis,
en el seminario del que acababa de graduarse, rechazó el ofrecimiento,
ya que para él no había privilegio mayor que la predicación del
Evangelio. Anotamos esto porque su merecida fama como teólogo
sistemático tiende a anular sus muchos otros merecimientos como
hombre de Iglesia. Además su voluminosa teología sistemática apareció
casi al final de su vida, fruto maduro de toda una vida de acción y
servicio al pueblo de Dios. En su propia época Hodge se hizo admirar
más por otros muchos merecimientos que por los que su obra cumbre le
reportó.
Tan pronto como en 1820 lo vemos enseñando en Princeton junto a sus

dos antiguos profesores, Alexander y Miller. Tal fue el efecto que
produjo sobre ellos que éstos le recomendaron a la Asamblea de la
Iglesia como profesor regular.
En el año 1822 se casó con Sara Bache, fruto directo de sus labores
evangelísticas, pues había sido convertida por medio de una de sus
predicaciones. La feliz pareja tendrá ocho hijos.
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Biografia_Hodge_Carlos
Hodge dedicó más de medio siglo de su vida a la enseñanza y

preparación de candidatos al ministerio cristiano. Se calcuca que unos
3000 estudiantes pasaron por sus clases durante esos cincuenta años.
El día que se conmemoró semejante acto todas las tiendas y negocios
de Princeton cerraron sus puertas para manifestar su admiración y
respeto por el homenajeado. Hodge solamente se ausentó de su cátedra
de enseñanza durante un período de dos años, que aprovechó para
estudiar en instituciones de Europa. La motivación de este paso surgió
de su sincero convencimiento de lo inadecuado de su preparación en
lenguas bíblicas y orientales y en crítica bíblica, propia de la erudición
teológica germana. Así que, en 1826, por el nombre y la buena
reputación del seminario y en interés de su propia formación teológica,
decidió marchar a Francia y Alemania para estudiar con los mejores
profesores en el campo de las ciencias bíblicas. En Alemania estudió el
idioma con el joven George Müller (v.), sin que aún pudiera adivinarse el
futuro líder de los Hermanos y fundador de los célebres orfelinatos.
También tuvo ocasión de oír predicar a F.D.E. Schleiermacher (1768-
1834), el padre del liberalismo religioso moderno.
Hodge dio una orientación definitivamente científica a su labor

teológica, en el sentido de estudio riguroso y bien articulado, en la
mejor tradición de la teología cristiana de todos los tiempos.
No fue sólo un teólogo sistemático preocupado por poner en orden la

multitud de textos bíblicos respecto a las diversas verdades doctrinales
de la fe cristiana, fue también un insuperable comentarista. De ello dan
fe sus admirables comentarios a Romanos, Efesios, 1ª y 2ª Corintios. En
ellos se revela el erudito minucioso, el conocedor de los idiomas
originales, el teólogo capaz de traer los detalles a la luz de su plan
general, el pastor de almas, siempre a la escucha de la voz del Maestro.
Consumó la gran obra de su vida con la publicación en tres volúmenes

de su Systematic Theology (1872), justamente seis años antes de su
muerte. Permanece como la más efectiva presentación americana del
calvinismo evangélico, de modo que aún hoy continúa utilizándose. "Las
dificultades nunca parecen complicadas en las manos de Hodge -
escribe el pastor del Metropolitan Tabernacle de Londres, Peter
Masters-. Aquí, la teología sistemática ofrece una sonrisa amistosa".
Murió el 19 de junio de 1878.
Obras Disponibles: Teología Sistemática Vol. I Teología Sistemática Vol.

II (CLIE)
Teología sistemática, 2 vols (CLIE) Santidad práctica (ELE); De la
insignia cristiana (ACLER). Biog.: Los hombres de Princeton, Alfonso
Ropero. Ed. Peregrino, Moral de Calatrava 1994. History of Princeton
Seminary, David B. Calhoun, 2 vols. Banner of Truth, Edimburgo 1994.
Piety and the Princeton Theologians, W. Andrew Hoffecker, Baker,
Grand Rapids 1981. The Princeton Theology, David F. Wells, ed. Baker,
Grand Rapids 1989.
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Hodge_Carlos.html (2 de 2) [19/09/2008 14:16:10]

Biografia_Hus_Juan
Biblioteca
Juan Hus
(* alrededor de 1371, + 1415)
Juan Hus nace alrededor de 1371 como hijo de padres pobres en la pequeña aldea de Husinecz en Bohemia,
lugar que le dará su nombre. Alrededor de 1390 comienza en Praga el estudio de las artes comunes, se
recibe luego como magister y enseña a los nuevos alumnos. Después inicia sus estudios teológicos. En 1400
es ordenado sacerdote y apenas dos años después empieza a predicar en la iglesia "Nueva Belén". Esta era
una iglesia que ofrecía lugar para 3.000 personas y estaba destinada sólo a la prédica. Es más, desde un
comienzo no se predicaba en latín sino en checo, el idioma del pueblo, en esta iglesia construída a fines del
siglo XIV, hecho que la hizo expresión concreta de un esfuerzo reformatorio de la iglesia checa. Muchas de
las prédicas de Juan Hus en la iglesia Nueva Belén han sido conservadas. Ellas nos presentan a un hombre
que critica la inmoralidad de la sociedad y, especialmente, los vicios del clero: codicia, usura y la simonía
están al centro de sus ataques con que llama al arrepentimiento. Y se le escucha y se le comprende - tanto el
pueblo como la realeza. Hus recibe importantes impulsos por las obras de Juan Wyclif sin copiarlo
simplemente. Debido por ejemplo a la tradición de Wyclif, Hus exige una iglesia nueva, reformada. El punto
central de su prédica y norma para el culto es la palabra de Dios, la Biblia. El líder de la iglesia es Cristo, no
el papa (hay que señalar que en esa época había dos papas compitiendo, uno en Roma, otro en Aviñón).
A parte de sus actividades en la iglesia Nueva Belén, Hus se desempeña en la facultad de teología de la
Universidad de Praga como profesor de exégesis bíblica. Hus no era el único en Bohemia que estaba
influenciado por Wyclif y buscaba reformas. Pero dentro de poco tiempo se convierte en portavoz del
movimiento que es mayoritario en la universidad de Praga. En los años 1409/10, Hus incluso es rector de
esta casa de estudios. Sin embargo, en 1411/12 abandona sus planes de doctorarse en teología porque se
encuentra con resistencias.
Ya desde 1403 en adelante se habían generado conflictos sobre las enseñanzas de Juan Wyclif que incluso
fueron sospechadas como heréticas. A partir de 1407/08, la curia romana toma parte en el asunto, y en 1409,
el conflicto estalla. El año anterior, Hus había iniciado un proceso canónico contra el arzobispo y el papa para
lograr que revocaran la condenación de las enseñanzas de Wyclif. Tanto este proceso como las ideas
reformistas de los "Wyclifistas" como se llama a Hus y otros seguidores, llevan a que se dicte una prohibición
de predicar en todas las capillas (incluída la iglesia Nueva Belén). Hus no obedece la orden sino que
protesta, lo que no le sirve de nada, al contrario: En agosto del 1410 es excomulgado, y en marzo de 1411 se
decreta su excomunión. Poco más de un año después se publica la sentencia final: la excomunión mayor.
Juan Hus debe abandonar Praga. La nobleza bohemia toma partido por Hus y lo cobija hasta 1414 en sus
fuertes y castillos. En este tiempo, Hus escribe mucho, interpreta el Credo Apostólico, los Diez Mandamientos
y el Padre Nuestro. Además, redacta un estudio "Sobre la Iglesia". En éste se reconoce la influencia de
Wyclif, pero Hus en muchos aspectos es más moderado que Wyclif. Juan Hus mantiene el contacto con la
comunidad de Nueva Belén y sus compañeros a través de una abundante correspondencia.
En 1414, se pide al rey de Bohemia aclarar la situación de su súbdito en el concilio que se reúne en
Constanza (Alemania). Hus no puede negarse a asistir, toda vez que se le había dado un salvoconducto. Sin
embargo, es detenido pocas semanas después de su arribo a Constanza. Después de un proceso de varios
meses, diversos interrogatorios y la condenación pública y repetida de las enseñanzas de Juan Wyclif, Hus
es condenado a muerte, a pesar de las vehementes intervenciones de la nobleza bohemia y morava. El 6 de
julio de 1415 es quemado en público afuera de la ciudad. No había abrogado.
En los años que siguieron, hubo intentos por eliminar la "herejía bohemia". Estos al final fracasan. La nobleza
bohemia protesta vehementemente contra la muerte de Juan Hus en la hoguera. Sus pensamientos siguen
vivos, es más: "Sólo después de la muerte de Hus, sus ideas se convirtieron en vida" (Leopold von Ranke,
historiador alemán). Nace un movimiento husita. Entre otras cosas, su seguidores exigen la celebración de la
Santa Cena en ambas formas; Juan Hus se había mostrado abierto pero cauteloso frente a esta pregunta.
Más tarde, el cáliz se convierte en el símbolo del movimiento, no obstante, persisten las diferencias en cuanto
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Biografia_Hus_Juan
a la pregunta cuan radical tenía que ser la protesta. Los más radicales ganan terreno; en el año 1419 se
levantan contra el rey Wenceslao y conquistan Praga. Durante 18 años reina la guerra en la Bohemia; se
observan crueldades en los dos partidos. También dentro de la iglesia, las fuerza moderadas y radicales no
logran un consenso, así que nacen diversas iglesias husitas.
En los años de la Reforma, los husitas y los reformadores se acercan; en 1575 se publica la Confesión de
Bohemia (Confessio Bohemica), que tiene lazos estrechos con la Confesión de Augsburgo (Confessio
Augustana) de Felipe Melanchton. La historiografia de los husitas conoce una primera Reforma (= la husita),
y una segunda Reforma (= la alemana). La actual iglesia evangélica de los Hermanos Moravos en Chequia
se define concientemente como heredera de las dos corrientes reformistas. No se puede responsabilizar a
Juan Hus de lo que ocurrió después de su muerte, y menos de los conflictos bélicos que estaban lejos de sus
intenciones. Al contrario, su objetivo era la renovación de la iglesia y de la sociedad. En definitiva,
reinvindicaba la obediencia frente a Dios, porque este mandamiento de Dios tiene validez absoluta. Su rigor
ético impide que encontremos ya en él una enseñanza reformadora de la justicia de Cristo. En este sentido,
Hus no puede ser identificado con la Reforma, ni siquiera como reformador anticipado. Más bien representa
claramente la necesidad de reformar la iglesia medieval. Su crítica conmovió a Lutero que pudo llamar a Hus
un "hombre santo".
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Biografia_Knox_Juan
Biografías
Juan Knox
Fechas:
(1515-1572
Reformador escocés, nació en Haddington (Escocia). Estudió en la
universidad de San Andrés. Fue ordenado sacerdote en 1540, pero para
entonces había aprendido de su maestro G. Wishart (1513-1546) una
mezcla de ideas luteranas y calvinistas, incluyendo los puntos de vista
de M. Bucer sobre la Cena del Señor. Wishart murió en la hoguera, pero
tres meses después murió asesinado el mundano cardenal escocés
Beaton. Como consecuencia de esto, también Knox tuvo que buscar
protección en el castillo de San Andrés. Era reina de Escocia María
Estuardo, pero por su forzado exilio, era regente de Escocia su madre
María de Guisa, francesa y católica como su hija, y consiguió que en
julio de 1547 una flota francesa sitiara y bombardeara el castillo,
obligando a sus ocupantes a capitular. Knox y sus compañeros fueron
deportados y enviados a galeras, hasta que en 1549, por intervención
del gobierno inglés, fue liberado.
Vuelto a Inglaterra, comenzó a predicar en muchos puntos del país. La
predicación de Knox cerca de la frontera escocesa atrajo a tantos
escoceses que el gobierno escocés se puso nervioso. Knox aceptó una
invitación para predicar en la corte de Eduardo VI, pero rechazó la
oferta de ser obispo de Rochester. Cuando María Tudor, católica y mujer
de Felipe II, llegó al trono inglés en 1553, Knox estuvo por algún tiempo
dudando sobre si procedía morir pronto en la hoguera o huir del país. Por
fin, decidió huir a Ginebra en 1555, donde los reformadores suizos,
especialmente J. Calvino, tuvieron mucha influencia en él. A finales del
1555, Knox volvió por un breve tiempo a Escocia, donde tuvo la suerte
de librarse de una acusación de herejía. En 1559, los acontecimientos
se precipitaron en Escocia. El pueblo escocés se alzó contra la Regente
y la dominación francesa; se produjeron graves desórdenes y las tropas
del gobierno se lanzaron contra las fuerzas protestantes poniéndoles en
grave aprieto. Fue entonces cuando Inglaterra, ya bajo la protestante
Isabel I, decidió intervenir con un potente ejército. Las tropas francesas
fueron sitiadas en Leith y tuvieron que capitular (1560), con lo que la
influencia gala llegó a su fin. El triunfo del protestantismo en Escocia
quedó asegurado cuando María Estuardo abdicó en 1567 y Knox predicó
el sermón de coronación para Jacobo VI, el niño de María, quien fue
educado en el protestantismo durante la regencia de Lord James
Stewart, conde de Moray y protestante, con lo que se volvía al total
restablecimiento de la Reforma en Escocia.
Obras Disponibles: John Knox, Historia de la Reforma en Escocia (CLIE).
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Biografia_Knox_Juan
Ricardo Cerni, Historia del Protestantismo (EDV, Edimburgo 1995); G.P.

Fisher, Historia de la Reforma (CLIE, Terrassa); Thomas Lindsay, La
reforma en su contexto histórico, vol. I, La Reforma en su desarrollo
social, vol. II (CLIE,Terrassa); John T. McNeill, Los forjadores del
cristianismo, vol. 2 (CLIE, 1987); Samuel Vila, El cristianismo evangélico
a través de los siglos, cap. 35 (CLIE, 1982).
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Biografia_Kuiper_RB
Biblioteca
R. B. Kuiper
Fechas:
(1886-1966)
N. el 31 de enero en Garrelsweer (Groningen, Holanda), sexto hijo del
pastor reformado Klaas Kuyper, el cual a los 50 años de edad aceptó el
llamamiento a ser pastor en Grand Haven (Michigan, EE.UU.), de la
Primera Iglesia Cristiana Reformada, y posteriormente en Chicago en
una congregación de la misma Iglesia. Allí acudió el joven Kuiper a la
escuela y a la Universidad (1903-7). Se doctoró un año después en la
Universidad de Indiana, graduandose en latín, como antes había hecho
en griego. En el Seminario Calvino de Grand Rapids estudió teología con
L. Berkhof (v.).
En 1911 contrajo matrimonio con Marie Janssen, que iba a resultar en
una unión feliz. Ambos se matricularon ese mismo año en el Princeton
Theological Seminary de Nueva Jersey. Eran entonces profesores B.B.
Warfield (v.) y G. Vos (v.).
Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada el 14 de julio

de 1912. Afable en carácter y brillante en su predicación atrajo buen
número de congregantes en las distintas iglesias que pastoreó, con el
consiguiente aumento de su membresía. Su método era sencillo de
seguir: “Precisión en el lenguaje es la mejor ayuda de la precisión en el
pensamiento”
En septiembre de 1930 fue nombrado Presidente del Calvin College. Con

anterioridad J.G. Machen (v.) había realizado grandes esfuerzos para que
Kuiper aceptara el puesto de profesor de Teología Sistemática en el
recién fundado Westminster Theological Seminary (1929), lo cual,
después de intensa reflexión aceptó por un año. Regresó en 1933 para
encargarse de la cátedra de Teología Práctica, en la que permaneció
hasta el día de su jubilación en 1952.
Cuando en la décado de los 30 se funda la denominación llamada Iglesia

Presbiteriana Ortodoxa, accede a unirse a ella como pastor, dejando su
filiación ministerial con la Iglesia Cristiana Reformada, no por
discrepancias con su iglesia madre, compuesta en su mayoría por
holandeses inmigrados, sino por su sentido de responsabilidad con la
nueva denominación. Prueba de ello es que años después, con toda
naturalidad, volverá a su primera iglesia para servirla como pastor una
vez más y Presidente del Seminario Calvino.
“Teológicamente ea un reformado hasta la médula de sus huesos —dice

J. Murray (v.)—. Creyó que la Biblia expone un sistema de doctrina, y que
este sistema es específicamente reformado. En esto no admitió
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Biografia_Kuiper_RB
equivocación ni compromiso.”
Educado en la enseñanza reformada no podía ver con buenos ojos el

movimiento fundamentalista, y su tradición anabautista, en lo que
fallaba en hacer justicia a la riqueza de la vida humana y la cultura
general. “Una espiritualidad que denigra lo relativo a la naturaleza, la
cultura y la historia es una falsa espiritualidad”, escribe.
Maestro de predicadores cree que “el sermón es un mensaje urgente de

parte del Dios vivo, un mensaje para el que el predicador tiene que verse
a sí mismo como el heraldo debidamente señalado. Por él tiene que dar
todo lo que tiene.” La predicación tiene que basarse únicamente en la
Escritura, ya que la Escritura sola es la Escritura toda, cuyo centro es
Cristo. Por eso enfatizó la predicación expositiva.
Murió el 22 de abril, detrás dejaba un ejemplo equilibrado de teología y

política eclesiástica. Sencillo, amante de la claridad, supo poner al
alcance de todos la riqueza de la teología cristiana reformada.
Obras Disponibles: Evangelismo Teo-céntrico (TELL); El Cuerpo glorioso

de cristo. La Santa Iglesia (TELL). Biog.: R.B. A Prophet in the Land.
Edward Heerema. Paideia Press, s/f (inglés).
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Biografia_Kuyper_Abraham
Biblioteca
Abraham Kuyper
Político, estadista, periodista, docente y teólogo. Fundador del Partido
Anti-Revolucionario, parlamentario y Primer Ministro de Holanda entre
1901 y 1905. Fundador de la Universidad Libre de Amsterdam. Desafió al
liberalismo de su época y presentó al cristianismo como una respuesta
integral, demostrando como los cristianos deben funcionar en una
sociedad libre y democrática.
Vida
Abraham Kuyper nació en Maasluis, Holanda, el 29 de Octubre de 1837.

Recibió educación temprana por parte de su padre, Jan Frederick
Kuyper, un ministro de la Iglesia Reformada Holandesa. Aunque no tuvo
una educación primaria formal, pudo ingresar al nivel secundario y
completar sus estudios sin mayores problemas graduándose en 1855.
Ese año ingresó a la Universidad de Leiden donde comenzó sus estudios
en literatura y filosofía. Durante su paso por la Universidad tomó clases
de árabe, armenio y física entre otras materias, además de las propias
de su carrera.
En 1862 obtuvo el Título de Doctor en Teología y fue nombrado Ministro
de la Iglesia Reformada Holandesa.
En 1863 se hizo cargo de su primera congregación, la parroquia de
Beesd. Ese mismo año contrajo matrimonio con Johanna Hendrika
Schaay, con quien tendría ocho hijos, cinco varones y tres mujeres.
Al poco tiempo de haber iniciado la carrera pastoral se hizo evidente su
simpatía con los sectores de tendencia más ortodoxa dentro de la
Iglesia.
Su pensamiento sostenía la necesidad de volver a la fe reformada
simple. Se opuso a la centralización de la iglesia, objetó el papel del Rey
en los asuntos religiosos y comenzó a abogar por la separación de la
iglesia y el estado.
En 1867 fue invitado a tomar el pastorado de la iglesia en Utrecht, cargo
que ocupó hasta 1870 cuando se trasladó a Ámsterdam.
Al año siguiente de su llegada comenzó a escribir para el periódico "De
Heraut" (El Heraldo) y en 1872 fundó su propio diario, "De Standaard" (El
Estándar) que constituiría la plataforma para difundir sus ideas y la del
movimiento que habría de crear.
Miembro del Parlamento
En 1873 consolidó la carrera política que había iniciado al ser electo

representante para el Parlamento por el distrito de Gouda. Desde ésta
función demostró un interés particular por los asuntos vinculados a la
educación, especialmente por el problema de la desigualdad que existía
en la ayuda financiera a las instituciones religiosas vs. las laicas. Así es
que, en 1878, obtuvo su primer éxito político de relevancia al lograr la
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aprobación de su proyecto de Ley de Educación. Este hecho fue el

espaldarazo que dio impulso a la creación del Partido Anti-
Revolucionario. Sus seguidores comenzaron a llamarlo "Abraham de
Geweldige" (Abraham el Grande).
En 1880 fundó la Universidad Libre de Amsterdan en la que desarrolló
una intensa actividad docente como profesor de Teología y "Rector
Magnificus". Durante un tiempo también se desempeñó como profesor
de literatura.
En 1884, Kuyper fue reelecto como parlamentario, Impulsó cambios en

la legislación a favor del sufragio universal, se interesó por las leyes
laborales, la educación popular y los asuntos externos. La segunda
guerra de los Boers lo tuvo como un importante protagonista.
En el año 1901 viajó a Estados Unidos de América. Allí fue
honrosamente recibido y se le otorgó un Doctorado Honorario en la
Universidad de Princeton.
Primer Ministro
Ese mismo año, 1901, su partido triunfó en las elecciones y Kuyper

ocupó el cargo de Primer Ministro de Holanda. Allí demostró ser de
mano firme, según sus detractores, autoritario. En 1903 se había
desatado una huelga ferroviaria, la que Kuyper combatió con leyes
particularmente ásperas. Los opositores las llamaba
"worgwetter" (leyes que estrangulan). Aunque acérrimo enemigo de
éste tipo de medidas de fuerza, no cultivaba un sentimiento contrario a
los intereses de los trabajadores. Desde su posición impulsó gran
cantidad de leyes que favorecería las condiciones laborales de los
asalariados.
Ministro del Estado
En 1905, el Partido Anti-Revolucionario perdió las elecciones por lo que

Kuyper pasó a integrar la oposición.
En 1907 fue nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de
Tecnología de Delft. Ese mismo año fue reelecto representante en el
Parlamento, cargo que ocupó hasta su muerte en 1920.
En 1908, recibió una de las mayores distinciones reservadas para un
holandés: Fue nombrado con el título honorario de "Ministro del Estado"
en reconocimiento por sus aportes a la cultura y sociedad holandesa.
En 1909, participó del comité que escribiría las reglas ortográficas para
la lengua holandesa. Ese año recibió otro Doctorado Honorario por parte
de la Universidad de Lowain.
Pero no todas fueron rosas en la carrera de política de Abraham Kuyper.

Tuvo férreos opositores y más de una vez conoció la derrota. En una
ocasión, acusado de maniobras oscuras e ilegales, fue sometido a
investigación por un comité de notables que finalmente lo declararía
inocente.
En 1913 participó del grupo de trabajo que proyectó la reforma
constitucional en Holanda.
Su visión teológica

Abraham Kuyper ocupa un lugar preponderante entre los pensadores de

historia. Su aporte cobra mayor relevancia si se tiene en cuenta el
contexto histórico en el que vivió. Su pensamiento lidió con las ideas
fuertes de su tiempo que proclamaban un mundo sin Dios. Muchas de
ésas ideas infiltraban de alguna manera incluso dentro del
protestantismo liberal. Eran tiempos del apogeo del darwinismo, del
marxismo y del nihilismo, entre otras corrientes contrarias a la idea de
un Dios y Creador.
Dentro de la Iglesia Reformada, se opuso a las tendencias liberales, lo

que llevó a que se separase de ella. Así es que en 1886 dejó la Iglesia
Reformada Holandesa junto a una gran cantidad de seguidores. Con el
tiempo, en 1892, se formalizaría la institución de las Iglesias
Reformadas de los Países Bajos, una asociación independiente que
nuclearía a los disidentes y a los luteranos de Holanda.
Kuyper cultivó lo que dio en llamarse el neocalvinismo, diferenciándose
del calvinismo tradicional fundamentalmente en cuanto al la
interpretación del concepto de la divina Gracia y el rol del estado.
Kuyper fue uno de los pioneros en formular el principio de tolerancia
mutua en el contexto del mundo reformado. Pero quizás lo más
importante de Kuyper fue su opinión sobre el papel de Dios en la vida
cotidiana. El creía que Dios influía sobre los creyentes, y esto debería
ser demostrable en la vida cotidiana.
Kuyper decía: "Ningún pedazo de nuestra mente está sellada
herméticamente, separada del resto; y no existe una pulgada cuadrada
en nuestro cuerpo y dominio que no grite que Cristo es el soberano de
todo", "Dios reconstruye el universo continuamente mediante actos de
tolerancia", "la intervención de Dios es necesaria para asegurar la
supervivencia de la creación".
Su visión política
Los ideales políticos de Kuyper eran protestante ortodoxos y

contrarrevolucionarios.
Él rechazó el concepto de soberanía popular al estilo francés en el cual
todos los derechos se originaban a partir del individuo. Tampoco
concordaba con el concepto de soberanía al estilo alemán, que proponía
que todos los derechos surgían a partir del estado. Su visión para la
sociedad holandesa consistía en un modelo propio que partía de la base
del pensamiento protestante. Consideró el papel del estado como factor
importante para sostener la moralidad de la gente.
Kuyper favoreció la monarquía de la Casa de Orange, aunque expuso su
desacuerdo en las intromisiones reales en las cuestiones religiosas. Así
es que formuló la idea de dividir la política secular de la religión,
propugnando la separación de la Iglesia y el Estado.
Los liberales y los socialistas fueron sus opositores naturales, en tanto
que mantuvo buena relación con la minoría católica.
Su legado
Las opiniones políticas y los actos de Kuyper han influenciado de

manera decisiva en la historia de Holanda. Sus conceptos sobre
soberanía, separación de la Iglesia y Estado, educación pública y
tolerancia religiosa son visibles en la Holanda moderna.

Su tenaz oposición a las corrientes de pensamiento ateas que hacían

furor en los medios intelectuales liberales de su época, ha resultado de
relevancia mayor.
Desde lo estrictamente religioso, su acto más trascendente fue la

creación de la Iglesia Reformada de los Países Bajos. Considerado el
padre del neocalvinismo, quizás su mayor legado a la Iglesia cristiana
protestante haya sido plasmado en su obra más conocida:"Conferencias
sobre el Calvinismo".
Su ocupación como escritor ha sido por demás prolífica. Además de
"Conferencias sobre el Calvinismo" publicó decenas de libros y otros
trabajos literarios.
Algunos de ellos son "Conservadurismo y Ortodoxia"(1870), "Calvinismo:
la fuente y salvaguarda de nuestras libertades constitucionales. Un
pensamiento holandés" (1874), "Nuestro programa -programa político
del partido antirrevolucionario" (1879), "Contarrevolucionario, también
en tu familia" (1880), "Maranata" (1891), "La cuestión social y la religión
cristiana"(1891), "Enciclopedia de Teología", "Calvinismo", "Tolerancia
común", "Para estar cerca de Dios" y "El trabajo del Espíritu Santo"
entre otros.
Abraham Kuyper, luego de una intensísima vida, falleció en La Haya, en

1920, a los 83 años de edad.
-- Daniel Dañeiluk

Biografia_Lefvre_dEtaples_Jacques
www.iglesiareformada.com Sermones
Biografías
Jacques Lefèvre d'Etaples

Nacido c. 1455 en Étaples, Picardy [Francia] y muerto en marzo de 1536
en Nérac, Francia) perteneció y dirigió al "grupo de Meaux" en el que,
entre otros, había personajes de la talla de Guillaume Briçonnet, Gérard
Roussel, Louis Berquin, Francisco Vatable, Guillermo Farel y Margarita
de Angulema .
Se conoce como "grupo de Meaux" al grupo de personas con

inquietudes religiosas que en el siglo XVI y en la diócesis de Meaux
buscaban una espiritualidad más genuina de acuerdo al Nuevo
Testamento.
Algunas de las personas de este grupo se unieron definitivamente a la

Reforma, otras, en cambio, se quedaron a medio camino, sin atreverse a
romper totalmente con la Iglesia de Roma.
Entre las primeras están Guillermo Farel, quien llegaría a ser

compañero de Calvino en Ginebra o Louis Berquin, mártir de la Reforma
francesa; entra las segundas estaría el mismo Lefèvre.
Margarita de Navarra Es interesante comprobar el alto nivel cultural y

social que tenían los pertenecientes a este grupo; allí encontramos a
eruditos y humanistas lo mismo que aristócratas y prelados.
Especialmente importante es el caso de Margarita de Angulema,

hermana del rey de Francia Francisco I y reina de Navarra por su
casamiento con Enrique II de Navarra. Las inquietudes espirituales de
esta mujer la llevaron a convertir su corte en un centro de difusión de
ideas claramente simpatizantes con la Reforma y a proveer refugio a los
protestantes que huían de la persecución bajo su hermano.
Uno de esos refugiados que hallará acogida en su territorio será Juan

Calvino, quien allí conocerá a Lefèvre d'Etaples.
El mapa inferior muestra los territorios controlados por la casa de

Albret y la de Borbón. El matrimonio de Juana de Albret, hija de
Margarita de Navarra, con Antonio de Borbón reunirá todos esos
territorios bajo un solo control. Dada la identificación de Juana de
Albret y Antonio de Borbón con la Reforma, esos territorios se
convertirán en zonas de acogida para numerosos refugiados
protestantes.
Lefèvre d'Etaples era un distinguido humanista, profesor en la Sorbona,

que ya en 1507 había resuelto consagrar sus conocimientos al estudio
de las Sagradas Escrituras.
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Lefvre_dEtaples_Jacques.html (1 de 2) [19/09/2008 14:17:42]

Biografia_Lefvre_dEtaples_Jacques
Su primer trabajo fue una traducción latina de las cartas de San Pablo
(1512); junto al texto tradicional de la Vulgata se hallaba la traducción
de Lefèvre. Las notas a pie de página contenían ideas claramente
protestantes: las obras no tienen mérito fuera de la gracia de Dios;
negación de la doctrina de la transustanciación en el sacramento de la
Cena, aunque admite la presencia real de Cristo en la misma.
Igualmente se oponía al celibato del clero.
En el año 1523 aparece en París, de la imprenta de Simon de Colinea,

una traducción anónima del Nuevo Testamento al francés (muchas
veces reimpresa) a la que se añade en el mismo año el Salterio y, en
1528, el resto del Antiguo Testamento.
Fue publicada en Amberes a consecuencia de los intentos de parte del

clero francés de suprimir el libro..No había duda: el autor de esa
traducción no era otro que Jacques Lefèvre d'Etaples.
La obra completa apareció en un volumen en Amberes en 1539 y en

1546 era puesta en el índice papal; no obstante en 1550 fue reimpresa
en Lovaina, editada por dos sacerdotes, Nicolas de Leuze y François
van Larben, quienes revisaron la obra, eliminando de ella todo lo que
tuviera sabor a herejía. Para Lefèvre, como para todos los
Reformadores, la Biblia debía de estar al alcance de todo el pueblo:
'Es llegado el tiempo en que nuestro Señor Jesucristo, el único sol,

verdad de la vida, quiere que su evangelio sea anunciado por todo el
mundo, con el fin de que no se desvíe más por otras locas creencias en
criaturas y tradiciones humanas, incapaces de salvar al pecador.'
La reina Margarita estaba entusiasmada con la traducción de la Biblia y

la recomendó vivamente a su hermano Francisco I de Francia; sin
embargo para éste la Reforma promovida por su hermana y Lefèvre no
era oportuna ni política ni moralmente. Políticamente no servía para
concordar con el protestantismo alemán y moralmente no era adecuada
para los hábitos del monarca. No obstante, la Biblia de Lefèvre gozó de
amplia difusión por toda Francia.
Pero las ideas de Lefèvre no gustaron en la Sorbona y en 1525 se

desató la primera persecución contra los 'luteranos' franceses. Lefèvre,
junto con Farel, tuvo que huir a Estrasburgo, mientras que su traducción
de las Escrituras era públicamente quemada.
Pasó sus últimos años en Nerac bajo el amparo de Margarita, la reina de

Navarra. Sus últimas palabras fueron:
'Dejo mi cuerpo a la tierra, mi alma a Dios y mis bienes a los pobres.'
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Biografia_Lloyd_Jones_Martyn
Biblioteca
David Martyn Lloyd-Jones

Fechas:
(1899-1981)
N. 20 de diciembre en Cardiff (Gales, Reino Unido). La familia se mudó a
Llangeitho (Cardiganshire), escena del predicador de avivamientos
Daniel Rowland (1711-90), que dio origen al movimiento calvinista
metodista de Gales. La mayor parte de su vida la pasó en Inglaterra. En
Londres estudió la la carrera de medicina, consiguiendo un brillante
doctorado (1921).
En 1935 comenzó su relación con la Inter Varsity Fellowship (IVF). A
partir de 1939, como presidente de la IVF jugó un papel importante en la
creación de la Fraternidad Internacional de Estudiantes Evangélicos
(IFES). Contribuyó también en la creación de la Biblioteca Evangélica de
Londres, donde se reune la mejor colección de literatura puritana del
mundo; el London Bible College, cuyo primer director fue E.F. Kevan (v.);
el Movimiento Evangélico de Gales, que continúa la tradición del antiguo
calvinismo metodista de Roland y Whitefield (1714-70); y el Seminario
Teológico de Londres, y El Estandarte de la Verdad, editorial dedicada
por completo a rescatar la literatura puritana y reformada, puesta en
olvido por entonces, a cuyo cargo estaba I.H. Murray (v.).
Aunque nunca tuvo una formación teológica de academia o seminario,

ha sido uno de los grandes pensadores y teólogos del siglo XX. Fue un
gran lector de literatura reformada, puritana y moderna, con especial
interés por la historia y la biografía. Agudo y penetrante como un bisturí
contribuyó al renacimiento del calvinismo evangélico en todo el mundo.
“No sólo conocía a los puritanos mejor que nadie, así como los clásicos
del avivamiento del siglo XVIII, sino que además estaba muy
documentado en la historia secular, la poesía, la política y la
filosofía” (C. Catherwood).
Enseño a los estudiantes cristianos a pensar y hacer uso riguroso de la

mente. Oliver Barclay dice que les enseñó a valorar y amar la doctrina,
haciéndola materia poderosa y viva. Profundizó en las interioridades del
alma como un maestro de la espiritualidad, su obra sobre la depresión
espiritual ha pasado a la lista de los clásicos.
En 1968 dejó su ministerio de predicación, debido a una grave

enfermedad. Desde entonces comenzó un ministerio literario
consistente en la edición de sus sermones expositivos, en especial
Romanos y Efesios. Siempre buscó restaurar la verdadera naturaleza de
la predicación cristiana, consistente en exposición de la Escritura, y
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Biografia_Lloyd_Jones_Martyn
dependiente de la iluminación del Espíritu, sobre lo cual pronunció unas

importantes conferencias en el Seminario Teológico Westminster de
Filadelfia (EE.UU.). Supo ver que la incredulidad humana es más una
cuestión moral que intelectual, por cuanto la salvación, como el pecado,
afecta a la persona entera. Defensor del calvinismo ortodoxo respecto a
la salvación o doctrinas de la gracia, fue a la vez un gran evangelista y
entusiasta de los avivamientos, que por todos los medios trató de
esclarecer y promocionar.
Predicador extraordinario y directo fue descrito por E. Brunner como “el

más grande del cristianismo de hoy”. Otros le han calificado de profeta
del siglo XX, en su vigoroso llamamiento al testimonio evangélico unido.
ALFONSO ROPERO
Obras Disponibles: Del temor a la fe (PE); La fe a prueba (Hebrón/PE);

¿Por qué lo permite Dios” (PE); Unidad cristiana (Hebrón/PE); La vida en
el Espíritu (TELL); El sermón del monte, 2 vols. (EV); ¿Qué es la Iglesia)
(CLIE); La autoridad (Certeza), La depresión espiritual (TELL). Biog.: D.M.
Lloyd-Jones: The First Forty Years, 1989-1939, vol I. The Fight of the
Faith, 1939-81, vol II, I.H. Murray, Banner of Truth, Edimburgo 1982,
1990. Five Evangelical Leaders, Christopher Catherwood. Hodder and
Stougton, Londres 1984. M. Lloyd-Jones. Chosen by God, Highland,
Crowborough 1986. The Sacred Anointing. The Preacing of M. Lloyd-
Jones, Tony Sargent. Hodder and Stoughton, Londres 1993.
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Biografia_Lutero_Martin
Biblioteca
Martín Lutero
Fechas:
(1483-1546)
N. el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Turingia, Alemania). Su
padre era minero, aunque de cierta posición. Frecuentó las escuelas de
Mansfield, Watterburgo y Eisenach; en abril de 1501 se matriculó en la
Universidad de Erfurt, donde siguió cursos de letras y consiguió los
grados de canciller y maestro de artes. En julio de 1505, debido a la
repentina muerte de un compañero, que le persuadió de consagrar su
vida a Dios, ingreso en la Orden de los agustinos sin consultar a sus
padres, por temor a que se le impidiesen. En 1507 fue ordenado
sacerdote. En 1508 pasó a la Universidad de Wittenberg para enseñar en
la facultad de Artes. Allí alcanzó el grado de doctor el año 1512 y
sucedió en la cátedra bíblica a su activo maestro y amigo Jan von
Staupitz, visitador de la Orden de los agustinos. Éste era un hombre de
grandes conocimientos bíblicos y en sus conversaciones privadas con
Lutero le había dado mucha luz sobre el asunto de la salvación del alma,
el gran tema que preocupaba al joven doctor. Una vez establecido en la
cátedra dio comienzo a una gran serie de cursos bíblicos sobre los
salmos (1513-15); la epístola a los Romanos (1515-16); Gálatas (1517) y
Hebreos (1518). Fueron aquellos años de intensos estudios bíblicos
durante los cuales leyó mucho los escritos de los Padres de la Iglesia,
especialmente a san Agustín, pero también fueron años de angustia
espiritual sobre todo después de haber ido a Roma con una misión de la
Oreden y haber visto la corrupción moral y la indiferencia espiritual que
reinaba en la corte del Papa. Le vino la paz de espíritu cuando
comprendió que la justificación es un don divino a los hombres, sin
mérito por parte de éstos, aunque a la que deben seguir buenas obras,
no para alcanzar la gracia o ganar la salvación de Dios, sino como la
manifestación de gratitud a la obra divina.
En 1517 se produjo un notorio escándalo a causa de la promulgación de
un jubileo en Alemania con una venta general de indulgencias, según se
decía para sufragar los gastos de la reconstrucción de la iglesia de San
Pdro de Roma, pero asimismo para aliviar las deudas enormes del joven
arzobispo de Maguncia. Lutero escribió 95 tesis sobre las indulgencias y
las clavó en la puerta de la iglesia del castillo de Wittemberg la fiesta de
todos los santos. Envió copias al obispo y al arzobispo. Estas tesis,
originalmente en latín, fueron vertidas al alemán por los estudiantes,
impresas y distribuidas copiosamente por toda Alemania. Fueron el
origen de la controversia de Lutero con Roma.
En 1518 tuvo una entrevista con el legado pontificio, el cardenal
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Cayetano, y se negó a retractarse hasta que no se le mostrasen sus

errores. En 1519 tuvo un debate con el teólogo y polemista católico
Juan Eck. Un año después el papa publicó la bula de excomunión Ex
surge Domine contra Lutero. Es esta bula replicó con una serie de
escritos teológicos como Llamamiento a la nobleza cristiana de la
nación alemana y Cautividad babilónica de la Iglesia (en latín),
denunciando cuatro de los siete sacramentos, por no considerarlos
bíblicos ni consecuentes con las primera tradición de los Padres de la
Iglesia. Finalmente el escrito más popular titulado La libertad cristiana.
La protección que Federico el Sabio, príncipe elector de Sajonia,

dispensó a Lutero preservó su vida y le aseguró una audiencia imperial
en la Dieta de Worms, en abril de 1521, donde nuevamente se negó con
toda energía a retractarse sin que se le demostrase con razones
extraídas de las Escrituras en qué consistía su error. “Os conjuro por el
Dios de la misericordia, a vos serenísimo Emperador y a vosotros
serenísimos príncipes —dijo— a que me probéis, por los escritos de los
profetas y de los apóstoles, que he errado. Así que me hayáis
convencido, me retractaré... y seré el primero en arrojar mis escritos a
las llamas”.
Temiendo las asechanzas de sus enemigos, sobre todo que pudiera ser
secuestrado y llevado a Roma, fuera de la jurisdicción del príncipe, éste
le hizo secuestrar por un grupo de servidores y le llevó al histórico
castillo de Watburgo, en Eisenach, donde vivió vestido como un
caballero alemán barbudo, bajo el nombre de Jorge. Allí comenzó su
traducción de la Biblia al alemán, trabajo que no estuvo terminado hasta
diez años más tarde, y para su realización reclutó Lutero un grupo de
eruditos, entre los que se contraba el brillante Felipe Melanchton (1497-
1560), el más significado de los reformadores de la educación, con una
contribución importante a la universidad y escuela en Alemania.
Lutero condenó la eficacia de la misa como sufragio para los difuntos,

aunque sostuvo que Cristo estaba en cierto modo presente en los
elementos de la santa cena con su teoría de la consustanciación,
posición intermedia entre la transustanciación sostenida por la Iglesia
de Roma y la de moro símbolo, enseñada por Zuinglio (v.). Asimismo
condenó los votos monásticos y el celibato del clero. Durante su
ausencia en Watburgo, se desencadenó en Wittenberg un movimiento
reformista radical, encabezado por su antiguo compañero Andrés
Carlostadio (1477-1541), cuyas predicaciones desataron el furor
iconoclasta del pueblo y éste se dedicó a romper imágenes de las
iglesias y lugares públicos, lo que constituía un desafío abierto a las
órdenes de la reciente Dieta imperial de Nuremberg. En marzo de 1522
Lutero regresó repentinamente a Wittenberg y encauzó la situación
mediante una luminosa serie de sermones. Durante los meses
siguientes combatió el puritanismo legalista y el espiritualismo
entusiasta de Tomás Munzer (1490-1525). Cuando Munzer pasó a la
acción, encabezando la revuelta de los campesinos de 1525, Lutero tuvo
que ponerse abiertamente contra él, no sólo por cuestiones religiosas,
sino razones políticas, ya que no podían permitirse perder el apoyo de
los príncipes protestantes. Su escrito contra las “hordas campesinas” le
apartó del favor popular que hasta entonces había gozado.

En 1525 contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una ex monja que

había abandonado el convento seis años atrás y era a la sazón
doméstica del burgomaestre de la ciudad. También ese año sostuvo la
famosa controversia con Erasmo de Rotterdam, quien aunque compartía
muchas de las ideas de Lutero no quiso romper con Roma, por medio a
los excesos a que se pudiera dar lugar.
La tregua religiosa de Nuremberg (1532) significó un respiro para la

Reforma. Durante todo este tiempo Lutero produjo un enorme caudal de
escritos e himnos entre los que destaca “Castillo fuerte es nuestro
Dios”, así como sus liturgias, sermones y miles de folletos. Lutero
prosiguió sus tareas docentes mientras tuvo fuerzas para ello.
Preparó los artículos de la Dieta de Ausburgo (1530), aunque sin poder

asistir a ella a causa de su condena legal, pero se mantuvo en el castillo
cercano de Coburgo, donde los príncipes protestantes iban a
consultarle.
Murió en 1544 en su ciudad natal de Eisleben, donde había acudido para

reconciliar a los príncipes de Anhaldt.
La importancia de Lutero en la historia puede deducirse del hecho de

que se han escrito más libros comentando su vida y su obra que de
cualquier otra persona en el mundo, exceptuando a Jesucristo.
“El gran error de la cristiandad fue rechazar al monje de Wittenberg, un

hecho admitido hoy por la mayoría de los eruditos católicos. Hacia el
final de su vida, Lutero dijo a sus estudiantes: «Unicamente os he
enseñado a Cristo, con sencillez y sin adulteración». Esa frase resumen
su vida entera” (Paul Atkinson, Nuevo diccionario de teología).
“Paul Althaus describió una vez a Luetro como un «océano». Tal imagen
no se aplica solamente a la enorme producción literaria de Lutero, unos
cien volúmenes en folio en la gran edición de Weimar, sino también a su
poderosa originalidad y profundidad sin fin. Unicamente otros dos
teólogos, Agustín y Aquino, llegaron a la estatura de Lutero; únicamente
otro cuerpo de escritos, los documentos del Nuevo Testamento mismo,
ha sido estudiado con tan cuidadoso escrutinio como las obras del
reformador de Wittenberg. Es fácil ahogarse en semejante
océano” (Timothy George, Theology of the Reformers, p. 51).
Obras Disponibles:
Comentarios de Martín Lutero (CLIE) Vol. 2: Gálatas Comentarios de
Martín Lutero Vol. 3: Tito, Filemón y Hebreos Comentarios de Martín
Lutero Vol. 4: Selecciones de 1ª Corintios Comentarios de Martín Lutero
Vol. 5: 1a Timoteo Comentarios de Martín Lutero Vol. 6: 1 y 2 Pedro,
Judas y 1 Juan Comentarios de Martín Lutero Vol. 7: Mateo: Sermón del
Monte y el Magníficat Comentarios de Martín Lutero Vol. 8: Evangelio de
Juan caps. 1-4 Comentarios de Martín Lutero Vol. 1: Romanos (rústica)
La libertad cristiana (Aurora); Sermones (Aurora); Obras de Martín
Lutero, 10 vols. (Aurora/Paidós); Obras, 1 vol. (Sígueme); Antología
(seleccionada por M. Gutiérrez Marín, Pleroma/CLIE). Biog.: Martín
Lutero. Emancipador de la conciencia, Federico Fliedner. CLIE/CUPSA.

Lutero y el nacimiento del protestantismo, James Atkinson. Alianza

Editorial, Madrid 1971. Martín Luero, 2 vols., Ricardo García-Villoslada.
BAC, Madrid 1976. Lutero, Pedro R. Santidrián. Ed. Hernando/Castell,
Barcelona 1991. ¿Quien era Martín Lutero?, Joan Busquets. Sígueme,
Salamanca 1986. Lutero, Albert Greiner. Aymá/Sarpe, Madrid 1985.
Lutero, Hanns Lilje. Salvat, Barcelona 1989. Lutero ayer y hoy, varios
autores. Aurora, Buenos Aires 1984.

Biografia_Machen_J_Gresham
Biografías
John Gresham Machen

Fechas:
(1881-1937)
N. en Baltimore (EE.UU.), su padre era un eminente y próspero abogado.
Su madre le enseñó los rudimientos de la fe cristiana reformada que
profesaban —Confesión de Fe y Catecismo— y puso en él el amor por la
literatura clásica inglesa y francesa. Estudió en la Universidad Johns
Hopkins (1901) y en el College y Seminario Teológico de Princeton.
Animado por su profesor de NT marchó a Alemania a proseguir sus
estudios en Marburgo y Gotinga, donde la teología liberal de Wilhelm
Herrmann le hizo atravesar una crisis de fe y conciencia.
Ordenado al ministerio de la Iglesia Presbiteriana de Norteamérica en
1914. Enseñó Literatura y Exégesis del NT en el Seminario de Princeton
de 1906 a 1929. Durante la Primera Guerra Mundial sirvió en Francia con
la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA).
Admirador y seguidor a la vez de su profesor B.B. Warfield (v.), siempre

defendió la teología reformada o calvinista de Princeton, influenciada
por la experiencia avivamentista americana y la filosofía del sentido
común de la escuela escocesa. Debido a la tendencias liberales del
seminario M. lo abandonó en 1929 y fundó uno nuevo con el nombre de
Westminster Theological Seminary, radicado en Filadelfia. Compañeros
profesores del Princeton le secundaron en su empresa y formaron parte
del nuevo claustro de enseñanza, que pretendían conservar la
enseñanza del “viejo Princeton”. Expulsado de su Iglesia por
insubordinación, al participar en una Junta Independiente de Misiones
(1933), decididamente reformada y evangélicamente conservadora, de
la que no quiso renunciar, fundó la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa
(1936), después de haber intentado recusar el veredicto condenatorio de
la Asamblea General.
Murió el 1 de enero de 1937 de una neumonía mientras buscaba apoyo

para sus proyectos denominacionales en Birsmarck (Dakota del Norte).
Se opuso rotundamente el liberalismo teológico por considerarlo no una

versión moderna de la fe cristiana, sino una negación de la misma.
Cristianismo y modernismo, decía, son dos religiones completamente
distintas. Aunque nunca se consideró un fundamentalista, apoyó la
controversia fundamentalista en su defensa de la teología cristiana
clásica e histórica. Escribió eruditos ensayos sobre el nacimiento
virginal de Cristo y la teología paulina.
En valiente profesión de fe expresó lo siguiente: “El cristiano no puede
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Biografia_Machen_J_Gresham
sentirse satisfecho en tanto que alguna actividad humana se encuentre

en oposición al cristianismo o desconectada totalmente del mismo. No
hay deber más urgente que el de dominar el pensamiento del mundo con
objeto de convertirlo en un instrumento de la verdad en lugar de un
instrumento del error” (Cristianismo... p. 13).
Obras Disponibles: El hombre (TELL); Cristianismo y cultura (Felire).

Biog.: J. Gresham Machen, a Biographical Memoir, Ned B. Stonehouse.
WTS, Filadelfia 1977.
Machen y La IPO
por D. G. Hart
J. Gresham Machen (1881-1937) fue la figura principal en la fundación

de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, no por otra razón que no fuera la
controversia presbiteriana en la cual él tuvo un desempeño crucial que
culminó en el inicio de la denominación en 1936. Machen, un distinguido
erudito del Nuevo Testamento en el Seminario Princeton desde 1906 a
1929, defendió la confiabilidad histórica de la Biblia en obras tales como
The Origin of Paul's Religion (El Origen de la Religión de Pablo - 1921) y
The Virgin Birth of Christ (El Nacimiento Virginal de Cristo - 1930).
Emergió como el vocero principal de los Presbiterianos conservadores
haciendo críticas devastadoras a los Protestantes modernistas en sus
conocidos libros Christianity and Liberalism (Cristiandad y Liberalismo -
1923) y What is Faith? (¿Qué es fe? - 1925). Cuando los presbiterianos
del norte (PCUSA – Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de
América) rechazaron sus argumentos a mediados de la década de 1920,
y decidieron reorganizar el Seminario Princeton para crear una escuela
moderada, Machen asumió el liderazgo en la fundación del Seminario
Westminster en Filadelfia (1929) donde enseñó Nuevo Testamento hasta
su muerte. Su continua oposición al liberalismo en la agencia de
misiones foráneas de su denominación durante la década de los años
1930s, lo condujeron a la creación de una nueva organización, La Junta
Independiente para las Misiones Presbiterianas Foráneas (1933). El
juicio, convicción y suspensión del ministerio de los miembros de la
Junta Independiente, incluyendo a Machen, en 1935 y 1936 proveyó los
criterios lógicos para la formación en 1936 de la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa. Solo seis meses después de haber comenzado la nueva
denominación, Machen murió en Bismarck, Dakota del Norte, mientras
trataba conseguir respaldo económico para la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa. Él fue, indiscutiblemente, el más importante pensador
conservador Presbiteriano en la primera mitad del siglo 20, y la luz que
sirvió de guía a la primera generación de Presbiterianos Ortodoxos.
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Biografia_McCheyne_Robert_Murray
Biblioteca
Robert Murray McCheyne

Fechas:
(1813-1843)
N. el 21 de mayo de 1813 en Edimburgo (Escocia), Desde muy joven
demostró una inteligencia extraordinaria. Con sólo cuatro años aprendió
por sí solo el alfabeto griego. En noviembre de 1827 entró en la
Universidad y en el Divinity Hall de Edimburgo, donde tuvo por
profesores a David Welsh y el célebre Dr. Thomas Chalmers (1780-1847).
La muerte de su hermano mayor David, en julio de 1831, le hizo pensar
seriamente sobre la eternidad. Intranquilo por su condición pecadora
llegó a la conversión en 1832. “Buscaré un hermano que no muera
jamás”, se dijo a sí mismo. Brillante en sus estudios, destacó, sin
embargo, por una verdadera pasión por salvar almas. Varias horas a la
semana el joven estudiante se dedicaba a predicar el Evangelio en los
barrios más bajos y pobres de Edimburgo.
Ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia el 24 de noviembre de

1836, sirvió en la Iglesia de St. Peter en Dundee, ciudad industrial,
mayormente compuesta por obreros y con muy poco interés religioso.
Aún así llegó a ser tan amado de todos que el día de su entierro miles
de personas abarrotaron las calles por donde pasaba el cortejo fúnebre,
hasta el punto que su padre llegó a decir que “Dios ha cortado la vida de
mi hijo tan tempranamente para evitar que su pueblo amado hiciera de
él un ídolo”.
Metódico y ferviente en la lectura de la Biblia, la oración, las visitas

pastores y el evangelismo por las casas, era considerado como uno de
los pastores más piadosos y concienzudos de la época. Elegido en 1939
para viajar a Palestina, con el objeto de estudiar la posibilidad de iniciar
obra misionera entre los judíos del lugar, así como para recuperar su
salud, por entonces muy quebrantada, motivado en parte por sus
expectativas escatológicas (creía en el premilenarismo histórico), y
sobre todo por su manera de entender Romanos 9-11. Mientras estaba
en Palestina un avivamiento espiritual recorría Dundee y sus
alrededores, en el cual Dios estaba usando poderosamente a William C.
Burns (1815-69), quien había ido a la Iglesia de M’Cheyne para
sustituirle, en principio por causa de su enfermedad, y después, por su
ausencia del país en el mencionado viaje de exploración misionera. De
regreso a Dundee tuvo el privilegio de ver numerosas conversiones y de
ser ayudado en su labor espiritual por Burns, quien después marcharía
como misionero a China.
El tifus, prevaleciente entre los miembros de su iglesia, a quienes
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Biografia_McCheyne_Robert_Murray
visitaba con regularidad, le atacó y minó su constitución física débil y

enfermiza. Murió antes de cumplir los 30 años. Pese a su breve
ministerio ejerció una influencia notable tanto en su época como en
generaciones futuras. Sus escritos llegaron a ser, después de la Biblia,
los más leídos de la segunda mitad del siglo XIX en Escocia.
En su vida se cumplió su propia profecía de que un ministerio santo es

un arma terrible en las manos de Dios. Alguien describió su vida como
“una de las obras más bellas del Espíritu Santo”.
Obras Disponibles: Mensajes bíblicos (EV); Las siete iglesias de Asia

(CLIE). Biog.: The Life of Robert Murray M’Cheyne, A.A. Bonar, BT,
Edimburgo 1960. McCheyne & Burns, J.A. Stewart, Revival Literature,
EE.UU., 1963.
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Biografia_Murray_John
Biblioteca
John Murray
Fechas:
(1898-1975)
N. en Badbea (Sutherland, Escocia). Sus padres eran miembros de la
Iglesia Libre de Escocia. Estudió en la Universidad de Glasgow (M.A.,
1923), y en el Seminario Teológico de Princeton (EE.UU., Th.M., 1927).
Durante el año 1929 enseñó teología sistemática en éste seminario,
hasta que fue invitado a formar parte de la facultad docente del
recientemente fundado Westminster Theological Seminary, con J.G.
Machen (v.) como Director.
Allí permaneció hasta su jubilación en 1966, cuando regresó a su nativa
Escocia, contrajo matrimonio y gozó de un breve período de paternidad,
hasta que la muerte le encontró el 8 de mayo de 1975.
Siguiendo los pasos de Geerhardus Vos (v.) dedicó todos sus esfuerzos
de investigación teológica en el campo de la teología bíblica, donde se
destaca por su detalle, precisión y análisis minucioso del texto original,
como demuestra su comentario a Romanos en dos volúmenes.
En 1958 recibió la invitación de Lloyd-Jones (v.) para dar la Conferencia

Bíblica Campbell Morgan en Westminster Chapel. Eran los días en que
estaba resurgiendo el interés la fe reformada en Inglaterra, no tanto en
su versión académica como vital y formativa de la predicación, a la que
M. daba mucha importancia, y hacia la que toda teología bíblica debería
tender.
Fiel a la fe reformada expresada en la Confesión de Fe de Westminster,

M. dedicó un enjundioso estudio al controvertido tema de la llamada
“redención limitada”, en cuya defensa acudió desde la Escritura
interpretada desde la perspectiva calvinista. Otra doctrina que ocupó su
atención fue la inerrancia de la Biblia, tan celoso en mantener.
En el orden eclesiástico creyó posible la comunión y cooperación entre

las diversas familias cristianas como la presbiteriana, bautista y
congregacionalista, unidas en la común fe histórica de la Reforma.
Obras Disponibles: El divorcio (EEE); La revelación consumada y

aplicada (CLIE). Biog.: The Life of John Murray, Iain H. Murray. BT,
Edimburgo 1982.
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Biografia_Newton_John
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Biografías
John Newton
John Newton nació en Londres el año 1725. Su padre fue un

capitán. Su madre, una devota mujer que dándose cuenta que la
enfermedad que la aquejaba pronto iba a acabar con su vida,
enseño a su hijo a conocer laBiblia a muy temprana edad.
Cuando John tenia 7 años, su madre murió y él se convirtió en

un niño decamarote de un barco pesquero. Sus experiencias a
través de los años en elmar fueron peligrosas y emocionantes,
una vez fue embriagado y llevado comoparte de tripulación a la
fuerza de un Barco de Guerra.
Allí fue cruelmentetratado siendo golpeado y abusado. Luego de
esta experiencia se enrolo enun barco de esclavos y con el
tiempo llego a ser el capitán. Durante todoeste tiempo John
vagó lejos del Dios de su madre y de la Biblia. Más tarde
escribió "Con frecuencia vi la necesidad de ser un cristiano solo
para escapar del infierno, pero amaba el pecado y no estaba
dispuesto a abandonarlo".
Cada año caía más bajo en las garras del pecado y pronto
estaba en talestado que la tripulación lo despreciaba.
Considerándolo solo un animal.
En una ocasión, el borracho capitán cayo por la borda pero sus

hombres nohicieron mucho esfuerzo para rescatarlo.
Simplemente tiraron un arpón quese clavó en su cadera y
tiraron de la cuerda. Fue levantado como si hubierasido un pez
grande.
Debido a este suceso, John Newton cojeó por el resto de su
vida, pero como él diría. " Cada paso es un constante recuerdo
de lagracia de Dios sobre este desventurado pecador".
Sublime Gracia (Amazing Grace) es en realidad la historia y

testimonio de la vida de JohnNewton.
Fue en 1779, mientras trabajaba en otro himno con William
Cowper, autor de "Esta es una fuente llena con Sangre" que él
escribió esta gema dehimnología usando como su título "Fe,
revisión y expectación".-
Sublime gracia del Señor

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Que a mi pecador salvó

fui ciego mas hoy miro yo
perdido y el me amó
En los peligros o aflicción

que yo he tenido aquí
su gracia siempre me libró
y me guiará feliz
Su gracia me enseñó a temer

mis dudas ahuyentó
oh cuan precioso fue
a mi ser al dar mi corazón
Y cuando en Sión por siglos mil

brillando este cual sol
yo cantaré por siempre allí
su amor que me salvó
John Newton, el fiel cristiano anglicano y autor de una de las

melodías evangélicas más bellas de la historia descansó con el
Señor el 21 de Diciembre de 1807
Fuente: Luis Montemayor
En los años de 1700, John Newton salió a navegar con su padre

en un barco mercantil. Poco después de que su padre se
retirara, Newton se puso a trabajar en un barco de guerra. Al
tener que enfrentar condiciones intolerables, desertó y luego
pidió que lo transfirieran a un barco de esclavos que al poco
tiempo zarpó para África.
Newton se endureció ante el tráfico de seres humanos y a la

larga llegó a ser capitán de su propio barco de esclavos. Sin
embargo, el 10 de mayo de 1748, su vida cambió para siempre.
Su barco se encontró ante una aterradora y violenta tormenta.
Justo cuando parecía que el barco se iba a hundir, Newton
clamó: "Señor, ¡ten misericordia de nosotros!"
Esa noche, en su cabaña, comenzó a reflexionar en la

misericordia de Dios. Por medio de la fe en el sacrificio que
Cristo hizo por él, John Newton experimentó la sublime gracia
de una manera personal. Con el tiempo dejó el comercio de
esclavos y se unió a un ministerio cristiano. Aunque llegó a ser
predicador del evangelio, como más se le recuerda es por su
amado himno titulado en inglés Amazing Grace ["Sublime
gracia" en español]. Es un testimonio asombroso de su propia
experiencia.
El Espíritu de Dios nos da convicción de pecado y nos da el

poder para dejarlo. Cuando recibimos a Cristo como Salvador, Él

hace por nosotros lo que nosotros no tenemos el poder para
hacer con nuestra propia fuerza. Esa es una gracia sublime. --DF

Biografia_Owen_John
Biblioteca
John Owen
Fechas:
(1616-83)
N. en Stadham (Oxfordshire, Inglaterra), de antepasados galeses. Su
padre, Henry Owen, era ministro de la Iglesia Anglicana y pertenecía al
ala de los “puritanos”, o reformadores evangélicos.
El joven Owen fue un alumno tan prodigioso que a los doce años pudo
entrar en la Universidad de Oxford, en el Queen’s College, cosa inaudita
aun en aquel entonces. A sus dones naturales añadió un esfuerzo casi
sobrehumano, disciplinándose severamente en cuanto al descanso:
sólo dormía cuatro horas durante la noche. Esta fue una de las causas
de sus continuos problemas de salud y de su relativamente temprana
muerte.
Fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Inglaterra, aunque fue algún

tiempo después, al escuchar un sermón de un predicador cuyo nombre
nunca pudo saber, que llegó a experimentar su conversión personal y la
paz con Dios. En Fordham (Essex), pastoreó una pequeña congregación
anglicana.
En el conflicto civil que enfrentó a los ingleses en aquel tiempo, Owen

apoyó decididamente la causa del ejército del Parlamento en contra de
los defensores de los reyes jacobitas.
Fue llamado a predicar ante el Parlamento inglés en varias ocasiones,

incluso el día después de la ejecución del rey Carlos I. Además,
acompañó a Olover Cromwell en muchas de sus campañas militares, en
las cuales sirvió como capellán al ejército parlamentario.
En 1652 fue nombrado vice-rector de la Universidad de Oxford, siendo

rector el mismo Cromwell. Sin embargo, fue quitado de este prestigioso
cargo cuando más tarde se opuso a que Cromwell fuese nombrado rey.
Pero su verdadera fama se debe no a sus importantísimos papeles en la

vida política y académica, sino a sus incomparables aportaciones a la
teología. No pocos lo tienen por el más gran de todos los teólogos
ingleses. El número de sus obras escritas, la profundidad de su
contenido, y la amplitud de los temas sobre los cuales ejercitó su
enorme intelecto, le hacen uno de los más grandes exponentes del
protestantismo clásico. Quizá la obra que más destaque, por su
erudición y por el tratamiento casi exhaustivo de su exégesis, es el
monumental comentario a la epístola a los Hebreos, en ocho gruesos
volúmenes en una edición moderna.
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Biografia_Owen_John
Era calvinista y aún no ha sido superada su exposición contundente de

la teología calvinista. Tocante a su doctrina del gobierno de la Iglesia
mantuvo una posición independiente, pese a sus antepasados y su
propia educación teológica y comienzos espirituales. Estaba
firmemente convencido del sistema congregacional, de que cada iglesia
local tenía que ser independiente y gobernarse a sí misma.
Murió un 24 de agosto, fecha de doble vergüenza para los adversarios

de cristianismo histórico, y de doble honor para sus defensores; fue el
día de la matanza de San Bartolomé en Francia, cuando en 1572 de ese
mismo día fueron asesinados miles de hugonotes o evangélicos
franceses; y el día cuando, en 1662, dos mil ministros del Evangelio
británicos fueron expulsados de sus iglesias, por negarse a someterse a
la Ley de Uniformidad, respecto a la religión, tales como Watson (v.) y
Goodwin (v.).
“En sus escritos espirituales se percibe un gran celo así como un

sorprendente conocimiento de la obra del Espíritu Santo en el corazón
de los pecadores” (P. Toon).
ANDRES BIRCH
Obras Disponibles: Comunión con Dios (EP). Biog.: Gods’ Statesman.

The Life and Work of John Owen, Peter Toon. Paternoster Press, Exeter
1971.
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Biografia_Packer_James_I
Biblioteca
James I. Packer
Fechas:
(1926-)
N. en Gloucester (Inglaterra). Convertido a la fe cristiana durante su
años de estudiante en Oxford. “En 1944 —escribe— experimenté una
completa conversión pietista del formalismo religioso al Cristo viviente,
cuando tenía dieciocho años”.
Bajo la influencia de autores Puritanos y la predicación del Dr. Martyn
Lloyd-Jones (v.) en Westminster Chapel (Londres), abrazó las doctrinas
históricas de la Reforma desde la tradición de un calvinismo
experimental, aunando la influencia evangélica y pietista del
movimiento de estudiantes cristianos de Oxford (OICCU), con la
preocupación práctica pastoral de Puritanos como Baxter (v.) y Owen
(v.), y la herencia protestantes anglicana avivada por el movimiento
metodista calvinista de Gales, en la línea del obispo J.C. Ryle (v.).
En 1952 fue ordenado al ministerio de la Iglesia Anglicana. Casado ese

mismo año con Kit, adoptan tres hijos adoptados, y comienza sus
labores pastorales en la Iglesia de San Juan de Harborne, en
Birmingham. Con el mencionado Dr. Lloyd-Jones organiza las
Conferencias de Westminster para Estudios Puritanos y participa en la
fundación de Tyndale House en Cambridge (1958), centro de toda una
generación de eruditos bíblicos evangélicos, preocupados por el
liberalismo teológico y la mejor manera de hacerle frente con sus
mismas armas académicas y científicas, sometidas al dictado de la fe y
renovación espiritual. “Los verdaderos cristianos —dice— deberían
guiarse por una fe que razona”. La guerra no es entre fe y razón, sino
entre una razón fiel y otra infiel.
En 1970 fue nombrado director de Tyndale Hall de Bristol, con Alec

Motyer (v.) de compañero en la facultad. Con R.C. Sproul (v.) participó
en la fundación del Concilio Internacional de Inerrancia Bíblica, con
grandes conferencias en Chicago (1978) y San Diego (1981). En la
actualidad, desde 1978, es profesor de Teología Sistemática e Histórica
en el Regent College de Vancouver (Canadá).
Está considerado por muchos como el principal teólogo evangélico

contemporáneo. Ha concedido gran importancia a la doctrina de Dios,
por cuanto “la ignorancia de Dios —tanto de sus caminos como de la
práctica de la comunión con Él— está a la raíz de buena parte de la
debilidad de la Iglesia en la actualidad”.
JOSE DE SEGOVIA BARRON
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Biografia_Packer_James_I
Obras Disponibles: Conociendo a Dios (Oasis/CLIE); Dios, yo quiero ser

cristiano (CLIE); El plan de Dios (SLC). Biog.: Five Evangelical Leaders,
Christopher Catherwood. Hodder and Stoughton, Londres1984
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Packer_James_I.html (2 de 2) [19/09/2008 14:19:30]

Biografia_Palmer_Edwin
Biblioteca
Edwin H. Palmer
Fechas:
(1922-80)
N. el 29 de junio en Milton (Massachusetts, EE.UU.). Estudió en la
Universidad de Harvard (B.A., 1944), en el Westminster Theological
Seminary (Th.D., 1949) y en la Universidad Libre de Amsterdam
(Holanda, Th.D., 1953). Durante la 2ª Guerra Mundial sirvió a su nación el
cuerpo de marines.
Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada, fue pastor en
Spring Lake (1953-57); Ann Arbor (1957-60), ambas del estado de
Michigan, así como en la Avenida Grandville de la capital estatal (1964-
68).
Durante cuatro años fue profesor en el Westminster Theological

Seminary (1960-64). De 1968 a 1978 fue secretario ejecutivo de la Nueva
Versión Internacional de la Biblia (NIV, en inglés) y editor general de la
Biblia de estudio NIV. Asimismo fue el editor general de la inconclusa
pero monumental Enciclopedia del cristianismo, con colaboradores
como J. Murray (v.), E.J. Young (v.), P. Jewett (v.), L. Morris (v.) y R.B.
Kuiper (v.).
Calvinista convencido, creía que las doctrinas de la gracia reformadas

habían llevado a un redescubrimiento del “dios olvidado”, el Espíritu
Santo. “La Iglesia de la Reforma fue la que dio gran impulso al estudio
del Espíritu —escribió— Sobre todo el redescubrimiento, por parte de
Calvino (v.), de la doctrina bíblica de la gracia soberana, que requirió un
gran énfasis en la doctrina del Espíritu Santo.”
Obras Disponibles: Doctrinas claves (EV); El Espíritu Santo (EV).
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Biografia_Perez_Juan
Biografías
Juan Pérez de Pineda

No hay constancia de la fecha de nacimiento de Juan Pérez de Pineda,
aunque todo indica que debió nacer hacia finales del siglo XV en la
ciudad cordobesa de Montilla (España). Algunos autores afirman que él
fue el Juan Pérez que aparece como encargado de negocios del
emperador Carlos V y testigo directo de los acontecimientos del saco
de Roma por las tropas imperiales, pero otros autores lo niegan dada la
abundancia de un nombre y un apellido tan común entre los españoles.
En cualquier caso la primera noticia cierta que tenemos de nuestro

personaje es su estadía en Sevilla, como rector del Colegio de la
Doctrina. Por aquel tiempo Sevilla se había convertido en un foco
principal de protestantismo en España, pues algunos de los principales
teólogos de la ciudad simpatizaban o se identificaban con el
luteranismo, como Juan Gil (Dr. Egidio) y Constantino Ponce de la
Fuente. También en dicha ciudad había un monasterio de frailes
jerónimos que rezumaba por doquier la misma doctrina; entre otros allí
están Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, primer traductor de la
Biblia completa al castellano a partir del hebreo y del griego, el primero
y revisor de la misma, el segundo. Según Valera, Sevilla era "la primera
ziudad de nuestra España, que en nuestros tiempos conoziese los
abusos, superstiziones i idolatrías de la Iglesia Romana."
Cuando la persecución se desata en Sevilla y el Dr. Egidio es

encarcelado (1551), Juan Pérez escapa, junto con los frailes jerónimos
antes mencionados, y se refugia en Ginebra. Esta persecución
culminará con el primer Auto de Fe celebrado en dicha capital en la que
veintiuna personas murieron quemadas, entre los que se hallan varios
frailes jerónimos, incluido su prior, y algunas mujeres que se reunían
para celebrar cultos en la casa de una de ellas.
En el segundo Auto de Fe que se celebra en Sevilla (1560), Juan Pérez

es quemado en efigie, junto con el Dr. Egidio (cuyo cadáver había sido
desenterrado) y con Constantino Ponce. En ese mismo Auto de Fe son
quemadas catorce personas, entre las cuales está Julianillo Hernández,
el indómito contrabandista de literatura protestante en Sevilla.
En Ginebra, Juan se convertirá durante tres años en el predicador de la

congregación de habla española que vive en esa ciudad. Allí también
compondrá su obra literaria, entre la que destaca la traducción de los
Salmos y del Nuevo Testamento al castellano.
La traducción de los Salmos (1557) se la dedicó a la hermana de Carlos

V, María de Hungría, regente de los Países Bajos. Menéndez y Pelayo
dice de este trabajo: "No la hay mejor de los Salmos en prosa
castellana".
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Perez_Juan.html (1 de 2) [19/09/2008 14:19:51]

Biografia_Perez_Juan
En cuanto al Nuevo Testamento, Pérez de Pineda trabajará sobre las

traducciones que hicieran Francisco de Enzinas y Juan de Valdés.
Además de estas traducciones Pérez de Pineda escribió una Epístola

Consolatoria (1560), destinada a fortalecer los ánimos de los
protestantes españoles que sufrían los rigores de la Inquisición, y una
carta (1557) dirigida a Felipe II en la que exhortaba al monarca a poner
remedio a los males de la nación.
Casi al final de su vida encontramos a Pérez de Pineda siendo el

capellán de la duquesa Renata de Ferrara, quien había hecho de sus
dominios territorio de acogida para los protestantes perseguidos. Al
morir dejó todo sus bienes para sufragar la impresión de la Biblia al
castellano, legado que usará Casiodoro de Reina para editar su
traducción.
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Biografia_Pink_Arturo
Biblioteca
Arturo W. Pink
Fechas:
(1886-1952)
N. el 1 de abril en Nottingham (Inglaterra). Aunque nacido en el seno de
una familia evangélica devota, Pink se apartó hacia la teosofía de Annie
Besant, llegando a ocupar un lugar prominente dentro de la sociedad
teosófica inglesa. Gracias a la persistencia testimonial de su padre,
Pink experimentó la conversión al Evangelio en 1908. En seguido se
sintió llamado a dedicarse por completo a la obra cristiana. Habiendo
oído del Instituto Bíblico de Moody en Chicago (EE.UU.), marchó a
América para estudiar con James M. Gray y William Evans (v.), aunque si
estancia allí fue bastante corta, abandonando los estudios para
emprender inmediata labor evengelística. En 1910 aceptó el
llamamiento a trabajar como predicador en un campo minero de
Silverton (Colorado). Llegó a predicar unas 300 veces al año. Más tarde
marchó a Australia donde sus predicaciones fueron muy bien recibidas.
Pastoreó una iglesia bautista hasta que en 1928 regreso a su Inglaterra
natal, donde comenzó una vida casi ermitaña, dedicado a escribir y
atender la correspondencia, que en 1946 llegó a 20.000 cartas escritas
a mano.
Gracias a la pequeña herencia que le legó su padre pudo dedicarse por
completo a escribir y enviar gratis cada vez sus Studies in the
Scriptures, así como otros libros, que podrían agruparse bajo la
clasificación de teológicos, expositivos y devocionales, todos ellos
cuajos de citas bíblicas. Aunque casi ignorado en vida, tras su muerte
sus escritos no han parado de reeditarse, debido a la gran demanda de
ellos.
Lector incasable, dice que para 1932 había leído la Biblia 50 veces y
más de un millón de páginas de literatura teológica, con preferencia por
los autores reformados, puritanos y de hermanos. Aunque muy
independiente en sus doctrinas, fue calvinista en soteriología, rechazó
el dispensacionalismo y el fundamentalismo de sus primeros años y
siempre estuvo influenciado por la espiritualidad y ética de los
Hermanos, así como por su eclesiología, que le llevaba a considerar la
generalidad de las Iglesias cristianas en estado de apostasía, de tal
modo que nunca procuró llevar una vida de membresía regular.
Obras Disponibles: Beneficios de la Lectura de la Biblia (CLIE); Los

atributos de Dios (EV); La soberanía de Dios (EV); Los beneficios de la
lectura de la Biblia (CLIE); El anticristo (CLIE). Biog.: The Life of A.W.
Pink, I.A. Murray, The Banner of Truth, Edimburgo 1981.
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Pink_Arturo.html [19/09/2008 14:20:08]

Biografia_Ponce_de_la_Fuente
Biblioteca
Constantino Ponce de la Fuente

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Conocido como Doctor Constantino. Reformista y escritor, vivió en

Sevilla desde 1533 hasta el día de su muerte. Aquí produjo su obra y
alcanzó celebridad, donde se le conocía como Doctor Constantino.
Había llegado de su natal San Clemente de la Mancha (Cuenca), donde
había visto la primera luz hacia el 1502, de posible ascendencia hebrea,
tras su formación en la Universidad de Alcalá. Mientras desempeñaba el
cargo de predicador de la Catedral fue ordenado presbítero y se licenció
en Teología. En 1548, pasó a ejercer el mismo oficio en la corte de
Carlos V, hasta que éste abdicó. Durante este tiempo, viajo como tal con
el Príncipe Felipe por )Italia, Alemania, Flandes, Inglaterra, y Bruselas.
Al regresar a Sevilla ocupó la Canonjía Magistral, hasta que intervino el

Santo Oficio en 1558, acusándole de "Luterano". Los inquisidores, que
ya habían atentado contra sus libros (censurándolos y quemándolos
públicamente), arremetieron contra su vida, encerrándole en el castillo
de Triana, don de murió a consecuencia de los tormentos. Cuando
terminó su proceso, desenterraron sus restos mortales y le quemaron,
con otros miembros de la comunidad protestante sevillana, tras el Auto
de Fe del 22 de diciembre de 1560.
Desde sus versos latinos, cuando era estudiante en Alcalá, hasta los
manuscritos secuestrados por la inquisición, tras su arresto, escribió un
buen número de obras. Estos libros que pasaron al Indice de libros
prohibidos, en 1559, por orden de aparición, son los siguientes: Suma de
Doctrina Christiana (1543), Exposición del Primer Psalmo (1546),
Catecismo Christiano (1547) y Doctrina Christiana (1548). Todas estas
obras han llegado hasta nosotros, tanto en sus ediciones del XVI
(primero en Sevilla, y luego en Amberes) como en la de Usoz y otras en
fechas más recientes
Pensamientos de Costantino
"Por aquí (oyendo la Palabra de Dios) se comenzaron siempre las
enmiendas, y comenzaron los pecadores a entender su perdición, y
entendida invocaron y pidieron el remedio, poniendo su confianza para
este fin en el Señor que nos despierta para que recibamos los beneficios
de su clemencía"
Doctrina Cristiana
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"Nadie nos puede conocer mejor que el mismo Señor que nos hízo, y nos
sufre y nos espera, ni podemos Imaginar remedio para no perdemos, que
es aquel de quien nos avisa el que quiere y solamente nos puede salvar"
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Ponce_de_la_Fuente.html (1 de 2) [19/09/2008 14:20:22]

Biografia_Ponce_de_la_Fuente
Exposición del Primer Salmo
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"Dadme la alegría que Vos soléis dar a los que de verdad se vuelven a
Vos. Haced que sienta mi corazón el ofico de vuestra misericordia; la
unción con que soleis untar las llagas de los que sanais, porque sienta
yo cuán dulce es el camino de vuestra cruz y cuán amargo fue aquel en
que me perdí"
Confesión de un pecador
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"Si confesamos de verdad que nuestro Redentor Jesucristo es nuestro

tesoro, y sí es verdad, como lo es, que donde está nuestro tesoro, allí
está nuestro corazón, síguese manffíestamente que nuestro afecto y
principal amor no estará en las cosas de la tierra, sino en las del cielo"
Suma de doctrina cristiana
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Biografia_Usoz_y_Rio
Biblioteca
Luis Usoz y Rio

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Nacido en Chuquiraca (Virreinato del Perú) en 1805 y fallecido en 1865

en Madrid.
Editor de los Reformistas Antiguos Españoles, según un proyecto
concebido en un hotel sevillano en conversación con otro cuáquero, el
inglés Benjamín B. Wiffen.
Hizo Bachiller en Leyes en la Universidad de Alcalá (1828) y se doctoró
en el Colegio Español de Bolonia (1833). Enseñó hebreo en Valladolid y
Madrid y prestó su apoyo literario y económico a varias revistas
románticas como el "Observador Pintoresco" y "El Artista"). Colaboró
con Jorge Borrow en la edición y distribución de la Biblia.
Pero su verdadera vocación, a la que entregó su cuantiosa fortuna y los
últimos veniticinco años de su vida, fue la búsqueda, comentario y
edición delas obras de los protestantes españoles del s. XVI y XVII, y
muy especialmente de Juan de Valdés.
La obra consta de 20 tomos y aparecieron ediciones
semiclandestinamente en San Sebastián, Londres y Madrid, que
oscilaron entre los 150 y los 1.015 ejemplares.
También editó Cancionero de Obras de Burla (Londres, 1841-43);
Cervantes Vindicado (1855) de su amigo y colaborador Juan Calderón;
Diálogo de la Lengua, de Juan de Valdés (Madrid, 1860). A las que
debemos sumar obras originales suyas como Noticias de una Biblia de
1439 (1842), Un español en la Biblia (1862) y su traducción de Isaías
(1863).
Su valiosísima biblioteca, con unos 10.000 ejemplares antiguos,
curiosos y raros, de imprescindible consulta para historiadores del
Protestantismo español, se conserva en la Sección de Raros de la
Biblioteca Nacional, en Madrid..
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Usoz_y_Rio.html [19/09/2008 14:23:41]

Biografia_de_Valera_Cipriano
Biblioteca
Cipriano de Valera
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Nacido en Valera la Vieja (Herróbriga), entonces perteneciente al Reino

de Sevilla, en 1531 o 1532, y fallecido después de 1602 al parecer en
Londres. Sobre todo, es conocido como el revisor y editor de la primera
traducción castellana de la Biblia desde los originales.
Fué condiscípulo de Arias Montano, mientras estudiaba en Sevilla. Al
terminar seis años de estudios de Filosofía, y con el grado de Bachiller,
ingresó en el Monasterio Jerónimo de San Isidoro del campo, próximo a
Sevilla, desde el que huyó, con otros, en 1557, a Ginebra para librarse
del Tribunal de la Inquisición, que llegó a quemarlo en efigie ("por
luterano") en 1562 y le colocó en el "Indice de Libros Prohibidos", como
autor de primera clase.
De Ginebra pasó a Londres, al subir al trono Isabel I, y allí residió el
resto de sus días, menos el tiempo que le llevó en Amsterdam la
impresión de la segunda edición, notablemente revisada por él, de la
traducción castellana de la Biblia, que había publicado su compatriota y
compañero de monasterio Casiodoro de Reina, en Basilea (1569). En
Inglaterra fundó una familia, enseñó en las universidades de Cambridge
y Oxford y publicó varios libros.
De sus obras originales, la primera que vió la luz fue Dos Tratados. El
primero el del Papa y su de autoridad, colegido de su vida y doctrina, y
de lo que los doctores y concilios antiguos y la misma Sagrada Escritura
enseñan. El segundo trata de la misa, recopilado de los doctores,
concilios y de la Sagrada Escritura (1588 y, la segunda edición, 1599).
Le siguió Tratado para confirmar a los pobres cautivos de Berveria...
(1594), que incluye en un apéndice: "Enxambre de los falso milagros y
ilusiones del demonio con que María de la Visitación... engañó a muy
muchos". De sus traducciones, la más destacada es la que hizo de la
Institución de la Religión Christiana, de Juan Calvino (1597).
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_de_Valera_Cipriano.html [19/09/2008 14:24:12]

Biografia_Vermigli
Biblioteca
Pietro Martire Vermigli.

Entre los más conocidos reformadores italianos del 1500, emerge la
figura singular de Pietro Vermigli. Su conversión tuvo gran repercusión
en su tiempo debido a que, se trataba de un teólogo católico romano,
que abrazaba las doctrinas cristianas expuestas por la Reforma.
Considerado por sus contemporáneos, como uno de los más grandes

teólogos reformados, casi al mismo nivel que Juan Calvino, actuará
activamente en Estrasburgo,
Zurich y Oxford, siendo reconocido unánimemente como un hombre de
gran sapiencia y de profundas convicciones espirituales.
Había nacido en Florencia en 1499 y a edad temprana ingresa a la

Congregación de Canónigos de San Agustín, donde comenzará su
carrera como profesor de filosofía y teología que lo llevará a la ciudad
de Nápoles .Allí conocerá a Juan Valdés, figura señera y de gran
influencia en los círculos intelectuales napolitanos. Serán tres años los
que pasará en la ciudad, pero serían decisivos en su vida.
Por 1540 y a instancias de su amistad con Valdés, ya ha leído los

escritos de Lutero,Bucero y Zuinglio, los que lo llevarán a reconocer
que la justificación es solo por la fe en Jesuscristo, así como la
suficiencia de la Biblia en materia de fe.
Hombre consecuente con sus ideas, de gran reputación en su entorno;
comenzó a predicar conforme a la luz que había recibido y en la ciudad
de Lucca donde había sido transferido como prior de San Frediano,
desarrolla una extensa labor como maestro preparando a varios futuros
predicadores evangélicos, como Girolamo Zanchi por ejemplo. Pero no
se limita a una labor de claustro, sino que también llegará con su
prédica y enseñanza a todos los estamentos del pueblo; entre las
familias que conocerán a Cristo a través de su labor y conducta de vida,
se cuenta a los Diodati, familia del célebre traductor y teólogo italiano
Giovanni Diodati.
En 1542 los contenidos de sus sermones, enseñanzas y actividades se

hacen altamente sospechosos para las autoridades romanas que
finalmente, lo mandan a llamar al Capítulo General de la Congregación
en Génova.
Pero conocedor de los procedimientos de las jerarquías eclesiásticas
con los disidentes, Vermigli decide huir a Estrasburgo.
Durante un lustro enseñará las Sagradas Escrituras allí y luego pasará,

por invitación de Thomas Cranmer a Oxford por otros cinco años; donde
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Vermigli.html (1 de 2) [19/09/2008 14:24:35]

Biografia_Vermigli
su erudición y habilidad oratoria no pasarán desapercibidas,

colaborando ampliamente con el desarrollo de la teología reformada .De
Inglaterra se ve impelido a huir nuevamente con el advenimiento al
poder de María Tudor , María I de Inglaterra.
Terminaría su carrera junto con su vida en la ciudad de Zurich donde

había recalado, para continuar dando clases en la Academia de la
ciudad; una vez más se dedicará a formar jóvenes predicadores y
teólogos que serán los herederos de su magna labor en la proclamación
del Evangelio.
No obstante su trabajo académico, dedicará esfuerzos también a

pastorear las comunidades italianas e inglesas de la ciudad, así como a
estrechar lazos con Calvino y otros reformadores suizos, ingleses,
italianos y alemanes.
Pietro Martire Vermigli fue un maestro de alma, que dejó a su paso por
las diferentes ciudades de Europa, contribuciones fundamentales para
los basamentos de la Reforma, que no se restringió al ámbito
universitario y de la alta teología, sino que se esforzó por llegar a todos
los estratos sociales con la verdad de Cristo.
Murió en 1562 , reconocido como un erudito piadoso, que había

dedicado su vida por la causa de Cristo. Nosotros nos quedamos con lo
expresado en una de sus cartas a Juan Calvino:
“La Iglesia no podrá ser sanada a través de las riquezas, actos sacros,
selección de alimentos, ritos o ceremonias; sino sólo con la medicina
de la Palabra de Dios.”
Daniel Pisoni.
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Vermigli.html (2 de 2) [19/09/2008 14:24:35]

Biografia_Warfield_Benjamin
Biografías
Benjamin Breckinridge Warfield

Fechas:
(1851-1921)
N. el 5 de noviembre de 1851 en Lexington (Kentucky, EE.UU.).
Descendiente de puritanos ingleses, fue educado bajo la guía del
Catecismo de Westminster y de la Biblia; su abuelo fue un distinguido
ministro presbiteriano. A la edad de dieciséis años hizo confesión
pública de su fe; sin embargo, en esos años, no expresó ningún deseo
de estudiar teología, pese al interés de su madre de verlo convertido en
un predicador del Evangelio.
Estudiante concienzudo se graduó en el College de New Jersey (hoy
Universidad de Princeton) con los más altos honores. Era el año 1871.
En febrero del año siguiente decidió salir en viaje de estudios por
Europa. Visitó Edimburgo (Escocia) y Heidelberg (Alemania), desde
donde, para sorpresa de los suyos, les comunicó su deseo de estudiar
para el ministerio. Así que en septiembre de 1873 le vemos
matriculándose en el Princeton Theological Seminary, del que se
graduará tres años más tarde, en 1876. Tuvo por profesores a Charles
Hodge (v.), entonces en sus 70 años, y al hijo de éste Caspar Wistar.
Warfield fue llamado al pastorado de la Primera Iglesia Presbiteriana de

Dayton (Ohio), pero en aquel momento declinó este ofrecimiento debido
a la determinación de profundizar sus estudios en las universidades de
Europa.
Ese mismo año de su graduación teológica se une en matrimonio con

Ana Pearce Kinkead, y marchan en viaje de luna de miel a Alemania, al
paso que estudiará en la Universidad de Leipzig. Cuando la pareja se
encontraba visitando las montañas de Harz fueron sorprendidos por una
tormenta espantosa. Tal experiencia fue una conmoción tremenda para
la señora Warfield, que afectó a su sistema nervioso de tal modo que
quedó más o menos inválida para el resto de su vida. Esto hizo de
Warfield un amante recluido en su hogar, junto a su esposa, prueba
evidente del tierno amor que le profesaba. No tuvieron hijos. Durante los
muchos años que permanecieron en Princeton, raramente, si alguna
vez, estuvo Warfield ausente, lejos de su lado.
A su regreso de aquel viaje por Alemania, Warfield fue pastor asistente

durante un año en la Primera Iglesia Presbiteriana de Baltimore (1877-
88). De ahí pasó a ocupar el puesto de profesor en el mencionado
Seminario Teológico de Allegheny, donde permaneció nueve años, hasta
su traslado al Princeton, el cual le ocupará el resto de su vida: treinta y
tres laboriosos años.
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Warfield_Benjamin.html (1 de 2) [19/09/2008 14:24:53]

Biografia_Warfield_Benjamin
Warfield utilizó como libros de texto los tres volúmenes de la Teología

Sistemática de Hodge para el curso académico de tres años. Esto le
ahorraría a él el esfuerzo de escribir una obra de tal magnitud, pudiendo
así dedicar todas sus energías a los temas controversiales que agitaban
su época, en los cuales destacó como un escritor profundo y prolífico.
Para darse una idea baste saber que la colección de sus artículos
aparecidos en las diversas revistas religiosas de entonces y en
diccionarios y enciclopedias teológicas componen diez volúmenes de
gran formato.
Calvinista entusiasta estaba plenamente convencido de que en la

Confesión de Fe de Westminster "poseemos la más completa, la más
plenamente elaborada y cuidadosamente guardada, la más perfecta, la
expresión más vital que nunca haya realizado mano de hombre, de
todas las formulaciones de la religión evangélica, y de todo lo que ha de
salvaguardarse si la religión evangélica ha de continuar en el mundo."
Según el profesor Allis, la posición representada por Warfield puede

describirse con tres palabras: Erudición, vocación y ortodoxia.
Martyn Lloyd-Jones (v.) dijo de él que fue el primero de todos los

defensores de la fe: "Ningún escrito teológico es tan intelectualmente
satisfactorio y tan fortalecedor de la fe como los de Warfield".
Defensor apasionado de la inspiración e inerrancia de las Escrituras, se

opuso con toda su capacidad al liberalismo teológico, así como a las
ideas perfeccionistas de Finney (v.) y otros temas importantes de su
época. También contribuyó al debate sobre la conclusión definitiva de
la revelación con el último de los apóstoles, escribiendo un amplio
estudio sobre los falsos milagros y contra cualquier teoría que
patrocine “nuevas” revelaciones. Igualmente trató de correlacionar su
teología calvinista con la teoría darwiniana de la evolución de las
especies.
Murió el día 16 de febrero de 1921.
Obras Disponibles: Señor de la Gloria, El (CLIE), El camino de salvación

(TELL); El Señor de gloria (CLIE); Estudios bíblicos y teológicos (CLIE);
La persona y obra de Jesucristo (CLIE). Biog.: Los hombres de
Princeton, Alfonso Ropero. Ed. Peregrino, Moral de Calatrava 1994.
History of Princeton Seminary, 2 vols., David B. Calhoun. Banner of
Truth, Edimburgo 1994. Piety and the Princeton Theologians, W. Andrew
Hoffecker, Baker, Grand Rapids 1981. The Princeton Theology, David F.
Wells, ed. Baker, Grand Rapids 1989.
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Warfield_Benjamin.html (2 de 2) [19/09/2008 14:24:53]

Wilberforce_orad
Sermones
Esta perpetua agitación de los negocios y de la presencia de

grandes hombres me arruina el alma y el cuerpo. ¡Más soledad
en las horas de la mañana! Sospecho que he estado dedicando
habitualmente muy poco tiempo a los ejercicios religiosos,
devoción privada y meditación, lectura de la Escritura, etc. De
aquí mi debilidad, frialdad y dureza. Pudiera haber consagrado
hora y media o dos horas diarias. He estado ocupado hasta muy
tarde y de allí que apurándome apenas cuento con media hora
en la mañana. Sin duda la experiencia de todos los buenos
hombres confirma la proposición de que sin una buena medida
de devoción privada, el alma va debilitándose. Pero todo puede
ser hecho por medio de la oración (oración todopoderosa, iba a
decir) ¿y por qué no? Pues si es todopoderosa es sólo por la
ordenación misericordiosa del Dios de amor y de verdad. ¡Por lo
tanto, orad, orad, orad!
William Wilberforce
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Biografia_Wyclif_Juan
Biblioteca
Juan Wyclif
Juan Wyclif, también conocido como "el Lucero del Alba de la
Reforma", nace cerca de Richmond en el condado inglés de
Yorkshire, alrededor de 1325, en la misma época que Geert
Grote. Poco se sabe sobre su infancia.
A partir de 1345 empieza sus estudios en Oxford, y se queda allí
durante 17 años. Se entrega profundamente a la teología y la
filosofía, interrumpe sus estudios por varias razones, pero se
gradúa finalmente en 1372 como doctor. Pero todo esto son
detalles exteriores. Los tratados y disertaciones legados de
aquel tiempo a la posteridad muestran un teólogo muy culto que
- a diferencia de la teología académica dominante - recurre a los
discernimientos más antiguos de Agustino y los presenta en
forma sofisticada. Ya en los años antes de su graduación, Wyclif
tenía la tarea de interpretar la Biblia para los estudiantes. De
ahí se determina su futuro camino: la Biblia cobra cada vez más
importancia. Ella es - como reconoce - incomparable con
cualquier otra escritura, ella es para él "el espejo en el cual
podemos reconocer las verdades eternas" (citado de G.A.
Benrath). En el transcurso del tiempo, Wyclif se acerca cada vez
más a opiniones que corresponden al punto de vista reformado
sobre el rol y la importancia de la Biblia. Es él quien motiva en el
año 1382 una traducción de la Biblia al inglés. Para Wyclif, la
Biblia asume el rol de los sacramentos que, según la doctrina
católicorromana, transmiten la presencia de Cristo: su lectura
transforma al hombre. Tiene este poder porque, según Wyclif,
Cristo mismo es el aval de la verdad bíblica; es porque cumplió
la ley tanto en su vida como en sus enseñanzas. Es Cristo quien
dio los mandamientos y los cumplió, y es tarea de la iglesia y de
todos los cristianos seguir su ejemplo. Wyclif remarca
especialmente la pobreza de Jesús, su humildad y su pacienca
en el sufrimiento.
La iglesia de la época, sin embargo, no corresponde a esta
norma; se había tornado demasiado laica, demasiado
satisfecha. ¿Por qué? Según Wyclif es porque no toma en serio
la Biblia. Su propuesta terapéutica: expropiar la iglesia, y
hacerlo con las medidas del poder secular. Wyclif quiere
cambiar el sistema existente, y es por eso que predica la lucha
contra el patrimonio del clero. Pero también se hace oír con
escritos teóricos: Ahí Wyclif toma posición contra el celibato
forzado de los curas, el comercio de indulgencias, la
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extremaunción, la misa de difuntos y también contra la

veneración de los santos. Todo eso, dice Wyclif, no está
prescrito en la Biblia. La reacción no se deja esperar: Wyclif es
denunciado en Roma por el "clero secular" (o sea, los clérigos
que no viven en monasterios), y condenado en 1377. Pero
simultáneamente, Wyclif es protegido por el Estado inglés.
Insiste cada vez con más fuerza en el derecho de los laicos y
del Estado a enderezar una iglesia que no actúa según el
Evangelio. Al Papa sólo se debe obediencia si éste ha optado
por el buen camino: si vive en pobreza y anuncia la ley de Cristo.
Hay que obedecer, sin embargo, al Estado que fue instaurado
por Dios para gobernar al pueblo y velar por la paz.
Wyclif también critica la tradicional comprensión

catolicorromana de la eucaristía: Según él, ningún pastor tiene
el poder de transubstanciar los elementos de pan y vino en
cuerpo y sangre de Cristo: vino es vino, y pan es pan. Es más,
los elementos se conservan y son, al mismo tiempo, cuerpo y
sangre de Cristo. Pero su efecto sólo se realiza si quienes los
reparten y quienes los reciben tienen la actitud correcta, o sea:
sólo si verdaderamente viven siguiendo a Cristo.
La crítica frente a Juan Wyclif aumenta. Su doctrina sobre la

Santa Cena es declarada herejía. Pero Wyclif no cede. Fracasa
un intento del duque que recomienda a Wyclif guardar silencio,
lo que causa roces entre éste y las autoridades. Wyclif incluye
al monacato en sus críticas, alegando que no es compatible con
la Biblia. El conflicto culmina en 1382; las enseñanzas de Wyclif
respecto a la Santa Cena, los bienes de la iglesia y el monacato
son rechazadas. Los discípulos de Wyclif se ven metidos en
problemas, mientras que el maestro mismo, quien se había
retirado para hacerse cargo de una parroquia, no es tocado. Sin
embargo, Wyclif se vuelve cada vez más agudo y amargado.
Niega que la iglesia existente sea iglesia. Según Wyclif, la
verdadera iglesia la forman los creyentes pobres que siguen a
Cristo. Las cruzadas sólo comprobarían la actitud anticristiana
de los obispos y órdenes. Juan Wyclif muere el 31 de diciembre
de 1384 después de sufrir dos derrames cerebrales.
Wyclif es un vehemente crítico de la iglesia de su época. Le

reprocha su secularización y exige reformas profundas que son
inaceptables para la mayoría de sus contemporáneos. Su crítica
de la iglesia existente y su valorización de la Biblia ya son los
mensajes de la Reforma. En última consecuencia, la iglesia sólo
puede ser salvada por el arrepentimiento de los fieles y de ella
misma, y el seguimiento a Jesucristo en pobreza, humildad y
sufrimiento. Wyclif toma muy en serio estas exigencias: para él,
son un camino posible que exige, sin embargo, un cambio claro

en la constitución, la doctrina y los bienes de la iglesia. Esto

hubiera significado darle una cara completamente distinta. En
1415, el Concilio de Constanza condena las enseñanzas de Juan
Wyclif como heréticas. En Inglaterra se cumple esta condena
cuando se quemó sus restos mortales.
Aunque la mayor parte del complejo programa de reformas que
postuló Wyclif fue olvidada en los años posteriores, muchas
iniciativas suyas sobrevivieron; por ejemplo la prédica sencilla
de los llamados "Lolardos", predicadores que Wyclif había
comenzado a enviar en sus últimos años y que más tarde
influyeron la Reforma inglesa. Pero también más allá de las
fronteras, Wyclif inspiró a los hombres, por ejemplo a Juan Hus
en Bohemia (ver siguiente capítulo).
Juan Wyclif - ¿un reformador anticipado? Sí y no. Sí en lo que se

refiere a su crítica a la iglesia medieval, sí en lo que significa
una perspectiva reformada en muchos detalles de sus
programas de reforma, sí por su valorización de la Biblia. Pero
también existe un no. La justificación luterana por ejemplo, la
idea de que Dios salva a los hombres a través de Jesucristo -
esta dimensión no se percibe en Wyclif. Lo que le falta es -
desde el punto de vista reformado - la posibilidad de relativizar
el poder humano. Juan Wyclif fue un reformador de la iglesia en
el cual la Reforma pudo basarse y seguir desarrollando sus
ideas.
Juan Wyclif, Sobre las verdades de la Biblia

(escrito en 1378)
"Para que entonces la cristianidad tenga un fundamento

autónomo, Dios puso la ley de la Escritura como reglamento, en
que los cristianos deben basarse en todo lo que se refiere a su
hablar y al significado de sus conceptos (...). A pesar de que
algunos profesores opinan que en tiempos del Anticristo y sus
seguidores los cristianos idearían muchas maneras para
enfrentar sus intrigas, a mí me parece que la fe en la Biblia es el
mejor medio para discernir si un hombre enseña y vive en
armonía con la ley de Cristo (...).
Si el amor por la ley corresponde al amor por el legislador,
¿cómo entonces un hombre puede amar a Cristo por sobre todas
las cosas, si desprecia su ley o la abandona para seguir la ley
de los hombres? ¿Acaso no ama más el fruto de la ley que más
adora, y por consecuencia, ama más los bienes efímeros que los
eternos? Es exactamente lo mismo con el estudio que el hombre
dedica a agrandar su conocimiento, porque éste significaría
más amor por Dios si estuviera dirigido a la ley de Cristo, y por
ende, un bien mayor. Y lo mismo se puede decir de los que
multiplican las leyes de los hombres, con lo cual hacen pedazos

el estudio de la teología. ¿Acaso la ley de Cristo, como es

legada a la posteridad en la Biblia, no es suficiente? (...) ¿Acaso
hay que creer que aquéllos que estudian las leyes ajenas bajo el
pretexto de conocer mejor la ley de Cristo, conservarla y
protegerla, tendrán una disculpa creíble ante el tribunal del
máximo juez? ¿Acaso no son sus propias acciones las que los
denuncian? Deberían primero examinarse a sí mismos si
entienden tanto de la ley de Cristo como deberían, siempre que
se esfuercen por el conocimiento práctico de los mandamientos
del Señor en la misma medida que conocen los reglamentos de
los hombres. Deberían examinar, segundo, si el objetivo de sus
estudios es llevar la vida pobre y esforzada de Cristo, o vivir en
el goce y la pompa del mundo y quedarse con los ingresos y
ganancias para sí y sus familias. Deberían examinar, tercero, si
se esfuerzan para la realización y defensa de la ley de Cristo,
que es la que siempre los guía, ¡en la misma medida con la que
defienden su propia ley! Al contrario, ¿no es muy evidente en la
política que los juristas se pelean sobre la superioridad y el
rango superior de su ley por encima de la ley de Cristo, y por
ende, persiguen con más severidad a los que fomentan la ley de
Cristo? Y si uno les pregunta por los diez mandamientos,
¡generalmente no saben el número ni el orden de ellos! De esto
se deduce que los culpables son especialmente nuestros
teólogos, nuestros monjes adinerados y nuestras curas juristas,
que cierran el camino a la ley de Cristo."
(Traducción: P. Albütz / L. Ludwig, Santiago de Chile 10/2001,

según una edición alemana del año 1967)

Biografia_Young_Edward
Biografías
Edward Joseph Young

Fechas:
(1907-68)
N. En San Francisco (California, EE.UU.). Estudió en la Universid de
Stanford (B.A., 1929), y Dropsie College de Filadelfia (Ph.D., 1943). En
1929, siguiendo a su graduación en la Universidad de Stanford, marchó
durante un año a Palentina, donde enseñó en una escuela de Belén a la
vez que estudió siriaco con un sacerdote de la Iglesia Siria. A su vuelta
a Estados Unidos pasó por Madrid (España) y Alemania, aprovechando
toda oportunidad para estudiar.
En 1935 contrajo matrimonio con Lillian Riggs y marcharon de viaje de
novios a Leipzig (Alemania), donde tuvo la oportunidad de conocer a un
buen número de teólogos de tan afamada universidad.
Sus estudios teológicos los realizó en el Westminster Theological

Seminary de Filadelfia, fundado por J.G. Machen (v.), del cual fue
nombrado profesor de Antiguo Testamento en 1936, hasta su muerte, el
14 de febrero de 1968, debida a un ataque al corazón.
En 1956 fue nombrado Moderador de su denominación, la Iglesia

Presbiteriana Ortodoxa, en honor a la admiración que sentían por él
como pastor y defensor de la fe evangélica conservadora, que siempre
expuso con rigor y método.
Gozaba de una increíble capacidad lingüística. Fue todo un experto en

lenguas semíticas —hebreo y arameo— y modernas. Dedicó todos sus
talentos y energías a la exposición de la Biblia como Palabra escrita de
Dios. “Ardía con celo santo por la integridad de la Palabra de Dios y la
defensa de todo el consejo de Dios” (John Murray, v.).
Obras Disponibles: Introducción al Antiguo Testamento (TELL).
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Young_Edward.html [19/09/2008 14:25:44]

Biografia_Zuinglio_Ulrico
Biografías
Ulrico Zwinglio
(1484 -1531)
Desde su nacimiento hasta el llamado a Zurich
Ulrico Zwinglio nace el 1 de enero de 1484 en Wildhaus (unos

50 kilómetros al sur de San Gall, en un valle del condado de
Toggenburg). Tiene nueve o diez hermanos de los que por lo
menos dos mueren relativamente jóvenes; dos de sus hermanas
toman el hábito. Después de los años de colegio, entre otras
ciudades en Basilea y Berna, a partir de 1499 Zwinglio realiza
sus estudios superiores en Viena y Basilea (1502), donde se
gradúa como magister en 1506. Su maestro más importante en
Basilea es Tomás Wyttenbach. Después de sus estudios de las
"artes liberales", Zwinglio sigue medio año de teología y, a
partir del verano 1506, ocupa el cargo de pastor en Glaris, no
lejos de su pueblo natal de Wildhaus.
Desde temprano, Zwinglio toma posición en un asunto político
situado en el contexto de las tropas mercenarias, comunes en
esa época en la Confederación Helvética. El negocio
mercenario es lucrativo para las ciudades: Si ponen una parte
de sus jóvenes a disposición de estos ejércitos, reciben sumas
considerables para las arcas municipales. Alrededor de 1506,
en la ciudad de Glaris se delibera sobre el destino de los
mercenarios locales: Habsburgo, Francia o el Papa son
alternativas posibles. Zwinglio toma partido por el Papa; para
él, los soldados son el arma del crucificado contra los enemigos
de la iglesia - se trata de una especie de Guerra Santa. En 1513,
Zwinglio acompaña como capellán castrense a unos 500
soldados de Glaris que forman parte del ejército papal. Sin
embargo, la experiencia de la guerra lo hace reflexionar. En
1515, el ejército papista sufre una derrota, y en Glaris las
simpatías cambian hacia los franceses victoriosos. Esto es un
serio problema para Zwinglio, quien es leal al Papa. Abandona
su ciudad y se va a Einsiedeln, un antiguo lugar de peregrinaje
con un gran monasterio. Allí, en 1516, empieza a trabajar como
párroco. Durante los dos años en Einsiedeln, el carácter político
de su actividad, hasta ahí muy dominante, se suaviza. Las
actividades en la iglesia y sus estudios científicos y personales
vuelven a ser lo principal en su vida.
Exactamente en 1516, Zwinglio experimenta una conversión
reformatoria. Dice de si mismo que "desde ahora prediqué el
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Zuinglio_Ulrico.html (1 de 5) [19/09/2008 14:26:01]

Evangelio". Lee las obras escolásticas y las de los Padres de la

Iglesia y aprende griego como autodidacta para poder leer el
Nuevo Testamento en su original. Zwinglio llega a ser un
teólogo docto. Entre otros, conoce la filosofía del famosísimo
Erasmo de Rotterdam, pero no adopta sencillamente sus
enseñanzas. Ahora bien, ¿en qué consiste su "Evangelio"? Aquí
no se puede preguntar por la doctrina de la justificación por la
fe luterana, para reconocer la conversión reformatoria de
Zwinglio. El va por su propio camino. Su conversión
reformatoria se basa en una clara orientación bíblica, hacia la
"sola scriptura" (sólo la Santa Escritura). Esta decisión no es
meramente racional, Zwinglio más bien enfatiza la autoridad de
la Biblia por que es ella - y no la iglesia con su poder clerical - la
que transmite el Evangelio, la buena nueva de un Dios humano.
Este proceso de conocimiento reformatorio se ampliará y se
profundizará en sus contenidos durante los años siguientes.
Los inicios de la Reforma en Zurich
En otoño del año 1518, Zwinglio es llamado a Zurich como

primer predicador de la iglesia principal. Su tarea principal será
la prédica. Y comienza con una novedad: para predicar, no se
basa en el orden vigente de las lecturas bíblicas (las perícopas),
sino que interpreta las Santas Escrituras cronológicamente.
Con esto se rebela contra la dominancia del año litúrgico y
sigue la secuencia de la Biblia.
Vista panorámica de Zurich

Según la "Crónica Suiza" de J. Stumpf, Zurich 1547
Hasta 1522 Zwinglio ha profundizado bastante su conocimiento

de las escrituras. Un tenor de sus prédicas es la resistencia
contra el negocio mercenario. Y tiene éxito: en el mismo año, el
Concejo de la Ciudad de Zurich lo prohibe.
Igualmente en 1522 comienzan los enfrentamientos públicos. El
9 de marzo, se realiza una demostrativa cena con longanizas en
la casa del tipógrafo Cristóbal Froschauer, demostrativa porque
la cecina es consumida en tiempo de cuaresma. Durante esta
cena, dos grandes longanizas ahumadas son repartidas entre la
gente. Zwinglio participa sin comer. A este primer
quebrantamiento del ayuno le siguen varios más en los días
siguientes. Rápidamente se sabe lo que está pasando; el
Concejo de Zurich interviene y inicia pasos legales.
Sólo dos semanas después de la "cena de longanizas", Zwinglio

tematiza el problema del ayuno en un sermón que se publica en

abril de 1522 bajo el título: Sobre la elección de los alimentos y
la libertad de tomarlos. En este sermón, Zwinglio habla a favor
de una comprensión evangélica de la libertad: Los cristianos
son libres de todas las órdenes dictadas por el hombre, no hay
que ser incondicionalmente obediente a estas órdenes. La
orden de la abstinencia es justamente un reglamento humano,
eclesiástico. Como no tiene autoridad divina, vale decir, no
tiene la autoridad de la Biblia, no es necesario obedecer esta
orden. Al mismo tiempo, los cristianos tienen la libertad de no
usarla excesivamente, porque no es la libertad de que viven.
La comprensión de la libertad según Zwinglio

(U. Zwinglio, Sobre la elección de los alimentos (1522), citado
de: Ulrico Zwinglio, Escritos, tomo 1, 37-39.62)
"Su fe en Dios ya no era tan fuerte que sólo confiaban en él y

ponían su esperanza en él y escuchaban su voluntad.
Estúpidamente empezaron de nuevo seguir el dictado de los
hombres. Como si Dios hubiese olvidado algo que tendrían que
completar y perfeccionar ahora, se decían: en este día, en este
mes, en éste y aquel momento no debes hacer tal y tal cosa.
(Sin embargo, no tengo nada en contra si alguien se abstiene
voluntariamente por su salud y la disciplina de su cuerpo,
siempre que no sobreestime este ayuno y se ponga soberbio;
siempre entonces que el ayuno nazca de la humildad.)
Pero si se hace de esto un mandamiento y se convence a sí
mismo que es pecado no seguirlo, significa ensuciar y
estigmatizar la conciencia, significa seducir a la verdadera
idolatría. (...)
En breves palabras: Si quieres ayunar, ¡hazlo! Si quieres
abstenerte de la carne, ¡no comas carne! ¡Pero deja al cristiano
su libre decisión! (...)
Pero si tu prójimo se escandaliza cuando ejerces tu libertad, no
lo pongas sin motivos en dificultades, no lo seduzcas. Sólo
cuando comprenda el fundamento de tu libertad, no se
escandalizará más, a no ser que te quiera mal. (...)
Más bien, tienes que explicarle la fe de manera amable y decirle
que él también es libre de elegir y comer de todo."
Del tratado Sobre la elección de los alimentos y la libertad de

tomarlos (1522)
(Traducción: P. Albütz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002,

según la edición alemana Huldrych Zwingli, "Schriften" Vol. 1,
37-39.62)
>> Preguntas para seguir trabajando <<

La situación en Zurich se hace cada vez más complicada y

polémica. El Concejo se adjudica la competencia decisiva en el
conflicto, eludiendo así al obispo de Constanza. Tras una
audiencia y una prohibición temporal de la violación del
mandamiento de ayuno, la disputación es postergada para el
inicio del año 1523: ahí el concejo municipal quiere tomar su
decisión sobre la base de la Santa Escritura. Con esto, las ideas
de Zwinglio definitivamente han ganado terreno en Zurich.
Aparte del ayuno existen otros puntos conflictivos. Zwinglio
critica la veneración de los Santos provocando enfrentamientos
con las órdenes mendicantes. El, por su parte, exige a las
órdenes mendicantes que en el futuro basen sus prédicas
únicamente en la Biblia. Además, Zwinglio exige terminar con el
celibato y proteger a Martín Lutero quien se encuentra bajo
proscripción imperial. Todavía en 1522, Zwinglio se opone al rol
de María como mediadora de la salvación.
En agosto de 1522, Zwinglio renuncia a su membrecía en la
iglesia católica, porque, como dice, ésta se fundamenta
solamente en leyes humanas. Erasmo está consternado frente a
palabras tan tajantes.
Zwinglio cada vez más cumple con el rol del predicador que da
el tono en Zurich. Desde 1522 convive con su mujer Anna
Reinhart, pero sólo dos años más tarde se casan oficialmente.
Los dos tienen cuatro hijos.
El 29 de enero de 1523 se realiza la Primera Disputa de Zurich.
Básicamente se trata de ver si hay argumentos en contra de la
prédica de Zwinglio; el concejo mismo quiere decidir sobre la
base de la Biblia. 600 participantes llegan a la municipalidad de
Zurich. Desde Constanza llega una delegación guiada por Juan
Faber. Se supone que éste no participe en el debate, sino que
viene a protestar y a observar. El punto central del debate es el
problema de la autoridad: ¿Quién tiene la autoridad máxima en
la tierra? Ya al medidodía, el Concejo ha escuchado lo
suficiente y razona que nadie puede condenar a Zwinglio por
herejía. Y más aún: Todos los demás predicadores deberán
guiarse de ahora en adelante por la Santa Escritura. Para el
debate, Zwinglio ha formulado 67 artículos o "conclusiones"
para los cuales se consideran los siguientes lemas como
resumen: solus Christus, sólo Cristo, y sola scriptura, sólo la
Biblia.
En los artículos dos y tres de los 67 artículos o conclusiones

dice:
"He aquí resumido el Evangelio: Nuestro Señor Cristo Jesús, el

verdadero Hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de su

Padre celestial y con su muerte inocente nos ha redimido y
reconciliado con Dios.
Por eso es Cristo el único camino de salvación para todos los
hombres que fueron, son y serán."
De: Ulrico Zwinglio, Interpretación y fundamento de las

conclusiones, 1523
Citado de Zwinglio, "Antología", Producciones Editoriales del
Nordeste, Barcelona 1973, p. 45,46

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LA RENUNCIA A NOSOTROS MISMOS

Jaime Adams -- Jay Adams

http://www.iglesiareformada.com/Biografias_Cristianas.html (1 de 2) [19/09/2008 14:09:43]

Jacques Lefèvre d'Etaples

http://www.iglesiareformada.com/Biografias_Cristianas.html (2 de 2) [19/09/2008 14:09:43]

Influenciado, primero, por los escritos del profesor de psicología O.

A. denuncia la naturaleza de las técnicas freudianas y rogerianas y

En 1991 dejó su cátedra en el Westminster Theological Seminary, para

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Adams_Jay.html (1 de 2) [19/09/2008 14:10:11]

Capacitado para orientar (PPE), Capacitados para restaurar (CLIE),

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Adams_Jay.html (2 de 2) [19/09/2008 14:10:11]

San Aurelio Agustín de Hipona

Determinado a que su hijo fuera abogado, Patricio le envió a estudiar a

A la muerte de su padre, consciente de los muchos sacrificios por él

Convertido en un erudito formidable y en un magnífico orador, consiguió

Los sermones de Ambrosio le acercaron al verdadero cristianismo y

«No en glotonerías y borracheras, no en lechos y disoluciones, no en

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Agustin_Aurelio.html (1 de 2) [19/09/2008 14:10:20]

En el 388, tras la muerte de su madre, regresó a Tagaste y fundó un

Fue allí donde realizó la práctica totalidad de su inmensa obra literaria,

Agustin enfrentó con la mayor dureza el cisma de los Donatistas,

El pensamiento de Agustín dominó por completo a lo largo de toda la

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Agustin_Aurelio.html (2 de 2) [19/09/2008 14:10:20]

Su teología, aunque profunda, es fácil de comprender, gira en torno a

Introdujo el término inspiración orgánica, para explicar el fenómeno de

Em 1908 pronunció las Conferencias Stone en le Seminario Teológico de

Con sus estudios sobre la teología de Calvino y de las confesiones de fe

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Bavinck_Herman.html (1 de 2) [19/09/2008 14:10:28]

Holanda, aunque su influencia se dejó sentir en otros lugares también.

Obras Disponibles: La fe y sus dificultades (TELL).

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Bavinck_Herman.html (2 de 2) [19/09/2008 14:10:28]

Ordenado diácono por el obispo John Thornboroug de Worcester en

Su nombre está asociado a la ciudad de Kidderminster (2000 habitantes

Al comienzo de la guerra civil inglesa se unió a las fuerzas

En la restauración monárquica de Carlos II se le ofreció el obispado de

Baxter escribió constantemente, en total unas 200 obras. De hecho, es

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Baxter_Richard.html (1 de 2) [19/09/2008 14:10:38]

Frente al calvinismo de John Owen (v.), quizá el teólogo puritano más

En temas espirituales queda como uno de los grandes clásicos de todos

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Baxter_Richard.html (2 de 2) [19/09/2008 14:10:38]

Obras temporalmente agotadas o publicadas por otras editoriales:

De alto calibre intelectual y bíblico, es un maestro de la sentencia

http://www.iglesiareformada.com/Biografias_Berkhof_Luis.html (1 de 2) [19/09/2008 14:10:50]

http://www.iglesiareformada.com/Biografias_Berkhof_Luis.html (2 de 2) [19/09/2008 14:10:50]

En línea con los grandes evangelistas del pasado, su mensaje se centra

Aunque nunca ha estudiado en ningún seminario teológico es un

Obras Disponibles: Aceptado por Dios (EV); Últimas preguntas (EP); El

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Blanchard_John.html [19/09/2008 14:11:01]

Debido a la enfermedad de su esposa, Lillian Henry, se trasladó a Los

En 1932 publicó su obra más conocida sobre la doctrina reformada de

Participó en muchas conferencias pero nunca aceptó predicar desde un

Obras Disponibles: La inmortalidad (CLIE); La predestinación (SLC).

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Boettner_Loraine.html [19/09/2008 14:11:45]

En 1837 fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia. Pastoreó la

En 1883 fue elegido Moderador de la Asamblea General de la Iglesia

Aunque fue un pastor diligente su fama se debe a su obra literaria. Ya

Profundamente reformado y evangélico no cesaba de instar a la gente a

http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Bonar_Horatius.html (1 de 2) [19/09/2008 14:11:59]

“nacer de nuevo”. Muchas fueron las conversiones que tuvieron lugar

Obras Disponibles: Consejos a los ganadores de almas (CLIE); Cómo

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Boonstra es un predicador creativo, profundo e imaginativo a la vez, con

Es miembro de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte América,