Carta Literaria 03

Intercambiemos y socialicemos
Henry A. Petrie
Coordinador del Programa
Promocin de la Literatura Nicaragense
Foro Nicaragense de Cultura
C
on la primera edicin de CARTA LITERARIA, el Foro
Nicaragense de Cultura ha inaugurado un esfuerzo
dirigido a docentes de lengua y literatura de Educacin
Media,queaspiramosseasostenido.Porlabuenaacogida
y comentarios positivos, sin duda se convertir en un instrumento
decomunicacinyaccindidctica,talcomoloanuncielDr.Cairo
Amador Arrieta, presidente de nuestra organizacin cultural, en el
nmeroanterior.

Estasegundaedicincoincideconlaaperturadelaoescolar2011,
dando continuidad a los aportes del maestro y poeta Anastasio
Lovo. Esperamos acompaarlos en su labor de manera
ininterrumpida, hacindoles llegar diversas valoraciones y posturas
acercadelahistoriayeldesarrollodenuestraliteraturanacional,en
el marco de la democracia, la diversidad y
la tolerancia que debe caracterizar a
nuestro pas. Recordemos que el
conocimiento est en constante cambio y
que la actualizacin de ste debe ser
dinmica.

Por lo antes expresado, esperamos que

este instrumento sea una excusa para
intercambiar opiniones, comentarios; para
socializar conocimientos y experiencias, y
por qu no, tambin debatir con el
propsito de aportar, de enriquecer
Amiga de la docencia
Lo importante, en
todo caso, es expan-
dir los contenidos de
Carta Literaria, des-
arrollar pensamiento
crtico a partir de su
valoracin y difundir
entre los y las estu-
diantes lo mejor de
nuestra tradicin
literaria.
Foro Nicaragense de Cultura 04
conceptos y teoras, de contribuir a la
construccin histrica de nuestra literatura
nacional. Lo importante, en todo caso, es
expandir los contenidos de Carta Literaria,
desarrollar pensamiento crtico a partir de
su valoracin y difundir entre los y las
estudiantes lo mejor de nuestra tradicin
literaria.

En este ao 2011, el Foro Nicaragense de

Cultura, a travs del Programa Promocin
de la Literatura Nicaragense, emprender
importantes ejes de accin, tales como: 1.
Charlas lecturas a estudiantes del pas,
principalmente de secundaria; 2.
Donaciones de libros a las bibliotecas de los
colegios; 3. Foros, talleres y seminarios acerca de aspectos
importantes de la literatura; 4. Ediciones de libros, entre otros. Y
por supuesto, cada dos meses tendrn en sus manos un nuevo
nmerodeCartaLiteraria.

El 20 de noviembre del ao pasado, escritoresy escritorasque han

participado como charlistas, desplazndose a los colegios de
distintos municipios y ciudades de nuestro pas, nos reunimos en
uno de los salones del Instituto Experimental Mxico, gracias al
apoyodesudirectora,Lic.SusanaRomeroyalaLic.SheylaOsorno,
jefadelreaComunicativaCultural.NosconstituimosenunEquipo
de Trabajo permanente y asumimos el compromiso de fortalecer
nuestro vnculo con la comunidad educativa, de colaborar en todo
aquello que promueva y difunda nuestra literatura en las actuales
generaciones de jvenes nicaragenses. Docentes y escritores(as)
debemos unir esfuerzos en este noble propsito, que tambin es
hacerPatria.
Forjando el desarrollo cultural
Nos constituimos en
un Equipo de Trabajo
permanente y asumi-
mos el compromiso
de fortalecer nuestro
vnculo con la comu-
nidad educativa, de
colaborar en todo
aquello que promue-
va y difunda nuestra
literatura en las ac-
tuales generaciones
de jvenes
nicaragenses.
LA EPIFANA POETICA
DE RUBN DARO

Hasta hace muy poco, en la
poca de la dictadura militar
somocista, los nicaragenses
no tenamos ni cdula de
identidad, ni un orden
jurdico, ni un esta-
do de derecho, ni
una democracia
bien constitui-
da Las nicas
seas de identi-
dad por las que
ramos conoci-
dos en el mundo
era por dos figuras pa-
radigmticas de nuestra his-
toria: Rubn Daro y Augusto
C. Sandino. Dos nicaragen-
ses que simbolizan la lucha
por la libertad en el arte
(Daro) y por la liberacin na-
cional en la geopoltica
(Sandino). Dos hroes que
con sus palabras, obras y ac-
ciones nos dieron una leccin
prctica de cmo alcanzar la
libertad. Ese valor supremo
del ser humano, que gracias
a Daro y Sandino, son ele-
mentos consustanciales de
nuestra probable identi-
dad nacional.

Pese a todas las
luchas que el
pueblo nicara-
gense ha libra-
do a lo largo
de su historia,
todava vivimos un
accidentado proceso de
construccin democrtica que
oscila siempre entre la tenta-
cin dictatorial y brevsimas
primaveras democrticas.
En la actualidad los y las ni-
caragenses no vivimos en
una democracia limpiamente
representativa, ampliamente
Carta Literaria 05
Amiga de la docencia
Carta abierta a maestras y maestros
de lengua y literatura de secundaria
de Nicaragua
(Segunda entrega)
Por: Anastasio Lovo
Escritor Nicaragense
En la tradicin juda, ensear equivale a crear
Rubn Daro y
Augusto C. Sandino.
Dos nicaragenses que
simbolizan la lucha por la
libertad en el arte (Daro)
y por la liberacin nacional
en la geopoltica
(Sandino).
George Steiner
participativa y econmica-
mente equitativa. Estamos
muy lejos de la letra y el
espritu de nuestra Constitu-
cin Poltica. Hay una distan-
cia muy grande en nuestro
escenario poltico entre lo
que la ley dice y lo que los
actores polticos en la prcti-
ca hacen.

Los y las nicaragenses tam-
poco hoy en da podemos
convivir en una democracia
que respete los derechos
humanos constitucionales y
universales. An en estos
das el poder y el juego polti-
co se representa con actores
que apuestan a perpetuarse
en el gobierno o regresar a l
para alcanzar la meta de casi
toda nuestra clase poltica
criolla que concibe al estado
como un botn, una cornuco-
pia (el cuerno de la abundan-
cia) o un generosa piata.

Nunca debemos olvidar que
los y las nicaragenses pade-
cemos las terribles conse-
cuencias de ser el pas ms
pobre de Amrica Latina, con
el agravante de ser una tierra
epicntrica de cuanto desas-
tre se le ocurre a la madre
naturaleza. Sin nimo de
quejarme, Ustedes saben
queridas maestras, queridos
maestros, que nuestra tierra
ha sido un lugar donde se
han dado terremotos, mare-
motos, erupciones volcnicas,
huracanes, sequas, deslaves,
pavorosos incendios, etc.

Y podemos aadir a esta de-
sastrosa situacin de origen
natural -para agravarla an
ms- nuestra locura poltica
ya secular, que ha devenido
en terribles productos socia-
les como las guerras civiles,
revoluciones, contrarrevolu-
ciones, asonadas, cuartela-
zos, masacres, tortura, muer-
te y exilio. Fenmenos que
casi todos los y las nicara-
genses en carnes propias
hemos padecido. Todos estos
eventos histricos son las
causas patentes de nuestra
situacin de fragilidad, pre-
cariedad, marginalidad, mor-
bilidad, mortalidad, pobreza,
miseria, marginalidad y mi-
gracionismo. Hay aproxima-
damente un milln y medio
de nicaragenses que pade-
cen la dura condicin del exi-
liado, adems de casi cuatro
millones de nicaragenses
Foro Nicaragense de Cultura 06
Forjando el desarrollo cultural
que somos exiliados, extra-
os en nuestra propia tierra,
por las limitaciones y a cau-
sas de la violencia estructural
que los poderes fcticos
hacen recaer sobre nosotros
y que nos impiden ejercer y
gozar nuestros derechos
constitucionales, humanos y
universales.

De ah que el nacimiento de
Rubn Daro en un olvida-
do pueblito del norte
de Nicaragua, ten-
ga un aura de
una verdadera
epifana, en el
sentido de apa-
ricin de algo
maravilloso. Re-
cordemos que Flix
Rubn Garca Sar-
miento nace en Nicaragua un
18 de enero de 1867, cuando
Nicaragua tena escasos 46
a o s d e h a b e r s e
independizado de la corona
espaola y cercanos 11 aos
de haber terminado la guerra
nacional en contra de los fili-
busteros esclavistas nortea-
mericanos capitaneados por
William Walker.

Rubn Daro nace durante el
gobierno conservador del Ge-
neral Toms Martnez, quien
asume la conduccin del pas
que haba estado sumido en
la anarqua poltica, la anomia
ciudadana y la depredacin
extranjera. Un panorama na-
da halageo es el contexto
del nacimiento de Rubn Da-
ro en una Nicaragua con
condiciones de pobreza y ais-
lamiento, aparentemente ad-
versas para cualquier pro-
yecto de revolucin
literaria y transfor-
macin cultural
para toda una
lengua.

Porque la revo-
lucin literaria, la
transformacin lin-
gstica y la evolucin
de las culturas americanas y
peninsulares, lograda por
Daro, es algo totalmente in-
esperado. Nadie esper que
esto ocurriera desde una Ni-
caragua ubicada en esa
atrasada Amrica Latina de
finales del siglo XIX. Los cre-
yentes atribuirn este hecho
a la divina providencia y los
escpticos dirn que es pro-
ducto del azar. Ustedes pue-
den escoger la versin que
Carta Literaria 07
Amiga de la docencia
Porque la revolucin
literaria, la transformacin
lingstica y la evolucin de
las culturas americanas y
peninsulares, lograda por
Daro, es algo totalmente
inesperado.
ms convenga a sus ideolo-
gas o formular una hiptesis
propia a propsito del even-
to aparicin de Rubn Daro
en la sociedad y la cultura
nicaragense en las postri-
meras del siglo XIX.

Aunque los veamos como
hechos inexplicables, lo cier-
to es que las lites nicara-
genses posean la informa-
cin pertinente, contenidas
en muchos libros de las Bi-
bliotecas de Len y Managua
que Daro devor. Luego vi-
nieron las lecturas de Biblio-
tecas en las repblicas de El
Salvador y de Chile. Ms los
intercambios personales con
los intelectuales, poetas, pe-
riodistas y polticos ilustrados
de estos pases, hicieron que
la trascendental obra de
Rubn Daro eclosionara co-
mo una flor que perfum y
transform la literatura, la
lengua y la cultura que cons-
truimos en espaol peninsu-
lar con sus distintas varian-
tes dialectales- y en espaol
latinoamericano con sus di-
versas variantes dialectales-.
Poesa, literatura, lengua y
cultura fueron transformados
y revolucionados por Rubn
Daro y el movimiento moder-
nista bajo la divisa de una
esttica (la reflexin filosfica
sobre qu es lo bello, la be-
lleza y el arte), crata (que
no rinde culto a ningn po-
der) y libertaria (que coloca
la plena libertad creadora co-
mo condicin ideal para pro-
ducir arte). Bajo esta divisa
libertaria se produce el proce-
so de modernizacin de la
cultura iberoamericana, que
en los aspectos econmicos
(desarrollo de sus fuerzas
productivas) educativos,
cientficos, tecnolgicos, pol-
ticos y artsticos se vena
quedando a la zaga respecto
del desarrollo logrado por so-
ciedades como la britnica, la
estadounidense, la francesa,
la alemana, la de los pases
bajos, la italiana y la rusa.

Por supuesto mis queridas
maestras y queridos maes-
tros, esta transformacin cul-
tural no la logra solamente
Rubn Daro, sino que l es
el Gran Capitn, la figura se-
era, cimera y destacada que
libera este proceso amplio y
magnfico donde se involu-
cran cientos de intelectuales
ibricos y americanos que
Foro Nicaragense de Cultura 08
Forjando el desarrollo cultural
han sido receptivos en asimi-
lar y aportar a la labor de
Rubn en la poesa, el cuen-
to, el ensayo y la crnica es-
critas en espaol. Aqu pode-
mos apreciar la importancia
de la poesa, la literatura, la
lengua en las transformacio-
nes culturales de una socie-
dad. La lengua es el principal
medio de creacin, transfor-
macin y trascendencia de
una cultura.

Ustedes, mis que-
ridas maestras y
queridos maes-
tros, trabajan
con estos pre-
ciosos conteni-
dos que transmi-
ten a las mentes
ms jvenes y vigoro-
sas de nuestra sociedad, los
y las jvenes nicaragense
quienes con sed de conoci-
mientos, voluntad de supera-
cin se preparan -va educa-
cin- para mejorar las calida-
des de vida personales y de
su entorno familiar.

LOS POSTMODERNISTAS

Pero retomemos el hilo de
esta epstola para no disgre-
gar. Muchos y muchas pen-
saron que, inaugurar la lite-
ratura nicaragense con El
Gegense o Macho ratn y
con la obra revolucionaria en
lo literario del modernista
Rubn Daro, lo que ocurri
fue un chiripazo histrico o
mera casualidad regida por el
azar. Lo anterior es desmen-
tido por la presencia en
nuestra historiografa literaria
de la generacin post mo-
dernistas. La extraor-
dinaria calidad de
esta promocin
de poetas des-
miente este pre-
juicio y confir-
man la calidad
del nicaragense
para ser productor
de una excelente poe-
sa.

Entre los postmodernistas,
encontramos a tres extraordi-
narios poetas nacidos en
Len de Nicaragua, pero con
aportes trascendentales a la
poesa en lengua espaola:
Azaras H. Pallais (1884-
1954), Alfonso Corts (1893-
1969) y Salomn de la Selva
(1893-1959). Tres nombres
que toman la lira de Rubn
Carta Literaria 09
Amiga de la docencia
La lengua
es el principal medio
de creacin,
Transformacin
y trascendencia
de una cultura.
Daro para con plena libertad
creadora realizar sus propias
obras y engrandecer el en-
torno potico nicaragense.

Azaras H. Pallais
(1884-1954)

El Padre Azaras H. Pallais,
probablemente el nicara-
gense que ms cerca ha es-
tado de ser cristiano, adems
de legarnos una leccin de
pobreza, caridad y
sapiencia, dej
para la inmorta-
lidad poemas
clsicos que
capturan un
bello, irrepetible
e infaltable tono
menor. El bello to-
no menor que es toda
una corriente muy importan-
te en la poesa nicaragense
y de la cual, Pallais es su fi-
gura cumbre. Ustedes, queri-
dos maestros, queridas ma-
estras, hacen participar a
sus alumnos de esta potica
cuando gozan y analizan tex-
tos como: Entierro de pobre
o Los caminos despus de las
lluvias. Sera recomendable
que diesen a conocer la pro-
sa rebelde, efervescente y
crtica del Padre Azaras, si
compartieran con sus alum-
nos algunos de los sermones
de El libro de las palabras
evangelizadas, donde se pue-
de percibir la accin del ver-
bo divino encarnndose en la
historia y reivindicando a los
pobres frente a los poderes
reales.

Sobre la personalidad literaria
de este hombre de fe, pre-
cursor de la teologa
de la liberacin,
algunos notables
poetas y crticos
literarios nicara-
genses han
sealado lo si-
guiente:

Era una mezcla de
Francisco de Ass y de Francis
J ammes, gtico y moderno,
dice Ernesto Cardenal, de
cuerpo alto y enjuto rostro
asctico, con sotana siempre
rada, amigo de andar por los
caminos, en intimidad con los
humildes, su figura en Nica-
ragua fue casi de leyenda.
Estaba en pugna con el poder
civil y eclesistico. Fue un
hombre que vivi lo que es-
cribi y lo que predic, y en
Foro Nicaragense de Cultura 10
Forjando el desarrollo cultural
Entre los
postmodernistas,
encontramos
a tres extraordinarios
poetas nacidos en Len de
Nicaragua, pero con
aportes trascendentales
a la poesa en lengua
espaola
su palabra lo mismo que en
su vida estuvo al lado de los
pobres y en contra de los ri-
cos. Sus sermones eran pin-
torescos y a la vez dramti-
cos, son una voz imponente
y original, llena de curiosas
inflexiones.

Todo en l, desde su vida,
hasta su fsico, dice J ulio
Valle Castillo, eran cosa
potica, poesa o poema.
J orge Eduardo Arellano, en
su Diccionario de autores ni-
caragenses, afirma que fue
un autntico continuador de
Rubn Daro, Su poesa,
dice, es una predicacin in-
cansable de la verdad cristia-
na, jubilosa y franciscana, de
comunin ntima con las co-
sas, con un sentido del canto
que se remonta a su forma-
cin clsica y a la Ilada y a
la Odisea, que comenz a
traducir en el espaol de Ni-
caragua.

Su incesante actividad po-
tica, afirma lvaro Urtecho,
es la expresin natural de
un espritu autnticamente
religioso, el testimonio de un
alma empeada en alabar la
obra de Dios, catalizando a la
armona entre las criaturas y
el Creador, entre las obras
humanas y las obras divinas.
Para Pallais, la poesa no era
el territorio inseguro e in-
cmodo del tormento y la du-
da, sino la prolongacin diur-
na y difana del oficio litrgi-
co. Una obra que sabe leja-
na, infantil, ausente como el
vitral de una catedral gtica o
como las miniaturas de un
Libro de Horas o de Ilumina-
ciones medievales.

Sus obras principales son: A
la sombra del agua, 1917,
Espuma y estrellas, 1919, El
libro de las palabras evangeli-
zadas, 1927, Bello tono me-
nor, 1928, Caminos, 1921,
Epstola catlica a Rafael Ar-
valo Martnez, 1946, Pirater-
as, 19512. Glosas, 1971.

Alfonso Corts
(1893-1969)

Alfonso Corts alguna vez di-
jo: Daro es grande, pero yo
soy ms profundo. Y esta
frase nos puede mover a risa
o a socarrona e irnica sonri-
sa, ms cuando quien las
pronunci fue un enfermo
mental, un ser humano pade-
Carta Literaria 11
Amiga de la docencia
ciendo de alguna esquizofre-
nia paranoide, en pocas pala-
bras, un loco. Pero en Nica-
ragua decimos que los nios,
los locos, los borrachos y los
poetas dicen la verdad. Y ca-
si nadie, no solamente en la
poesa nicaragense, sino en
la poesa de lengua espaola
y universal, ha sondeado las
profundidades metafsicas
como lo hizo Alfonso Corts.

Alfonso Corts indudable-
mente es nuestro poeta ms
profundo, nuestro colega el
Maestro Erwin Silva, sostiene
sobre la metafsica alfonsina,
en su ensayo Alfonso
Corts, un trovador del ser,
lo siguiente: Hay en la poe-
sa de nuestro Alfonso Corts
un enigma, mas no del todo
indescifrable si el lector pro-
pone una lectura sobre la on-
tologa abierta que se traslu-
ce y se infiere de los propios
poemas alfonsinos.

Ontologa en la dimensin de
Corts es la ontologa funda-
mental. Y sta se caracteriza
por ser abierta como el mis-
mo ser, es una apertura a
todos los entes inclusive al
ente que pastorea al ser que
es el hombre. La radicalidad
del existir humano la consti-
tuye el movimiento mismo de
la comprensin del ser, toda
vez que no hay ms verdad
que la del ser en su auto lu-
minosidad, ni otro sentido
que el del tiempo sobre el
cual el hombre se arroja co-
mo proyecto.

Esto, por supuesto, nos lo ha
enseado ya Martn Heideg-
ger en su Sein und Zeit (El
ser y el tiempo). Sin embargo
cuando leemos a Alfonso, el
poeta que eleva la condicin
metafsica del nicaragense,
es imposible obviar que el ser
en su poesa ocupa un lugar
cimero, es digmoslo as, una
experiencia que lo lanza al
infinito, lo eterniza y le pone
en presencia de Dios.

El punto de partida de un
anlisis fundamental del
hombre y el poeta unido de
una forma excntrica en Al-
fonso Corts, no es slo la
profundidad sino la altura de
la solucin ontolgica lo que
nos sorprende puesto que,
sin ser filsofo, da la respues-
ta filosfica sintetizada, y en
ella coinciden tanto belleza
Foro Nicaragense de Cultura 12
Forjando el desarrollo cultural
como el des-velamiento de la
verdad que emana fontanal
de su poesa.

Si tuviramos que definir la
ontologa de Corts, diramos
que es la finitud esencial de
los lmites del hombre. Vivir
es la experiencia de lo finito.
El hombre se siente y se
comprende vulnerado por la
muerte desde el primer vivir.
Este hecho impulsa al hom-
bre (Alfonso Corts) a una
estrategia, a una bsqueda o
a una salida del tiempo, y en
esta tentativa prepara la va
para el infinito al que ve co-
mo un por-venir.

En el caso de Alfonso, una
paradoja metafsica funda-
menta su potica y un nfa-
sis del ser se patentiza cada
vez que habla del hombre o
nos proyecta su yo grandio-
so, que es el poeta y el hom-
bre al mismo tiempo en una
esencia inconfundida, en
una f l or del f ruto.

Por doquier en la poesa de
Alfonso nos encontramos que
ah donde el afn, la vida o el
quehacer relativizan, l pro-
pende al infinito sin olvidar la
expresin del dolor o la fra-
gancia de las cosas por me-
dio de la sinestesia y la met-
fora.

Alfonso Corts saba desde su
propia finitud que el hombre
es Egeo en prisin o sea un
gran espritu desterrado en el
existir humano que nica-
mente tiene salvacin en los
caminos.

Alfonso Corts es ese pere-
grino deseoso de plenitud
que retorna a su casa pater-
na, el infinito. La osada de
Corts consiste en aventurar-
se en un mar sin orillas la
palabra del ser que requie-
re ciertamente de una medi-
tacin ms reposada, de una
hermeneusis que nos libere
del exilio de su significacin.

Si lo propio de la filosofa es
el pensamiento, la poesa que
piensa como es la de Alfonso
Corts, no tiene ms que rea-
nudar ese viejo dilogo de la
poesa con la filosofa.

Llamaramos con Heidegger a
la poesa: topologa del ser,
porque es donde el pensa-
miento se origina procedien-
Carta Literaria 13
Amiga de la docencia
do al arte potico. Alfonso
Corts es un poeta a quien el
ser llama y da testimonio de
ese llamamiento en su poe-
sa. Por esto, y porque llama
al ser con su poesa, es que
denominamos a nuestro Al-
fonso un trovador del ser.

Obras de Alfonso Corts pu-
blicadas: La Odisea del istmo
(Guatemala 1922), Tardes de
Oro (Managua 1934), Poe-
mas eleusinos (Len 1935),
La msica de la existencia
(1932), 30 poemas de Alfon-
so (Managua 1952), Las 7
antorchas del sol (Len
1952), Las rimas universales
(Managua 1964), Las coplas
del pueblo (Managua 1965),
Las puertas del pasatiempo
(Managua 1967), La cancin
del espacio.

Salomn de la Selva
(1893-1959)

El escritor y acadmico de la
lengua, J ulio Valle Castillo, en
un ensayo titulado Salomn
de la Selva y/o una potica
americana de vanguardia,
hace la siguiente valoracin
sobre la relacin al respecto
de Azaras H. pallais y de Al-
fonso Cortes, as como del
peso especfico de Salomn
en nuestra poesa: () Pa-
llais y Corts, bien vistos, no
son ms que dos poetas mo-
dernistas, distintos intrpre-
tes del simbolismo francs.
Dos mundos interiores, dos
personalidades diferentes y
dos voces opuestas, moder-
nistas de principio a fin. No
olvidemos que hay tantos
modernismos como moder-
nistas, que, junto con otros
nombres, constituyen los tres
grupos citadinos de los dos
perodos del modernismo na-
cional (1880-1900/ 1900-
1930).

En cambio, De la Selva
(Len, 20 de marzo de 1893 -
Pars, 5 de febrero de 1959)
es el primero que realiza una
poesa ya propiamente mo-
derna, vanguardista en Mxi-
co, el Caribe y Amrica Cen-
tral. Es un poeta nuevo de
cuerpo entero y con un ori-
gen distinto al de sus con-
temporneos. Trae las dos
poesas americanas en su
mano o en su lengua: el mo-
dernismo hispanoamericano y
la new american poetry, el
imaginismo, en particular, lo
Foro Nicaragense de Cultura 14
Forjando el desarrollo cultural
cual le bast no slo para
ignorar, como los ignor en
su juventud, sino para des-
preciar, como los despreci
en su madurez, los ismos y
escuelas europeas de van-
guardia: el futurismo, el
creacionismo, el letrismo, el
dadasmo, el surrealismo.

l es de la otra vanguardia,
como afirma J os Emilio Pa-
checo: la de los hombres co-
munes y corrientes y no la de
los magos y pequeos dio-
ses. Su vanguardismo es
otro, de raz y desarrollo
americano, paralelo al que
tuvo modelos europeos y cul-
tivo americano. An ms, De
la Selva inaugur al menos
un ismo, el neopopularismo,
antes que los espaoles. De
aqu que localizar a De la Sel-
va como simple precursor del
Movimiento de Vanguardia
de Nicaragua, ni siquiera de
la modernidad, sea limitante
y equvoco. Es y no es. No
cabe duda que en el contexto
nicaragense es precursor de
la novedad que aos ms
tarde vendr a realizar la
Vanguardia; pero, en el con-
tinente, no, porque precursor
es el que precede, y De la
Selva es uno de los que pre-
side la modernidad. l conti-
na conscientemente la em-
presa constructora de una
modernidad, que haba inicia-
do el modernismo hispanoa-
mericano. Por lo tanto, es al-
go ms, mucho ms que un
precursor o anunciador; es
creador de una nueva potica
y de su ejecucin verbal.

Viajando desde su juventud y
radicando temporalmente en
los Estados Unidos, Europa,
Mxico, Centroamrica o el
Caribe, De la Selva careca de
incidencia alguna en el proce-
so literario de su Nicaragua
natal. Y cuando residi en su
patria (1925-1929), prefiri
dedicarse al activismo sindical
de tendencia laborista (COPA,
CROM, FON), y despus al
periodismo sandinista y an-
tintervencionista, mantenin-
dose distante del grupo juve-
nil vanguardista, que ya tena
resonancia en el pas. La
verdad es que entonces le
conoca ms por su fama de
poeta que por su poesa, es-
cribe J os Coronel Urtecho,
jefe de la banda vanguardis-
ta. Y agrega: En ese tiempo
la poesa casi no circulaba en
Carta Literaria 15
Amiga de la docencia
Nicaragua. Lo que se publica-
ba como tal en algunos pe-
ridicos o se copiaba vergon-
zantemente en el lbum de
alguna seorita ya entrada
en aos, muy rara vez era
poesa [...]. Yo mismo, por
ejemplo, no podra decir si ya
haba ledo algn poema de
Salomn y mucho menos
cul. Tampoco pude enton-
ces conocerlo personalmen-
te, finaliza Coronel Urtecho.

En verdad, De la Selva viene
a ser otro de los poetas y es-
critores extranjeros que los
vanguardistas introducen a
Nicaragua. Extranjero en su
propia tierra. Pero si lo im-
portan e importa es porque
se trata de un poeta moder-
no, como difundieron y tra-
dujeron a Rimbaud, Claudel,
Charles Cross, Cendrars, Lar-
baud, Supervielle, Monther-
lant, Morand o Apollinaire,
entre los franceses; y Pedro
Salinas, Ramn Gmez de la
Serna, Federico Garca Lorca,
Gerardo Diego, J orge Guilln
y Rafael Alberti, entre los es-
paoles.

Desde 1922, De la Selva se
haba ubicado por derecho
propio entre las cabezas de
la modernidad potica hispa-
noamericana, ()

Obras de Salomn de la Sel-
va publicadas: Poesa: Tro-
pical Town and Other Poems
(1918), A Soldier Sings
(1919), El soldado desconoci-
do (1922), Evocacin de
Horacio, Canto a Mrida de
Yucatn en la celebracin de
sus J uegos Florales (1947),
La ilustre familia (1954),
Canto a la Independencia de
Mxico (1955). Evocacin de
Pndaro (1957), Acolmixtli
Netzahualcyotl (1958), San-
dino (1968); Antologa poti-
ca (1969); *Versos y versio-
nes nobles y sentimentales
(1974); Antologa potica
(1982); *Antologa mayor
(1993); Novelas: Ilustre fa-
milia (1954, 1998); La dioni-
siada (1955); La guerra de
Sandino o pueblo desnudo
(1985); Ensayos: Los edito-
riales de "Digenes" (1951),
Prolegmenos a un estudio
sobre la educacin que debe
darse a los tiranos (1971), La
intervencin norteamericana
en Nicaragua y el General
Sandino (1980), Sandino:
Free country or death
Foro Nicaragense de Cultura 16
Forjando el desarrollo cultural
Carta Literaria 17
(artculos en ingls, 1984)

LA VANGUARDIA
POTICA NICARAGENSE

Despus de los tres grandes
postmodernistas, Azaras H.
Pallais, Alfonso Corts y Sa-
lomn de la Selva, cuyos
aportes hemos esbozado su-
cintamente, se dio en Nicara-
gua un fenmeno de ruptura
con el modernismo, el
postmodernismo y
sus secuelas: el
movimiento de
vanguardia. Es-
te movimiento
se da exclusiva-
mente en Nica-
ragua entre 1931
y 1933 y segn el
ilustre acadmico Doc-
tor J orge Eduardo Arellano:
Ningn otro pas del istmo
present un fenmeno simi-
lar, o mejor dicho: un tipo de
tendencia que, organizada en
grupo, dispusiese de un pro-
grama bien definido desde el
punto de vista esttico, fi-
losfico e incluso poltico.

Las vanguardias literarias y
artsticas se haban dado a
partir de los inicios del siglo
XX en el viejo continente eu-
ropeo. Adems de ruptura
esttica tambin signific la
crtica y negacin de un or-
den burgus percibido como
materialista, atrasado, anqui-
losado y ridculo. A partir de
estos movimientos de van-
guardia artsticos y literarios;
y de los nuevos inventos y
conquistas cientficas y tec-
nolgicas de la humanidad,
la civilizacin y la cultura
occidental entran en
profunda crisis.
Crisis que posee
su correlato de-
terminante en la
e x p a n s i n
econmica de
las potencias eu-
ropeas colonialistas
e imperialistas como lo
son Inglaterra, Francia, Ale-
mania, Italia. Expansin ca-
pitalista y disputas por el
mercado, a las que necesa-
riamente tenemos que agre-
gar a dos potencias extra eu-
ropeas, como lo son Estados
Unidos de Amrica y J apn.

En este mismo sistema en
crisis de principio del siglo
XX, ocurren dos revoluciones
sociales muy importantes pa-
se dio en Nicaragua
un fenmeno de
ruptura con el
modernismo, el
postmodernismo y sus
secuelas: el movimiento
de vanguardia.
Amiga de la docencia
ra la evolucin y el desarrollo
de la poltica a nivel global:
la revolucin agraria mexica-
na de 1919 y la revolucin
socialista de octubre de
1917, que a partir de Rusia,
Ucrania, Georgia y otros es-
tados constituyen la Unin de
Repblicas Socialistas Sovi-
ticas. Estas dos revoluciones
de masas, marcan el plantea-
miento de una alternativa
poltica, de organizacin
social y de gestin
de la economa
distinto al siste-
ma capitalista
gerenciado por
las burguesas
nacionales y
trasnacionales.

Estos contextos polti-
cos y situaciones de conflicti-
vidad social, guardan una
relacin de mutua fecunda-
cin con los movimientos de
vanguardia. Los vanguardis-
tas participan del debate
poltico, filosfico, epistmi-
co, a travs de sus manifies-
tos y de sus artculos pe-
riodsticos. Y en Nicaragua,
aunque el movimiento de
vanguardia ocurre tarda-
mente, en el perodo de en-
treguerras (I y II Guerras
Mundiales), lleva todos estos
ingredientes, no deja de es-
tar fuertemente marcado por
el rechazo al mundo burgus
y por la bsqueda de una
nueva cultura humana. As lo
podemos ver y gozar en esa
magnfica obra de teatro bu-
fo, La chinfona burguesa
que crearan en este perodo
crucial, J os Coronel Urtecho
y J oaqun Pasos.

El movimiento de
vanguardia nica-
ragense realiza
la crtica del
modernismo y
del postmoder-
nismo, rompe con
Rubn Daro sin
dejar de amarlo, intro-
duce plenamente el versoli-
brismo, el coloquialismo, los
caligramas (grafismos poti-
cos), la experimentacin ver-
bal, la audacia en las imge-
nes, la incorporacin del
mundo contemporneo, se
canta de una manera cruda,
objetiva y sin subterfugios a
la guerra, se ampla la liber-
tad de escribir temas abierta-
mente erticos, etc.

El movimiento
de vanguardia
nicaragense realiza
la crtica del modernismo
y del postmodernismo,
rompe con Rubn Daro
sin dejar de amarlo
Foro Nicaragense de Cultura 18
Forjando el desarrollo cultural
Aunque los militantes de las
vanguardias europeos, en
trminos generales podemos
decir que estaban conforma-
dos por gente progresista o
pro socialista, en Nicaragua
fue al contrario. Por la ascen-
dencia aristocrtica granadi-
na de sus miembros, por su
acendrado catolicismo (todos
venan de rancias familias),
por el tipo de lecturas que
tuvieron sobre el gran de-
bate mundial entre
fascismo y socia-
lismo que se da-
ba en Europa,
nuestros van-
guardistas se
caracterizaron
por ser admira-
dores de los reg-
menes autoritarios y
fascistas. Crearon un movi-
miento, los camisas azules a
semejanza de las camisas
pardas de las facie de com-
battimento de Benito Musso-
lini y lo que es peor, los van-
guardistas criollos, propusie-
ron que Anastasio Somoza
Garca, se proclamara Presi-
dente Vitalicio una especie
de rey- para darle estabilidad
y desarrollo a una sociedad
anrquica y atrasada como la
nicaragense.

La vanguardia nicaragense
tambin vivi la intervencin
militar en Nicaragua, as co-
mo tambin la lucha por Pa-
tria y Libertad emprendida
por el General Augusto C.
Sandino y su Ejrcito Defen-
sor de la Soberana Nacional.
Todos simpatizaron con la
lucha de Sandino y algunos
de ellos ofrecieron resis-
tencia poltica y cul-
tural ante la inter-
vencin. Son pa-
radigmticos los
textos de J oa-
qun Pasos,
Desocupacin
rpida y si es ne-
cesaria violenta;
los textos de Manolo
Cuadra, Contra Sandino en
la montaa; la visin irnica
de Coronel Urtecho sobre el
mesianismo de Sandino y la
poesa profundamente nacio-
nalista de Pablo Antonio Cua-
dra.

El movimiento de vanguardia
fue capitaneado por Luis Al-
berto Cabrales (Chinandega,
1901-1964) y J os Coronel
Urtecho (Granada, 1906-
La vanguardia
nicaragense tambin
vivi la intervencin militar
en Nicaragua, as como
tambin la lucha por Patria y
Libertad emprendida por el
General Augusto C. Sandino
y su Ejrcito Defensor
de la Soberana
Nacional
Carta Literaria 19
Amiga de la docencia
La carta del escritor Anastasio Lovo continuar en la Edicin
No. 3 de Carta Literaria. Esprela
Managua, 1994), quienes
haban recibido las influen-
cias de la literatura francesa,
Cabrales, y de la literatura
norteamericana, Coronel Ur-
techo. Eran personas muy
informadas sobre lo que es-
taba ocurriendo en la litera-
tura y las artes en el mundo.
Pero el movimiento de van-
guardia no se reduce a estos
ilustres nombres sino que se
ampla poderosamente con
los siguientes poetas, escrito-
res y artistas: Manolo Cua-
dra, Pablo Antonio Cuadra,
J oaqun Pasos, Octavio Ro-
cha, Orlando Cuadra Dow-
ning, Alberto Ordez Arge-
llo, J oaqun Zavala, y otros.

Para la literatura nicaragen-
se y para nuestra lengua,
queridos maestras y queridas
maestras, son significativos
y trascendentes los aportes
dados por J oaqun Pasos
(Poemas de un joven y prin-
cipalmente el mejor poema
del mundo, Canto de guerra
de las cosas), Pablo Antonio
Cuadra (Poemas Nicaragen-
se, Canto Temporal, Hijo de
Hombre, El jaguar y la luna
Cantos de Cifar, etc.), J os
Coronel Urtecho (Pol la da-
nanta katanta paranta, Rpi-
do Trnsito, Reflexiones so-
bre la historia de Nicaragua,
La muerte del hombre smbo-
lo, etc.) y Manolo Cuadra,
quien se distancia de los van-
guardistas por opcin polti-
ca, l sera el nico socialista
de los vanguardistas origina-
les (Tres amores, recopila-
cin de su poesa; Itinerario
en Little Corn Island, diario
de su exilio; Contra Sandino
en la montaa, cuentos; Al-
midn, novela humorstica).

La vanguardia nicaragense
es la precursora para la po-
esa en lengua espaola del
coloquialismo, la antipoesa,
la utilizacin de textos ajenos
en la propia creacin, el sis-
tema de montaje textual si-
milar al cinematogrfico, el
objetivismo, la desacraliza-
cin y la iconoclastia. Son
los grandes aportes de este
movimiento a nuestra cultura
iberoamericana o indohispa-
na como dira Sandino.

Managua, 14 de Septiembre de 2010.
Foro Nicaragense de Cultura 20
Forjando el desarrollo cultural