O Pecado Original na Teologia Reformada

FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL
COORDENAO DE TEOLOGIA
CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA

ODIRLEY DA SILVA RODRIGUES

O PECADO ORIGINAL:
E OS PRESSUPOSTOS DA TEOLOGIA REFORMADA

BELM PAR
2010
1
COORDENAO DE TEOLOGIA
CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA


O PECADO ORIGINAL:

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como
Requisito final para a obteno de grau de Bacharel em
Teologia pela FATEBE Faculdade Teolgica Batista
Equatorial / orientado pelo Prof. Jos Carlos de Lima
Costa

BELM PAR
2010
2

RODRIGUES, Odirley da Silva
O PECADO ORIGINAL: E os pressupostos da teologia
reformada. Belm: 2010. 63p.

I PECADO ORIGINAL
2 Teologia Reformada. Pecado II ttulo


CDD. 241.3
3

NOMINATA

MANTENEDOR DA FATEBE
Seminrio Teolgico Batista Equatorial STBE

Diretor Geral
Dr. D. B. Riker, Ph.D.

A FATEBE

Diretor Geral
Dr. D. B. Riker, Ph.D.

Diretor Acadmico
Prof. Dr. Manoel Ribeiro de Moraes Junior

Diretor Administrativo-Financeiro
Pr. Ronaldo Fermiano de Souza

Secretria e Gestora Acadmica
Esp. Gabriela Nunes Campos

Coordenador de Pesquisa e Ps-Graduao / Coordenador de TCC
Prof. Dr. Douglas Rodrigues da Conceio

Coordenador Acadmico de Teologia
Prof. Dr. Manoel Ribeiro de Moraes Junior
4
O PECADO ORIGINAL:


Trabalho de Concluso de Curso apresentado como
requisito final para obteno de grau de Bacharelado em
Teologia pela FATEBE Faculdade Teolgica Batista
Equatorial/ orientado pelo Prof. Jos Carlos de Lima Costa

Banca Examinadora:

1. ___________________________________
Jos Carlos de L. Costa - Prof. Orientador

2. ___________________________________
Benildo Veloso Prof. Avaliador

3. ___________________________________
Josu da Silva de Lima Prof. Avaliador

Aprovado em: ____/____/_____

Conceito: __________________
5

DEDICATRIAS

Ao Deus Soberano e gracioso, pois a Ele a honra,
toda glria e louvor.
Aos meus pais, Luis Jorge Rodrigues e Elizabeth
Rodrigues, que sempre acreditaram e sustentaram
meu sucesso com amor e carinho.

6

Para Joquebede Rodrigues, minha companheira e
esposa amada, e meu filho bendito Arthur
Rodrigues, pois foram minhas inspiraes e meus
principais incentivadores para os estudos e
aceitaram pacientemente minha ausncia todos os
dias de estudos.
7
AGRADECIMENTOS

Aos parceiros, irmos e amigos de sala, pelo companheirismo em cada trabalho e atividade de
sala de aula. Um ano de estudos juntos, valeu por quatro anos;

Aos professores Ezilene Ribeiro, Pr. Antnio Carlos e Fabrcio Arajo que compartilharam o
conhecimento e a amizade;

Aos professores Rev. Benildo Veloso e Josu da Silva de Lima, pela participao na minha
banca examinadora.

Ao professor Jos Carlos, pela orientao neste trabalho e pela pacincia na correo e nas
sugestes do TCC. Bem como, pela piedade e amor as Escrituras como Palavra de Deus;

Ao coordenador acadmico e professor Dr. Manoel Moraes, pela humildade e ateno em
todos os momentos em que foi solicitado. E ainda, pela seriedade com que conduz a
coordenao;

Ao prof. Dr. Douglas da Conceio, professor e coordenador de TCC, pela forma brilhante e
inteligente que conduz a coordenao.

Ao magnfico reitor Dr. D. B. Riker, diretor geral desta casa, pela luta da piedade e
confessionalidade da Faculdade.

A minha amada Igreja Batista Jardim Nova Esperana, pela compreenso e pacincia durante
o perodo de um ano de ausncia em alguns momentos;

8

Se pela ofensa de um e por meio de um s, reinou
a morte, muito mais os que recebem a abundancia
da graa e o dom da justia reinaro em vida por
meio de um s, a saber, Jesus Cristo.

Apstolo Paulo
9
RESUMO

O presente trabalho de concluso de curso objetiva analisar o tema pecado original, tendo
como base a concepo reformada da queda de Ado. A proposta fazer uma apresentao
histrica do pecado original dentro do pensamento dos grandes nomes da teologia. Os
principais vultos que sero observados compreendem o perodo dos pais da igreja at a ps-
modernidade. No entanto, ao analisar tais argumentaes se observar desdobramentos
considerveis da doutrina. A pesquisa se ancora buscando compreender o pensamento
reformado do pecado admico na humanidade. Neste sentido, o trabalho desenhar o rumo da
doutrina bblica do pecado, objetivando compreender desde a gnesis, a essncia, o
desenvolvimento at as consequncias do pecado original no homem. Finalmente, o pecado
original ser analisado dentro da contemporaneidade, observando a crescente
descaracterizao desta doutrina, a relao com as doutrinas basilares da f crist, bem como
a realidade humana em face ao pecado. O alvo da presente anlise demonstrar que todos os
homens pecaram em Ado. Toda a raa humana se tornou totalmente depravada por causa do
seu representante legal: Ado, o qual se rebelou contra toda ordem de Deus.

Palavras chaves: Pecado original, teologia reformada, imputao, raa humana,
contemporaneidade.
10
SUMRIO

ELEMENTOS PR-TEXTUAIS .......................................................................................... 1-10
1 INTRODUO ................................................................................................................... 11
2 DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL NA HISTRIA ............................................... 13
2.1 PATRSTICA ..................................................................................................................... 14
2.1.1 O que os pais da igreja afirmaram? ............................................................................ 14
2.1.2 A contribuio da polmica de Pelgio e Agostinho ................................................... 16
2.2 IDADE MDIA .................................................................................................................. 18
2.3 REFORMA PROTESTANTE DO SECULO XVI ............................................................ 19
2.4 MODERNIDADE NAS VOZES DO LIBERALISMO E ILUMINISMO ........................ 22
2.5 PS-MODERNIDADE NAS VOZES DA NEO-ORTODOXIA
E DO EXISTENCIALISMO .................................................................................................... 23
3 DOUTRINA REFORMADA DO PECADO ORIGINAL ............................................... 26
3.1 A ORIGEM DO PECADO ................................................................................................. 27
3.2 A NATUREZA DO PECADO ........................................................................................... 31
3.2.1 O mal moral ................................................................................................................... 32
3.2.2 O corao como sede do pecado ................................................................................... 33
3.2.3 Relao com a lei de Deus ............................................................................................. 34
3.3 A IMPUTAO - TRANSMISSO DO PECADO ......................................................... 35
3.3.1 A universalidade do pecado .......................................................................................... 37
3.3.2 A relao de Ado com a raa ...................................................................................... 38
3.4 OS RESULTADOS DO PECADO .................................................................................... 40
3.4.1 Corrupo e sofrimentos ............................................................................................... 41
3.4.2 Depravao moral ......................................................................................................... 41
3.4.3 Morte eterna ................................................................................................................... 42
4 DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL NA CONTEMPORANEIDADE ................... 44
4.1 A (DES)CARACTERIZAO DO SIGNIFICADO DO PECADO ................................ 45
4.2 A RELAO DO PECADO ORIGINAL COM AS DOUTRINAS
ELEMENTARES DA F CRIST .......................................................................................... 49
4.2.1 A regenerao e o pecado original ............................................................................... 49
4.2.2 A converso e o pecado original ................................................................................... 51
4.2.3 O arrependimento e o pecado original ........................................................................ 52
4.2.4 A justificao e o pecado original ................................................................................. 53
4.2.5 A santificao e o pecado original ................................................................................ 55
4.3 A MALIGNIDADE DO PECADO .................................................................................... 56
5 CONCLUSO ...................................................................................................................... 59
6 REFERNCIAS .................................................................................................................. 61

11

1 INTRODUO

Dilogos sobre pecado nos dias atuais quase impossvel, e falar de pecado
original seria tarefa mais complicada ainda, no sentido de se chegar a uma unanimidade sobre
o assunto, pois o subjetivismo e o relativismo, com formas variadas, vm trazendo certa
repercusso para a atualidade. Porm, o presente trabalho parte do pressuposto de que a
teologia reformada
1
oferece a resposta, com coerncia, acerca do real estado humano com
relao ao pecado.

Por isso, necessrio verificar a importncia da doutrina do pecado original e as
doutrinas relacionadas a ela, bem como observar a histria da doutrina do pecado original e
das vozes do passado e do presente e, por fim, enfatizar a contribuio reformada do pecado
original para o mundo, em que se tornou um marco diante das perspectivas teolgicas da
histria.

Este trabalho tem por finalidade investigar a doutrina histrica do pecado original
luz da teologia dos reformadores e sua relevncia para a teologia contempornea.
Historicamente, investigar a palavra dos telogos do perodo da patrstica at o sculo XXI.
Teologicamente, analisar o problema do pecado original e dos tratados clssicos e confisses
sobre o assunto proposto.

Na primeira parte desta monografia, considerar-se- a histria da doutrina do
pecado original nas vozes dos seus principais telogos. Dentro da era dos pais da igreja,
principalmente na concepo de Orgenes e Tertuliano se v o pecado como pr-existente e
como teoria realista. No oriente a doutrina ganhou demasiado destaque na polmica entre
Pelgio e Agostinho. Na idade Mdia destaca-se o posicionamento de Anselmo de Canterbury
e da igreja catlica. No perodo da reforma protestante destacam-se os arminianos votando
contra o pecado original, mas tambm se destaca Lutero, Calvino e o posicionamento do

1
Entende-se por teologia reforma, por todo o pensamento que gira em torno da doutrina calvinista.
12
Snodo de Dort
2
, trazendo uma concepo genuinamente reformada do pecado admico. Na
modernidade, o destaque fica por conta dos liberais, que influenciaram negativamente, com
suas convices humanistas para a doutrina, negando sua realidade. Na ps-modernidade,
principalmente nos escritos de Karl Barth, o den, Ado e o pecado original foram
concebidos como eventos mitolgicos.

Na segunda parte, ser apresentada a doutrina reformada do pecado original. De
maneira minuciosa, a pesquisa analisar: a nfase da doutrina reformada com verificao da
origem do assunto na idia bblica, explanando a natureza e a transmisso ou imputao do
pecado de Ado em relao a humanidade, e a universalidade, bem como observar as terrveis
consequncias do pecado na vida do homem pecador.

No captulo final, a doutrina bblica do pecado original ser analisada dentro da
contemporaneidade, observando a alarmante descaracterizao do pecado original, a relao
com as doutrinas bsicas para a f crist e como elas podem perder sentido, sem uma
compreenso bblica do pecado, bem como apresentar a realidade humana em pecado.

Os valores cristos de hoje refletem a doutrina e o pensamento deficiente, como se
v na contemporaneidade. Verificando tal deficincia referente ao pecado, particularmente
quanto ao pecado original, pretende-se observar, ento, a importncia histrica da doutrina
para a teologia contempornea, luz do pensamento reformado. Por isso, importante
retornar aos ensinamentos da reforma, pois conscientizar pensadores cristos sobre o que o
pecado realmente significa, bem como os resultados que causou ao homem.

Tambm objetivo desta pesquisa reafirmar que a humanidade pecadora em
Ado, no somente pelos pecados atuais, mas porque recebeu em sua natureza uma condio
pecadora pela queda de Ado. Por isso, toda a raa humana se tornou totalmente depravada
por causa do seu representante legal: Ado, o qual imputou posteridade a sua mesma
condio perdida diante de Deus.

2
Conclio realizado na Cidade de holandesa de Dort ou Dordrecht nos anos de 1618-19. Telogos reformados
com o propsito de debater as idias semipelgianas dos seguidores de Armnio, os arminianos.
13

2. DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL NA HISTRIA

O problema do mal considerado um dos mais profundos da filosofia e da
teologia problema se mostra naturalmente mente humana, como sendo uma realidade forte
e universal. Os filsofos foram constrangidos a encarar o problema do mal e a procurar
resposta quanto a sua origem. Quanto ao pecado, seguindo a mesma linha de pensamento,
julgaram ser uma questo ainda a se explicar. Com relao ao pecado original
3
poucos
ousaram discutir e problematizar o assunto, por questes de desinteresse e irrelevncia.

Logo aps o primeiro sculo da era crist, surge o interesse de investigao com
certa profundidade nos pais da igreja acerca do problema do pecado original. Atravs da
contribuio de Pelgio e Agostinho de Hipona, a doutrina do pecado original passou a ter
lugar na histria. Na idade mdia, Gregrio, Anselmo e outros seguiram o ponto de vista de
Agostinho. A igreja catlica, por sua vez, seguiu as idias de Pelgio.

A reforma, atravs de Calvino, sistematizou a teologia bblica do pecado original,
a qual tornou-se referncia para a atualidade. Os socinianos, porm, contrariaram a doutrina
da reforma, sob a influncia de pelgio, que fez com que os arminianos suavizassem a
doutrina do pecado original, negando a sua imputao aos descendentes.

As teorias modernas do pecado original surgiram com: Leibnitz, Lessing, Fichte,
Schleiermacher e Kant, os quais se apoiaram na perspectiva pelagiana. No incio do sculo,
Kierkegaard, Karl Barth, Emil Brunner e outros, todos na linha liberal da teologia da crise,
formularam suas idias na linha pelgio-arminiana, com a inovao da solidariedade da
raa
4
humana no pecado.

3
Os textos bblicos deste trabalho seguem o padro da edio de Almeida Revista e Atualizada (ARA).
4
O termo solidariedade da raa, inicialmente, tem uma relao com a idia do conceito hebraico de solidariedade
da famlia. Mais tarde, o termo foi aperfeioado com a relao com a viso seminal, que a mesma viso realista
da relao com Ado no den. Atualmente o termo tem sido desenvolvido por Russel Shedd em seu livro
Solidariedade da raa: O homem em Ado e em Cristo.
14
2.1 PATRISTICA

2.1.1 O que os pais da igreja afirmaram?

Os pais da igreja foram decisivos na postulao de doutrinas tais como salvao,
graa e pecado. Eles foram os primeiros a discutir a natureza, a transmisso e os resultados do
pecado original, contribuindo consideravelmente para uma formulao posterior mais
completa da doutrina.

Agostinho foi o primeiro a elucidar, com clareza e preciso, o carter de culpa
inerente ao pecado de Ado, transmitido a todos os homens. Agostinho comprova o
pecado original principalmente por Romanos 5.12 [...] O pecado original se
transmite de gerao em gerao pela concupiscncia da carne, visto que os lhos
so gerados pela ao da concupiscncia dos pais
5

Os pais gregos de certa forma apresentavam uma tendncia em reduzir a relao
do pecado de Ado com o pecado da raa. Defendiam um dualismo que, mais tarde,
influenciou a doutrina pelagiana do pecado. No negaram a solidariedade da raa, admitindo
certa relao de Ado com a humanidade. Reforaram a idia do pecado, que se origina no
livre-arbtrio do homem. Estes pais da igreja isentaram as crianas da culpa de Ado, mas no
da corrupo fsica.

Deve-se notar que houve alguns desvios desse ponto de vista geral. Orgenes,
embora admitindo que certa poluio hereditria se apega a cada um desde o nascimento,
pensava residir a explicao disso na queda pr-natal ou pr-temporal da alma.

Orgenes (185-254 d.C), telogo de Alexandria, procurou manter isso com a sua
teoria do preexistencialismo. Segundo ele, as almas dos homens pecaram voluntariamente
numa existncia anterior e, portanto, entraram no mundo numa condio pecaminosa
6
.

Outros como, Gregrio de Nissa
7
, do quarto sculo, chegaram ainda perto de
ensinar essa doutrina. Atansio, o pai da igreja que relacionou os livros da Bblia no cnon

5
ALTANER, Berthold: STUIBER, Alfred. Patrologia: Vida, obras e doutrinas dos padres da igreja. So Paulo:
Paulinas, 1972, p. 436.
6
BERKHOF, Louis Teologia sistemtica. Tr. Odayr Olivetti. Campinas: LPC; 1990, p. 220.
7
ALTANER, Berthold: STUIBER, Alfred. Op. Cit., p. 305.
15
com os livros que se tem hoje, e Crisstomo, expositor e escritor de Antioquia, evitaram falar
sobre o assunto.

J no Ocidente, os pais da igreja surgem gradualmente com outra posio. O
Escritor e Apologista de Catargo Tertuliano (160-230 d.C), com seu traducionismo
8
,
direcionou-se para a idia do pecado inato. Ele afirmava ser o pecado original conseqncia
do pecado de Ado, ou seja, o veneno da concupiscncia contaminou a natureza humana, o
pecado da natureza humana original continua sendo pecado.

Tertuliano tinha uma concepo realista da humanidade. Segundo ele, toda a raa
humana estava potencial e numericamente em Ado e, portanto, pecou quando ele pecou, e se
tornou corrupta quando ele se tornou corrupto. A natureza humana completa pecou em Ado
e, da, toda individualizao dessa natureza tambm pecaminosa
9
.

Outro pai da Igreja, chamado Cipriano, polemista anti-novaciano de Catargo,
destacou o pecado original mais na esfera da culpa. No entanto, salientou a culpa dos pecados
atuais ou individuais mais do que a culpa do pecado original. Ambrosio e Hilrio citaram o
pecado original, apenas como algo suficiente, que, pode levar o ser humano para a
condenao eterna
10
.

Portanto, no pensamento do Ocidente, todos os pais ensinam com clareza que
todos os homens pecaram em Ado, pelo que nascem em pecado. Ao mesmo tempo, no
parecem postular a total corrupo da vontade humana, porque defendiam a teoria sinrgica
11

da regenerao.

8
O Traducionismo sustenta que a alma e o corpo da criana so herdados dos pais somente no momento da
concepo. Depois de Tertuliano, outros como Martinho Lutero, Jonathan Edwards e A. H Strong defenderam
esta idia, que fez frente contra ao Criacionismo.
9
BERKHOF, Op. Cit., p. 243.
10
Ibid., p. 246.
11
Sinergia deriva do termo grego synerga (sn ergon) que significa literalmente cooperao e trabalho. Os
pelagianos e os arminianos atribuem a converso no homem como uma parceria com Deus, ou seja, o homem
coopera ativamente com Deus para a salvao. Diferente da idia calvinista sobre a salvao, onde o homem no
pode cooperar com sua Salvao, por causa do seu estado em pecado. Deus o nico Agente ativo para salvar o
homem, logo a salvao monergista.
16
2.1.2 A contribuio da polmica entre Pelgio e Agostinho.

Pelgio era um monge britnico, de vida rgida e de temperamento equilibrado
12
.
Talvez por essas razes fosse desconhecedor daqueles conflitos de alma, lutas contra o
pecado, das experincias com uma graa renovadora, como a que influenciou e moldou a vida
e o pensamento do seu contemporneo Agostinho. As idias de Agostinho sobre o pecado
foram moldadas por suas profundas experincias mundanas e religiosas, pelas quais passou,
desde uma vida dissoluta e profana a uma vida ilibada e piedosa.

Agostinho e Pelgio eram homens de pensamentos teolgicos completamente
opostos, exatamente porque tiveram suas vidas marcadas por traos e experincias diferentes.
Pelgio afirmava que a queda de Ado prejudicou exclusivamente a ele mesmo, e no tolheu a
natureza humana para o bem.

O monge Britnico afirmava no existir transmisso hereditria de natureza
pecaminosa ou de culpa e, conseqentemente, inexiste tal coisa como o pecado original. O
homem continua nascendo na mesma condio em que Ado estava antes da queda. Est
isento, no s de culpa, como tambm de poluo. No existem tendncias e desejos maus em
sua natureza que resultem em pecados.

Pecado, segundo Pelgio, consiste apenas de atos isolados da vontade. Se o homem
deseja o que mau, ele peca. Mas nada h para impedi-lo de escolher o que bom,
evitando desta maneira o pecado. Pelgio rejeitou a idia que se deve conceber o
pecado em termos da natureza ou do carter do homem. O pecado no defeito da
natureza, mas da vontade. Como resultado, tambm negouse a aceitar a doutrina do
pecado original. Pecado apenas o que o homem faz, e por causa disto no pode ser
transmitido por herana, no pode estar implcito na natureza.
13

Por consequncia, Pelgio rejeita o pecado dos infantes. Como considerava o
pecado como defeito da vontade, ensinava que as crianas so incapazes de escolher
conscientemente o que certo e o que errado, Portanto, as crianas esto livres do pecado.

A Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia estende a idia de Pelgio,
afirmando que: O pecado original uma impossibilidade, visto que o pecado depende de um

12
HANGGLUND, Bengt. Histria da teologia. Tr. Mrio Rehfeldt. Porto Alegre, RS: CPC, 1973, p. 111.
13
Ibid., p. 112.
17
ato da vontade e no de alguma questo de herana. O pecado uma volio depravada e no
uma enfermidade da alma transmitida de gerao em gerao
14

Pelgio pensava que o pecado fosse comunicado por fora do mau exemplo e no
por qualquer mecanismo de natureza fsica ou espiritual. que ele desejava preservar o
conceito de liberdade moral, e pensava que a idia do pecado original debilitava a liberdade
moral do homem.

A posio de Agostinho, no entanto, sobre o pecado, era uma oposio aos
Maniqueus
15
, grupo com o qual se envolveu antes de sua converso e era rduo defensor.
Neste sentido Agostinho destacava o ato voluntrio do homem em relao ao pecado.

O pensamento que o pecado est implcito na natureza humana sugerido pela
prpria idia de ser a corrupo herdada. O primeiro passo em falso resultou do livre
arbtrio do homem. Mas toda a raa humana esteve envolvida na queda de Ado. O
Ado bblico o homem em geral; todos esto representados nele, de modo que
todos os seus descendentes formam uma unidade nele. Como resultado, todos
participam na culpa de Ado, mesmo que a presena original no indivduo no
dependa de um ato da vontade; est presente antes que a vontade comece a se
manifestar. A condio de culpa herdada, e removida do indivduo atravs do
batismo.
16

Agostinho tambm destacou sua doutrina sobre o pecado original no como uma
unidade da raa humana de modo federal (representativa), e sim realista. Sobre isso Berkhof
afirma:

Toda a raa humana estava germinalmente presente no primeiro homem, pelo que
tambm ele realmente pecou em Ado. A raa no individualmente constituda,
isto , de grande nmero de indivduos relativamente independente, mas
organicamente constituda isto , de grande nmero de individualizaes, que so
pores orgnicas daquela natureza humana genrica que se achava presente em
Ado
17

Alm de apresentar a relao de Ado com a humanidade, Agostinho fez questo
de apresentar artigos contra a idia pelagiana da corrupo da vontade. O bispo de Hipona
entendia que a liberdade ou livre arbtrio do homem fora perdido por causa da queda de Ado.

14
CHAMPLIN, Russel N.; BENTES, Joo. Enciclopdia de bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Candeia,
1991, p. 185.
15
O Maniquesmo uma filosofia religiosa dualstica que divide o mundo entre Bem, ou Deus, e Mal, ou o
Diabo. A matria intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom.
16
HANGGLUND. Op. Cit., p. 115.
17
BERKHOF, Louis. Histria das doutrinas crists. tr. Joo Marques Bentes. So Paulo: PES, 1992, p. 122.
18
O ato volitivo do homem lhe causou consequencias para a eternidade. Tanto que uma delas
que sua tendncia to somente fazer a vontade do pecado.

Como resultado do pecado o homem ficou totalmente depravado e incapaz de
qualquer bem espiritual. Essa foi a concluso de Agostinho que, contribuindo para sua
posteridade, foi o primeiro a elucidar com clareza e preciso o carter de culpa inerente ao
pecado de Ado, transmitido a todos os homens. Ele tambm comprova o pecado original
principalmente por Romanos 5. 12, e afirma ser a transmisso de gerao em gerao pela
concupiscncia da carne, visto que os filhos so gerados pela ao da concupiscncia dos pais.

2.2 IDADE MDIA

O pensamento teolgico no perodo da Idade Mdia com relao ao pecado
original no foi muito alm das idias dos pais da igreja. Tertuliano, Pelgio e Agostinho
deixaram resqucios e certa influncia posterior, permitindo Igreja Catlica a formulao da
doutrina a respeito do pecado original.

Gregrio, o grande, fortemente influenciado por Agostinho, Jernimo e Ambrsio
se tornou autor de grande reputao e se esforou bastante para disseminar a doutrina do
pecado original. Depois de Agostinho, ele foi a autoridade de maior influncia na igreja.
Afirmava que o primeiro pecado de Ado foi um ato livre, pelo qual se tornou sujeito s
cegueira e morte espirituais. Atravs do pecado do primeiro homem, todos os homens se
tomaram pecadores e sujeitos condenao. Ele considerava o pecado mais como uma
fraqueza ou doena do que como culpa, e ensinava que o homem no perdera a liberdade,
porm somente a bondade da vontade.

Anselmo de Canterbury, grande pensador da Idade Mdia, frisava a doutrina do
pecado original, mas destacava que o termo original no se refere origem da raa humana, e,
sim, ao individuo na atual condio de pecado. Ele Afirma ainda que o pecado original
poderia ser chamado pecado natural, porque antes representa uma condio para a qual a
natureza humana foi trazida desde a Criao. Por causa da queda, ficou o homem culpado e
poludo, e tanto a culpa quanto a poluio so agora transmitidas de pai para filho. Todo
pecado, quer original ou factual, constitui-se em culpa.
19

semelhana de Agostinho, Anselmo tinha cada criana como uma poro
individualizada daquela natureza humana geral que Ado possua, de tal modo que o homem
tambm pecara em Ado, tornando-se assim culpado e poludo. Anselmo, tambm,
compreende que culpa do pecado, isto , o pecado original a transmisso da
responsabilidade do pecado para o indivduo, ou seja, a culpa do indivduo.

A Igreja Catlica concebia que Ado era a cabea da raa humana, representante
de todos os seus descendentes. Logo, todos pecaram nele, tendo chegado ao mundo
carregados com o pecado original. O pecado universal e voluntrio, por ser derivado do
progenitor original. No deveria ser identificado com a concupiscncia, com os desejos e com
a sensualidade presente no homem, porquanto essas coisas no so pecaminosas, no mais
estrito significado do vocbulo.

Os catlicos romanos entendiam que o verdadeiro pecado sempre consiste num ato
consciente da vontade. certo que as disposies e os hbitos que no esto de
acordo com a vontade de Deus so de carter pecaminoso; contudo, no se lhes pode
chamar pecados, no sentido estrito da palavra. A concupiscncia que est presente
no homem e por trs do pecado, ganhou domnio sobre o homem no paraso e,
assim, precipitou a perda do donun superadditum da justia original, no pode ser
considerada pecado, mas somente a lenha (fomes) ou o combustvel para o pecado.
A pecaminosidade dos descendentes de Ado primordialmente uma condio
negativa, apenas, consistindo na ausncia de algo que devia estar presente, isto , da
justia original, que no essencial natureza humana
18
.

2.3 REFORMA PROTESTANTE DO SCULO XVI

Os reformadores seguiram Agostinho e Anselmo na interpretao da doutrina do
pecado, embora com algumas modificaes. Eles expuseram uma definio mais completa da
relao entre o pecado de Ado e o de seus descendentes, substituindo a teoria realista de
Tertuliano, Agostinho e Anselmo, pela idia do pacto.

O grande Matinho Lutero entendia que pecado original no era apenas ausncia de
justia original e nem concupiscncia, mas uma tragdia que afetou plenamente o homem.
Lutero compreendia, diferente de Pelgio por ser monge agostiniano, que o pecado est

18
BERKHOF, Op. Cit., 1990, p. 237.
20
presente antes de qualquer expresso volitiva ou de experincia pessoal. Concebia, tambm
que, a corrupo do pecado era transmitida de gerao a gerao.

Calvino, em sua Institutas da Religio Crist trouxe um conceito brilhantes sobre
o pecado original.

O pecado original representa, portanto, a depravao e corrupo hereditrias de
nossa natureza, difundidas por todas as partes da alma, que, em primeiro lugar, nos
fazem condenveis ira de Deus; em segundo lugar, tambm produzem em ns
aquelas obras que a Escritura chama de obras da carne [Gl 5.19]. E propriamente
isto o que por Paulo, com bastante freqncia, designa apenas de pecado. As obras
que de fato da resultam, quais so: adultrios, fornicaes, furtos, dios,
homicdios, glutonarias, Paulo chama, segundo esta maneira de ver, frutos do
pecado [Gl. 5.19-21], ainda que, como a cada passo nas Escrituras, sejam tambm
por ele referidas simplesmente pelo termo pecados.
19

O grande Reformador, ressaltou que o pecado original no apenas privao, mas
tambm total corrupo da natureza humana. E que a corrupo tinha sede nas faculdades
superiores tanto quanto nas inferiores da alma, operando por meio dessas na forma de
maldade positiva. Os reformadores mantinham que o pecado original algo mais que mera
ausncia de justia original, so pecados no ntimo que tornam o indivduo culpado e
merecedor de condenao.

Zwinglio concordou, em linhas gerais, com Lutero e Calvino, embora
aparentemente reputasse o pecado original como uma enfermidade e condio, e no como
um pecado no sentido estrito da palavra. O prprio Melanchton aderiu a esse ponto de vista
em princpio, mas posteriormente modificou sua opinio.

Os socinianos, por sua vez, reagiram contra a doutrina do pecado seguindo a
mesma linha de Pelgio. Consideraram um absurdo, a afirmao calvinista, que o primeiro
homem teria se perdido. Afirmavam que o indivduo morre, no por causa do pecado de
Ado, e sim por haver sido criado um ser mortal. E por fim, acreditavam que a humanidade,
por natureza, como Ado antes da queda. Ou seja, no existe nenhuma tendncia natural que
leve o homem a pecar.

19
CALVINO, Joo. As institutas de tratado da religio crist. Tr. Walter Carvalho Luz. So Paulo: CEP,
1985. Vol. 2, p. 23.
21
O pastor e telogo reformado holands Jacob Harmensz, discpulo do notvel
calvinista Teodoro Beza, ficou mais conhecido pela forma latinizada de seu nome, Jacobus
Arminius. No ingls, usualmente referenciado como James Arminius ou Jacob Arminius.
Em portugus, seu nome seria Jac Armnio. Ele defendeu uma forma evanglica de
sinergismo. Desconsiderou a fora do pecado original, afirmando que os crentes so capazes
de resistir ao pecado. Arminio, afirmou ainda , que os homens so naturalmente incapazes de
fazer qualquer esforo para a salvao. Mas, isto no por causa do pecado original, mas to
somente por causa da graa.

Na mesma reao contra os reformadores, os seguidores de Armnio, os
arminianos, de postura idntica ao semi-pelagianismo, afirmavam que a transgresso de Ado
teve um mau efeito sobre a condio espiritual de todos os seus descendentes, mas negavam a
doutrina reformada do pecado original. Afirmavam que a culpa do pecado de Ado no
imputada aos seus descendentes, embora sua poluo seja transmita de pai para filho. Eles no
tm essa poluo como pecado, no sentido apropriado do termo, porm como enfermidade ou
fraqueza. No impe ao homem, sentena condenatria, mas debilita sua natureza, de tal
modo que se torna ele incapaz de alcanar a vida eterna, quer firmando-se de novo no favor
de Deus, quer descobrindo por si mesmo um caminho de salvao. Logo, no crem na total
depravao da natureza humana.

E, por fim, o Snodo de Dort, realizado na Holanda, em 1618, asseverou a
doutrina do pecado original no estrito sentido do termo, dizendo:

No principio o homem foi criado imagem de Deus. Foi adornado em seu
entendimento o com o verdadeiro e salutar conhecimento de Deus e de todas as
coisas espirituais. Sua vontade e seu corao eram retos, todos os seus afetos, puros,
portanto, era o homem completamente santo. Mas, desviando-se de Deus, sob
instigao do Diabo e pela sua livre vontade, ele se privou desses dons excelentes
Em lugar disso trouxe sobre si cegueira, trevas terrveis, leviano e perverso juzo em
seu entendimento; malcia, rebeldia e dureza de sua vontade e em seu corao; ainda
impureza em todos os seus afetos.
20

Desde que Ado foi o representante legal de todos os seus descendentes,
imputada a culpa do seu primeiro pecado. Ou seja, todos os homens em Ado, tornaram-se
objetos diretos da depravao e por consequncia culpados e merecedores de todas as

20
MARRA, Claudio (Ed). Cnones de Dort: Os cinco artigos de f sobre o arminianismo. So Paulo: Cultura
Crist, 1995. Captulo 3 do Artigo 1.
22
consequncias das atitudes de seu representante legal, Ado. Logo, todos os homens so
totalmente corruptos, isto , corrompidos em cada parte de seu ser e de tal maneira que no
podem cumprir nenhum bem espiritual.

Portanto, de acordo com Calvino e os reformadores em geral, o pecado original
uma depravao hereditria, uma corrupo da natureza humana que torna o homem
detestvel para a ira divina e produz nele as obras da carne, sendo culpados e corrompidos em
Ado.

2.4 MODERNIDADE NAS VOZES DO LIBERALISMO E ILUMINISMO

Aps a Reforma a idia de pecado original passou por algumas mudanas
significativas. O arminianismo do sculo XVI afirmava que o pecado original continuava
sendo real e autntico no sentido estrito da palavra e que torna o homem culpado aos olhos de
Deus, sendo assim imputada aos descendentes. Todavia, a culpa original era cancelada pela
justificao, ou seja, a idia do pecado original ocupa lugar apenas terico nesse sistema.

A partir dos sculos seguintes, o mundo recebeu forte influncia da filosofia e do
racionalismo. E por isso, a doutrina do pecado original perdeu fora e a idia do pecado
comeava a ser substituda pelo conceito do mal.

Vrios filsofos encaravam o mal do mundo como algo metafsico, e no tico.
Immanuel Kant identificou o mal radical como aquilo que geralmente chamado de pecado
original, porquanto rejeitava a narrativa histrica da origem do pecado, e tambm a idia da
herana fsica do pecado
21
.

Outro filsofo, o alemo Friedrich Schleiermacher reputa o pecado como produto
necessrio da natureza sensual do homem. Ele nega a realidade objetiva do pecado e lhe
atribui mera existncia subjetiva, ou seja, considera o pecado como existente apenas na
conscincia humana
22
. Alm do mais, sendo Deus um determinista, o homem deveria atribuir

21
HOEKEMA, Anthony. Criados a imagem de Deus. tr. Heber Carlos de Campos. So Paulo: Cultura Crist,
1999, p. 159.
22
HANGGLUND, Op. Cit., p. 307.
23
culpa ao seu sentimento de deficincia, no porque realmente seja pecado, mas Deus o faz a
fim de que haja ocasio para redeno.

Leibnitiz afirmava que pecado no pode ser atribudo acaso pessoal de Deus e,
portanto, deve ser considerado como simples negao ou privao. As limitaes da criatura o
tornam inevitvel
23
. Com isso Leibnitiz torna o pecado um mal necessrio, desde que as
criaturas so necessariamente limitadas, e o pecado uma conseqncia inevitvel dessa
limitao.

O pensador Spinoza considerava o pecado original como uma iluso. Ou seja, se o
homem tivesse um conhecimento eficiente ou adequado de Deus, ele teria entendimento real e
pleno do transcendente, e no teria nenhuma idia do pecado
24
.

A era moderna era essencialmente humanista. No somente exaltava a pessoa
humana, como a bondade humana. Os filsofos e telogos modernistas acreditavam em uma
bondade inerente verdade bblica, bem como davam ao homem capacidade plena de fazer o
que reto e bom.

2.5 PS-MODERNIDADE NAS VOZES DA NEO-ORTODOXIA E DO
EXISTENCIALISMO
25

Entre os perodos do liberalismo e da neo-ortodoxia, observa-se o pensador
dinamarqus Sren Kierkegaard
26
. Ele no encarava Ado como sendo um personagem
bblico de comprovada existncia histrica, mas afirmava o homem como pecador ou capaz
de pecar. Kierkegaard dizia, ainda, que o Ado de Gnesis era ignorante e que no sabia
distinguir entre o bem e o mal.

23
24
Ibid., 2000, p. 231.
25
Corrente filosfica e literria que destaca a liberdade individual, a responsabilidade e a subjetividade do ser
humano. O existencialismo considera cada homem como um ser nico que mestre dos seus atos e do seu
destino. O existencialismo afirma a prioridade da existncia sobre a essncia.
26
Ver KIERKEGAARD, S.A. O Conceito de Angstia. Tr. Torrieri Guimares So Paulo, Hemus, 1968.
24
Kierkegaard admitiu a representatividade na pessoa de Ado em relao a
humanidade
27
. Todavia, a medida que considerava hipoteticamente o pecado original, ou seja,
se ele existe mesmo, ento como afirmar se os pecados dos homens so consequncias do
pecado de Ado?

O principal nome da neo-ortodoxia e fundador dela o suo Karl Barth. Nasceu
no final do sculo XIX. Era um telogo e pastor reformado. Foi aluno do ilustre Harnack, e
foi grandemente influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard.

Barth foi um grande expoente da teologia da crise, pregando que a Palavra de
Deus o registro da revelao do Transcendente. Acentuou a solidariedade da raa humana,
mas negou que o pecado se tenha originado num ato de Ado no paraso. Atribuiu s
doutrinas do pecado original, da queda de Ado, da redeno, da ressurreio e da segunda
vinda de Cristo a idia de saga, ou seja, a uma novela ou mito para a vida real. Gnesis 3, por
exemplo, no deve ser tomado como histria literal, sendo apenas uma forma simblica de
explicar a realidade do pecado e do orgulho na vida humana
28
.

O telogo suo afirmava que a queda pertence pr ou super-histria (um evento
no histrico), e j era algo passado quando Ado entrou em cena.

Barth afirmava, ainda, que a origem do pecado est no mistrio da predestinao,
bem como est ligado intrinsecamente prpria condio humana, ou seja, ele sugere que
Deus tenha criado o homem com tendncia pecaminosa
29
.

O segundo nome da neo-ortodoxia foi o, tambm suo, Emil Brunner. Viveu a
maior parte de sua vida nos Estados Unidos, onde teve participao importante no
desenvolvimento da teologia neo-ortodoxa. Assim como Barth, atribuiu o evento da saga da
queda de Ado a um mito.

27
DE PAULA, Marcio Gimenes. Ado e a temtica do pecado original segundo Kierkegaard. Disponvel
em: http://www.sorenkierkegaard.com.ar/index2.php?clave= trabajo &idtrabajo =43&clavebot=jornadask.
Acesso em: 24 abr. 2010.
28
HOEKEMA, Op. Cit., 1999, p. 130.
29
25
Brunner divergiu de Barth em relao a teologia do homem como imagem de
Deus. Compreendia que, se o homem pecador no mais a imagem de Deus e se no h
nenhuma revelao de Deus na natureza, ento o homem no pode ser responsabilizado pelo
pecado que comete
30
.

No mesmo sentido, os contemporneos dos suos Barth e Brunner, Rudolf
Bultman e Paul Tillich, explanaram sobre o pecado, mas falaram pouco sobre o pecado
original. Os telogos Alemes eram existencialistas. Eles foram grandemente influenciados
pelo existencialista Heidegger
31
.

Bultmann (1884 1976), telogo protestante alemo, acreditava que o pecado era
um mal localizado e que devido s situaes trgicas que os homens enfrentam nesta vida,
todos tm um sentimento de pavor e angstia dentro de si, porm o homem, ou melhor, a
existncia humana boa e otimista. Sua posio existencialista minimizou a fora do pecado
original e no acentuou a sua influncia na humanidade
32
.

Tillich, que alm de telogo era filsofo, entendia que o homem vive alienado,
sendo o pecado uma alienao. Compreendia que a resposta ou soluo para essa alienao
existencial era o novo ser em Cristo
33
.

30
HOEKEMA, 1999, p. 131.
31
DE PAULA, Op.Cit.
32
BULTMANN, Rudolf. Demitologizao. Tr. Walter Altmann e Lus M. Sander. So Leopoldo: Sinodal,
1999, p. 27,28.
33
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. 2ed. Tr. Jaci Maraschin. So Paulo: ASTE, 2000, p. 333.
26

3 DOUTRINA REFORMADA DO PECADO ORIGINAL

Como se observa, a doutrina do pecado original apresentou diversas vertentes
dentro da histria. A concepo da doutrina no teve unanimidade entre telogos, filsofos,
seguimentos da igreja, e nem entre os primeiros reformadores. Por isso, os reformadores do
sculo XVI no hesitaram em apresentar, entre todas as doutrinas importantes para a f crist,
a doutrina reformada do pecado original como a principal. O captulo da confisso de f de
Westminster que aborda sobre a queda do homem, o pecado e o seu castigo, afirma:

Por este pecado eles decaram de sua retido original e da comunho com Deus, e
assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as
dificuldades e partes do corpo e da Alma.
Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seu pecado foi imputado a
seus filhos, e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foi
transmitida a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria
Desta corrupo original, pela qual ficamos totalmente indispostos, incapazes e
adversos a todo bem e inteiramente inclinado a todo mal, que procedem todas as
transgresses atuais
34

A abordagem agora em questo a doutrina do pecado original na perspectiva
reformada, que um dos aspectos teolgicos essenciais da doutrina crist do homem, a
antropologia bblica. Em 1646, Os telogos reformados se preocuparam em formular a
Confisso de F de Westminster, com o objetivo de assegurar a fidelidade s Escrituras e s
doutrinas bblicas. E neste sentido, o pecado original, como um dos pilares para outras
doutrinas fundamentais, tambm, deveria ser considerado como primordial para a f crist,
visto que aos olhos da reforma o pecado original no tinha, at ento, uma formulao
coerente com as Sagradas Escrituras.

Contudo, mesmo a doutrina sendo aprovada na Abadia de Westminster, muitos
telogos rejeitaram o pecado original. No livro Criados Imagem de Deus, Anthony
Hoekema afirma:

34
Confisso de f de Westminster. 3. ed. So Paulo: Cultura Crist, 1997, Captulo VI, Sees 2,3e 4.
27
Antes de eu expor a doutrina do pecado original, temos de salientar que muitos
telogos recentes rejeitam essa doutrina no sentido tradicional. O ensino tradicional
da igreja Crist que a Queda foi um evento histrico pelo qual Ado e Eva
rebelaram-se contra Deus comendo do fruto proibido. Por causa deste primeiro
pecado, todos os descendentes de Ado e Eva nascem agora com uma natureza
corrompida e encontram-se debaixo de uma sentena de condenao por causa do
seu vnculo com Ado, que, ao cometer o primeiro pecado, agiu como cabea e
representante deles. No entanto, telogos modernos nos tm ensinado de outra
maneira
35

O que estranha a negao taxativa de Romanos 5. 12, que enfatiza a realidade da
humanidade diante de Deus por causa da queda de Ado, texto base para a doutrina do pecado
original, na opinio reformada.

Percebe-se, ento, que os telogos reformados preocupavam-se na formulao das
confisses de f histricas, com todo aparato bblico na confirmao do pecado original. Uma
vez que o Novo Testamento ensina claramente que a queda do homem foi um evento histrico
e que houve de fato um primeiro casal (Ado e Eva), cujo pecado afetou toda a histria
subsequente.

Segue-se agora a anlise detalhada sobre a origem, natureza, transmisso e
resultados do pecado original no homem, de acordo com o ponto de vista reformado.

3.1 A ORIGEM DO PECADO

O cristianismo, de um modo geral, divide-se quanto questo da origem do
pecado, ou seja, quanto ao autor da queda. A dvida est na pergunta: como se pode entender
a transgresso e corrupo espiritual na humanidade? Alguns grupos no consideram o
pecado de Ado e a degenerao da raa humana. Outros afirmam a relao do pecado da
humanidade com Ado, como se v:

A igreja crist tem caminhado em duas direes distintas com relao questo. Os
pais da igreja oriental, os pelagianos, os socinianos, os arminianos e os racionalistas
e evolucionistas modernos tendem a dissociar a pecaminosidade da raa humana do
pecado de Ado. Para todos estes, a corrupo da humanidade no tem relao direta
com a queda de nossos primeiros pais. Os pais da igreja ocidental, Agostinho, os
Reformadores e os protestantes em geral, por outro lado, explicam o estado de

35
28
pecado em que a raa humana se encontra como conseqncia direta e inevitvel do
pecado original, da desobedincia de Ado
36

A questo da origem do mal tanto no crculo cristo quanto no filosfico sempre
ser um grande problema a ser resolvido. A reforma, porm, preocupou-se com esse problema
chamado origem do pecado. Os reformadores procuraram explicar apresentando trs
indicativos: A origem do pecado e a vontade de Deus, Origem do pecado no mundo anglico
e o origem do pecado conforme os relato de Gnesis 3.

Primeiramente, quanto origem do pecado e vontade de Deus, importante
esclarecer que Deus no o autor do pecado, pois iria de encontro a todo o ensinamento
bblico que atesta a bondade e santidade de Deus, como afirma J 34. 10: Longe de Deus o
praticar ele a perversidade, e do Todo Poderoso o cometer injustia. Como se sabe Ele odeia
o pecado Pois tu no s Deus que se agrade com iniqidade, e contigo no subsiste o mal
37
.

Deus no o autor do pecado. E isto fato indiscutvel. No entanto, o Deus
soberano, conhecedor de todas as coisas e dentro de sua inesgotvel inteligncia e sabedoria,
permitiu a ao do inimigo e do pecado no mundo. Portanto, no se pode admitir que a queda
no foi prevista, ou que tenha sado do controle de Deus. O decreto eterno de Deus
evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso
fazendo de Deus o autor do pecado.

No obstante, luz dos atributos divinos, tais como a sua soberania, oniscincia,
onipresena e onipotncia, deve-se reconhecer que mesmo a queda foi
soberanamente determinada por um decreto permissivo de Deus, com vistas
manifestao da glria dos seus atributos. A queda estava includa no seu propsito
ou plano [...] no porque fosse sua vontade, querer ou desejo [...] que o pecado
existisse, mas porque at mesmo os atos pecaminosos dos homens e das criaturas
espirituais so soberanamente empregados por Deus para a consecuo dos seus
propsitos eternos, de modo que redundem na sua prpria glria. Deus no teve
prazer com a queda do homem. Ele no provocou ou forou o homem a pecar, nem
aprovou de modo algum o pecado de Ado. Mas ainda assim, a queda estava sob
controle divino; Deus no apenas a permitiu, mas limitou, regulou e governou
inclusive as aes pecaminosas em geral, com vistas consecuo da sua santa
vontade
38

36
ANGLADA, Paulo. Antropologia bblica: Doutrina reformada a respeito do homem. Belm, PA, 1997.
[material no publicado], p. 34.
37
Cf. Salmo 5.4
38
ANGLADA, 1997, Op. Cit., p. 40.
29
O pecado , portanto, contra a vontade de Deus, mas nunca alm da sua vontade.
Deus permitiu que acontecesse a queda porque, em sua onipotncia, Ele poderia produzir o
bem, at mesmo atravs do mal. Mas o fato de que o pecado do homem no ocorre fora da
vontade de Deus, no explica sua origem e nem o justifica.

Em segundo lugar, importante que se aborde aqui tambm o pecado no mundo
anglico, ou seja, a queda dos anjos. A Bblia relata a criao de tudo o que existe hoje,
inclusive a criao dos anjos, declarando: e viu Deus que tudo o que criou era bom
39
. No
Entanto, ocorreu uma queda no mundo anglico, em que legies de anjos se afastaram de
Deus.

O texto Bblico que mais se aproxima de uma descrio do pecado dos anjos
Judas 6
40
: e a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu
prprio domicilio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas para juzo do grande dia.
Nota-se que esses anjos, inconformados com a posio que se encontravam, se rebelaram
contra Deus. E, ao que tudo indica, a raiz do pecado deles parece ter sido o orgulho, como se
v em I Timteo 3.6: Para no suceder que se ensoberbea, e incorra na condenao do
Diabo. A insatisfao angelical levou anjos a rebelio e ao orgulho, e, por consequncia, os
conduziram ao erro, dando oportunidade ao pecado na Criao.

Na verdade, nas Escrituras nada dito com relao ao tempo da queda dos anjos,
o que indica que ela ocorreu antes da queda do homem. Hoekema afirma que o significativo
aqui que o pecado no se originou no mundo dos seres humanos, mas nos mundo dos
Espritos
41
.

E, em terceiro lugar, se tratar ainda acerca do pecado original no relato histrico
de Gnesis 3, onde fala da atitude de Ado e Eva em ceder a tentao de Satans no Jardim do
den. O texto em destaque mostra que a rebelio do primeiro casal aconteceu por
interferncia e influncia tambm de Satans.

39
Cf. Gnesis 1.31
40
O texto de Judas 6 controverso e tem diversas interpretaes. Uma delas afirma que h uma ligao dele com
Gnesis 6, e o termo filhos de Deus. De acordo com esta interpretao, estes so anjos, admitindo a
interpretao do livro apcrifo de Enoque.
41
HOEKEMA, 1999, Op. Cit., p.141.
30
Deus havia deixado uma ordem clara e simples: no comer do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal. Naquele momento Deus havia estabelecido com Ado um
pacto ou uma aliana, um contrato com obrigaes e promessas. O pacto estabelecido
prometia bnos diante de uma ao de obedincia e condenao se fosse desobediente e
rebelde.

O relato da queda do primeiro homem afirma que, por um ato puramente
voluntario, o homem transgride e peca, colocando-se em oposio a Deus. Sendo ele
representante federal da raa humana, fez dela tambm pecadora e completamente depravada.
Como afirma Berkhof:

Com respeito a origem do pecado na historia da humanidade, a Bblia ensina que ele
teve incio com a transgresso de Ado no paraso, e, portanto, com um ato
perfeitamente voluntario da parte do homem. O tentador veio do mundo dos
espritos com a sugesto de que o homem, colocando-se em oposio a Deus,
poderia tornar-se semelhante a Deus. Ado se rendeu a tentao e cometeu o
primeiro pecado, comendo, o fruto proibido. Mas a coisa no parou por a, pois com
esse primeiro pecado Ado passou a ser escravo do pecado. Este pecado trouxe
consigo corrupo permanente, corrupo que, dada a solidariedade da raa humana,
teria efeito, no somente sobre Ado, mas tambm todos os seus descendentes.
Como resultado da queda, o pai da raa s pode transmitir uma natureza depravada
aos psteros. Desta fonte no santa o pecado flui em uma corrente impura passando
para todas as geraes de homens, corrompendo tudo e todos com que entram em
contato
42

A veracidade quanto narrativa da queda enftica em todos os textos das
Escrituras que a mencionam. Alegar, como fazem os telogos liberais, que a queda mito,
negar a depravao generalizada evidente na raa humana.

Deve-se notar tambm que a causa imediata do pecado foi a insubmisso ao pacto
das obras. Ado foi exortado, advertido, e chamado a um pacto. Se fosse obediente e fiel, teria
vida e gozo, mas, como foi desobediente, recebeu morte e consequncia do primeiro pecado
para si e para seus descendentes. Anglada corrobora dizendo que:

Entretanto, visto que sucumbiram tentao, que permitiram que o pecado brotasse
em seus prprios coraes, arcaram com as consequncias naturais e legais da
desobedincia: a corrupo da imago dei, a separao de Deus e a morte
desobedincia ao pacto arrancou nossos primeiros pais do estado de inocncia que
foram criados, introduzindo-os e a toda a descendncia deles, no estado de pecado
43
.

42
43
ANGLADA, Op.Cit., 1997, p.37.
31
3.2 A NATUREZA DO PECADO

No h como negar a realidade e a universalidade do pecado, e quem nega essa
realidade fecha os olhos para a realidade humana. Mas, o prprio Deus a reconheceu, como
afirma Genesis 6.5: Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e
que era continuamente mau todo desgnio do seu corao.

Diversas teorias foram levantadas para se negar ou no problematizar a doutrina
do pecado, tanto no ramo da filosofia como na religio. O objetivo descaracterizar a
essncia ou carter do pecado. A teoria dualista enfoca um princpio eterno do mal em duelo
eterno com o bem. A teoria da privao ou negao afirma que o pecado ausncia do sumo
bem, tornando assim um mal necessrio. O conceito pelagiano, totalmente adverso ao
conceito reformado, afirma que o mal (pecado), assim como o bem, est localizado nas aes
isoladas do homem, pois seu livre-arbtrio" d condies plenas para no pecar.

Ao contrrio dessas teorias e conceitos, os reformadores primaram pelo princpio
bblico da nfase do pecado na raa humana como diz Eclesiastes 7.20: No h homem justo
sobre a terra, que faa o bem e que no peque, caso contrrio faz-se de Deus um mentiroso,
como afirma 1 Joo 1.10.

Quanto ao conceito do pecado, qual ento o seu significado, a sua essncia?
Qual o carter essencial do pecado? Calvino se prope a definir o pecado, exatamente por
causa das dvidas existentes na poca, as quais obscureciam o conceito do pecado original e
provocaram incertezas na mente humana. Nas Institutas ele afirma assim:

O pecado original afigura-se, portanto, a hereditria depravao e corrupo de
nossa natureza, difundida por todas as partes da alma, que, em primeiro lugar, [nos]
faz condenveis ira de Deus; em segundo lugar, tambm produz em nos [aquelas]
obras que a Escritura chama de "Obras da Carne" [Glatas 5.19]. E propriamente
isto [o] que por Paulo, com freqncia maior, se designa [apenas] de pecado. As
obras que, de fato, dai resultam, quais so: adultrios, fornicaes, furtos, dios,
homicdios, brdios, [Paulo] chama, segundo esta maneira de ver, frutos do
pecado [Glatas 5.19-21], se bem que, como a cada passo nas Escrituras, sejam
tambm por ele referidas simplesmente [pelo termo] pecados
44

44
CALVINO, Op. Cit., p. 10.
32
O Catecismo Maior de Westminster, respondendo a pergunta nmero 24, afirma
que: Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou a transgresso de
qualquer lei por ele dada como regra a criatura racional
45
. Ou seja, qualquer oposio feita a
Deus ser automaticamente considerada pecado.

Com relao a natureza do pecado sero observadas trs questes: O mal moral, o
pecado com sede no corao e a relao com a lei de Deus.

3.2.1 O Mal Moral

Existe um contraste no que diz respeito a questo do conceito do pecado e do mal.
Estes no podem ser considerados como termos intercambiveis. Os dois conceitos no
expressam a mesma idia. O problema se contra na demasiada nfase dada ao mal e na
desconsiderao do pecado. A confuso, tambm, se d na idia de que todo mal pecado,
conceito completamente errneo. Nem todo mal pecado. Ou seja, uma tempestade e um
furaco podem ser considerados como um mal, mas nunca pecado. No se pode confundir o
pecado com mal fsico, no sentido calamitoso. Na verdade o pecado um mal moral, em
contraste com o bem moral.

Muitos igualam os termos pecado e mal. Porm, eles jamais podero ser
colocados na mesma plataforma teolgica, pois biblicamente so apresentados
diferentemente. Pode-se dizer que o mal engloba o pecado, ou seja, o pecado uma categoria
especfica do mal
46
. E, neste sentido, o pecado no pode ser expresso como substituto do
mal, mas deve ser sempre entendido como um mal moral, pois nas Escrituras o pecado tem se
apresentado na esfera da moral. Analisando alguns termos hebraicos referentes ao pecado,
Berkhof refora est idia ao afirmar:

Chattath dirige a ateno para o pecado como um efeito que erra o alvo e que
consiste num desvio do caminho certo. avel e avon indicam que uma falta de
integridade e retido, uma sada da vereda designada. pesha refere-se a ele como
uma revolta ou uma recusa de sujeio a autoridade legtima, uma positiva
transgresso da lei, e um rompimento da aliana. eresha o assinala como uma fuga
mpia e culposa da lei (...) As palavras neotestamentrias correspondente, como
hamartia, adikia, parabasis, paraptoma, anomia, paranomia e outras indicam as

45
Catecismo maior. So Paulo: Cultura Crist, 1994, p. 17.
46
33
mesmas idias. Em vista do emprego dessas palavras e do modo pelo qual a Bblia
normalmente fala do pecado, no se pode duvidar do seu teor tico
47
.

3.2.2 O corao como sede do pecado

Quando se fala de pecado relacionado com o corao do homem, as Escrituras
Sagradas apresentam um apanhado de textos bblicos que declaram caramente o real estado do
corao humano: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente
corrupto; quem o conhecera?
48
, Sobre tudo o que se deve guardar, guardar o teu corao,
porque dele procedem as fontes da vida
49
, Por que do corao procedem maus desgnios,
homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmia
50
, O homem bom
do bom tesouro do corao tira o bem, e o mau do mau tesouro tira o mal, porque a boca fala
do que esta cheio o corao
51
.

Assim como a salvao tem o corao como porta de entrada, que nele brota a f
para a vida eterna; assim tambm, o corao serviu como ponto de acesso para a entrada do
pecado no mundo, quando Ado, em seu corao, desejou e escolheu o pecado. Em outras
palavras, a fonte do pecado no est no corpo nem em qualquer outra, dentre as vrias
capacidades do ser humano, mas no centro de seu ser, o corao.

Berkhof defende, em sua teologia sistemtica, que o pecado teve sua origem na
vontade do homem, e que todos os homens, em Ado, passaram a ter uma tendncia volitiva
do corao para pecar
52
.

No entanto, o homem que foi criado santo, perfeito e sem pecado, sendo seduzido
pela artimanha de Satans, permitiu que em seu corao brotasse um sentimento de
desobedincia a Deus e de incredulidade quanto palavra Dele. Isto , permitiu que intelecto,
vontade e emoes fossem afetados, atravs do corao. A respeito disso diz Calvino:

47
Ibid., p. 133.
48
Cf. Jeremias 17.9
49
Cf. Provrbios 4.23
50
Cf. Mateus 15.19
51
Cf. Lucas 6.45
52
34
Pela qual razo, disse [eu] que desde que Ado se apartou da fonte de justia todas
as partes da alma vieram a ser possudas pelo pecado. Pois, nem apenas o seduzem
um desejo inferior, ao contrrio, a prpria cidadela da mente ocupou[-a] nefanda
impiedade e ao mais recndito do corao penetrou o orgulho, de sorte que
improcedente e estulto restringir a corrupo que da emanou apenas ao que chamam
de impulsos sensuais, ou chamar de acendalha que atraia, excite e arraste ao pecado
somente a parte que lhe e a sensualidade
53
.

Portanto, o pecado no reside nalguma faculdade da alma, mas no corao, no
rgo central da alma. O termo corao aparece tanto Antigo quanto no Novo Testamento. No
Antigo Testamento, corao vem das palavras hebraicas lebh e lebhabh. Ali, descreve a sede
do pensamento, do sentimento e da vontade; tambm a sede do pecado. O termo se refere ao
homem no centro mais secreto de sua existncia. o centro religioso da existncia inteira do
ser humano. No Novo Testamento, corao vem da palavra grega Karda. Neste caso, o
corao compreende a vida fsica, espiritual e mental do homem. descrito como lugar da
habitao do Esprito Santo ou como lugar do pecado.

3.2.3 Relao com a Lei de Deus

Pecado e Lei esto intimamente ligados um ao outro. O pecado rebelio ao Deus
Soberano e ao seu sistema. opor-se s leis de Deus e aos seus estatutos. Em reao a isso,
preciso insistir que, de acordo com as Escrituras, o pecado sempre uma transgresso da lei
de Deus, Romanos 7.7: mas eu no teria conhecido o pecado, seno pelo intermdio da lei;
pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: no cobiars.

E impossvel ter uma correta concepo do pecado sem v-lo em relao a lei de
Deus e m vontade do homem, ou seja, sem acentuao de falta de conformidade com a Lei
de Deus. A relao com a lei muito clara, pois Deus institura uma lei de Obedincia (Grifo
nosso) ordem de no comer do fruto. Comentando sobre a confisso de f de Westminster,
Alexander Hodge, diz:

Que Deus, como o Guardio da raa humana, entrou em um pacto especial com
Ado, como a cabea natural da raa, constituindo-o tambm a cabea federal de
toda a humanidade e requerendo dele, durante o perodo de prova, perfeita
obedincia a lei supra mencionada prometendo a ele e aos seus descendentes nele

53
CALVINO, Op. Cit., p. 11.
35
confirmao em santidade e felicidade eternas como recompensa pela obedincia, e
ameaando-o com sua ira e maldio como punio por sua desobedincia
54
.

No se pode relacionar qualquer outra coisa ao pecado a no ser a lei, pois o
pecado dos primeiros pais foi o pecado de desobedincia ao mandamento de Deus, em
completa oposio e rebelio a Deus. Lei que valeu no s a Ado, mas a raa humana, sendo
uma perfeita norma de justia. E explicando acrescenta Anglada que A lei, aqui mencionada,
a lei de Deus, no sentido mais amplo, incluindo toda a vontade revelada do Criador: No
apenas a lei dada a Moises, mas toda vontade de Deus implcita nesta lei
55
.

3.3 A IMPUTAO - TRANSMISSO DO PECADO

Verificou-se anteriormente a questo da queda, a origem do pecado e tambm da
natureza do pecado como falta de conformidade com a lei de Deus. Agora, a questo a
responder : Como a pecaminosidade e a culpa de Ado foram transmitidas a humanidade?

Muitas respostas foram dadas a fim de tentar agradar o prprio homem com
relao a sua natureza na transmisso do pecado. O grande opositor de Agostinho, Pelgio,
negava a transmisso dizendo que no h relao do pecado de Ado com o dos seus
descendentes. Ele afirmava que no existe pecado original, no existe transmisso de culpa e
corrupo, pois o homem nasce na mesma condio de Ado: Neutro, nem bom nem mau. O
que o homem recebeu de Ado foi o mau exemplo, ou seja, o pecado atribudo ao homem em
Ado a imitao. Hoekema declara a inteno de Pelgio:

A que, ento, Pelgio atribui a universalidade do pecado? imitao. Ado deixou
mau exemplo aos seus descendentes. Todos estamos inclinados a imitar os maus
exemplos de nossos pais, irmos, irms, esposas ou maridos, amigos e conhecidos.
Esse e o modo pelo qual o pecado propagado de gerao e de uma pessoa a outra
56
.

E, ao contrrio da imputao imediata, afirmava que a imputao do pecado de
Ado a quem quer que fosse, a no ser a ele prprio, estaria em conflito com a retido divina.

54
HODGE, Alexander A. Confisso de f de Westminster comentada. So Paulo: Os Puritanos, 1999, p. 337-
338.
55
ANGLADA, Op. Cit., 1997, p.47.
56
36
Outra tentativa de responder a esta questo foi o Realismo ou Unidade Genrica,
que afirmava que Deus teria sido criador da natureza humana genrica, tanto corpo quanto
alma, individualizada somente na procriao. Esta idia foi defendida por Tertuliano,
Agostinho, W.G. Shedal, Augustus Strong e outros. Agostinho explicou assim, em sua obra
Cidade de Deus, o realismo:

Estvamos, pois, todos ns naquele nico homem, visto que ramos, todos ns
aquele nico homem que caiu em pecado, pois no havia ainda a forma particular
criada e distribuda a ns na qual, como indivduos, haveramos de viver, mas
apenas a natureza seminal j existia, da qual haveramos de nos propagar; e sendo
essa [a natureza seminal] corrompida pelo pecado, preso pelas cadeias da morte e
juntamente condenada, o homem no poderia ser gerado pelo homem em nenhum
ento estado
57
.

Esta idia chamada de Realista porque afirma que todo o gnero humano teria
realmente pecado em Ado.

Placeus
58
prope outra teoria de transmisso do pecado chamada de Imputao
mediata que afirma que a raa humana no nasce depravada por ser culpada em Ado, mas
considerada culpada por causa de sua prpria depravao
59
.

Hoekema amplia a idia de Placeus dizendo que:

Placeus ensinou que a imputao a ns da culpa do pecado de Ado no foi
imediata, mas mediata - isto , no direta, mas indiretamente, com intermediao de
algo. Todos ns herdamos a corrupo pecaminosa de Ado de nossos pais. Devido
a essa corrupo, tambm tomamos parte na culpa da queda de Ado. Somos
considerados culpados porque nascemos em um estado de corrupo. A imputao
da culpa de Ado a ns , portanto, mediata: mediada pela corrupo em que
nascemos
60
.

A defesa de Placeus se baseia no estado de pecado da raa que se fundamenta
num ato somente natural de relao e no forense, ou seja, legal.

A concepo reformada de transmisso ou imputao parte do pressuposto da
dupla relao de Ado com seus descendentes: A natural e a legal ou Pactual. Este

57
AGOSTINHO. A cidade de Deus: contra os pagos. Petrpolis. RJ: Vozes, 1990. Vol. 2, p. 149.
58
Josu De La Place, Placeus, telogo e pastor francs, viveu entre os anos de 1596 e 1633. Foi um grande
moderador da doutrina calvinista, enfatizando os aspectos ticos e elementos comuns humanos.
59
ANGLADA, Op. Cit., 1997, p. 50.
60
HOEKEMA, Op. Cit., 1999, p.175-176.
37
pressuposto dar sustentao para a formulao da doutrina reformada. E dentro do
pensamento reformado ser vista a doutrina da universalidade e a relao de Ado com a raa,
que enfatizar a questo natural e legal da queda.

3.3.1 A universalidade do pecado

Quanto natureza do pecado no homem h muita divergncia, porm quanto
presena ou realidade do mal no corao do homem, quase no h significativa negao, at
porque a universalidade do pecado fato que est presente na vida do homem.

A histria das religies comprova e d testemunho do pecado no homem, bem
como as religies pags revelam uma conscincia universal do mal e a necessidade de
reconciliao com um ser supremo. Mesmo nos povos nativos mais remotos existe um clamor
universal da conscincia dando testemunho do fato de que o homem carece de um ideal e que
est condenado vista de algum poder mais alto. observado tambm, atravs dos sacrifcios
oferecidos a entidades, animais sagrados, postes dolos e outros, uma submisso de um ser
imperfeito a um ser perfeito e superior quele. Submisso que pede lavagem interior
purificao da alma, ou seja, idia de que houve algum tipo de erro ou quebra de uma ordem
dada pelo ser superior.

Em contrapartida, algumas filosofias e religies orientais descartam a
possibilidade de existncia do mal. Consideram toda espcie de mal e pecado uma iluso da
mente humana. Nesta perspectiva, declarar que o homem pecador incorrer e um dos maiores
males da humanidade, pois o pecado no existe e irreal.

Porm, todos os filsofos, desde os mais antigos (gregos), foram constrangidos a
reconhecer a universalidade do pecado tambm na vida do homem. A questo em si seria o
mal e no o pecado propriamente dito. Mas nenhum argumento foi capaz de desconsiderar a
presena do pecado e do mal no mundo e no homem. Porm, a Bblia d universalidade do
pecado respaldo suficiente para tal comprovao, assim como diz o apstolo Paulo:

Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma,pois j
temos demonstrado que todos, tanto judeus, como gregos esto debaixo do pecado,
como esta escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem
38
busque a Deus, todos se extraviaram, a uma se fizeram inteis, no h quem faa
bem, no h nem sequer um
61
.

A Bblia atesta taxativamente a realidade do pecado no homem e nada, em
argumentao e filosofia, pode desconsiderar este fato real, porque tal inteno atentaria
contra a verdade de Deus, como explica 1 Joo 1. 8,10: se dissermos que no temos pecado
nenhum, a ns mesmos enganamos, e a verdade no est em ns [...] Se dissermos que no
temos cometido pecado fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.

Resumindo, o pecado um fato do qual participam todos os homens e que os faz
culpados diante de Deus. No h como no pecar e nem se considerar absolvido, por si s,
perante Deus. Desde que Ado caiu o homem se tornou pecador e morto para Deus.

3.3.2 A relao de Ado com a raa

Como j foi observado, existem teorias que negam completamente a relao de
Ado com a raa humana, afirmando que o pecado de Ado foi s para ele mesmo e que no
contaminou ou transmitiu raa; Ado foi no mximo um mau exemplo que pode ser
imitado pelo homem. Outras teorias, no entanto, admitem a relao de Ado com a raa,
como defendido pela Teoria Realista, que afirma que a humanidade estava em Ado quando
este pecou. A teoria defendida por Placeus tambm considera a transmisso, mas afirma que o
homem no nasceu corrupto porque culpado em Ado, mas considerado culpado porque
corrupto. Todas essas teorias, na verdade, no acham argumentao bblica suficiente para tais
afirmaes.

A teologia reformada, no entanto, defende a transmisso do pecado de Ado para
a raa. Os reformados consideram o pecado aos psteros como imputao imediata e direta, e
no mediada como ensina a imputao mediata. Este ponto de vista foi defendido pelos mais
renomados telogos reformados, como Luis Berkhof, Hermann Bavinck, Anthony Hoekema e
outros.

61
Cf. Romanos 3.9-12
39
O pressuposto usado para a formulao da doutrina da imputao imediata ou
direta situa-se em um duplo relacionamento de Ado para com os seus descendentes: Ado
tanto a cabea natural, como o representante federal dos homens.

Na relao natural, Ado foi o pai de toda a humanidade, que passa a descender
dele, herdando corrupo por causa da queda. Anglada clareia a relao natural de Ado,
dizendo que:

Do ponto de vista natural, na condio de primeiro homem criado, Ado o pai de
toda a raa humana. Todos descendemos dele e todos herdamos a sua natureza
corrompida em virtude da queda. Todo ser humano j nasce com uma natureza
pecaminosa, inclinado para o mal, com a imago Dei corrompida. Herdamos
naturalmente esta condio dos nossos primeiros pais
62
.

Todavia, no se pode considerar somente esta relao natural, mas tambm uma
relao de representatividade, ou seja, uma relao legal de Ado com a raa. Ado o
representante legal da humanidade, por causa do pacto estabelecido por Deus no den. Deus
ordenou que nessa aliana Ado no estaria s, nem agiria por si prprio, mas como o
representante de todos os seus descendentes. Consequentemente, ele foi o chefe da raa, no
somente em um sentido paterno, mas tambm em um sentido federal. Ou seja, o pecado foi
herdado naturalmente, e a culpa imputada legalmente raa humana.

A palavra imputao vem do grego Logizomai, e deriva de com uma linguagem
jurdica, ou seja, forense, dentro de um conceito legal de beno ou maldio, de recompensa
ou punio. O termo, em si, denota a idia de declarar algum, considerar, e atribuir
algo dentro do aspecto judicial: malfico ou benfico, condenado ou justificado. No caso de
Ado, a culpa foi imputada a toda a raa humana, foi a raa imediatamente considerada
culpada por causa da transgresso dele no den. A confisso de Fe de Westminster, que a
base da doutrina reformada, vem esclarecer e dar seu parecer final sobre a imputao,
afirmando que:

Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a
seus filhos, e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida,
foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao
ordinria. Desta corrupo original pela qual ficamos totalmente indispostos,

62
40
adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, e que procedem todas
as transgresses atuais
63
.

O texto bsico em que a confisso de f tem buscado apoio exatamente
Romanos 5.12-21, que evidencia a doutrina reformada da imputao. Sobre isso, Anglada
afirma que a nfase da imputao admica serviu para evidenciar a justificao cristolgica.

Pois bem, exatamente para tornar esta doutrina mais evidente que o apstolo se
refere ao caso anlogo da condenao da raa humana por causa do pecado de Ado.
E explica que o pecado de Ado a base judicial da condenao de toda a
humanidade, nele legalmente representada. Isto torna Ado um tipo de Cristo, da
Cristo ser chamado de segundo Ado, o segundo representante legal do povo de
Deus
64
.

A realidade humana mostrada em Romanos 5 evidente, pois atravs da
transgresso de Ado lhe foi imputada culpa do pecado. Porm, claro que atravs da morte
de Cristo foi ao homem imputada justia.

3.4 RESULTADOS DO PECADO

O que foi considerado at ento foi a origem, a natureza e a transmisso
(imputao) do pecado na vida do homem em Ado. E a partir de agora sero observados os
resultados do pecado na vida do ser humano, ou seja, quais as caractersticas que influenciam
o homem em estado de pecado? De forma superficial, elementos como: depravao,
corrupo e morte j foram observados e precisam, a partir de agora, de destaque.

Deve-se observar, antes de tudo, a questo da Imago Dei
65
. O homem foi criado
com uma imagem original, ou seja, com uma imagem e semelhana que refletia o carter do
criador. Esta imagem fez o homem capaz de ser obediente e refletir o Deus sem pecado. No
entanto, aps a queda, a imagem de Deus no homem, por causa do pecado, foi seriamente
corrompida. Ou seja, a conseqncia do pecado de Ado foi a desfigurao da imagem de
Deus, afetando toda a sua natureza humana. E, como resultado, a queda trouxe humanidade,
alm deformidade do estado de retido, um estado de misria e depravao moral.

63
Confisso de f de Westminster. Op. Cit., Captulo VI, Sees 3 e 4.
64
65
Forma latina para Imagem de Deus.
41
3.4.1 Corrupo e sofrimentos

O homem, no estado de pecado, ficou completamente marcado, tambm, pela
corrupo do corpo. Corrupo que se evidncia nas acentuaes das limitaes fsicas e
mentais do ser humano, vindo a se consumar na morte fsica.

O pecado produziu distrbios em todos os aspectos da vida do homem. Sua vida
fsica caiu presa de fraquezas e doenas, que redundaram em desconfortos, e, muitas vezes,
em agonias. Sua vida mental ficou, pelo pecado, sujeita a perturbaes angustiantes, que
muitas vezes o privam da alegria de viver, desqualificam-no para o seu labor dirio e, por
vezes, destroem por completo o seu equilbrio mental. O pecado teve, tambm, a capacidade
vil de marcar a natureza humana, imprimindo mais limitaes, que j eram normais, para um
ser humano, e mesmo ao mais sadio dos homens.

Como incapacidade fsica, tambm notadas as enfermidades, que limitam ainda
mais o homem, sendo a humanidade sujeita a vrus, bactrias e deformaes diversas no seu
corpo, levando-o morte fsica. Morte, que a separao de corpo e alma, como afirma
Genesis 3.19: Tu s p e ao p tornars.

3.4.2 Depravao moral

A queda de Ado provocou tambm no homem a depravao moral, ou seja, por
causa da queda, o homem ficou totalmente inabilitado espiritualmente. No pode, por si
mesmo, fazer nada para mudar o seu estado de pecado. o que denominado como o
primeiro ponto do Calvinismo: Depravao total, que Berkhof defende assim:

Positivamente, a expresso depravao total indica: que a corrupo inerente
abrange todas as partes da natureza do homem, todas as faculdades e poderes da
alma e do corpo, e que absolutamente no h no pecador bem espiritual algum, isto
, bem com relao a Deus, mas somente perverso
66
.

Sobre a corrupo das faculdades (intelecto, vontade e sentimentos) do homem
em termos de incapacidade, diz Berkhof:

66
42
Que o pecador no regenerado no pode praticar nenhum ato, por significante que
seja, que fundamentalmente obtenha a aprovao de Deus, e corresponda as
exigncias da Santa lei de Deus; e que ele no pode mudar a sua preferncia
fundamental pelo pecado e por si mesmo, trocando-a pelo amor a Deus, no pode
sequer fazer algo que se aproxime de tal mudana. Em uma palavra, ele incapaz de
fazer qualquer bem espiritual
67
.

O homem natural ou no regenerado prefere somente as trevas, ou seja, as atitudes
pecaminosas esto ligadas a ele e a sua vontade. Assim como a ferrugem est para o ferro,
assim o pecado est para o homem. E esta relao se dar at o fim de sua vida, porque o
homem se tornou um agente ativo na oposio a Deus.

Com relao a isto, Anglada em Calvinismo: as antigas doutrinas da graa diz:

O homem em estado de pecado um militante, e ativo na prtica do mal e na
oposio a Deus. O homem decididamente no quer ir a Cristo para ter a vida. Esta
a deliberao da sua vontade. Para o bem ela inativa, mas para o mal ativssima
[...] Para o bem espiritual, o homem est morto nos seus delitos e pecados; para o
mal, entretanto, ele est bem vivo, ativo e militante, no somente praticando, como
aprovando os que assim praticam
68

As atitudes generalizadas do homem para o pecado so consequncias do primeiro
pecado que fez do homem escravo do prprio pecado, pois todo o que comete pecado
escravo do pecado
69
. Passando a andar ... segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe
da potestade do ar, do esprito... segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos
70
.

3.4.3 Morte Eterna

O desfecho da historia humana se dar na consumao da morte espiritual e no
clmax da depravao moral do homem, chamada de morte eterna. No se entende morte
como aniquilao ou sono eterno, mas peso total da ira de Deus sobre os condenados, e isto
significa morte no sentido mais terrvel da palavra.

67
Ibid, p. 249
68
ANGLADA, Paulo. Calvinismo: As antigas doutrinas da graa. So Paulo. Os Puritanos. 2000, p. 25-26.
69
Cf. Joo 8.34
70
Cf Efsios 2.1,2
43
Os sofrimentos, a dor, as angstias, os remorsos sem fim acompanharo o mpio
neste estado de morte eterna, mesmo que queira fugir, jamais conseguir. Anglada diz sobre
isto assim:

O que marca este estado a impossibilidade de sair dele. Podemos imaginar um
estado mais terrvel do que todo e qualquer sofrimento, dor e angstia que possa
acometer o homem nesta vida? E isto sem nenhum consolo ou alvio, e pior, sem
nenhuma possibilidade de escapar dele?
71

Quem pensou que Deus deixaria que o pecado entrasse no mundo e ficasse como
est? No. Em ato de justia, Deus deve executar sua sentena condenatria e lanar em
cadeias eternas todos os mpios por causa de seus pecados atuais e principalmente o pecado
original. Ao contrrio, os justos em Cristo Jesus vivero em conforto e deleite eterno, ao lado
do pai celeste.

71
ANGLADA, Op. Cit., 1997, p.57.
44

4. DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL NA CONTEMPORANEIDADE

O propsito da narrativa do pecado original na histria (do perodo da patrstica
at a ps-modernidade) conhecer e entender o que os principais pensadores e telogos
falaram a respeito da doutrina. O objetivo, tambm, observar como as mais diferentes
concepes influenciaram a igreja ao longo da histria e na atualidade.

Os principais destaques histricos revelaram, desde uma veemente negao da
doutrina do pecado original at a um entendimento de realidade e imputao do pecado na
realidade existencial dos indivduos. Neste sentido, todos os telogos procuraram, sem
dvidas, apresentar uma soluo bblica e at filosfica para explicar a relao de ado com a
humanidade.

No entanto, muitas afirmaes trouxeram uma descaracterizao da doutrina do
pecado de Ado. Tais afirmaes, ou afrouxaram o conceito, minimizando e enfraquecendo o
perigo e as consequncias do pecado no homem, ou atenuaram, erradamente, o pensamento
acerca da hamartologia
72
.

Outra percepo notada sobre os diversos pontos de vistas acerca da doutrina do
pecado original foram as dificuldades teolgicas relacionadas s doutrinas que so
consideradas basilares para a f crist, que derivam ou tem uma relao de dependncia com o
pecado original. Por exemplo, como entender corretamente a doutrina da justificao sem a
percepo correta do pecado original. Cristo faria justia a quem? Por quais motivos morreria
Ele na cruz? Um justo morreria por outro justo, que no necessitaria de justia? Como
compreender a santificao corretamente? A quem Deus pediria santidade, visto que no se
acha ningum em falta com Deus? Viver em santidade viver separado do que?

72
Estudo ou doutrina bblica do pecado
45
Quanto a uma desqualificao da doutrina do pecado, o que se v atualmente
uma incoerncia em relao com os princpios e doutrinas elementares da Escritura Sagrada.
No se ouve falar de Salvao pela graa, fidelidade e piedade, justia divina, santidade e
muito menos pecado na vida do homem. Deve ser levado em conta que o pecado sempre
levou o homem a tragdias, discrdias, catstrofes e guerras; e hoje no tem sido pauta dos
postulados e das discusses teolgicas.

Por isso, basicamente o que se abordar neste captulo ser a relao da
integridade da doutrina do pecado original com a forma moderna de descaracterizar a
doutrina, com o conceito bblico de pecado, e com a relao inseparvel com as doutrinas
bblicas da f crist.

4.1 A (DES)CARACTERIZAO DO SIGNIFICADO DO PECADO
ORIGINAL

O termo pecado original no existe na bblia. O termo aparece pela primeira vez
nos escritos de Agostinho, em seu livro Confisses
73
. Sua anlise deriva de suas experincias
antes e depois de sua converso. Mas em sua teologia que o pecado original ganha destaque
com as terrveis consequncias na vida de toda a humanidade, oriundas do pecado do primeiro
homem, Ado.

Na poca de Agostinho a doutrina do pecado original se destacou e ganhou grande
considerao, mesmo havendo uma negao por parte de telogos renomados, como era o
caso de Pelgio. No entanto, a negao por parte do telogo britnico, do pecado original foi a
seguinte: Ado foi criado neutro: nem bom nem mal. O homem hoje nasce na mesma
condio. No existe pecado original; no existe transmisso de culpa, como tambm de
corrupo, desde Ado at ns
74
. E com este pensamento, Pelgio estava grandemente
preocupado com a manuteno da Imago Dei no homem, bem como, do livre-arbtrio.

Depois do pelagianismo, outro movimento chamado Arminianismo ganhou
grande proeminncia, e tornou-se popular por sua teoria sinergista da salvao. Os seguidores

73
AGOSTINHO. Confisses. Lisboa: IN CM, 2001. 4 vls
74
46
do telogo Jacob Armnio desenvolveram uma doutrina que amenizava as consequncias do
pecado original na vida dos descendentes de Ado. Tal concepo assegurava ao homem o
status de capacidade plena diante de Deus. Ou seja, o homem no teria cado totalmente do
estado em que foi criado por Deus, tendo a capacidade de buscar a Deus por sua livre vontade.
Duane E. Spencer, em seu livro TULIP: Os cinco pontos do calvinismo luz da Escrituras,
apresenta o posicionamento dos seguidores de Armnio da seguinte forma:

Para o arminianismo, depravao do homem, como resultado da queda, no total,
porm parcial. O homem no perdeu a faculdade de autodeterminao (em relao a
Deus), nem perdeu a capacidade de querer livremente aquilo que bom aos olhos
de Deus. O homem o autor do prprio arrependimento e da f para a salvao, uma
vez que a vontade do homem, segundo o ponto de vista de Arminius, uma das
causas de sua regenerao, isso se o homem desejar livremente cooperar com o
Esprito Santo.
75

A significativa descaracterizao do significado do pecado no argumento de
Armnio e de seus seguidores deixou marcas para as igrejas e pensadores dos sculos
seguintes. Tais afirmaes arminianas levam a considerar que a queda de Ado nada produziu
de to trgico na raa humana. Ou seja, de acordo com este ponto de vista, existem no homem
qualidades suficientes que o direcionam para Deus. O homem no est totalmente morto,
Restou-lhe bem suficiente para escolher a Deus, atravs do livre arbtrio. Portanto, a posio
arminiana no leva em considerao os efeitos evidentes, j citados em captulos anteriores,
do pecado de Ado na raa humana.

Para saber o posicionamento de muitos dos telogos contemporneos necessrio
observar primeiramente um dos renomados pregadores do inicio do sculo XIX, um advogado
chamado Charles Finney, que veio a influenciar os pregadores atuais, e que segundo os seus
admiradores, ganhou (grifo nosso) para Cristo meio milho de pessoas com suas pregaes.
Finney afirmou, em uma das suas mensagens, que Falar de natureza pecaminosa... atribuir
pecaminosidade ao Criador, que o autor da natureza
76
. E sobre o pecado original, Jepson
afirma que Finney no o considerava um fato. Suas palavras so:

Finney no valorizava muito essa doutrina do pecado original. Alis, ele era bem
contrrio a ela. Um motivo era que ela no acreditava que a Bblia ensina realmente

75
SPENCER, Duane Edward. TULIP: Os cinco pontos do calvinismo luz das escrituras. 2. ed. Tr. Sabatini
Lalli. So Paulo: Parakletos, 2000, p. 116.
76
JEPSON, J. W. Finney: Tudo se resume no amor. Belo Horizonte: Betnia, 1984, p. 138.
47
que todos ns nascemos com uma natureza pecaminosa, ou com uma disposio
natural para o pecado em si. Alm disso, ele cria que a idia de que todos herdamos
o pecado original de Ado implica num conceito errado de pecado. O pecado uma
deciso pessoal, e no uma substncia. uma questo moral, no fsica ou
metafsica. uma deciso pela qual cada um de ns, pessoal e individualmente,
responsvel. No se trata de acidente ou infortnio que nos sobreveio, mas um crime
que cometemos e pelo qual somos responsveis
77
.

Finney apresentava, em seus Sermes, a idia de que no homem a depravao
moral a depravao do livre arbtrio, no da faculdade em si mesma, mas de sua livre ao.
E, sendo assim, no homem o pecado no era empecilho para que escolhesse a Jesus como seu
salvador. Ele Afirmava que o homem tem que fazer alguma coisa e no esperar passivamente
que Deus o transforme... pode arrepender-se de seus pecados e receber a Jesus Cristo como
salvador e Senhor
78
.

Na primeira metade do sculo XX, outro movimento tambm destacou-se por
descaracterizar o pecado original. Os ps-modernistas (Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf
Bultman e Paul Tillich) afirmaram categoricamente que o primeiro homem tem seu lugar na
mitologia bblica e no na histria. Ou seja, Ado no existiu, pois no tem existncia
comprovada historicamente.

Neste sentido, ao declararem que a existncia de Ado pertence novela (saga)
para a vida real, entende-se que a inexistncia de Ado, torna o pecado original tambm
inexistente. Logo, no existindo pecado original, no h imputao de pecado e nem to
pouco depravao e culpa que tenham vindo de um nico homem.

Outra corrente, que, a partir da metade do sculo XX se destacou por
descaracterizar a doutrina bblica do pecado original, foi a naturalista ou evolucionista. Os
principais pensadores deste movimento, contra o pecado original, surgiram dentro do
seguimento catlico. Eles se destacaram por declarar que no havia lugar para o pecado
original no pensamento moderno, exatamente porque a histria da queda de Ado trs
incoerncia com a teoria da evoluo do mundo e dos homens.

77
Ibid, p. 137.
78
Ibid, p. 10.
48
Os telogos evolucionistas igualaram-se ao pensamento ps-moderno do mito do
relato da criao e da queda do primeiro homem Ado. Todavia, estes telogos no negaram a
realidade do pecado no mundo e na vida do homem, bem como entendiam que uma natureza
humana pecadora sempre existiu. Karl Barth, por exemplo, compreendia que o homem fora
criado com tendncias para o pecado.

A doutrina do pecado nos argumentos dos telogos do passado e de
contemporneos, claramente perdeu caractersticas elementares, porque se vislumbraram por
caminhos humanistas e naturalistas, e com isso descaracterizaram o pecado do seu real
significado.

Contrariando todas essas idias, que desconsideram o pecado como fato que pode
muito bem levar o homem para o inferno, Spurgeon, no seu sermo A necessidade da obra do
Esprito, mostra a situao do homem por causa do pecado dizendo:

Mas as Escrituras no dizem apenas que o homem est morto em pecado; afirmam
algo pior que isso: que ele, por natureza, absoluta e totalmente contrrio a tudo que
seja bom e reto. Portanto a inteno da carne e inimizade contra Deus, pois no
sujeita a lei de Deus, nem em verdade o pode ser Rm. 8. 7. Folheemos as pginas
da Bblia e continuamente repetido que a vontade do homem contraria s coisas
de Deus. Que disse Cristo naquele texto to frequentemente citado pelos arminianos
para negar a doutrina que to claramente afirma? Que disse Ele aos que imaginavam
ser possvel ao homem vir a Ele sem a influncia divina? Primeiramente afirmou:
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer. Entretanto, disse
algo ainda mais enftico: E no quereis vir a mim para terdes vida. O homem no
quer vir. Aqui se encontra a coisa fatal; no apenas que o homem se encontra sem
foras para fazer o bem, e sim que suficientemente poderoso para fazer o mal, de
modo que a sua vontade est perversamente disposta a ir contra tudo que reto. V,
arminianos, e diga a seus ouvintes que eles podem vir a Cristo, se assim o desejam,
mas saiba que o seu Redentor o observa face a face e lhe diz que voc esta
proferindo uma mentira! Os homens no querem vir. Nunca viro por si mesmos.
Ningum pode induzi-los a vir, nem mesmo for-los a vir com todas as suas
ameaas, nem seduzi-los com todos os seus convites. Eles no querem vir a Cristo
para terem vida. At que o Esprito os traga, no querero vir, nem podero vir
79
.

verdade que a doutrina bblica do pecado original perdeu sua fora no meio
cristo de hoje. Mas, isso no a invalida. Ningum pode, por mais que tente, desconsiderar a
realidade do pecado na vida do homem. O pecado, desde Ado, foi e sempre ser pecado, ou
seja, transgresso contra a lei e vontade de Deus.

79
SPURGEON, Charles. Sermes do ano do avivamento. So Paulo: PES, 1994, p. 65.
49
4.2 A RELAO DO PECADO ORIGINAL COM AS DOUTRINAS
ELEMENTARES DA F CRIST

Descaracterizar algo, alm de desqualificar o conceito, significa desmontar os
conceitos sobre os quais esto fundamentados uma srie de outros conceitos que demandam
ou esto intrinsecamente relacionados. Este fato pode ser comparado com uma grande pea
chave de uma grande engrenagem que capaz de movimentar todo o conjunto de outras
peas menores ou do mesmo tamanho. Uma vez emperrando a pea chave, as demais peas
que dependem daquela, no movimentaro porque necessitam de impulso desta grande pea.

Assim tambm, est acontecendo com o pecado original. Uma srie de doutrinas
elementares para a f crist esto perdendo o sentido bblico-telogico por causa da
considervel descaracterizao que a doutrina bblica do pecado original vem sofrendo. As
constantes argumentaes contra a queda no Jardim do den vm gerando conflitos e
distores em relao a essas doutrinas elementares.

No entanto, principalmente nos ltimos dias que a crescente relativizao das
doutrinas bblicas, tendo por base a descaracterizao da doutrina do pecado original, vem
tomando lugar e desvirtuando os valores cristos na sociedade ps-moderna. A grande
questo a ser observada aqui como as doutrinas da regenerao, converso, arrependimento,
justificao e santificao podero ser compreendidas sem o real entendimento do pecado no
homem.

4.2.1 A regenerao e o pecado original

No se buscar aqui profundidade nos conceitos e nas caractersticas. O propsito
da anlise de algumas doutrinas que tm relao com o pecado original, apenas no sentido
de buscar os pontos de convergncia entre as doutrinas e as consequncias causadas pela
descaracterizao da doutrina do pecado original.

A bblia fala de regenerao, tanto no Antigo como no Novo Testamento. No
Antigo Testamento, alguns textos podem ser tomados por inferncia, os quais, de certa forma,
aplicam a proposta da regenerao de Deus no homem. O profeta Ezequiel, em seu livro,
50
ilustra a regenerao dizendo: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo;
tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne
80
. Em Deuteronmio 30.6,
Deus mostra a renovao ou o renascimento do seu povo: O SENHOR, teu Deus, circuncidar
o teu corao e o corao de tua descendncia, para amares o SENHOR, teu Deus, de todo o
corao e de toda a tua alma, para que vivas.

Os textos principais que tratam da regenerao no povo de Deus no passado,
mostram Deus estabelecendo um pacto ou uma aliana com seu povo. O proposito era trazer
de volta seu povo afastado que estava espiritualmente morto. No livro do profeta Osias, Deus
convoca o seu povo, que preferiu outros deuses e se esqueceu da aliana do Senhor Deus de
Israel, ao arrependimento e a uma nova vida. E a resposta do povo em Osias 6.2 foi: depois
de dois dias nos revigorar; ao terceiro dia, nos levantar, e viveremos diante de dele.

No Novo Testamento, encontram-se as declaraes mais claras e que evidenciam
a realidade e a grande necessidade de novo nascimento no homem. No entanto, nos textos
do evangelho de Joo que a doutrina da regenerao ganhou destaque. Joo diz: os quais no
nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus
81
.
E em Joo 3.5-7, tambm afirma: Respondeu Jesus: quem no nascer da gua e do Esprito
no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne; e o que nascido do
Esprito esprito. No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo.

No entanto, ao relacionar a regenerao com o pecado original percebe-se que
uma no sobrevive sem a outra. Ento, como compreender algum morto em pecado tornando
vida, sem aceitar a realidade que tal morte foi ocasionada por um nico pecado que veio
destruir a toda humanidade? Por que, Se no existe pecado no existe morte (espiritual), logo
no haver necessidade de renascimento ou de nova vida.

Anthony Hoekema, em seu livro Salvos pela Graa, ao expor a idia bblica de
regenerao afirma contundentemente a relao inseparvel das doutrinas.

Tem-se dito frequentemente que a soteriologia que algum professa determinada
pela sua doutrina do ser humano. Isso ainda mais verdadeiro em relao a
regenerao. Nosso entendimento de regenerao depende da nossa concepo de

80
Cf. Ezequiel 36.26
81
Cf. Joo 1.13
51
depravao humana. Se os seres humanos hoje no forem depravados, regenerao
ou nova vida espiritual no ser realmente necessria
82
.

A queda de Ado no den vem mostrar que o pecado original trouxe marcas
irreparveis ao homem. E uma dessas marcas foi a morte espiritual, que a condio de
separao e falta de comunho de Deus com o homem por causa do pecado. E a regenerao
vai destacar que, no momento de sua ocorrncia, o pecador morto feito espiritualmente vivo.
E, neste sentido, o apstolo Paulo apresenta o resultado da atitude do primeiro homem, e a
consequncia e beno do segundo Ado: Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou
a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em
vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo
83
.

4.2.2 A converso e o pecado original

A primeira questo que precisa ser entendida aqui que a regenerao conduz o
homem a converso, ou seja, ao arrependimento e f. A regenerao o ato inicial de Deus
no homem espiritualmente morto. A converso, no entanto, a clara evidencia externa da
regenerao no homem pecador. A converso pode ser entendida como ato consciente de
uma pessoa regenerada, no qual ela volta-se para Deus em arrependimento e f. Isso envolve
um desvio duplo: para longe do pecado e na direo do servio de Deus
84
.

No Antigo Testamento, dentre tantos textos que evidenciam as converses,
observa-se o texto de Ezequiel 33.11, que diz: Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus
caminhos; pois por que haveis de morrer, casa de Israel?. E, no Novo Testamentos,
destaca-se o texto do apstolo Paulo aos Romanos 10.9: Se, com a tua boca, confessares
Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo.

Os textos citados mostram a necessidade da humanidade pecadora em voltar-se
para Deus. A orientao bblica para a converso mudana radical dos maus caminhos, que
so originados por um ser humano depravado e cado, descendente de Ado, para os caminhos

82
HOEKEMA, Anthony. Salvos pela graa. Tr. Heber Carlos de Campos. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p.
100.
83
Cf. Romanos 5.17
84
52
de Deus. Ou seja, a converso implicar na sada da estrada da morte para entrada no celeste
caminho que conduz vida.

Por isso, no haver possibilidade de converso no homem sem a clareza do
entendimento do pecado original. Pois, o homem, ao olhar para a possibilidade de mudanas
em sua vida, questionar: mudanas de qu? Nova vida ou novos caminhos? Porque sem a
possibilidade de pecado no haver necessidade de mudanas ou de nova vida. Hoekema,
citando Herman Bavink, mostra a relao do pecado original com a converso:

A converso pode ser definida como o ato consciente de uma pessoa regenerada, no
qual ela volta-se para Deus em arrependimento e f. Isso envolve um duplo desvio:
para longe do pecado e na direo de Deus. Em seu sentido mais rico, a converso
inclui os seguintes elementos: iluminao da mente, pelo qual o pecado conhecido
como ele na realidade, um comportamento que desagrada a Deus; autntica tristeza
pelo pecado, no apenas remorso por causa dos seus resultados amargos; humilde
confisso do pecado, tanto para com Deus como em relao aos outros...
85

A converso no homem um aspecto necessrio para a obteno da nova vida
sem a prtica do pecado. uma ao de Deus, que proporciona uma grande revoluo no ser
do indivduo. Mas, a converso consiste, principalmente, na convico de uma vida
transformada que tem profunda tristeza pela prtica do pecado e uma grande alegria em saber
que seus caminhos sero conduzidos por Deus, por meio de seu Esprito Santo, vida eterna.

4.2.3 O arrependimento e o pecado original

O chamado converso um chamado ao arrependimento, ou seja, uma
verdadeira tristeza por se reconhecer que pecador. As palavras de Jesus e de seus
proponentes, como Joo Batista, para uma converso, sempre foram um chamado ao
arrependimento. Ou seja, no existe mensagem do evangelho exigindo converso, sem um
chamado autntico a uma tristeza pelo reconhecimento do pecado.

O arrependimento na bblia, inicialmente no Antigo Testamento, significa, na
palavra nincham, arrepender-se de erros em relao a Deus. O termo empregado em textos
como Jeremias 31:19, onde descreve tambm a tristeza pelo pecado. O termo shubh usual

85
BAVINCK, Apud, Ibid, 2002, p. 117-118
53
para descrever uma mudana de direo do caminho errado para o caminho certo. Ou seja,
abandonar os caminhos de maldade, iniquidade, pecado e voltar-se unicamente para Deus.

No Novo Testamento, a palavra metanoia aparece como um afastamento das
obras ms (pecado) e tomada de uma nova direo rumo a Deus. Outra forma de
arrependimento, no termo epistrepho, remete idia de dar meia-volta. Portanto, significa o
abandono do pecado para voltarse para Deus. epistrepho descreve uma mudana total no
comportamento, uma reverso no estilo de vida, uma volta completa. Negativamente, a
palavra significa apartar-se das perversidades, do caminho errado...
86
.

O arrependimento precisa compreender o homem como um todo, ou seja, deve
haver uma combinao de trs elementos que compe o homem, para voltar-se para Deus e
para abandonar o pecado. Os aspectos do arrependimento devem compreender o intelecto, a
emoo e a volio. O aspecto intelectual inclui uma mudana de conceito, ou seja, um
reconhecimento que o pecado, alm de culpa pessoal, transgresso lei de Deus, diante da
majestade e santidade do Senhor. Alm disso, o arrependimento envolve o emocional, ou seja,
uma mudana de sentimento. O homem arrependido expressar tristeza por causa do pecado,
Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao, que a ningum traz
pesar; mas a tristeza do mundo produz morte
87
. E por fim, o arrependimento implica em
deciso. O aspecto volitivo provocar mudana de propsito, ou seja, uma vez regenerado, o
homem sentir dio e repdio pelo pecado e um desejo ardente em direo a Deus. Talvez o
melhor exemplo bblico de arrependimento envolvendo os trs aspectos,est na parbola do
filho prdigo. Ele reconheceu (intelecto) que estava errado, lembrou-se de seu pai
(emocional) e levantou-se (volio) e foi para sua casa.

4.2.4 A justificao e o pecado original

Ao falar de justificao do homem atravs de Cristo, levanta-se algumas
perguntas: por que os homens precisam de justificao?, o homem, ao ser justificado,
justificado de que?, ou ainda, Qual a relao que a justificao tem com o pecado?. Todas
estas perguntas podem ser muito bem respondidas a medida que se tem a compreenso bblica
do resultado do pecado de Ado no homem. Quando este homem perceber a dimenso e a

86
Ibid, , 2002, p. 130.
87
Cf. 2 Corntios 7.10
54
gravidade do pecado na vida da humanidade, entender e vislumbrar o propsito de Cristo
em morrer pelos pecados de pecadores merecedores de punio eterna.

O pecado original fez do representante da humanidade pecador e criatura
depravada. O pecado de Ado se tornou o pecado de toda a humanidade tambm, visto que
todos os homens estavam em Ado. Neste sentido, assim como a sua rebeldia e transgresso,
imputou posteridade a mesma condio depravada em que agora jaz. A justificao declara
os depravados e culpados justos, porque a morte de Cristo imputou, tambm, justia a todos
os que crem.

Justificao declarar judicialmente que algum est em harmonia com a lei.
Tanto no Antigo como no Novo Testamento os termos tsadaq (hebraico) e dikaioo (grego)
so usados no sentido forense ou legal, declarando o pecador culpado como justo diante de
Deus. Assim, a justificao poder ser definida como ato gracioso e judicial, pelo qual ele
(Deus) declara justos pecadores crentes, na base da justia de Cristo que lhe creditada,
perdoando seus pecados, adotando-os como filhos dando-lhes direto vida eterna
88
.

E qual a relao da justificao com o pecado original? Somente se entender tal
relao retornando a primeira pergunta: por que os homens precisam de justificao?
Hoekema esclarece esta indagao assim:

Sem Cristo, nossa relao judicial com Deus de condenao permanecemos
condenados por causa dos nossos pecados, tanto o original quanto os atuais. Quando
somos justificados, nosso relacionamento judicial mudado da condenao para
absolvio; o lado negativo que a mudana judicial remisso ou perdo dos
pecados.
89

A justificao tem relao com a satisfao e obedincia. O primeiro Ado foi
desobediente e trouxe o pecado. O segundo Ado foi ...obediente at a morte e morte de
cruz
90
, satisfazendo plenamente a lei de Deus, trouxe vida abundante aos homens perdidos.
Quanto a isso a confisso de f de Westminster declara:

Cristo, pela sua obedincia e morte, pagou plenamente a dvida de todos os que so
justificados, e, em lugar deles, fez a seu Pai uma satisfao prpria, real e plena.

88
HOEKEMA, Op. Cit., 2002, p.172.
89
Ibid, 2002, p.178.
90
Cf. Filipenses 2.8
55
Contudo, como Cristo foi pelo Pai dado em favor deles e como a obedincia e
satisfao dele foram aceitas em lugar deles, ambas livremente e no por qualquer
coisa neles existente, a justificao deles s da livre graa, a fim de que tanto a
justia restrita como a abundante graa de Deus sejam glorificadas na justificao
dos pecadores.
91

Para autenticar a justificao, Jesus Cristo precisou sofrer as penalidades do
pecado de Ado e por todos os pecados que seus eleitos cometeram e ainda cometem. Alm
disso, o segundo Ado viveu e procedeu em obedincia perfeita, que o primeiro Ado deveria
ter vivido, mas no conseguiu.

4.2.5 A santificao e o pecado original

A palavra santificar expressada no termo qadosh (hebraico) e a palavra santo no
termo hagios (grego), trazem um significado semelhante a separao. Separao do pecado e
das coisas que abominam a Deus e dedicao (consagrao) plena ao seu servio. Na relao
com o pecado original, a santificao representa aquele estado original em que o homem foi
criado por Deus. Porm, por causa do pecado a imagem criada por Deus foi pervertida.

A santificao, como parte integrante da salvao para o homem, tem o propsito
de renovar e restaurar a imagem de Deus, que foi deturpada atravs do pecado de Ado. A
santificao deve ser entendida como ... a graciosa e contnua operao do Esprito Santo
pela qual Ele liberta o pecador justificado da corrupo do pecado, renova toda a sua natureza
imagem de Deus, e o capacita a praticar boas obras
92
.

O pecado manchou, maculou, sujou e depravou toda a raa humana. A bblia
define o estado do homem em Ado como imundcia: mas todos ns somos como o imundo,
e todas as nossas justias, como trapo da imundcia...
93
. A santidade visa tornar limpo o
imundo, removendo suas sujeiras da alma.

A poluio aqui evidenciada a corrupo da natureza humana como resultado do
pecado original, que por sua vez provoca mais pecados ainda. Hoekema mostra que todos os

91
Confisso de f de Westminster. Op. Cit., Captulo XI, Sees 3.
92
BERKHOF, Op.Cit., 1990, p. 536
93
Cf. Isaas 64.6
56
homens nascem em pecado e esto num estado de corrupo em decorrncia da queda. E a
santificao veio remover constantemente a poluio do pecado entranhada no homem, alm
de renovar a natureza humana cada
94
.

A relao da santidade com o pecado impossvel aos olhos de Deus. No existe
possibilidade de uma comunho entre eles. No existe mancha ou indcios de mcula no
carter santo de Deus. Ele mesmo probe qualquer forma e prtica de pecado. Portanto,
santificai-vos e sede santos, pois eu sou o Senhor, vosso Deus
95
(Levtico 20:7). Por isso, a
real compreenso do pecado original, torna a doutrina da santificao de Deus imprescindvel
na vida do crente pecador.

A clara descaracterizao da doutrina do pecado na teologia e nas pregaes
trouxe grande confuso e modificaes considerveis s doutrinas que se relacionam com ela.
Por isso, extremamente importante conhecer a origem, natureza, transmisso e os resultados
do pecado original e as doutrinas que derivam dela. Pois a compreenso do pecado faz o
homem conhecedor, tambm, das virtudes e dos benefcios para uma nova vida em Cristo.

4.3 A MALIGNIDADE DO PECADO

A doutrina do pecado ainda cria receios a muitos telogos e a muitos seguimentos
da sociedade (ps) moderna, que preferem, na verdade, o evangelho da facilidade e da auto-
estima. E por isso, ouve-se cada vez menos sobre a estarrecedora realidade da humanidade em
pecado diante de Deus.

O mundo precisa encarar o pecado como ele realmente , sem mscaras, sem
disfarces e sem truques. A sociedade contempornea precisa abrir seus olhos para o grande
lamaal que est em volta de si. O homem precisa olhar para cima e ver que as colunas e as
estruturas desta grande casa chamada presente sculo, est prestes a cair.

O pecado de Ado devastou toda a humanidade consigo, conduziu todos a um
abismo profundo. O pecado trouxe marcas e consequncias irreparveis ao dbil homem sem

94
HOEKEMA, Op. Cit., 2002, p. 188-189
95
Cf. Levtico 20:7
57
Deus. Jonh MacArthur Jr, em seu livro Sociedade sem pecado, mostra que o pecado baixou o
homem ao estado mais humilhante diante de Deus.

O pecado domina o corao humano, e se fosse pela sua vontade, condenaria cada
alma. Se no compreendermos nossa prpria perversidade ou no enxergarmos
nosso pecado como Deus o v, no poderemos entend-lo ou fazer uso do remdio
contra ele. Aqueles que tentam justific-lo, negligenciam a justificao de Deus. At
compreendermos quo totalmente repugnante nosso pecado , nunca poderemos
conhecer a Deus.
O pecado suja a alma. Ele rebaixa a dignidade da pessoa. Obscurece o entendimento.
Torna-nos piores que animais, pois os animais no podem pecar. Polui, corrompe,
suja. Todo pecado vulgar, repulsivo e revoltante aos olhos de Deus. A Bblia o
chama de imundcia (Pv 30.12; Ez 24.13; Tg 1.21). O pecado comparado ao
vmito, e os pecadores so os ces que voltam ao seu prprio vmito (Pv 26.11; 2
Pe 2.22). O pecado chamado de lamaal, e os pecadores so os porcos que rolam
nele (Sl 69.2; 2 Pe 2.22). O pecado semelhante ao cadver em putrefao, e os
pecadores so os tmulos que contm o mal cheiro e a sujeira (Mt 23.27). O pecado
transformou a humanidade em uma raa poluda e imunda.
96

A sociedade no pode ver o pecado (original) como uma fera ou um animal que
pode facilmente ser domado quando bem entender. O mal moral insano e inconsequente,
alastrou-se como um incndio em uma floresta. O pecado, aos olhos de Deus, foi a atitude
mais hostil, repugnante que o homem poderia realizar e praticar. Alm de ofender, o pecado
afrontou o prprio criador, porque representa insubmisso e desobedincia da criatura ao
Senhor e criador de todas as coisas.

O problema do pecado original que o pecado um grande problema quando
desconsiderado e desqualificado. um grande problema que precisa ser entendido e encarado,
pois mostra a realidade humana em rebelio em relao ao Deus santo. O pecado contaminou
toda a humanidade, tirou a capacidade de fazer o bem espiritual. O pecado no uma pequena
enfermidade, ele depravou o homem, trazendo culpa e uma conscincia m.

Falar de pecado, infelizmente continuar clamando no deserto, assunto que
causa incmodo e, para muitos, pode diminuir a auto-estima. Neste sculo poucos tm
interesse em ouvir e reconhecer o verdadeiro escndalo do pecado. John MacArthur entende
que a insensibilidade e indiferena da humanidade sobre este assunto pode trazer
consequncias incalculveis para esta gerao.

96
MacARTHUR Jr, John. Sociedade sem pecado. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 101.
58
Afaste a realidade do pecado e voc eliminar a possibilidade de arrependimento.
Anule a doutrina da corrupo humana e voc invalidar o plano da salvao.
Apague a noo da culpa pessoal e voc eliminar a necessidade de um salvador.
Destrua a conscincia humana, e voc levantar uma gerao imoral e irredimvel. A
igreja no pode dar as mos ao mundo nesse empreendimento satnico. Agir assim
destruir o verdadeiro evangelho que fomos chamados a proclamar.
97

Santo Agostinho sabia muito bem a realidade e a malignidade do pecado no
homem. Em A cidade de Deus, escrito no sculo IV, ele j afirmava com propriedade o que
representa, de fato, o pecado original.

O pecado [de nossos primeiros pais] foi um desprezo autoridade de Deus. Deus
criou o homem; ele o fez sua prpria imagem; ele o estabeleceu acima dos outros
animais; ele o colocou no Paraso; o enriqueceu com todo o tipo de abundncia e
segurana; no lhe imps nem muitos, nem grandes nem difceis mandamentos, mas,
a fim de tornar uma obedincia sadia fcil para ele, lhe deu um nico pequeno e leve
preceito pelo qual lembraria criatura, cujo servio deveria ser livre, de que ele era
Senhor. Consequentemente, foi justa a condenao que se seguiu e uma condenao
tal que o homem, que atravs da manuteno dos mandamentos deveria ter sido
espiritual at mesmo em sua carne, se tornou carnal at mesmo em seu esprito. E
assim como em seu orgulho, ele buscou ter sua prpria satisfao, Deus, em sua
justia, o abandonou em si mesmo, no para viver na independncia absoluta que
ansiava mas, no lugar da liberdade que desejava, para viver insatisfeito consigo
mesmo em uma sujeio dura e miservel a quem, atravs do pecado, havia se
submetido. Ele foi condenado, a despeito de si mesmo, a morrer em corpo assim
como havia se tornado, por vontade prpria, morto em esprito, condenado at
mesmo morte eterna (no tivesse a graa de Deus o libertado) porque havia
renunciado vida eterna. Qualquer um que pense que este castigo foi excessivo ou
injusto, mostra a sua inabilidade para medir a grande iniquidade de pecar onde o
pecado podia to facilmente ser evitado.
98

Desta forma, a doutrina do pecado original na contemporaneidade deformou-se
criando um estilo prprio em face ao novo evangelho dos dias atuais. No h lugar para um
evangelho que apresenta um homem imerso em trevas e destitudo da glria de Deus pelo
pecado
99
. E sim, para uma teologia de um evangelho barato (Grifo meu) ou de teologia
bblica desacreditada.
No entanto, a doutrina bblica do pecado original continua viva porque as linhas
diretivas das Sagradas Escrituras denunciam a depravao moral e total do homem pecador.
Bem como apresenta a realidade humana em pecado, culpada e separada de Deus pelo pecado
admico. Pecador que culpado e est sujeito a ira de Deus e exposto a misria espiritual e a
morte eterna
100
.

97
Ibid, p. 9.
98
AGOSTINHO. A cidade de Deus: contra os pagos. Petrpolis. RJ: Vozes, 1990. Vol. 2, p. 323.
99
Cf. Romanos 3.23
100
Confisso de f de Westminster. Op. Cit., Captulo VI, Sees 6.
59

5. CONCLUSO

Percebe-se que ao longo da historia foram formulados diversos conceitos e
argumentaes teolgicas e at filosficas para explicar a questo do pecado. Tais
formulaes contriburam positivamente e tambm negativamente para uma real noo do
pecado. Mas a questo em torno do pecado original trouxe mais discrdia ainda, visto que os
reformadores deram o parecer confirmando a realidade do pecado original nas confisses de
f reformadas. Atualmente preocupa-se em analisar a mensagem e o pensamento
contemporneo luz da doutrina reformada do pecado original.

Verifica-se, portanto, que a historia serviu de objeto de analise, pois, d uma srie
de variedades a todos os telogos e pensadores interessados no caso. Mas somente a reforma
retoma a doutrina bblica do pecado original, trazendo o homem ao ensinamento da palavra de
Deus.

Pode-se afirmar, com toda convico, que a reforma do sculo XVI cumpriu o seu
papel em todos os sentidos, principalmente, neste caso, na defesa da doutrina bblica do
pecado original, porque desenvolveu argumentos claros, baseados nas Escrituras, e
fundamentais para a concepo do pecado original. Estes argumentos demonstram, de fato,
que o pecado de Ado foi imputado a toda raa humana, e que o homem sofre conseqncias
desastrosas e levando at a morte espiritual e quem sabe morte eterna.

Ado foi criado imagem e semelhana de Deus, porm, depois que essa imagem
foi deturpada pelo pecado em desobedincia Deus, gerou uma posteridade a ele (Ado)
semelhante. Desde ento todos os homens nascem trazendo a imagem desfigurada do pai
Ado, igualando-se a ele no apenas quanto ao carter depravado, mas tambm quanto
condio.

Ado, no, apenas, depravou-se parcialmente. Ado no apenas exemplo ou
modelo de natureza pecaminosa; no se tornou pecador solidrio ou a humanidade
60
solidarizou-se com ele (ado). Ado no deformou a natureza humana, deixando intacto o
livre-arbtrio. Com certeza, nada disso representa o pecado original. Ado, pela
desobedincia, no trouxe somente senso de pecado, mas culpa e todas as consequncias que
conduzem a perdio eterna.

Esta pesquisa preocupou-se em mostrar a mesma idia e viso que o apstolo
Paulo concebia do pecado, ...assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram
101
. Paulo mostra que a origem do pecado humano o pecado de Ado, e que sua
consequncia a morte
102
. O pecado no den trouxe julgamento e condenao a toda
humanidade at agora.

Neste mesmo sentido, a graa de Deus se tornou salvadora a todos os homens. O
segundo Ado veio ao mundo e concedeu vida, em contraste com a morte em que todos se
encontravam. Assim, a obedincia de Cristo trouxe justificao
103
, tornando o homem pecador
justo pelos mritos de Jesus na cruz.

A doutrina do pecado original destaca que todas as geraes, inclusive esta
sociedade, vivem em corrupo. Porm, esta gerao ignora o pecado para no permitir que
vejam sua vergonha e maldade. O evangelho, no entanto, apresenta o homem morto destitudo
e separado de Deus
104
.

101
Cf. Romanos 5.12
102
Cf. Romanos 3.23
103
Cf. Romanos 5.19
104
Cf. Isaas 59.2
61

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