Вы находитесь на странице: 1из 9

1

Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
A ME SAGRADA E A MULHER QUE ABORTA O CORPO FEMININO
EM QUESTO

Renata Martins de Freitas
1


Resumo: Este trabalho visa apresentar reflexes a partir de quatro histrias de mulheres de classes
populares que praticaram abortos induzido. Notamos em seus percursos marginais e silenciosos,
como as mulheres continuam sofrendo com julgamentos morais e o estigma que as atrela ao seu
corpo e ao suposto destino natural da maternidade sagrada e da estigmatizao da natureza
negada, o aborto. Estes estigmas so introjetados pelos atores sociais e so evidenciados nos atos
e discursos das prprias mulheres sobre sua condio, fazendo com que se perpetue um olhar que
permanece sem ser debatido.
Palavras-chave: Aborto. Maternidade. Corpo.

A construo do que se espera de uma mulher e me
O que se espera de uma mulher? Badinter (2010) afirma que atualmente vivenciamos um
novo avano de discursos naturalistas que visam associar os papeis de homens e mulheres sua
anatomia, disciplinando seus corpos de acordo com a utilidade que deles se pode extrair. Por
exemplo, a mulher possui corpo apto reproduo, devendo seguir o destino pelo qual seu corpo
fora criado. Tais discursos tornam-se perigosos e imperativos, fazendo com que aquelas mulheres
que negam sua suposta natureza ainda sofram quando expe suas escolhas, entre as quais, a de
no ser me. A mulher que est em casa cumprindo seu suposto papel, permanece sendo
sagrada, enquanto outras que no o fazem, sentem o peso de estigmatizaes e discriminaes
sobre seus ombros. Nem sempre fora assim.
Ao longo da histria temos percebido diversas tentativas e estratgias a fim de domesticar a
mulher, de controlar seu corpo e sua sexualidade (EMMERICK, 2008). Em dado momento,
conforme autores (EMMERICK, 2008; ROHDEN 2003; BADINTER, 1985), por volta do sculo
XVIII na Europa, vemos a emergncia de discursos pautados na biologia tendo como finalidade
interpretar e interferir nas relaes sociais. Naquele contexto de mudanas econmicas, polticas,
sociais e culturais, vemos a emergncia de um discurso que distribui papeis masculinos e femininos.
O lugar da mulher demarcado mais do que nunca no mbito privado, no mundo domstico,
sendo responsabilidade sua o cuidado com o lar, a famlia, a casa e os filhos.

1
Cursando especializao em Gnero, Sexualidade e Direitos Humanos na Escola Nacional de Sade
Pblica/FIOCRUZ, Rio de Janeiro, Brasil.

2
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
As mudanas conjunturais, assim como o surgimento e fortalecimento da demografia como
cincia que estudava as populaes, trouxe tona a necessidade de produo de sujeitos aptos para
o trabalho (BADINTER, 1985). A soberania nacional seria medida a partir tambm do quantitativo
populacional de um pas. Emergia com fora uma poltica que atuava sobre os corpos dos sujeitos
no intuito de torna-los mais teis dada a nova conjuntura. Os corpos femininos, sempre controlados,
agora passam a ser visados pelo poder polticos: onde mais seriam produzidos e cuidados os novos
indivduos, a nova mo-de-obra de que o sistema capitalista se alimenta? Fazia-se necessrio que as
mulheres mais do que nunca compreendessem a importncia de sua funo. Tal funo adquiriu
status de nobre e sagrada nos discursos perpetrados pelos agentes do poder poltico e foram
desta maneira reforados pelos agentes do poder religioso. Temos que
Nesta perspectiva, o que se presencia so novas formas de controle social que, por sua vez,
incidem de forma significativa sobre o corpo dos indivduos. No que diz respeito ao
feminino o controle social d-se, na grande maioria das vezes, atravs de seu corpo,
sexualidade e reproduo. (EMMERICK, 2008, P.39)
Foucault (1980) enfatiza que neste momento o corpo feminino passa a ser alvo de discursos
e prticas de controle, passa a ser incentivado reproduo ao controle da natalidade de acordo com
os interesses polticos vigentes.
Diante dos interesses supracitados, temos que a docilizao e domesticao necessria dos
corpos femininos d-se atravs de discursos e prticas que reforavam a importncia da mulher
assumir seu papel de reprodutora e cuidadora da prole como um servio famlia e ptria. Seria
uma nobre tarefa. A figura feminina fora associada figura da me, sagrada figura materna. E
esta no deixou de ser uma grande estratgia de controle sobre ns (EMMERICK, 2008;
ROHDEN,2003; BADINTER, 1985).
Mulheres a postos em seus lares, ainda que enfrentado dificuldades para tal, criou-se um
padro de comportamento para o feminino, um lugar para ele de onde no se poderia sair, sem o
risco de parecer anormal ou desviante. Se a mulher me era sacralizada, aquela que no fosse o
que se esperava dela, sofria como aquela que negava a natureza, conforme vemos em Rohden
(2003).
Ao longo deste perodo, temos que alm de Igreja e Estado, instituies como medicina e
justia passaram a tomar para si saberes e poderes prescritivos acerca do corpo feminino,
colaborando para o controle e vigilncia sobre as mulheres. Ser antinatural, negar a maternidade,
sobretudo a partir da prtica do aborto passou a ser visto como criminoso. Em nosso pas o aborto
um crime passvel de punio de acordo com o cdigo penal de 1940.

3
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
Como j dito, nos dias atuais, o discurso que associa maternidade e feminilidade continua
vivo. Badinter (2010), ao tratar de mulheres que optam por no serem mes, ainda que seus corpos
sejam potencialmente fecundos, enfrentam presses da famlia, dos amigos, e
da hostilidade da sociedade e do Estado, por definio natalistas que possuem mltiplos
pequenos meios de punir voc por no ter feito o seu dever. preciso, pois, uma vontade
toda prova e um carter inflexvel para no ligar para todas essas presses, at mesmo para
certa estigmatizao. (pp.20-21).
A partir deste discurso buscamos compreender as implicaes que atos dados como
antinaturais tm para os sujeitos que os praticam.
As mulheres no sagradas
A partir da conjuntura relatada anteriormente e de quatro histrias de abortos induzidos
vivenciados por mulheres entrevistadas por ns, buscamos refletir que consequncias os discursos
historicamente disseminados acerca da maternidade e a sagrada figura feminina produzida a partir
deles tm na vida cotidiana de sujeitos que em algum momento sejam desviantes desta norma. A
estas mulheres que aceitaram relatar um aspecto de suas vidas para ns, chamaremos, de maneira
fictcia de Ceclia, Martha, Lygia e Clarice. Elas foram entrevistadas no ano de 2011. Buscamos
apreender, na poca, suas trajetrias e concepes acerca da temtica do aborto induzido. Faz-se
pertinente comentar que nenhuma delas, dados as interrupes de gestaes, buscara instituies
oficiais como hospitais, ou outras, excetuando-se o caso de um dos cinco abortos realizados por
Clarice. Neste texto ressaltaremos os aspectos j citados de suas histrias.
Pensando na questo da maternidade, possvel dizer que nossas entrevistadas podem ser
consideradas, em algum aspecto de suas trajetrias reprodutivas como desviantes. Elas deixaram
de seguir uma norma que diz que mulheres devem ser mes, boas mes e no negar tal destino.
Elas, de certa maneira, fizeram uma escolha que destoou do que se espera de mulheres sagradas
comparveis figura da virgem Maria (EMMERICK, 2008). Interessante pensarmos nas
reflexes de Velho, quando este traz que o desviante pode
estar sozinho, ou fazer parte de uma minoria organizada. Ele no ser sempre desviante.
Existem reas do comportamento em que agir como um cidado normal. Mas em outras
reas divergir, com seu comportamento dos valores dominantes. Estes podem ser vistos
como aceitos pela maioria das pessoas ou como implementados e mantidos por grupos
particulares que tm condies de tornar dominantes seus pontos de vista. (VELHO, 1977,
p. 28).
Pensemos em tais consideraes. Foi um dado de nossa pesquisa que das mulheres
entrevistadas por ns, trs viviam com companheiros de quem engravidaram e com quem decidiram
optar pela interrupo de tais gestaes. As quatro mulheres j tinham filhos quando decidiram

4
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
realizar os abortos. Trs delas realizaram mais de um aborto. Todas, sem exceo, elencaram entre
as motivaes para as interrupes voluntrias de gravidezes o cuidado com os filhos j nascidos,
que seria prejudicado dado o possvel nascimento de um outro concepto. Percebemos que em outros
aspectos de suas vidas, Ceclia, Clarice, Martha e Lygia deixam de ser desviantes ou divergentes s
normas sociais. Possuem companheiros e filhos de quem demonstram cuidar com zelo. Todavia,
podemos refletir que o argumento calcado nos filhos pode ser uma maneira de indicar apreo pela
viso dominante de feminilidade atrelada maternidade como algo a ser seguido para uma boa
convivncia em sociedade. Elas podem trazer tona a figura da mulher no como algum que
destoe da norma, mas algum que est e quer estar enquadrada nela, que fez a escolha em questo
pelo sacrifcio, caracterstica tpica da boa me ou da me exemplar bem descrita por
Badinter (1985).
Observamos j aqui um conflito grande vivido entre o que se ou pratica e o que a
sociedade espera que sejamos. Ainda que trs delas afirmem terem tomado suas decises de
maneira consciente, pensada e no se arrependerem disso, trazem em seu discurso a marca de uma
desculpa que indica sua auto culpabilizao. Evocam um argumento que traz tona seu
comportamento de acordo com a natureza a fim de justificar um comportamento antinatural.
Outro aspecto importante a ser ressaltado, o silncio que as mulheres que realizam abortos
induzidos realizam. Elas falam acerca de sua condio, mas com ressalvas. No falam em qualquer
lugar ou a qualquer pessoa. Seu silncio muitas das vezes faz com que no tenham possibilidade de
denunciar violncias sofridas. Esclareamos melhor tal questo: pelo fato do aborto provocado
ser um crime passvel de punio em nosso pas, as mulheres que o realizam sentem medo de
dizerem que o praticaram ou mesmo medo de serem punidas por seu ato. Entendemos que aqui o
dispositivo da pena serve para a produo do medo, que produz silncio. A pena, neste caso, exerce
muito mais uma funo simblica, j que dado conhecido que desde o estabelecimento do cdigo
penal de 1940 poucas foram as mulheres realmente condenadas pela realizao de abortos
(EMMERICK, 2008; ROHDEN, 2003). O que percebemos a produo de uma desautorizao
de fala. Conforme vemos em Pereira (2001), o silncio pode ter diversos significados, dependendo
do contexto, e uma das maneiras de pensarmos este elemento, compreendendo que o silncio
repousa em verificar como parcelas de uma sociedade podem ser silenciadas, como pode ser gerido
o silncio por meio do exlio, do aprisionamento, da excluso, do isolamento. (p.97). Entendemos
que no caso aqui ponderado, as mulheres encontram-se encarceradas a partir de uma cultura que

5
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
busca aprisiona-las e controla-las a partir de sua anatomia, a partir de seus corpos, retirando-lhes
sua autonomia, seu direito de escolha.
Podemos perceber o medo e o silncio instaurados a partir de relatos das quatro
entrevistadas, que disseram ter ouvido ou mesmo presenciado histrias de outras mulheres (amigas,
familiares, conhecidas), que tentaram provocar abortos e foram hospitalizadas. O cenrio relatado
de hostilidade por parte dos profissionais de sade que lidaram com elas. Clarice relata acerca de
uma cena que presenciara, qual seja, a admisso no hospital de uma mulher que reconhecera ter
provocado aborto Eles te tratam igual bicho!. Sendo assim, uma estratgia quando chegam em
instituies de sade, no reconhecer que interromperam voluntariamente as gestaes. Caso
digam que o fizeram, relatam haver represlias por parte da equipe de sade, como por exemplo,
julgamentos morais, estigmatizaes, um cuidado de menos qualidade em relao s outras
mulheres internadas.
Pensando no aborto como um crime e nas violncias institucionais sofridas e que no vm
tona na forma de denncias ou mesmo falas pblicas de indignao por quem as sofreu, podemos
refletir acerca de uma das principais consequncias do medo produzido pelo cdigo penal que
criminaliza o aborto. No se est autorizado a falar de violncias sofridas porque se cometeu um
crime e pode, em vez de vtima, ser o ru da situao. Pensemos que a pode estar o motivo da
morte de muitas mulheres que no buscam o sistema de sade ou mesmo toleram silenciosamente
os maus tratos ou o cuidado ineficaz por parte das equipes em tal sistema. to forte a coero
simblica exercida pela pena, que ela no precisa ser aplicada para funcionar, para punir as
mulheres que negam sua natureza ao provocar abortos. A condenao ocorre pelo silncio, pela j
citada desautorizao fala.
Pelo motivo ponderado anteriormente nossas entrevistadas evitaram buscar auxlio nas
oficiais instituies. Ceclia, que realizara um aborto numa curiosa, traz que sentira tremores e
apresentara febre aps expelir o feto, mas no buscara servios de sade, tendo tomado as
medicaes indicadas pela mulher que lhe introduzira um talo de mamona via vaginal para fica
curada. J Martha relata que em sua trajetria no apresentara complicaes fsicas, mas para
conseguir o misoprostol, medicamento que aps pesquisas em sua rede de sociabilidade fora-lhe
indicado tomar, acessara pela primeira vez a uma farmcia prxima sua residncia. Todavia, com
o acirramento nas fiscalizaes tendo em vista a proibio da comercializao do medicamento
citado, relata ter de acessar a farmcias dentro de favelas ou mesmo ao trfico de drogas para
obteno do misoprostol, medicamento que serve como abortivo. No caso de Lygia, esta buscara

6
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
uma clnica clandestina para um procedimento obsttrico denominado curetagem, tendo como
finalidade a retirada do feto. E Clarice realizara cinco abortos junto a uma curiosa. Relata que no
apresentara complicaes nos quatro primeiros, mas no ltimo apresentara uma hemorragia forte,
no tendo desejado buscar auxlio num hospital. Levaram-na quando desmaiara. Relata que quando
recobrara os sentidos, dissera no ter provocado o aborto, o que, segundo ela, a salvara de
represlias por parte da equipe que a atendera no estabelecimento hospitalar.
Observamos que nossas entrevistadas escolheram e tiveram a possibilidade de contar com
suas redes de sociabilidade para interromper gestaes e lidar com complicaes de tais
procedimentos. Elas traaram o que aqui chamamos de percursos marginais. Tais percursos
podem ser vistos como uma forma de resistncia s estigmatizaes e julgamentos morais que
poderiam sofrer caso no houvessem realizado tais opes, bem como formas de resistncia ao
medo, uma maneira de fazer valer sua escolha, a despeito do que a cultura de domesticao dos
corpos femininos provoca. Em contrapartida, eles denunciam a dificuldade de conhecermos a
realidade cotidiana e os enfrentamos desse grupo de mulheres. Alm disso indica uma grande
vulnerabilidade a que esto sujeitas. No h um lugar especfico onde possam recorrer, esto
merc de mltiplas possibilidades ou mesmo de nicas, mas insalubres possibilidades.
O olhar das mulheres sobre a prtica do aborto provocado e o controle sobre os corpos
femininos
Durante nossa pesquisa um elemento que pretendamos suscitar era o olhar que as mulheres
que j praticaram abortos possuam sobre a prtica em que em algum momento fez parte de suas
vidas. Ponderamos a relevncia desses dados constarem no presente trabalho por ter se mostrado
um bom indicador das consequncias do controle sobre os corpos femininos atravs de padres pr-
estabelecidos de feminilidade e comportamento frente gravidez e maternidade.
Verificamos nos discursos de nossas entrevistadas concepes acerca dos corpos femininos
que reforam o controle e o cerceamento da autonomia. Um dado importante foi aquele quanto aos
motivos legtimos para se realizar um aborto: as entrevistadas listavam motivos vlidos, geralmente
correspondentes aos seus prprios motivos e criticavam motivos de outrem para realizao do ato,
que algumas, como Ceclia e Martha, consideram pecaminoso ou errado.
Ceclia, por exemplo, optara por realizar a interrupo de uma gestao porque havia tido
relaes sexuais sem preservativo com dois homens e tinha dvidas quanto paternidade do
concepto. Alm disso, um dos supostos genitores a ameaara. Sem um apoio masculino que ela

7
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
considerava importante, optou pela realizao do aborto. Ela considera que quando uma mulher no
possui apoio masculino, a criao de uma criana torna-se mais difcil e o aborto torna-se um ato
mais legtimo do que quando uma mulher casada.
Alm disso, percebemos em seus discursos, opinies contrrias descriminalizao ou
legalizao do aborto porque vai virar baguna!. Isso tambm demonstra o quanto motivos de
outras mulheres para realizar abortos ou mesmo suas escolhas podem no ser considerados
legtimos.
Quando falamos em olhares que reforam pontos de vista dominantes acerca dos corpos
femininos e a necessidade de vigilncia e tutela sobre eles, averiguamos isto claramente quando
ouvimos opinies de nossas entrevistadas que emergem em momentos aleatrios, mas podem ser
agrupadas aqui. Falas que pensam na delimitao do nmero de filhos por mulher pelo governo ou
mesmo esterilizao compulsria. Martha traz isso com fora em sua fala (...) O governo no
manda ningum sair por a fazendo filho. (...) Voc no tem querer ou no querer! No tem
condies, liga!. Neste caso, observamos uma fala de cunho anti-natalista.
Atentamos para esses olhares disseminados pelo senso comum, que tambm chegam at as
mulheres que praticam abortos e no esto descoladas dessas relaes sociais. Tambm podem
reproduzir discursos que servem ao sistema patriarcal para manuteno da dominao do masculino
sobre o feminino. O sistema de poder produz subjetividades, realiza um trabalho de inculcao de
discursos produzidos para manter os sujeitos presos sua teia. Os prprios sujeitos que so
subalternizados a partir de tais discursos o reproduzem. Evocamos o conceito de violncia
simblica, tal como refletido por Pierre Bordieu a fim de pensarmos tal questo. O referido autor
traz que a violncia simblica uma violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas,
que se exerce essencialmente pelas vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento
(BORDIEU, 2010, p.8). Esse tipo de violncia faz que os sujeitos sociais sintam-se familiarizados
com discursos dos dominantes, atualizando, desta maneira, ironicamente, sua dominao.
Verificamos que as mulheres possuem determinado olhar sobre a feminilidade que recrimina
os modos de ser feminino que destoam daquele padro de comportamento socialmente aceito. Um
olhar sobre a maternidade que a torna um destino sagrado para a mulher, devendo ser exercida com
devoo e sacrifcio. Esse olhar existe e vai distanciando as mulheres entre si. A mulher que
santa por ser me, devotada, incansvel, tal como os moldes louvveis criticados ferrenhamente
por Badinter (2010) est distante daquela que diverge desta figura, da mulher cuja sexualidade
no mascarada, aquela que diz no querer ter filhos ou quer-los, mas no em determinado

8
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
momento ou mesmo no quer-los mais, no querer mais filhos alm dos que j cuida. Estes
desvios vo gradativamente levando as mulheres que os praticam a outro patamar nesta espcie
de escala da santidade feminina, dos papeis de gnero cabveis s mulher e que devem ser
impecavelmente encenados.
Consideraes
Ao longo de nossas reflexes, ponderamos acerca da construo de um olhar acerca da
mulher e da maternidade, ancorada em discursos naturalistas que biologizam as relaes sociais e
estabelecem rgidos papis de gnero, rgidos papeis sociais no intuito sobretudo de domesticar as
mulheres, mant-las no espao privado como seu espao cativo. A fala que traz o ser me como
um ser dcil, amvel, sacrlego, devotado parte desta estratgia que visa tornar os corpos
femininos palcos e objetos de mltiplas intervenes e tutelas, diminudo o poder de escolha das
prprias mulheres.
Os discursos e ideias proferidas esto infiltrados na sociedade e so cotidianamente
proferidos, comunicados, sendo parte da socializao de homens e mulheres que o reproduzem,
alimentado e perpetuando o crculo de dominao.
Vimos que em contrapartida norma que associa feminilidade maternidade, realizar um
aborto poderia ser considerado como a negao de uma natureza, de um destino para o qual a
mulher existe e pelo qual ela possui um tero. Mulheres que realizam aborto poderiam, neste caso,
ter seus comportamentos considerados desviantes. Isso no quer dizer que tais mulheres no
estejam nesta sociedade que produz determinadas formas de subjetividade, tambm reproduzindo
discursos que servem queles que as dominam, que buscam control-las, que buscam manter o
masculino como um padro de poder e o feminino como subjugado ao primeiro.
Apontamos aqui para a perversidade deste sistema que produzido a partir de uma moral
patriarcal e nos vai amedrontando e silenciando, impedindo que debates ocorram no sentido de
tentarmos mudar o atual cenrio, no sentido de tentarmos descontruir olhares acerca da mulher, do
que se espera dela, da natureza, do sistema cultural no qual estamos inseridos. Enquanto isso as
mulheres seguiro sendo classificadas a partir de uma figura sagrada idealizada, entre tal figura e
aquela figura que diverge desta e no pode ter espao ou mesmo voz em nossa sociedade.
Referncias

9
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
BADINTER, E. Um amor conquistado: o mito do amor materno. 9ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985.
BADINTER,E. O conflito entre a mulher e a me. Rio de Janeiro: Record, 2010.
BORDIEU,P. A dominao masculina. 8 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
EMMERICK, R. Aborto: (Des)criminalizao, Direitos Humanos e Democracia. Rio de Janeiro:
Editora Lumen Juris, 2008.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I A vontade de saber. 3 ed. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1980.
PEREIRA, P.P.G. O silncio e a voz. In.; LIMA,R. K. de.(org). Antropologia e Direitos Humanos
2. Rio de Janeiro: EdUFF, 2001.
ROHDEN,F. A arte de enganar a natureza: contracepo aborto e infanticdio no incio do sculo
XX. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2003.
VELHO,G. O estudo do comportamento desviante: a contribuio da antropologia social. In.:
VELHO , G. (org). Desvio e divergncia: uma crtica da patologia social. 2ed. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1977.
The holy mother and the woman who aborts: the female body in question

Abstract: This article presents reflections on four stories of poor women to practice induced
abortions. We note in their "marginal" roads and in their silence that women are still victims of
moral judgments and the stigma that attaches to your body and of course the natural destiny of
"sacred" motherhood and stigmatization of nature "denied" abortion. These stigmas are internalized
by social actors and manifested in the acts and speeches from women themselves about their
condition, perpetuating an aspect that has not been discussed.
Keywords: Abortion. Motherhood. Body.