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Nancyt(R)opas

1
LA OTRA ESCRITURA DEL CORPUS IN-MUNDO
Cristina de Peretti Pearanda
UNED

... (el pensamiento solar sacrifica los cuerpos, el
pensamiento lunar los fantasmagoriza: uno con
otro componen el Sistema Azteco-Austriaco, que
se denomina tambin, por decirlo rpidamente, la
Metafsica)

Cuerpo es la certeza estupefacta, hecha aicos.
Nada es ms propio, nada es ms ajeno a nuestro
viejo mundo
Jean-Luc Nancy, Corpus


Sin apartarse del todo de la tradicin filosfica griega y cristiana que, como
es bien sabido, resulta siempre ms intrincada de lo que parece y hacindole seguir,
por lo dems, unos derroteros muy personales y poco comunes, Jean-Luc Nancy
insiste, tanto en Corpus como a lo largo de muchos de sus ya numerosos escritos, en
que la ontologa slo puede ser ontologa del cuerpo: El cuerpo es el ser de la
existencia. [...] El cuerpo ontolgico todava no se ha pensado. La ontologa todava
no se ha pensado, en la medida en que fundamentalmente ella es la ontologa del
cuerpo = del lugar de existencia, o de la existencia local
1
. Duro golpe ste, sin
duda, para la tradicionalmente incorprea, asexuada y angelical ontologa, en la cual

1
Nancy, J.-L.: Corpus. Paris, Mtaili, 2000, reed., p. 17.

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2
es el ngel, el mensajero sin cuerpo, el que porta la noticia de la encarnacin.
Lgica angelical de la anunciacin occidental...
2
!
En efecto, si la existencia carece de esencia
3
, el cuerpo habr de ser
necesariamente el lugar donde dicha existencia acontece (Los cuerpos son lugares
de existencia; el cuerpo da lugar a la existencia; los cuerpos son el existir, el
acto mismo de la ex-sistencia, el ser; El cuerpo es el ser-expuesto del ser
4
) y se
abre constantemente a lo otro, a todo aquello que no es ella. Dicho de otra manera,
el cuerpo, que por lo dems es la nica evidencia
5
, ser el lugar
6
de la creacin del

2
Op. cit., p. 59. La angustia, el deseo de ver, de tocar y de comer el cuerpo de Dios, de ser
ese cuerpo y de no ser ms que eso constituyen el principio de (sin)razn de Occidente. De
esa manera, el cuerpo, algo que es cuerpo, no tiene jams lugar ah, y menos aun cuando se
lo nombra y se lo convoca. El cuerpo, para nosotros, est siempre sacrificado: hostia (Op.
cit., p. 9).
Con respecto al privilegio indiscutible, en nuestra tradicin metafsica, de la
encarnacin, de la carne frente al cuerpo (Dios, la Muerte, la Carne: triple nombre del
cuerpo de toda la onto-teologa, Op. cit., p. 76), cfr. asimismo, por ejemplo, en este mismo
libro, el texto de Corps glorieux y el de Incarnation (Op. cit., pp. 54-57 y 57-60
respectivamente): No me refiero slo aade Nancy ms adelante- al dogma cristiano de
la encarnacin en el cual aquello que carece de lugar, de exterioridad, de forma, de materia
(Dios) viene a la carne, sino a la encarnacin que es el modelo (tambin cristiano, en el
fondo) de todo nuestro pensamiento del sujeto (Op. cit., p. 124). Cfr. tambin, para toda
esta problemtica, el texto de Roberto Esposito en este mismo nmero de la Revista
Anthropos. Por otro lado, con respecto a la asexualidad de la ontologa, cfr. igualmente los
artculos de J. Derrida sobre el Geschlecht en el pensamiento heideggeriano y, muy
especialmente, Geschlecht: diffrence sexuelle, diffrence ontologique (1983) en Psych.
Inventions de lautre. Paris, Galile, 1987, pp. 395 y ss.
3
Cfr., por ejemplo, Corpus, ed. cit., pp. 16-17.
4
Op. cit., pp. 16, 20 y 34 respectivamente.
5
No hay ms evidencia clara y distinta como la quiere Descartes- que la de los cuerpos.
Los cuerpos son evidentes y, por eso, toda justeza y toda justicia comienzan y terminan en
ellos. Lo injusto es mezclar, romper, triturar, asfixiar los cuerpos, tornarlos indistintos...
(Op. cit., p. 43).

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3
mundo, del mundo de los cuerpos: Este mundo de los cuerpos o bien, el mundo =
los cuerpos = nosotros- nos brinda propiamente nuestra oportunidad y nuestra
historia
7
. El ente o existente ya no ser, pues, entendido en trminos de hombre
(El hombre es el cuerpo, absolutamente, o no es
8
) o de individuo (... el individuo,
trmino cargado hoy de muchas ambigedades morales y polticas
9
) sino,
precisamente, en trminos de cuerpo: Lo que queda es precisamente cuerpo, los
cuerpos. O bien: cuerpo es el sujeto de no tener objeto: sujeto de no ser sujeto,
sujeto a no ser sujeto, igual que se dice sujeto a ataques de fiebre
10
. Pero esto no
significa que el cuerpo sea, a la manera tradicional, una sustancia
11
sino que, por el
contrario, el cuerpo es, ante todo y sobre todo, extensin y exposicin: Un cuerpo
es extensin. Un cuerpo es exposicin. No es slo que un cuerpo est expuesto, sino
que un cuerpo es aquello que consiste en exponerse. Un cuerpo es estar expuesto. Y,

6
Los lugares, los lugares de la existencia del ser, en lo sucesivo, son la exposicin de los
cuerpos, es decir, su desnudamiento, su numerosa populacin, sus diferencias
multiplicadas, sus enmaraadas redes, sus mestizajes (tcnicos, mucho ms que tnicos)
(Op. cit., p. 79).
7
Op. cit., p. 70. Viene ahora mundus corpus, el mundo como el poblarse proliferante de
los lugares (del) cuerpo [...] Quizs, hasta aqu, no haba habido cuerpos, o bien no se les
haba consentido la propiedad del lugar (la propiedad de ser, absolutamente, el tener-lugar
de la existencia) (Op. cit., pp. 36-38). Y Nancy aade ms adelante: El mundo ya no es el
espaciamiento de Dios, ni el espaciamiento en Dios: se convierte en el mundo de los
cuerpos (Op. cit., p. 53).
8
Op. cit., p. 55. Cfr. asimismo, por ejemplo, Nancy, J.-L.: Lil y a du rapport sexuel.
Paris, Galile, 2001, p. 23.
9
Corpus, ed. cit., p. 116.
10
Op. cit., p. 84.
11
Op. cit. , p. 109.

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4
para estar expuesto, hay que ser extenso...
12
. De ah que la singularidad de la
existencia, de esa existencia absolutamente corporal
13
, no resida sino en una
relacin intrnseca con lo que est fuera de ella, con lo que no es ella, esto es, con el
otro, con la pluralidad, en una palabra, con la comunidad. Ahora bien, aunque es el
modo mismo de ser, el modo mismo de existir, aunque es la determinacin
ontolgica misma de la existencia, dicha comunidad carece de cualquier atributo
espiritual as como de cualquier proyecto u obra comn. Desde sus primeros textos,
Nancy concibe el ser (El ser est ah, el ser-lugar de un ah, un cuerpo; este
cuerpo es la separacin de un ah
14
) como un ser ya siempre singular plural
15

finito, como un ser-en-comn, esto es, como la condicin de la nica comunidad
posible. Nos encontramos as con la articulacin de unas existencias concretas,
irrepetiblemente singulares que comparecen en el mundo, formando al mismo
tiempo una pluralidad irreductible a cualquier tipo de sustrato unitario originario.
Nos encontramos con (pero tambin en) una comunidad dsoeuvre (trmino, en mi
opinin, imposible de trasladar al castellano sin restarle irremediablemente buena

12
Op. cit., p. 109. Y aade Nancy ms adelante: Y, despus de haber insistido en el ex
de la extensin, hay que pensar la tensin como tal. Qu es lo que hace una extensin? Es
una tensin. Pero una extensin es tambin una in-tensin, en el sentido de una intensidad
[...] Un cuerpo es, por consiguiente, una tensin. Y el origen griego del trmino es tonos,
el tono. Un cuerpo es un tono [...] Ser un cuerpo es ser un tono determinado, una tensin
determinada. Dira incluso, asimismo, que una tensin es tambin una manera de
comportarse. Por consiguiente, hay ah unas posibilidades de desarrollos ticos quizs
insospechados a primera vista (Op. cit., p. 126). Cfr. asimismo por ejemplo, en relacin
con este tema de la extensin, el texto titulado Psyche ist ausgedehnt, en Op. cit., pp. 22-
25. Con respecto a la exposicin, apunta Nancy: La exposicin no es lo contrario del
fundamento, antes bien es su verdad corporal (Op. cit., p. 89).
13
Op. cit., p. 26.
14
Op. cit., pp. 99 y 124 respectivamente.

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parte de su irreductible ambigedad y equivocidad, si bien este vocablo ya se ha
traducido, al menos en dos ocasiones, por inoperante -en una versin chilena del
texto de Nancy, La communaut dsoeuvre- y por desobrada -en la reciente y
posterior versin castellana del mismo-) y heterognea que consiste en la co-
existencia de un nosotros, en un ser-entre-nosotros, en un estar-juntos, en un ser-con
(cum)
16
: ser y estar uno-con-el-otro recproco, generativo y gratuito, siempre
abierto a todo tipo de posibilidades; una comunidad dentro de la cual todos y cada
uno, al tiempo que se exponen mutuamente al otro (estamos expuestos juntos
17
),
preservan en ella su libertad, su libertad de invencin y de decisin, su experiencia
de la libertad: Experiencia de la libertad: cuerpos liberados (de nada, de ninguna
caverna), brindados entonces, puestos en el mundo que ellos mismos son [...] Pues la
libertad es la no-presuposicin comn de esa intimidad y de ese alejamiento mutuos
en los que los cuerpos, sus masas, sus acontecimientos singulares y siempre
indefinidamente multiplicables tienen su ausencia de fundamento (y, por
consiguiente, de forma idntica, su rigurosa igualdad) [...] no hay experiencia del
cuerpo, como tampoco hay experiencia de la libertad. Pero la libertad misma es la
experiencia, y el cuerpo mismo es la experiencia: la exposicin, el tener-lugar [...]
De hecho, el cuerpo tiene la estructura misma de la libertad, y al revs
18
.

15
Cfr. Nancy, J.-L.: tre singulier pluriel. Paris, Galile, 1996.
16
Cfr. Nancy, J.-L.: Cum, en La pense drobe. Paris, Galile, 2001, pp. 115 y ss.
17
Corpus, ed. cit., p. 80.
18
Op. cit., pp. 88-89. Y Nancy aade poco despus: Experiencia no es saber, ni no-saber.
Experiencia es travesa, transporte de borde a borde, transporte incesante de un borde al
otro a lo largo de un trazado que desarrolla y que limita una arrealidad (Op. cit., p. 98).
En relacin con los motivos de la comunidad y de la libertad, son demasiado
numerosos los textos de Nancy a los que deberamos remitir aqu. Nos limitaremos, pues, a

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Tras lo que acabamos de apuntar, aunque sea de forma esquemtica (otros
artculos de este mismo nmero de la revista Anthropos desarrollarn con toda
probabilidad, ms extensa y pormenorizadamente, muchos de los aspectos
comunidad, libertad, etc.- aqu tan slo esbozados), no parece que quepa ninguna
duda acerca de la relevancia, en el pensamiento de Nancy, del motivo de la
corporeidad as como de la importancia de la relacin con el propio cuerpo y con
el cuerpo de los otros. Ahora bien, la extensin, espaciamiento
19
, exposicin y
vibracin de los cuerpos, esa comparecencia de los cuerpos como lugar, asimismo,
del con-tacto con y del cuerpo del otro se va a expresar (el lugar del cuerpo es el
tener-lugar del sentido, absolutamente
20
) a su vez, de un modo prioritario, en la
experiencia del tacto, del toque, del tocar (recordemos la ya famosa expresin
acuada por Nancy: se toucher toi)
21
: Quizs el cuerpo ontolgico slo se deba

indicar aquellos que nos parecen indispensables: La communaut dsoeuvre. Paris,
Christian Bourgois, 1986; La comparution (con J.-Ch. Bailly). Paris, Christian Bourgois,
1991 ; La communaut affronte. Paris, Galile, 2001 ; tre singulier pluriel, ed. cit.; as
como Lexprience de la libert. Paris, Galile, 1988 y La libert vient du dehors en La
pense drobe, ed. cit., pp. 127-138.
19
Mundo quiere decir sin principio y sin final: y es lo que quiere decir espaciamiento de
los cuerpos, lo cual, a su vez, no quiere decir nada ms que la in-finita imposibilidad de
homogeneizar el mundo consigo mismo y el sentido con la sangre (Corpus, ed. cit., pp.
93-94).
20
Op. cit., p. 103. Ahora bien: el discurso del cuerpo no puede producir un sentido del
cuerpo, no puede dar sentido al cuerpo. Antes bien, debe tocar a aquello que, en el cuerpo,
interrumpe el sentido del cuerpo. sta es la gran cuestin [...] el cuerpo del cuerpo la
cuestin del cuerpo, la cuestin que denominamos cuerpo- tiene que ver con cierta
suspensin o interrupcin del sentido en la cual nos encontramos y que es nuestra condicin
actual, moderna, contempornea... (Op. cit., pp. 111-112).
21
Poco, por no decir nada, tienen que ver sin embargo las reflexiones de Nancy sobre el
tocar(se) con los anlisis tradicionales: Los anlisis fenomenolgicos del tocarse vuelven
siempre a una interioridad primera. Lo cual no es posible. Es preciso, primero, que yo est

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pensar all donde el pensamiento toca la dura extraeza, la exterioridad no-pensante
y no-pensable de ese cuerpo. Pero nicamente un tocar semejante, o un toque
semejante, es la condicin de un autntico pensamiento
22
.
El autntico pensamiento y la autntica escritura
23
son, pues, aquellos que
son inseparables del cuerpo, aquellos que se hacen cuerpo, el cual es, a su vez
como ya hemos apuntado-, la nica forma de ser, de existir para el ente y, para
Nancy, un motivo crucial por donde fluyen y a donde siempre refluyen sus
reflexiones ontolgicas (La ontologa de lo comn y del compartir no sera sino
la ontologa del ser radicalmente sustrado a toda ontologa de la sustancia, del
orden y del origen
24
) pero asimismo ticas y socio-polticas: la poltica comienza y
se termina en los cuerpos
25
(comunidad dsoeuvre, experiencia de la libertad

en exterioridad para tocarme. Y lo que toco sigue siendo algo que est fuera (Op. cit., p.
117). En efecto, Nancy apunta: Se toucher toi (y no a s mismo) o tambin, de un modo
idntico-, se toucher peau [tocarse piel] (y no a s mismo): ste es el pensamiento que el
cuerpo fuerza siempre ms lejos, siempre demasiado lejos. En verdad, es el pensamiento
mismo el que se fuerza ah, el que se disloca ah: pues todo el peso, toda la gravedad del
pensamiento que es, l mismo, un pesar-, no va, para terminar, a nada que no sea
consentir a los cuerpos. (Consentimiento exasperado) (Op. cit. , p. 36. Con respecto a este
con-sentir(se), cfr. asimismo, por ejemplo, Op. cit. , pp. 121 y 123). Cfr. igualmente,
respecto al tacto, al tocar en el pensamiento de Nancy, el magnfico libro de J. Derrida: Le
toucher. Jean-Luc Nancy. Paris, Galile, 2000, en el que Derrida trata con gran
minuciosidad estas cuestiones.
22
Corpus, ed. cit., p. 18.
23
... no tiene sentido hablar de cuerpo y de pensamiento aparte el uno del otro, como si
pudiesen tener cierta consistencia cada cual por su lado... (Op. cit., p. 34). Y asimismo
aade Nancy ms adelante: ... hay que comprender la lectura como aquello que no es el
desciframiento: sino el tocar y el ser tocado, tener que vrselas con las masas del cuerpo.
Escribir, leer, cuestin de tacto (Op. cit., p. 76). Cfr. tambin, muy especialmente, Soit
crire le corps y Soit crire au corps, en Op. cit., pp. 12-14 y 19-21 respectivamente.
24
La comparution, ed. cit., p. 57.
25
Corpus, ed. cit., p. 64.

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como la otra cara de la comunidad; tica de la generosidad y de la constante
apertura: Corpus ego carece de propiedad, de egoidad (y todava ms de
egosmo)
26
), estticas (la pintura es el arte de los cuerpos
27
) e incluso
autobiogrficas: Llega el momento, en efecto, de escribir y de pensar ese cuerpo en
el alejamiento infinito que lo hace nuestro, que le hace venir a nosotros desde ms
all de todos nuestros pensamientos: el cuerpo expuesto de la populacin del
mundo. (De ah esa necesidad, que sigue siendo para nosotros por el momento
totalmente indescifrable: este cuerpo exige una escritura, un pensamiento
popular)
28
.
Antes de seguir ms adelante, recordemos que, si bien el adjetivo latino
mundus significa limpio (cuando se refiere a las cosas) y elegante, refinado
(cuando se refiere al atuendo o al porte de las personas), aquello que se encuentra en
la tierra que habitamos parece convertirse, por obra y gracia de nuestras races

26
Cfr. el texto titulado Ego, en Op. cit., p. 26.
27
Op. cit., p. 17.
28
Op. cit., p. 14. Cfr. asimismo por ejemplo, en este mismo libro, los textos titulados:
Vient le monde des corps y Une plaie (Op. cit., pp. 36-39 y 67-71 respectivamente). Es
de destacar la importancia que, en Nancy, adquiere, efectivamente, la problemtica de la
escritura como excripcin: La excripcin se produce en el juego de un espaciamiento in-
significante: aquel que separa las palabras de su sentido, siempre una y otra vez, y las
abandona a su extensin. Una palabra, en cuanto no es absorbida sin resto por un sentido,
queda esencialmente extendida entre las otras palabras, tendida hasta casi tocarlas, sin
alcanzarlas sin embargo: y esto es el lenguaje en tanto que cuerpo (Op. cit., p. 63). Y
aade, ms adelante: No hay excripcin ms que con escritura, pero lo excrito sigue
siendo ese otro borde que la inscripcin, a la vez que significa en un borde, no cesa
obstinadamente de indicar como su otro-propio borde. De esa manera, de toda escritura, el
cuerpo es el otro-propio borde: un cuerpo (o ms de un cuerpo, o una masa, o ms de una
masa) es, pues, asimismo el trazo, el trazado y la traza ... (Op. cit., p. 76). En resumidas
cuentas, para Nancy: Ontologa del cuerpo = excripcin del ser (Op. cit., p. 20).

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9
latinas y por el simple hecho de ser/estar en el mundo (in mundo, se dira en latn,
utilizando la preposicin in + el ablativo de mundus, -i, mundo)-, en algo sucio,
impuro, esto es, inmundo
29
(en latn: immundus, compuesto del prefijo negativo in
y de mundus, limpio). Aunque esto no sea ms que un sencillo juego de palabras,
su intencin es insistir en la marginacin (Pero es en la tiniebla, y l mismo como
tiniebla, como se ha concebido el cuerpo. ste ha sido concebido y conformado en la
caverna de Platn, y como la caverna misma: prisin o tumba del alma), cuando no
en la abyeccin (... (de ah que el cuerpo de la mujer sea sospechoso de estar mal
engendrado, defectuoso para Aristteles, marcado por una lla ga impura para los
cristianos))
30
, a la que est sometido el cuerpo por buena parte de nuestra tradicin
filosfica occidental, para la cual el cuerpo, al ser/estar en-el-mundo, siempre corre
el riesgo de infectarse, de contaminarse con algo que le es ajeno, extrao, tornndose
aquel, como se dira en francs de una forma mucho ms equvoca y, al mismo
tiempo, mucho ms ecnomica- en cuerpo non propre, esto es, en cuerpo no
limpio, inmundo y, a la vez, no propio
31
.
Por su parte, en el pensamiento de Nancy, no slo se concede una atencin
importante al motivo de la alteridad, de la diversidad, del mestizaje
32
en sus distintas
modalidades y facetas, sino que se insiste en que, para acoger lo extrao, lo
extranjero, hay que hacerlo -en contra de lo que los usos de la as denominada
correccin poltica parecen exigir- con toda la carga de extraeza, de extranjera,

29
Cfr. Limmondice en Op. cit., pp. 90-95.
30
Op. cit., pp. 59 y 77 respectivamente.
31
Cfr., en relacin con lo non propre, el texto de Derrida sobre Artaud: La parole
souffle en Lcriture et la diffrence. Paris, Seuil, 1967, pp. 253 y ss.

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10
incluso de intrusismo cabra decir-, que lo ajeno entraa: Es preciso que haya algo
intruso en lo extranjero, de no ser as ste pierde su extraeza [...] Acoger al
extranjero tiene que ser tambin experimentar su intrusin. Casi nunca se quiere
admitir esto: el motivo del intruso es, l mismo, una intrusin en nuestra correccin
moral (es incluso un ejemplo notable del politically correct). No obstante, aquel es
indisociable de la verdad del extranjero. Esa correccin poltica presupone que se
recibe al extranjero borrando, en el umbral, su extraeza: quiere, por consiguiente,
que no se lo haya recibido en modo alguno. Pero el extranjero insiste y realiza su
intrusin. Esto es lo que no es fcil recibir, ni tal vez concebir...
33
.
Esta ltima cita est sacada de uno de los textos de Nancy de estos ltimos
aos, en donde el autor narra lo que denomina el desconcierto o desasosiego
(trouble) que en su intimidad, esto es, en su propia vida (Vida propia que no
est en ningn rgano y que sin ellos no es nada
34
) o en su cuerpo produce la
aparicin de lo que, a su vez, denomina el intruso que, aunque no es otro que la
muerte o, ms bien, la vida/la muerte: una suspensin de la continuidad de ser
35
,
adopta asimismo mltiples figuras acumuladas y opuestas: Parecera ms bien
que se expone una ley general de la intrusin: jams hubo una sola intrusin: en el
momento en que se produce una, sta se multiplica, se identifica en sus diferencias
internas renovadas
36
. En este caso, se trata del ahora enfermo corazn de Nancy;
del nuevo corazn implantado, con los problemas de rechazo que conlleva y de

32
Cfr., por ejemplo, muy especialmente, el texto de Nancy: loge de la mle, en tre
singulier pluriel, ed.cit., pp. 171-182.
33
Nancy, J.-L.: Lintrus. Paris, Galile, 2000, pp. 11-12.
34
Op. cit., p. 27.
35
Op. cit., p. 25.

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11
disminucin de la inmunidad para hacer tolerable al intruso; inmuno-depresin que
provoca una renovada fuerza de los virus, esos viejos intrusos, enemigos instalados
desde siempre en el organismo
37
; de la aparicin de un cncer (linfoma) como
resultado de todo ello, y el consiguiente tratamiento de quimioterapia y radioterapia
as como las mltiples secuelas de dichos tratamientos, etc.: Es lo que me cura lo
que me afecta o lo que me infecta, es lo que me hace vivir lo que me envejece
prematuramente
38
. Pese a tratarse aqu, sin embargo, de un texto que perfectamente
podemos calificar de autobiogrfico, la elaboracin filosfica llevada a cabo por
Nancy de este rgimen permanente de la intrusin pone de manifiesto que ste no
constituye nicamente un episodio dentro de la experiencia vital de Nancy sino que
se trata de una extraeza constitutiva cuyo alcance singular-plural nos afecta a todos
y cada uno de nosotros que, en tanto en cuanto cuerpos, somos (como ya hemos
sealado que apunta Nancy) extensin desnuda, exposicin ilimitada y exterioridad
desvalida: Yo estoy abierto cerrado
39
.
As, por una parte, Nancy aborda una vez ms, en este texto, toda una serie de
cuestiones relativas a la red vida/muerte y a sus mutaciones
40
, ligadas asimismo al
desarrollo de una tecnologa programada para prolongar la vida, para diferir la

36
Op. cit., p. 32.
37
Cfr. Op. cit., pp. 31 y 33 respectivamente.
38
Op. cit., p. 41.
39
Op. cit., p. 35.
40
Somos, con todos mis semejantes, cada vez ms numerosos, el comienzo de una
mutacin, en efecto: el hombre vuelve a adelantarse infinitamente al hombre (esto es lo que
siempre ha querido decir la muerte de dios, en todos sus posible sentidos). Se convierte en
lo que es: en el tcnico ms aterrador y ms desconcertante, como lo design Sfocles hace
veinticinco siglos, aquel que ha desnaturalizado y rehecho la naturaleza, aquel que recrea la

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12
muerte en este mundo nuestro de los cuerpos y de la tcnica, en este mundo de lo
que Nancy denomina la ecotecnia: Se cruza una contingencia personal con una
contingencia en la historia de las tcnicas. Antes, yo habra muerto; ms tarde, sera
de otra forma superviviente
41
. Por otra parte, ms ac y ms all de las nuevas
tecnologas y, ms concretamente aqu todava, de las nuevas tecnologas mdicas,
Nancy se plantea la cuestin de la identidad (identidad equivale a inmunidad, la
una se identifica con la otra. Disminuir una es disminuir la otra
42
), esto es, la
cuestin del lmite confuso, difuso entre yo y yo (Ego es ser afuera respecto del
ego. Ego es tambin ser un cuerpo
43
), pero asimismo entre el yo y el otro, entre el
yo y el intruso, es decir, tambin la cuestin del as denominado propio cuerpo:
Con un mismo movimiento, el yo ms absolutamente propio se aleja a una
distancia infinita (adnde se va? a qu huidizo punto desde donde proferir an que
esto sera mi cuerpo?) y se hunde en una intimidad ms profunda que cualquier

creacin, que la extrae de nada y que, tal vez, la reconduce a nada. Aquel que es capaz del
origen y del fin (Op. cit., p. 44).
41
Op. cit., p. 14. Cfr. asimismo muy especialmente, respecto a estas cuestiones de la
tcnica y de la tecnologa, el texto de Corpus titulado Techn des corps, Op. cit., pp. 77-
81, as como los epgrafes cotechnie, en tre singulier pluriel, ed. cit., pp. 154-168 y
La cration comme dnaturation: technologie mtaphysique en La cration du monde ou
la mondialisation. Paris, Galile, 2002, pp. 103-134.
42
Lintrus, ed. cit., p. 33. ... jams la extraeza de mi propia identidad, que no obstante
siempre me result tan intensa, me ha afectado con esa agudeza. Yo se ha convertido
claramente en el indicio formal de un encadenamiento inverificable e impalpable. Entre yo
y yo, siempre hubo espacio-tiempo: pero, ahora, hay la apertura de una incisin y lo
irreconciliable de una inmunidad contrariada (Op. cit., p. 36).
43
Corpus, ed. cit., p. 121.

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interioridad (la hornacina inexpugnable desde donde yo digo yo, pero que s que
est tan abierta como un pecho abierto sobre un vaco...)
44
.
Sin duda alguna, el intruso me extrude, me exporta, me expropia
45
, pero eso
no significa, para Nancy, que el intruso se inmiscuya, se entrometa en un cuerpo que
previamente pudiera calificarse de propio, idntico a s mismo
46
, sin fisuras. El
intruso, lo otro, lo ajeno, lo extrao ya forma siempre parte, ya est siempre dentro
de todo cuerpo. De un cuerpo que, por lo dems, slo es concebible como la unidad
de un ser fuera de s
47
. De un cuerpo en el mundo que es siempre ste y no aquel
otro, y que, tal vez por ser algo comn a todos nosotros y al mismo tiempo singular
y resultar, por consiguiente, insustituible, irreemplazable, es aquello que tiene lugar
ya siempre como lmite
48
.

Cristina de Peretti
Noviembre de 2002




44
Lintrus, ed. cit., p. 42.
45
Ibidem.
46
... no hay autos, no hay s mismo. El autismo sin autos del cuerpo, aquello que lo
convierte en algo infinitamente menor que un sujeto, pero tambin infinitamente en algo
distinto, yecto no sub-yecto, pero tan duro, tan intenso, tan inevitable , tan singular como
un sujeto (Corpus, ed. cit., p. 15).
47
Op. cit., p. 125.
48
los cuerpos [...] tienen lugar en el lmite, en tanto en cuanto el lmite: lmite borde
externo, fractura e interseccin de lo extrao en la continuidad del sentido, en la
continuidad de la materia (Op. cit., p. 18).

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