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RETIRO ESPIRITUAL PARA LOS MIEMBROS DE PUAMI

26-30/1/2004
TEMAS:
SER SANTOS HOY
Al hablar de la santidad no podemos prescindir del llamado que el Papa hizo en NMI al
concluir el ao santo:
En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino
pastoral es el de la santidad. caso no era !ste el sentido "ltimo de la indulgencia
#ubilar, como gracia especial o$recida por %risto para que la vida de cada bauti&ado
pudiera puri$icarse ' renovarse pro$undamente(
Espero que, entre quienes )an participado en el *ubileo, )a'an sido muc)os los
bene$iciados con esta gracia, plenamente conscientes de su car+cter e,igente.
-erminado el *ubileo, empie&a de nuevo el camino ordinario, pero )acer )incapi! en la
santidad es m+s que nunca una urgencia pastoral../01 302
2
LUNES:
SER SAN!S "!#
$ES%S: E& 'ENR!( E& MISERI!(
MARTES:
)!'A'I*N + MISI*N
EN &A I,&ESIA PARA E& M-N.!
MIRCOLES :
AMAR E& M-N.!
ESAR EN SIN SER .E
JUEVES:
ESP/RI- .E &!S )!!S0 ESP/RI- .E &I1ERA.
)I)IR EN E& ESP/RI-
VIERNES:
$-N! A MAR/A 0 REN!)AR E& '!RA $E MISI!NER!
Esta 2rase de $uan Pablo II es como una re3aloraci4n 5 un re3erdecer de lo que el
'oncilio )aticano II seal4 en &umen ,entium 5 lo que el mismo Papa en 'hristi2ideles
laici reiter4 5 es &A -NI)ERSA& )!'A'I*N A &A SANI.A. EN &A I,&ESIA(
Por el bautismo0 todos hemos sido llamados a la santidad de 3ida(
Por eso podemos decir que la santidad es un don 5 una tarea0 puesto que ha5 una
santidad 6ontol47ica8 5 una santidad 6moral8
!N!&*,I'A es la santidad dada como un don en el 1autismo(
M!RA& es la tarea de ser santo(
En esta tarea0 podemos decir que la santidad es una 6a3entura80 m9s a:n es la :nica
a3entura posible(
.ec;a 1ernanos: 34na ve& comprendido esto se entra en lo vivo de la $e cat5lica, se
siente vibrar en la carne mortal un terror di$erente del de la muerte, una esperan&a
sobre)umana. /uestra 1glesia es la iglesia de los santos6.
<-E ES &A SANI.A.
E2 10=+> : En %risto 7ios nos eligi5 antes de que creara el mundo, para estar en su
presencia santos ' sin manc)a.
E2 =02=: 8ev9stanse, pues, del )ombre nuevo, el )ombre seg"n 7ios
que !l crea en la verdadera #usticia ' santidad.
&a santidad es 0 pues0 el pro5ecto de .ios para el hombre 5 el amor es la 6atm4s2era8 en
que debe 3i3ir el hombre(
2 Pe 10?+= : :u poder divino nos )a dado todo lo que necesitamos para la vida ' la
piedad, en primer lugar el conocimiento de quel que nos )a llamado por su propia
gloria ' $uer&a. 4 ;or ellas nos )a concedido lo m+s grande ' precioso que se pueda
o$recer< ustedes llegan a ser part9cipes de la naturale&a divina, escapando de la
corrupci5n que en este mundo va a la par con el deseo.
&a santidad est9 0 pues0 en no acomodarse al mundo 0 en estar en sin ser de0 tratando de
3i3ir como hi@os del Padre(
&a santidad considerada como 6pureza8 podemos llamarla 6transparencia8 2rente a
.ios0 sin que ha5a nada que empae su presencia ni su acci4n(
&a santidad es la condici4n normal del cristiano Es sin4nimo de 3ida 3erdadera0 de
ale7r;a0 de realizaci4n0 de coherencia con la 2e0 de per2ecta comuni4n con todos los
miembros de 'risto(
Si se re2leAiona sobre el Padrenuestro 3eremos que cada una de sus peticiones se
relaciona con la santidad(
Aqu; tendr;amos que nombrar la 6obras del esp;ritu8 que seala San Pablo como 2rutos
m9s preciados de la santidad de 3ida(
,al B022 : En cambio, el $ruto del Esp9ritu es caridad, alegr9a,pa&, comprensi5n de los
dem+s, generosidad, bondad, $idelidad, mansedumbre ' dominio de s9 mismo. Estas son
?
cosas que no condena ninguna =e'. =os que pertenecen a %risto *es"s )an cruci$icado
la carne con sus impulsos ' deseos> si a)ora vivimos seg"n el esp9ritu, de#!monos
guiar por el Esp9ritu> depongamos toda vanagloria, de#emos de querer ser m+s que
los dem+s ' de ser celosos.
Ser santo es poder decir con San Pablo : 6para m; la 3ida es 'risto8 C Dlp 1021E
SER SAN! "!#
Si consideramos el 6ho58 de nuestra tarea de santidad tenemos que sealar que est9
marcado por un mundo 5 una cultura en donde la prescindencia de .ios se ha hecho
presente de una manera mu5 sin7ular(
El secularismo reinante hace que el cristiano comprometido con su 3ocaci4n a la
santidad sea cada 3ez m9s un 6raro8 0 una persona que 3a 6contra corriente8(
Ser 6cristiano comprometido8 o ser 6reli7ioso o sacerdote8 5a no 7oza de la misma
consideraci4n en la conciencia popular( 'ada 3ez es m9s 6le@ano8 el concepto de
santidad 5 de compromiso con la 2e(
Por tanto0 ser santo ho5 comporta una situaci4n de 3ida eAtraa al mundo en el que nos
mo3emos(
Podemos decir que 67racias a .ios8 ho5 tenemos la obli7aci4n de ser santos para
demostrar al mundo otro estilo de 3ida distinto del que actualmente 6aho7a8 a la
humanidad(
El estilo moderno pasa por la e2iciencia0 por el acti3ismo0 por el eAitismo0 por el placer0
el hedonismo 0 la 3elocidad 0 el tener m9s que el serF
El estilo cristiano pasa por la sobriedad0 la @usticia 5 la piedad0 como dice San Pablo a
ito 20 11: ;orque la gracia de 7ios, que es $uente de salvaci5n para todos los
)ombres, se )a mani$estado. Ella nos ense?a a rec)a&ar la impiedad ' las
concupiscencias del mundo, para vivir en la vida presente con sobriedad, #usticia '
piedad, mientras aguardamos la $eli& esperan&a ' la 0ani$estaci5n de la gloria de
nuestro gran 7ios ' :alvador, %risto *es"s
Ser santos ho5 es 6dar a .ios lo que es de .ios8 poniendo en el centro de la 3ida la
adoraci4n como actitud contemplati3a 5 acti3a que 6centra8 la 3ida el hombre(
1 Pe 20= : l acercarse a !l, la piedra viva, rec)a&ada por los )ombres pero elegida '
preciosa a los o#os de 7ios, tambi!n ustedes, a manera de piedras vivas, son edi$icados
como una casa espiritual, para e#ercer un sacerdocio santo ' o$recer sacri$icios
espirituales, agradables a 7ios por *esucristo.
'ol 1022: ;ero a)ora, !l los )a reconciliado en el cuerpo carnal de su @i#o,
entreg+ndolo a la muerte, a $in de que ustedes pudieran presentarse delante de !l como
una o$renda santa, inmaculada e irreproc)able.
Rom 1201+2: ;or lo tanto, )ermanos, 'o los e,)orto por la misericordia de 7ios a
o$recerse ustedes mismos como una v9ctima viva, santa ' agradable a 7ios< este es el
culto espiritual que deben o$recer. /o tomen como modelo a este mundo. ;or el
contrario, trans$5rmense interiormente renovando su mentalidad, a $in de que puedan
discernir cu+l es la voluntad de 7ios< lo que es bueno, lo que le agrada, lo per$ecto.
=
Ser santo ho5 es tener siempre una actitud 6sacri2icial8 0 estando siempre dispuestos a
o2recer la 3ida al Seor como centro 5 raz4n de la eAistencia(
Adem9s0 3i3imos un mundo indi3idualista 0 en donde es necesario poner en 3i7encia el
estilo de la solidaridad(
El cristiano es un hombre pro2undamente comunitario 0 porque sabe que su santidad se
realiza EN &A I,&ESIA 0 dentro de una comunidad 5 con la comunidad0 nunca
prescindiendo de ella(
Ser santo ho5 es0 por tanto0 3i3ir pro2undamente el esp;ritu de la misericordia 5 de la
compasi4n(
&!S ME.I!S .E &A SANIDI'A'I*N
&a santidad cristiana tiene como
'IMIEN! : la 2e( 3:in la $e es imposible agradar a 7ios6C "b 110>E
AM*SDERA: la oraci4n( &a oraci4n debe impre7nar el d;a(
INSR-MEN!S : los sacramentos( Son 6a7entes de di3inizaci4n8( 'ada sacramento
con2iere una 7racia propia que mira a una especial situaci4n 5 necesidad espiritual del
hombre(
AM1I! : la I7lesia ( Es el lu7ar de la santi2icaci4n(
&A SANI.A. EN &A )I.A '!I.IANA
&o cotidiano es lo corriente0 lo com:n 0 lo ordinario(
&o contrario es lo 6eAcepcional8 o lo 6espectacular8(
&a santidad pasa por lo ordinario 0 por lo de todos los d;as(
Ser santo no es hacer cosas eAtraordinarias 0 sino proponerse hacer 6eAtraordinariamente
bien8 lo de todos los d;as(
.ec;a Santa eresa : 6&e3antar del suelo un al2iler0 por amor0 puede sal3ar un alma8(
Santos de lo cotidiano 2ueron todos 0 pero nombramos especialmente a San $uan .ie7o0
Santa eresa de $es:s0 5 sobre todo a San $osG(
En lo ordinario de cada d;a tambiGn se mani2iesta .ios F s4lo que ha5 que saber
descubrirlo(
'aracter;sticas de lo cotidiano
La oracin : la &itur7ia de las horas nos hace orar durante el d;a(
ambiGn es bueno hacer durante el d;a otras oraciones de3ocionales 0 que nos a5udan a
mantener el coraz4n 6en la presencia8 de .ios(
En esto tenemos que imitar un poco m9s a los musulmanes(
El traa!o: por pequeo o insi7ni2icante que sea0 el traba@o es lu7ar de santi2icaci4n(
en7o que santi2icarme EN E& RA1A$! 5 no a pesar de Gl(
B
"aciGndolo de la me@or manera0 con competencia0 empeo0 per2ecci4n0 pro2esionalidad0
puntualidad0 etc(
La al"#r$a: 3i3ir la ale7r;a cada d;a es tamb;Gn parte de lo cotidiano(
La cr%&: saber aceptar las cruces de cada d;a o las cruces que nos imponemos con la
morti2icaci4n 5 penitencia que 6pone a ra5a nuestros impulsos(
El a'or a la ("r)a): saber 3i3ir la 3erdad0 de2enderla0 practicarla(
Lo *"+%",o : tambiGn en las cosas pequeas se hace uno santo(
El que no es 2iel en lo poco no lo ser9 en lo mucho 0 dice el E3an7elio(C&c 1>01HE
Lo- otro-: el contacto con 6los otros8 es camino de santidad( Es un e@ercicio
permanente de saber descubrir el rostro de .ios en cada uno( 'ada hombre que cruza
nuestro camino o nos trae un mensa@e de .ios o espera de nosotros una actitud que
re3ele a $es:s(
$es:s supo encontrarse con las m9s di3ersas personas 5 a todos supo dar una palabra 0
una mirada0 un 7esto(
"abr9 que aadir a los que son inde2inidos 0 blandos como los moluscos0 ambi7uos
como los ce2al4podos0 tibios como tortu7as o resbalosos como ranas( A todos tenemos
que amar como 'risto nos am4(
&a santidad se @ue7a especialmente en el amor con que tratemos a todos(
'!N'&-SI*N
San $er4nimo comentaba 3-ambi!n en lo diminuto se demuestra la grande&a del
almaA s9, el alma que se da a 7ios pone en las cosas menores el mismo $ervor que en
las ma'ores6.
3=a santidad grande est+ en cumplir los deberes peque?os de cada instante6 C San
$osemar;a Escri39 E
.ebemos animarnos a 3i3ir la santidad de cada d;a (
PRE,-NAS
I '4mo 3i3o mi santidad cotidianaJ
I En quG encuentro 2allasJ
I <uG prop4sito puedo hacer como 2ruto de esta re2leAi4nJ
JES.S: EL CENTRO/ EL MISTERIO/
)!&)ER A& 'ENR! .E &A )I.A
Es necesario en todo retiro 63ol3er80 es decir0 retomar la re2leAi4n sobre el centro 5 la
raz4n de la 3ida(
Si hablamos de la santidad0 tenemos que hablar de nuestra asimilaci4n a 'risto 5 de la
necesidad de 3ol3er a contemplar su rostro(
>
Nos dice el Papa en NMI 1>:
B Cueremos ver a *es"s D .*n 12,212. Esta petici5n, )ec)a al ap5stol Eelipe por
algunos griegos que )ab9an acudido a *erusal!n para la peregrinaci5n pascual, )a
resonado tambi!n espiritualmente en nuestros o9dos en este ?o #ubilar. %omo aquellos
peregrinos de )ace dos mil a?os, los )ombres de nuestro tiempo, qui&+s no siempre
conscientemente, piden a los cre'entes de )o' no s5lo B )ablar D de %risto, sino en
cierto modo )ac!rselo B ver D. F no es qui&+ cometido de la 1glesia re$le#ar la lu& de
%risto en cada !poca de la )istoria ' )acer resplandecer tambi!n su rostro ante las
generaciones del nuevo milenio(
/uestro testimonio ser9a, adem+s, enormemente de$iciente si nosotros no $u!semos los
primeros contempladores de su rostro.
E& R!SR! .E &A "-MANI.A.
El rostro de 'risto es el rostro de su humanidad(
3=a de *es"s es una )umanidad verdadera, no una )umanidad virtual, simb5lica,
aparente. 4na )umanidad que sentimos pr5,ima a nosotros porque a trav!s del
testimonio de la :agrada Escritura podemos penetrar un poquito nuestros o#os en los
o#os de *es"s . en su mirada2, podemos sentir el latido de su cora&5n, podemos
estrec)ar sus manos que bendicen6C 1eni7no Papa + Seminarios 1>= p( 2BKE
En 'risto contemplamos al 6hombre8 0 al modelo de hombre0 al que muestra el hombre
al mismo hombre0 como seala )aticano II(
Si queremos saber c4mo es el Padre tenemos que 3er al "i@o 5 contemplar su rostro(
Si queremos saber c4mo es el hombre+hi@o de .ios0 tenemos que contemplar a 'risto 5
aprender de El 0 de sus 6sentimientos8(
San Pablo sealaba en Dlp(20B : -engan los mismos sentimientos de %risto *es"s.
Ser;a mu5 interesante pasar por el E3an7elio contemplando los sentimientos de 'risto :
compasi4n0 misericordia0 2astidio0 dolor0 an7ustia0 decepci4n0 abandono 0 con2ianza
ilimitada en el Padre F todos sentimientos mu5 humanos 5 mu5 nuestros 0 para que
aprendamos a 3i3irlos como El 5 en El(
E& MISERI!
'ontemplar a 'risto es contemplar el misterio de un .ios 6escondido8 5 6mani2estado8
en el rostro de 'risto(
6El que me 3e a m;0 3e al Padre80 le dice $es:s a Delipe C $n 1=0LE
.ecir 6escondido8 es decir que siempre podremos descubrirlo0 cada 3ez m9s0 cada 3ez
me@or0 cada 3ez m9s intensamente(
El de 'risto es un misterio que siempre tendremos que estar contemplando 5 amando(
A esto nos anima San Pablo en E2( ?01K+21:
Cue %risto )abite en sus cora&ones por la $e, ' sean arraigados ' edi$icados en el amor.
1G s9 podr+n comprender, con todos los santos, cu+l es la anc)ura ' la longitud, la
altura ' la pro$undidad,
1H en una palabra, ustedes podr+n conocer el amor de %risto, que supera todo
conocimiento, para ser colmados por la plenitud de 7ios.
K
20 I aquel que es capa& de )acer in$initamente m+s de lo que podemos pedir o
pensar, por e poder que obra en nosotros,
21 a !l sea la gloria en la 1glesia ' en %risto *es"s, por todas las generaciones '
para siempreJ m!n.
Nos dice el Papa en NMI 21:
I=a ;alabra ' la carne, la gloria divina ' su morada entre los )ombresJ En la uni5n
9ntima e inseparable de estas dos polaridades est+ la identidad de %risto, seg"n la
$ormulaci5n cl+sica del %oncilio de %alcedonia .a. 4K12< B 4na persona en dos
naturale&as D. =a persona es aqu!lla, ' s5lo aqu!lla, la ;alabra eterna, el )i#o del
;adre. :us dos naturale&as, sin con$usi5n alguna, pero sin separaci5n alguna posible,
son la divina ' la )umana.
:omos conscientes de los l9mites de nuestros conceptos ' palabras. =a $5rmula, aunque
siempre )umana, est+ sin embargo e,presada cuidadosamente en su contenido
doctrinal ' nos permite asomarnos, en cierto modo, a la pro$undidad del misterio.
%iertamente, I*es"s es verdadero 7ios ' verdadero )ombreJ %omo el ap5stol -om+s, la
1glesia est+ invitada continuamente por %risto a tocar sus llagas, es decir, a reconocer
la plena )umanidad asumida en 0ar9a, entregada a la muerte, trans$igurada por la
resurrecci5n< B cerca aqu9 tu dedo ' mira mis manos> trae tu mano ' m!tela en mi
costado D .*n 20,2L2. %omo -om+s, la 1glesia se postra ante %risto resucitado, en la
plenitud de su divino esplendor, ' e,clama perennemente< IB :e?or m9o ' 7ios m9o DJ
.*n 20,2G2.
'omo 'risto es el centro de la historia 5 del mundo0 siempre podremos estar penetrando
en lo que es la 6esencia8 de las cosas (
enemos que acostumbrarnos a mirar 6desde 'risto8 5 6con los o@os de 'risto8(
Mir9ndolo a El 5 mirando con sus o@os podremos descubrir el sentido de la 3ida 5 el
sentido de todas las cosas(
'RIS! 'AMIN!
Precisamente por eso 'risto es el camino (
El camino conduce0 orienta0 lle3a(
"acer de 'risto nuestro camino de 3ida es hacer que El estG siempre presente0 siempre
actuante 0 diri7iendo nuestros pasos(
Ir por El0 ir con El 0 ir en El(
Nuestra 3ida no tiene sentido sin El(
Su palabra es camino( Por eso el cristiano 5 m9s el consa7rado deber9 siempre escuchar
su Palabra 5 meditarla diariamente 0 con 3eneraci4n (
Estar en 'risto es como 6estar en su Palabra80 6re2u7iarse en el E3an7elio8(
.ice san I7nacio de Antioqu;a0 B me )e re$ugiado en el Evangelio, como si en !l
estuviera corporalmente presente el mismo %risto D
'RIS! )ER.A.
El camino de 'risto es el camino de la 3erdad(
&a 3erdad no es s4lo la 63erdad nocional8 de la 2iloso2;a(
Para la 1iblia0 la 3erdad es la 2idelidad(
'risto no s4lo nos ensea 3erdades0 sino que nos ensea a ser 3erdaderos0 es decir0
2ieles al Padre 5 a los hombres(
'risto M 3erdad es el 'risto de la coherencia0 de la 2idelidad hasta la muerte0 el 'risto
que anuncia a los hombres lo que dice el Padre(
N
)i3imos un mundo relati3ista en donde cada uno tiene 6su 3erdad8(
Ante una sociedad as;0 sin de@ar de 6respetar8 a todos0 no podemos de@ar de anunciar lo
que 'risto mismo nos ha enseado 5 por medio de la I7lesia nos propone para la 2e(
&a 3erdad del E3an7elio es una 3erdad que hiere0 que molesta(
Ser ap4stoles de la 3erdad es no tener miedo de anunciarla 0 de proclamarla0 de
de2enderla0 sobre todo con el testimonio de nuestra 3ida(
'RIS! )I.A
El es el que nos da 3ida0 sobre todo a tra3Gs de la 7racia de los sacramentos(
Nos dice Pablo :
Dil( 1021: ;orque para m9 la vida es %risto, ' la muerte, una ganancia.
Para hacer de 'risto nuestra 3ida tenemos que estar en ;ntimo contacto con El por la
oraci4n0 los sacramentos 5 sobre todo por la Eucarist;a(
Nos dice $uan Pablo II en EE ?= : =a Eucarist9a se mani$iesta, pues, como culminaci5n
de todos los :acramentos, en cuanto lleva a per$ecci5n la comuni5n con 7ios ;adre,
mediante la identi$icaci5n con el @i#o 4nig!nito, por obra del Esp9ritu :anto. 4n
insigne escritor de la tradici5n bi&antina e,pres5 esta verdad con agude&a de $e< en la
Eucarist9a, B con pre$erencia respecto a los otros sacramentos, el misterio Mde la
comuni5nN es tan per$ecto que conduce a la c"spide de todos los bienes< en ella
culmina todo deseo )umano, porque aqu9 llegamos a 7ios ' 7ios se une a nosotros con
la uni5n m+s per$ecta D. ;recisamente por eso, es conveniente cultivar en el +nimo el
deseo constante del :acramento eucar9stico.
&a Eucarist;a diaria debe ser nuestro momento 6;ntimo8 con el Seor 0 nuestro
6desposorio8 diario(
)i3ir la Eucarist;a es 3i3ir el amor 0 la cercan;a0 la intimidad(
enemos que re3isar nuestra participaci4n eucar;stica0 para que no se ha7a 6rutinaria80
sino siempre reno3ada 5 resi7ni2icada(
&a Eucarist;a diaria nos aporta la 3i3encia continua del misterio de 'risto0asociado a
nuestra 3ida diaria 5 a los problemas diarios(
enemos que aprender a 3i3ir la Eucarist;a como una continua contemplaci4n 5
aprendiza@e del 6misterio de la 3ida8 contemplado a la luz de los o@os eucar;sticos de
'risto(
Si decimos que en 'risto est9 la respuesta de todo 5 el sentido de todo0 tenemos que
decir que en cada comuni4n podemos ir descubriendo ese misterio continuamente(
En la Eucarist;a est9 todo(
'RIS! EN &A I,&ESIA
Si 'risto es el sacramento del Padre entendemos que la I7lesia es el sacramento de
'risto
'ontemplar a 'risto en la I7lesia es ir descubriendo los in2initos matices de su 6rostro8
en los rostros de la I7lesia(
3=a multi$orme rique&a del misterio de %risto se re$le#a , dir9a como en peque?os
$ragmentos, con rasgos di$erentes, en las m"ltiples vocaciones presentes en la 1glesia.6
CMons( 1eni7no Papa M homil;a ( Seminarios 1>= p( 2BNE
'ontemplar la I7lesia e su in2inita 5 3ariada riqueza de 3ocaciones 0 carismas 5
ministerios 0 en la 3ariad;sima riqueza de sus miembros 0 de sus santos 5 de los
L
momentos de su historia0 es contemplar el misterio de 'risto presente hasta el 2in de los
tiempos(
Si est9 presente0 ha5 que saber contemplarlo(
<uiz9 nos 2alte una mirada contemplati3a de la I7lesia0 porque la miramos con o@os
demasiado humanos 5 demasiado cr;ticos 0 en 3ez de mirarla contemplati3amente(
'!NDI,-RARSE '!N 'RIS!
Si hablamos de 63ol3er al centro8 de nuestra 3ida es para con2i7urarnos con El(
3:er santos, 'a lo sabemos, signi$ica con$igurarse con %risto < )acer que %risto sea la
$orma de nuestra vida, )acer nuestra )umanidad seme#ante a la su'a> no igual a la
su'a, eso no es posible> sino seme#ante a la su'a> cuanto m+s seme#ante a la su'a sea
posible a nuestra condici5n de )ombres ' mu#eres pecadores, que )an tenido la
e,periencia del pecado, de las consecuencias del pecado original ', alguna ve&,
tambi!n la e,periencia del pecado personal. ;ero es importante saber que la meta a la
que todos somos llamados es la de trans$ormar nuestra )umanidad en seme#ante a la de
*es"s.6 . op. %it. 2
PRE,-NAS
I'4mo de2inir;a mi relaci4n con 'ristoJ
IEn quG debo cambiarJ
I<uG debo re2orzarJ
I'4mo es mi 3i3encia de los sacramentos 5 en especial de la Eucarist;a diariaJ
VOCACI0N/ MISI0N
Muchas 3eces hemos hablado de la 3ocaci4n como camino constituti3o de nuestro ser(
"o50 si7uiendo un lindo art;culo del p( 'encini C Seminarios 1B? p 2>BE nos
proponemos mostrar que tenemos que 3i3ir la 3ocaci4n con una espiritualidad nue3a
para que nuestra 3ocaci4n sea acorde con los tiempos que 3i3imos 5 con la necesidad de
despertar tambiGn 3ocaciones entre los @43enes(
Reno3ar nuestra 3ocaci4n es reno3ar la 2orma en que la 3i3imos 5 el 6amor del
principio80 como dice el Apocalipsis(
&A SI'!&!,IA .E& "!M1RE M!.ERN!
Podemos decir que el hombre moderno ha perdido de 3ista su ser relacional(
)i3imos en un mundo indi3idualista en donde s4lo 3ale lo que so50 lo que siento0 lo que
me parece(
&a psicolo7;a del hombre de ho5 es la psicolo7;a 6del ombli7o80 del 6narciso80 del que
s4lo se mira a s; mismo 5 ha perdido de 3ista lo esencial de la relaci4n para ser persona(
Es la psicolo7;a que s4lo mira al otro como 6al7o8 que me sir3e 5 no como 6al7uien que
me completa8(
El hombre moderno ha delimitado 5 delimita cada 3ez m9s el espacio del misterio0 de
la trascendencia0 del principio del 97ape 5 por consi7uiente de la 2e0 de lo ob@eti3o0 de lo
normati3o(
1H
&a rei3indicaci4n del su@eto ha lle3ado a los eAtremos de indi3idualismo histGrico 5
soberbio(
Esta mentalidad ha in2ectado a la I7lesia 5 la in2ecta a:n ho5 cuando se teme la
di3ersidad 5 se busca s4lo la homo7eneidad sin problemas(
En muchas de nuestras relaciones eclesiales la 6comuni4n8 es s4lo 6decreto de hacer
todos lo mismo8 0 pero no 2ruto del amor que implica aceptar al otro con sus 3irtudes0
de2ectos0 carismas0 cualidades0 iniciati3as0 etc(
&a 6pastoral de con@unto8 muchas 3eces se plantea como una pastoral uni2icada por un
solo plan que no acepta di3ersidades ni riquezas ni pro5ectos alternati3os0 ni esquemas
que no sean los 6pre3istos por el plan80 hasta en los m9s m;nimos detalles(
Esto ha in2ectado tambiGn a las comunidades de consa7rados 0 que s4lo han pensado en
s; mismas 5 en sus propios pro5ectos 5 en sus propias econom;as 5 en su propio n:mero
5 se han 6a7otado8 de tanto mirarse(
Esta mentalidad nos pone en el peli7ro del 6encerramiento8 sin darnos cuenta de lo que
3i3e el mundo0 del cual ha5 que 6huir8 porque in2ecta(
Nos per@udica tambiGn hacia el interior de nuestras comunidades consa7radas0 porque
no 3i3imos una relaci4n de autGntica comuni4n 0 sino relaciones 6peri2Gricas8 que no
nos permiten aceptar al otro como es 5 contemplar la 7randeza del don de .ios en ellos(
&A RE'-PERA'I*N .E &A RE&A'I!N
&a 3ocaci4n tenemos que aprender a 3i3irla como relaci4n 0 como identidad del hombre0
llamado a ser 6dialo7ante8 con .ios 5 con los dem9s(
&a 3ocaci4n no es sin el !tro 5 sin los otros(
El )ombre es un ser dialogal que con el pecado )a corrido el riesgo de 3enamorarse de
su mon5logo6 .8upniO2
Nuestra 3ocaci4n la tenemos que 3i3ir menos preocupados por nosotros mismos 5 m9s
preocupados por responder al !tro 5 a los otros desarrollando el carisma recibido para
el bien 5 alabanza del !tro 5 de los otros(
Al decir que la 3ocaci4n es un 6llamado8 nos estamos re2iriendo a al7uien que nos
llama 5 nos con3oca0 es decir0 nos llama @untamente con otros a compartir un don0 un
carisma(
&a relaci4n est9 en la pro2undidad del ser del hombre0 creado a ima7en 5 seme@anza de
la rinidad que es 2undamentalmente relaci4n(
# la relaci4n es reconocimiento de la alteridad(
enemos que 3i3ir la 3ocaci4n como un llamado a 3i3ir la relaci4n con .ios 5 con los
dem9s como una relaci4n constituti3a(
No hemos sido llamados a una 6santidad personal 5 per2eccionista8 sino a compartir un
camino0 un sueo0 un pro5ecto0 un camino com:n hacia la tierra prometida(
&os destinatarios de nuestra 3ocaci4n son la i7lesia 5 el mundo(
Por eso nuestra relaci4n debe ser ante todo la comunicaci4n de la espiritualidad0 el
compartir el don que hemos recibido(
11
enemos que 3i3ir el don con la ilusi4n de ir descubriendo lo que la historia0 la 3ida de
la i7lesia0 las circunstancias nos 3an mostrando 5 pidiendo(
&a 3ida comunitaria 5 2raterna no es s4lo el 3i3ir @untos0 sino el poder 3i3ir unidos(
&a 3erdadera 2raternidad es la capacidad de construir la unidad en la di3ersidad(
3El v9nculo de $raternidad se )ace tanto m+s $uerte cuanto m+s central ' vital es lo que
se pone en com"n6C)ida 2raterna ?2E
&a santidad que tenemos que 3i3ir es una santidad comunitaria0 construida @untos(
=a relaci5n aut!ntica con 7ios , al devolver a la persona la verdad de su ser la
re)abilita de nuevo para todas las relaciones, revividas en el go&o de la libertad. :e
e,perimenta , entonces, que la oraci5n , la relaci5n con 7ios, produce amistad
.relaci5n con el )ombre2 ' la amistad genera oraci5n, ' que #untos, oraci5n ' amistad,
dan go&o , serenidad, creatividad, capacidad de testimonio contagioso.
El apostolado tambiGn ser9 a partir de la relaci4n o reli7i4n C re+li7aci4nE(
El consa7rado 3i3e el apostolado como un encuentro con .ios en el encuentro con el
otro0 quien sea ( 'ada persona me necesita0 me requiere 5 ten7o que hacerme car7o(
=a vida consagrada tiene que tomarse m+s en serio su estar en el mundo, en contacto
con el )ombre, con sus )eridas, evidentes ' ocultas, materiales ' espirituales. El nuevo
rostro de la P% es el rostro del )ombre moderno, es el rostro de aquellos a los que el
consagrado encuentra por su camino, es el rostro en particular del pobre ca9do en
manos de los bandidosA
"a5 que saber 3i3ir la biena3enturanza del amor que se dobla 2rente al necesitado(
RE)ISAR N-ESRA )!'A'I!N '!M! RE&A'I!N
8E=%1Q/ %R0R PE877
&a 3ocaci4n es relaci4n con el misterio 0 un misterio que nos trasciende0 que nos
embar7a0 que nos atrae0 que nos deslumbra( Es como la relaci4n de MoisGs con la zarza(
Es una relaci4n que nos permite adentrarnos en una 3ida escondida con 'risto en .ios
C'ol(?0?E
&a 3erdad es el sentido de la 3ida( # en el sentido de la 3ida la relaci4n nos dice que
nuestra 3ida es para darla0 que no tiene sentido 3i3irla para s; mismo sino para los
dem9s(
Podr9 ele7irse la orientaci4n 0 pero no podr9 ele7irse 2uera de la l47ica del don(
&a 3ocaci4n no es al7o que 5o consi7o0 sino al7o que recibo para dar0 como la 3ida(
# la 3ida debo 3i3irla en primer lu7ar en 7ratitud( &a 3ocaci4n nace del a7radecimiento(
)i3ir la 7ratitud nos permite 3i3ir con libertad( &o que somos 5 lo que estamos llamados
a ser es en de2initi3a un don(
# la 7ratitud nos lle3a a 3i3ir la 7ratuidad(
&a 7ratuidad es la le5 2undamental del crecimiento humano( S4lo los que han aprendido
a decir 7racias pueden aprender a darse( S4lo los que saben decir 7racias pueden decir
6te quiero8(
&a 7ratitud nos lle3a tambiGn a 3i3ir la sencillez 5 el humor(
El que sabe ser a7radecido 5 3i3e la 7ratuidad no se toma tan en serio0 es consciente de
sus limitaciones(
El a7radecido sabe 3i3ir con libertad 5 no hace un drama de cada cosa(
tenci5n, pues, a los que son demasiado serios ' no saben ver el lado c5mico de las
cosas, porque envenena el aire que todos deben respirar> atenci5n a los que e,)iben
12
seguridad ino,idable, porque esconden una gran $ragilidad, atenci5n a quienes no
saben lo que es la )umildad, porque probablemente no saben tampoco qu! es la
con$ian&a ' el abandono, atenci5n a los que se toman demasiado en serio, porque su 'o
ser+ tan entremetido que querr+ todo el espacio ' la atenci5n para s9..op. cit.2
8E=%1Q/ %R0R E8-E8/177
Nadie se hace cristiano a solas0 sino que es en la I7lesia que se hace cristiano(
En la 3ida consa7rada0 el carisma lo compartimos0 porque es una 7racia dada a una
comunidad(
Esto nos permite 3i3ir la identidad 5 la pertenencia como un don a compartir(
# el don es la belleza de .ios descubierta 5 compartida(
El que es incapaz de enamorarse 0 es tambiGn incapaz de sentir la 3ocaci4n(
&a 2raternidad nace del 7ozo de haber descubierto la belleza del don 5 de compartirla
con otros(
&a 2raternidad no se decreta0 sino que se constru5e en la di3ersidad (
No podemos homolo7ar las di3ersidades 0 sino que tenemos que aprender a aceptarlas 5
construir con ellas(
Por eso no tenemos que 6consumir8 comunidad0 sino 6construir8 a partir de la
di3ersidad(
.ebo aprender a sentir al hermano como lu7ar en el que .ios me espera 5 a tra3Gs del
cual .ios me habla(
8E=%1Q/ %R0R =1SE8-7
&a 3ocaci4n es una relaci4n de libertad( &a libertad no es s4lo la libertad de responder al
llamado0 sino tambiGn la libertad de 3i3ir despo@ados de s; 5 a merced del Seor(
Pero esta libertad la 3i3o con otros( Mi libertad comienza donde comienza la de los
otros 5 termina donde se lesiona la di7nidad del otro 5 as; se disminu5e o nie7a dicha
libertad(
&a libertad se e@erce a partir de la contemplaci4n de la belleza(
S4lo el que aprende a descubrir la belleza de .ios es capaz de decir libremente 6no8 a
un mont4n de cosas loables 5 buenas0 pero a las cuales se renuncia libremente por la
belleza de lo descubierto(
enemos que de@arnos arrobar por la belleza(
&os 3otos son una seal de libertad 2rente a la 3erdad 5 el sentido de la 3ida(
El que descubre la belleza 5 se enamora no mira su 3ida como el 6peso de la renuncia8
sino como el 7ozo de la libertad que se despo@a para ir en pos del Amor(
Esta contemplaci4n de la belleza me lle3a tambiGn a la ilusi4n 5 el ries7o del
apostolado(
El enamorado no mide los ries7os ni se 2i@a en sus cualidades 5 posibilidades para
alcanzar el ob@eti3o0 sino que se lanza con 7enerosidad(
El se7uimiento del Amor me lle3a a la 2antas;a del amor 0 que me pone en
disponibilidad para se7uir a 'risto por caminos impre3istos(
&a 3ida consa7rada necesita ho5 de estas 3ocaciones 5 de esta 2antas;a del amor(
PRE,-NAS
I <uG aspectos nue3os he descubierto de mi 3ocaci4nJ
1?
I <uG cosas ten7o que traba@ar en mi 3ocaci4nJ
I'4mo podemos construir me@or la comunidadJ
I'4mo 3i3o el humor 2rente a m; mismo 5 a la realidadJ
EN LA I1LESIA PARA EL MUNDO
&A I,&ESIA '!M! '!M-NI*N
Nos dice el documento E(A(nO ??:
" Ante un mundo roto y deseoso de unidad es necesario proclamar
con gozo y fe frme que Dios es comunin, Padre, Hijo y Espritu
anto, unidad en la distincin, el cual llama a todos los !om"res a que
participen de la misma comunin trinitaria# Es necesario proclamar
que esta comunin es el proyecto magnfco de Dios $Padre%& que
'esucristo, que se !a !ec!o !om"re, es el punto central de la misma
comunin, y que el Espritu anto tra"aja constantemente para crear
la comunin y restaurarla cuando se !u"iera roto# Es necesario
proclamar que la (glesia es signo e instrumento de la comunin
querida por Dios, iniciada en el tiempo y dirigida a su perfeccin en la
plenitud del )eino " *+,-# .a (glesia es signo de comunin porque sus
miem"ros, como sarmientos, participan de la misma /ida de 0risto, la
/erdadera /id *cf# 'n 12, 2-# En efecto, por la comunin con 0risto,
0a"eza del 0uerpo mstico, entramos en comunin /i/a con todos los
creyentes#
Esta comunin, e3istente en la (glesia y esencial a su naturaleza *+4-,
de"e manifestarse a tra/5s de signos concretos6
F el ;apa en /RPR 01==E/1R 1/E4/-E /.T 42 71%E<
.a comunin es el fruto y la manifestacin de aquel amor que,
surgiendo del corazn del eterno Padre, se derrama en nosotros a
tra/5s del Espritu que 'es7s nos da *cf# )m 2,2-, para !acer de todos
nosotros "un solo corazn y una sola alma" *Hc! 8,9:-# )ealizando
esta comunin de amor, la (glesia se manifesta como "sacramento",
o sea, "signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad
del g5nero !umano"# *:;-
.as pala"ras del e<or a este respecto son demasiado precisas como
para minimizar su alcance# =uc!as cosas ser>n necesarias para el
camino !istrico de la (glesia tam"i5n en este nue/o siglo& pero si
faltara la caridad *>gape-, todo sera in7til#
Nuestra 3ocaci4n se da 5 se 3i3e en la I7lesia(
1=
No somos cristianos aislados sino en comuni4n0 porque la 2e es esencialmente
comunitaria0 5a que se da por 6tradici4n80 es decir0 por una comunidad que transmite 5
comunica el don(
&a comuni4n no se constru5e 6por decreto8 0 sino a2ianzando los 3;nculos por medio de
una autGntica espiritualidad de comuni4n(
Es bueno releer lo que el mismo Papa nos dice en NMI =?:
Espiritualidad de la comunin signifca ante todo una mirada del
corazn so"re todo !acia el misterio de la ?rinidad que !a"ita en
nosotros, y cuya luz !a de ser reconocida tam"i5n en el rostro de los
!ermanos que est>n a nuestro lado# Espiritualidad de la comunin
signifca, adem>s, capacidad de sentir al !ermano de fe en la unidad
profunda del 0uerpo mstico y, por tanto, como @ uno que me
pertenece A, para sa"er compartir sus alegras y sus sufrimientos,
para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle
una /erdadera y profunda amistad# Espiritualidad de la comunin es
tam"i5n capacidad de /er ante todo lo que !ay de positi/o en el otro,
para acogerlo y /alorarlo como regalo de DiosB un @ don para m A,
adem>s de ser un don para el !ermano que lo !a reci"ido
directamente# En fn, espiritualidad de la comunin es sa"er @ dar
espacio A al !ermano, lle/ando mutuamente la carga de los otros *cf#
Ca ;,:- y rec!azando las tentaciones egostas que continuamente nos
asec!an y engendran competiti/idad, ganas de !acer carrera,
desconfanza y en/idias# Do nos !agamos ilusionesB sin este camino
espiritual, de poco ser/iran los instrumentos e3ternos de la
comunin# e con/ertiran en medios sin alma, m>scaras de
comunin m>s que sus modos de e3presin y crecimiento#
&a espiritualidad de comuni4n nos lle3a a un e@ercicio continuo de estas 6actitudes8 que
seala $uan Pablo II(
En )IA '!NSE'RAA se nos dice:
8;# A la /ida consagrada se le asigna tam"i5n un papel importante a
la luz de la doctrina so"re la (glesia comunin, propuesta con tanto
5nfasis por el 0oncilio Eaticano ((# e pide a las personas consagradas
que sean /erdaderamente e3pertas en comunin, y que /i/an la
respecti/a espiritualidad *+8- como "testigos y artfces de aquel
Fproyecto de comuninF que constituye la cima de la !istoria del
!om"re seg7n Dios"# *+2- El sentido de la comunin eclesial, al
desarrollarse como una espiritualidad de comunin, promue/e un
modo de pensar, decir y o"rar, que !ace crecer la (glesia en !ondura
y en e3tensin# .a /ida de comunin "ser> as un signo para el mundo
y una fuerza atracti/a que conduce a creer en 0risto $###%# De este
modo la comunin se a"re a la misin, !aci5ndose ella misma
misin"# =>s aun, "la comunin genera comunin y se confgura
esencialmente como comunin misionera"66##
21# .a (glesia encomienda a las comunidades de /ida consagrada la
particular tarea de fomentar la espiritualidad de la comunin, ante
todo en su interior y, adem>s, en la comunidad eclesial misma y m>s
1B
all> a7n de sus confnes, enta"lando o resta"leciendo
constantemente el di>logo de la caridad, so"re todo all donde el
mundo de !oy est> desgarrado por el odio 5tnico o las locuras
!omicidas# ituadas en las di/ersas sociedades de nuestro mundo
Gfrecuentemente laceradas por pasiones e intereses contrapuestos,
deseosas de unidad pero indecisas so"re la /as a seguirG, las
comunidades de /ida consagrada, en las cuales con/i/en como
!ermanos y !ermanas personas de diferentes edades, lenguas y
culturas, se presentan como signo de un di>logo siempre posi"le y de
una comunin capaz de poner en armona las di/ersidades#
.as comunidades de /ida consagrada son en/iadas a anunciar con el
testimonio de la propia /ida el /alor de la fraternidad cristiana y la
fuerza transformadora de la Huena Due/a, *11,- que !ace reconocer
a todos como !ijos de Dios e incita al amor o"lati/o !acia todos, y
especialmente !acia los 7ltimos# Estas comunidades son lugares de
esperanza y de descu"rimiento de las Hiena/enturanzas& lugares en
los que el amor, nutrido de la oracin y principio de comunin, est>
llamado a con/ertirse en lgica de /ida y fuente de alegra#
&a comuni4n0 por tanto0 es un don 5 una tarea permanente(
Es don de .ios porque la recibimos en los sacramentos a partir del 1autismo 5 sobre
todo en el 7ran don de la Eucarist;a 0 pero es tambiGn una tarea permanente 0 una
construcci4n que lle3amos adelante con mucho empeo 5 no sin di2icultades(
&A '!M-NI*N A. INRA .E& INSI-!
'reo que tenemos que re2orzar nuestra identidad 5 nuestra 3i3encia comunitaria(
Al7unas indicaciones pr9cticas para dicha 3i3encia pueden serCaunque no son todasE:
Saber que la presencia de cada una es importante ( Estar presente es decirle al
otro que lo queremos 5 lo 3aloramos 5 por eso estamos ah; 6 a disposici4n de8(
Mani2estar preocupaci4n por el otro concreto0 comunic9ndose(
.e@arse a5udar por los dem9s cuando hace 2alta( Nadie es tan 7rande que no
necesite a5uda(
No 6consumir8 comunidad sino 6construir8 comunidad(
Saber aportar de la propia riqueza 5 compartirla0 tanto en lo material como en lo
espiritual(
Saber compartir los dones de .ios 5 la acci4n de .ios en cada una 5 en los
traba@os realizados(
No hacer 7irar todo alrededor de uno0 sino saber ser 6discretos8 con lo propio(
Saber mirar lo de los dem9s 5 no creer que lo propio es lo :nico que importa o
que 6nadie su2re como 5o8(
Rezar todos los d;as unos por otros(
)i3ir los compromisos de las constituciones como un camino para la comuni4n(
Re3isar siempre 5 corre7ir aquellas cosas que no contribu5en a la comuni4n(
Saber pedir perd4n 5 perdonar(
)i3ir intensamente 5 como 6prioridad8 la celebraci4n eucar;stica mensual 5 los
actos comunitarios pro7ramados(
Saber que todos somos necesarios aunque nadie sea indispensable(
1>
ener conciencia de que mi 3ocaci4n se realiza 5 crece en 5 con la comuni4n
2raterna0porque me he li7ado a un instituto+comunidad que comparte un carisma(
Mi 3ocaci4n es relaci4nCreli7i4n M rePli7a con .ios 5 los dem9sE (
&A '!M-NI*N A. EQRA
enemos que re3isar tambiGn nuestro compromiso de comuni4n:
'omo testimonio que atrae 3ocaciones
'omo construcci4n de la comuni4n eclesial diocesana
'omo comuni4n con los otros institutos(
'omo comuni4n con los sacerdotes0 pastores de la comuni4n(
'omo comuni4n con los mo3imientos e instituciones (
'omo comuni4n en las comunidades parroquiales(
'omo comuni4n con el Papa 5 su ma7isterio(
PRE,-NAS
I<uG inquietudes me ha de@ado el temaJ
IEn quG debo me@orar mi relaci4n con la comunidadJ
I<uG cosas debo corre7irJ
IEn quG debo me@orar mi relaci4n eclesialJ
AMAR EL MUNDO
&a 'onstituci4n pastoral de la I7lesia en el mundo actual0 ,audium et Spes0 nos ha
abierto a una consideraci4n 6amable8 del mundo(
#a no nos tenemos que 6de2ender8 del mundo0 sino que tenemos que tratar de
comprenderlo 5 amarlo(
Es bueno releer al7unos p9rra2os:
1. =os go&os ' las esperan&as, las triste&as ' las angustias de los )ombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres ' de cuantos su$ren, son a la ve& go&os ' esperan&as,
triste&as ' angustias de los disc9pulos de %risto. /ada )a' verdaderamente )umano que
no encuentre eco en su cora&5n. =a comunidad cristiana est+ integrada por )ombres
que, reunidos en %risto, son guiados por el Esp9ritu :anto en su peregrinar )acia el
reino del ;adre ' )an recibido la buena nueva de la salvaci5n para comunicarla a
todos. =a 1glesia por ello se siente 9ntima ' realmente solidaria del g!nero )umano ' de
su )istoria..U: 12
&a Introducci4n de la 'onstituci4n nos est9 diciendo cu9l debe ser nuestro esp;ritu ante
el mundo: solidaridad con el mundo(
E& M-N.! "!#
Ser;a mu5 atre3ido hacer una descripci4n acabada de lo que 3i3e el mundo ho50 pero lo
analizamos bre3emente 0 como para situar nuestra re2leAi4n(
&o hacemos con al7unas palabras que nos pueden pintar la realidad:
,lobalizaci4n
-ni3ersalismo
Din de las utop;as
1K
'reciente in@usticia
'risis de la idea de desarrollo
entaci4n del desaliento
entaci4n de los 2undamentalismos
A3ance de la ciencia
Secularismo (
'risis de la idea de .ios(
Se dilu5en las di2erencias entre las reli7iones
'ambios acelerados 5 pro2undos
'onciencia creciente sobre los derechos humanos 5 eAa7eraciones
.emocratizaci4n
Sub@eti3ismo relati3ista
Ecolo7;a
'iencia que enaltece 5 que manipula
Planetarizaci4n C &una0 MarteE
,uerras continuas
'reciente conciencia del 3alor de cada cultura 5 cada etnia(
Relati3izaci4n de la moral
'risis de la 2amilia
<uiz9 se pueda resumir todo esto en otro teAto de ,(S(CnOKE:
L. El cambio de mentalidad ' de estructuras somete con $recuencia a discusi5n las
ideas recibidas. Esto se nota particularmente entre #5venes, cu'a impaciencia e incluso
a veces angustia, les lleva a rebelarse.
%onscientes de su propia $unci5n en la vida social, desean participar
r+pidamente en ella. ;or lo cual no rara ve& los padres ' los educadores e,perimentan
di$icultades cada d9a ma'ores en el cumplimiento de sus tareas.
=as instituciones, las le'es, las maneras de pensar ' de sentir, )eredadas del
pasado, no siempre se adaptan bien al estado actual de cosas. 7e a)9 una grave
perturbaci5n en el comportamiento ' aun en las mismas normas reguladoras de !ste.
=as nuevas condiciones e#ercen in$lu#o tambi!n sobre la vida religiosa. ;or una
parte, el esp9ritu cr9tico m+s agudi&ado la puri$ica de un concepto m+gico del mundo '
de residuos supersticiosos ' e,ige cada ve& m+s una ad)esi5n verdaderamente personal
' operante a la $e, lo cual )ace que muc)os alcancen un sentido m+s vivo de lo divino.
;or otra parte, muc)edumbres cada ve& m+s numerosas se ale#an pr+cticamente
de la religi5n. =a negaci5n de 7ios o de la religi5n no constitu'e, como en !pocas
pasadas, un )ec)o ins5lito e individual> )o' d9a, en e$ecto, se presenta no rara ve&
como e,igencia del progreso cient9$ico ' de un cierto )umanismo nuevo.
En muc)as regiones esa negaci5n se encuentra e,presada no s5lo en niveles
$ilos5$icos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la interpretaci5n de las
ciencias )umanas ' de la )istoria ' la misma legislaci5n civil. Es lo que e,plica la
perturbaci5n de muc)os.
Esto trae apare@ado un 7ran desorden 0 como lo seala el nO si7uiente:
4na tan r+pida mutaci5n, reali&ada con $recuencia ba#o el signo del desorden, ' la
misma conciencia agudi&ada de las antinomias e,istentes )o' en el mundo, engendran
o aumentan contradicciones ' desequilibrios.
:urgen muc)as veces en el propio )ombre el desequilibrio entre la inteligencia
pr+ctica moderna ' una $orma de conocimiento te5rico que no llega a dominar '
ordenar la suma de sus conocimientos en s9ntesis satis$actoria.
1N
Srota tambi!n el desequilibrio entre el a$+n por la e$icacia pr+ctica ' las
e,igencias de la conciencia moral, ' no pocas veces entre las condiciones de la vida
colectiva ' a las e,igencias de un pensamiento personal ' de la misma contemplaci5n.
:urge, $inalmente, el desequilibrio entre la especiali&aci5n pro$esional ' la visi5n
general de las cosas.
parecen discrepancias en la $amilia, debidas 'a al peso de las condiciones
demogr+$icas, econ5micas ' sociales, 'a a los con$lictos que surgen entre las
generaciones que se van sucediendo, 'a a las nuevas relaciones sociales entre los dos
se,os.
/acen tambi!n grandes discrepancias raciales ' sociales de todo g!nero.
7iscrepancias entre los pa9ses ricos, los menos ricos ' los pobres. 7iscrepancias, por
"ltimo, entre las instituciones internacionales, nacidas de la aspiraci5n de los pueblos
a la pa&, ' las ambiciones puestas al servicio de la e,pansi5n de la propia ideolog9a o
los ego9smos colectivos e,istentes en las naciones ' en otras entidades sociales.
-odo ello alimenta la mutua descon$ian&a ' la )ostilidad, los con$lictos ' las
desgracias, de los que el )ombre es, a la ve&, causa ' v9ctima.
&A &*,I'A .E &A EN'ARNA'I*N
&o descrito 0 a:n a ries7o de ser demasiado esquem9tico 0 nos pone ante la alternati3a de
una nue3a manera de )ER E& M-N.! de )ER A .I!S 5 de )ER &A DE(
VER EL MUNDO
El mundo 5a no puede ser 3isto como 6enemi7o80 sino como 6hermano8(
El mundo no es lo contrapuesto a .ios 0 sino la creaci4n de .ios(
odo lo creado es bueno 5 el hombre es libre0 libre de respetar 5 de destruir la creaci4n
misma(
Por eso nuestra mirada ha de ser misericordiosa0 llena de amor 5 comprensi4n 0 como la
mirada de .ios (
enemos que aprender a 3er lo positi3o de todas las cosas 5 situaciones 5 aprender a
discernir los peli7ros antihumanos de situaciones0 tendencias0 ideolo7;as0 planteos0
descubrimientos0 etc(
.ebemos mirar el mundo am9ndolo0 lo cual si7ni2ica tener siempre dispuesto el coraz4n
para a5udar a la trans2ormaci4n del mundo que no se har9 sin el mundo0 porque el
mundo es el hombreF
7ios que te cre5 a t9 sin t9, no te salvar+ a t9 sin t90 dec;a San A7ust;n(
VER A DIOS
El nue3o paradi7ma del mundo nos lle3a a trans2ormar o puri2icar nuestra idea de .ios(
6.ime c4mo es tu .ios 5 te dirG c4mo es tu 3isi4n del mundo( .ime c4mo es tu 3isi4n
del mundo0 5 te dirG c4mo es tu .ios8C<ueiru7a M 'ias =>1 p( 1H?E
enemos que de@ar de lado la 3isi4n de un .ios ma7o 5 manipulador 5 pasar a una
3isi4n de .ios creador 5 respetuoso de la libertad del hombre(
.e@ar de lado la 3isi4n de un .ios eAclusi3o de su pueblo0 a un .ios uni3ersal
Ccat4licoE(
.e un .ios 6@usto 5 @usticiero8 a un .ios 6piadoso 5 misericordioso8 que su2re @unto
con el hombre 5 por el hombre 5 lo que el mismo hombre hace 5 decide(
.e un .ios de omnipotencia arbitraria a un .ios de compasi4n solidaria(
El mal e,iste porque es sencillamente inevitable ' 7ios no lo manda, sino que lo su$re '
lo padece como $rustraci5n de la obra de su amor en nosotros(C idem p( 1HNE
1L
.ios no es el soberano alti3o e indi2erente0 sino el ,ran compaero 0 el que su2re con
nosotros 5 nos comprende(
.ios restablece la di7nidad del pobre 5 del mar7inado de este mundo 5 as; restablece la
esperanza(
El .ios de $es:s no crea para ser ser3ido0 sino 0 en todo caso0 para ser3irnos(
'itamos a San $uan de la 'ruz:
6;orque a"n llega a tanto la ternura ' verdad de amor con que el inmenso padre regala
' engrandece a esta )umilde ' amorosa alma- I o) cosa maravillosa ' digna de todo
pavor ' admiraci5nJ- que se su#eta a ella verdaderamente para engrandecer, como si El
$uese su siervo ' ella $uese su se?or, ' est+ tan sol9cito en el regalar, como si El $uese
esclavo ' ella $uese su 7ios. I-an pro$unda es la )umildad ' dul&ura de 7iosJ
VER LA FE
El mundo que ho5 3i3imos tambiGn nos obli7a a cambiar la mirada de nuestra 2e(
Nuestra 2e en 'risto+Seor 5a no puede ser una 2e que se contrapone al mundo0 sino que
lo sir3e0 respetando todo lo autGnticamente humano 5 cristiano que ha5 2uera de los
l;mites de la I7lesia(
.ios ama a todos 5 a todos se re3ela0 pero ha querido hacerlo de manera plena 5 clara
en $es:s para as; o2recer al mundo la posibilidad de descubrirlo plenamente respetando
su libertad 5 haciendo el camino de las 6mediaciones8(
El cristiano sabe que todos pueden sal3arse sin son coherentes con su conciencia0 pero
sabe que tiene una riqueza que debe comunicar 5 compartir si quiere ser coherente
consi7o mismo(
odo hombre es hermano 5 merece conocer el don de una RE)E&A'I!N que en 'risto
se ha hecho plena 5 que potencia todo lo que por di3ersos caminos los hombres de todos
los pueblos0 culturas 5 tradiciones0 3an descubriendo acerca de .ios(
&A RE)E&A'I!N m9s que un pri3ile7io es un deber 5 un tesoro a comunicar(
.ios en 'risto ha ele7ido la 6estrate7ia del amor8 para poder lle7ar a todos con la sua3e
su7erencia del anuncio respetuoso(
'*M! AMAR E& M-N.! "!#
Proponemos al7unas ideas como para 3i3ir amando el mundo que ho5 nos toca0 la
historia que ho5 compartimos con tantos hombres 5 mu@eres (
Ante todo tenemos que tener presente el mandato del Seor:8&o que ha7an a uno de
estos mis pequeosF8
No ha5 2orma cristiana de estar en el mundo sino amando0 sabiendo que todo hombre
que se cruza en nuestro camino debe ser siempre ob@eto del amor(
Pero aportamos al7unas actitudes pr9cticas :
Estar al tanto de lo que sucede
&eer e in3esti7ar por d4nde 3an las cosas0 las tendencias0 los pro7resos cient;2icos0 las
corrientes ideol47icas 0 las 2iloso2;as0 la teolo7;a0 etc
No tener miedo de mezclarse 5 6arries7arse8 con prudencia e3an7Glica(
Saber aportar siempre la propia riqueza (
No tener miedo a las di2erencias 5 a los con2lictos ine3itables(
Estar mu5 atentos en la oraci4n a lo que nos su7iera el Esp;ritu(
Saber aceptar opiniones di2erentes (
2H
Saber dar raz4n de nuestra esperanza( No desanimarnos ante el mal(
E3itar los 2undamentalismos 5 eAclusi3ismos(
ener un coraz4n abierto 5 comprensi3o(
No 6rene7ar8 del mundo que nos toca ni de la historia que nos toca(
)i3ir el ser3icio incondicional ( 6-na I7lesia que no sir3e 0 no sir3e para nada8
C$(,aillotE
.e2ender siempre la di7nidad del hombre(
ener real pre2erencia por los pobres 5 mar7inados(
E3itar el absolutismo(
Saber 3i3ir la tolerancia(
1uscar la e2icacia 0 sin caer en el e2icientismo 0 que puede anular a la persona( No se
trata de ne7ar el 3alor de la e2icacia0 sino de @erarquizarla tratando de que busque el
ser3icio a todos(
Saber escuchar a todos 0 teniendo un coraz4n dispuesto a la riqueza que ha5 en cada
uno(
No dramatizar ni complicar0 sino saber tener sentido del humor0 que es una 2orma de
3i3ir la esperanza(
No es todo0 sino al7unas actitudes que debemos pri3ile7iar a 2in de 3i3ir m9s
intensamente nuestro carisma(
PRE,-NAS
I<uG de nue3o nos ha aportado el temaJ
I<uG cosas ten7o que cambiar o potenciar como actitudes 2rente al mundoJ
I<uG cosas positi3as descubro en el mundo de ho5 I
I'4mo 3i3o 2rente a lo ne7ati3oJ
IEn quG ten7o que cambiar mi idea de .ios 5 de la 2eJ
ESTAR EN SIN SER DE
&as palabras de $es:s en la oraci4n que san $uan coloca en la :ltima cena son el
paradi7ma para nuestra re2leAi4n 0 que es continuaci4n de la anterior(
.i@o $es:s C $n 1KE:
H Fo ruego por ellos< no ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque son
tu'os.
10 -odo lo m9o es tu'o ' todo lo tu'o es m9o, ' en ellos )e sido glori$icado.
11 Fa no esto' m+s en el mundo, pero ellos est+n en !l> ' 'o vuelvo a ti. ;adre santo,
cuida en tu /ombre a aquellos que me diste, para que sean uno, como nosotros.
12 0ientras estaba con ellos, cuidaba en tu /ombre a los que me diste> 'o los
proteg9a ' no se perdi5 ninguno de ellos, e,cepto el que deb9a perderse, para que se
cumpliera la Escritura.
13 ;ero a)ora vo' a ti, ' digo esto estando en el mundo, para que mi go&o sea el de
ellos ' su go&o sea per$ecto.
14 Fo les comuniqu! tu palabra, ' el mundo los odi5 porque ellos no son del mundo,
como tampoco 'o so' del mundo.
1K /o te pido que los saques del mundo, sino que los preserves del 0aligno.
16 Ellos no son del mundo, como tampoco 'o so' del mundo.
1L %ons+gralos en la verdad< tu palabra es verdad.
1G s9 como t" me enviaste al mundo, 'o tambi!n los env9o al mundo.
21
1H ;or ellos me consagro, para que tambi!n ellos sean consagrados en la verdad.
20 /o ruego solamente por ellos, sino tambi!n por los que, gracias a su palabra,
creer+n en m9.
21 Cue todos sean uno< como t", ;adre, est+s en m9 ' 'o en ti, que tambi!n ellos sean
uno en nosotros, para que el mundo crea que t" me enviaste.
22 Fo les )e dado la gloria que t" me diste, para que sean uno, como nosotros somos
uno
23 -'o en ellos ' t" en m9- para que sean per$ectamente uno ' el mundo cono&ca que
t" me )as enviado, ' que 'o los am! c5mo t" me amaste.
24 ;adre, quiero que los que t" me diste est!n conmigo donde 'o est!, para que
contemplen la gloria que me )as dado, porque 'a me amabas antes de la creaci5n del
mundo.
2K ;adre #usto, el mundo no te )a conocido, pero 'o te conoc9, ' ellos reconocieron
que t" me enviaste.
26 =es di a conocer tu /ombre, ' se lo seguir! dando a conocer, para que el amor
con que t" me amaste est! en ellos, ' 'o tambi!n est! en ellosD.
Estar en el mundo sin ser del mundo no es cosa 29cil0 sino el desa2;o de la hora presente(
"a5 una 2eliz eApresi4n de eilhard de 'hardin : 3)a' que amar muc)o al mundo para
poder superarlo6(
&a conducta de $es:s de Nazareth 0 sin prepotencias ni siembra por alu3i4n0 debe ser
paradi7ma para sus se7uidores(
ESAR EN E& M-N.!
#a hemos hablado en la re2leAi4n anterior sobre nuestra relaci4n con el mundo de ho5(
Aadimos al7unas consideraciones sobre la increencia que ho5 in3ade el mundo en que
3i3imos(
&as principales 2ormas de increencia que ho5 recorren el mundo son:
El at"$-'o C que ho5 se denomina 6militante8 en la eApresi4n de la candidata Ar7iba5E
En realidad habr;a que pre7untarse quG .ios nie7an los que nie7an a .ios(
El ate;smo 3a siempre de la mano de un humanismo eAa7erado(
No poca responsabilidad nos cabe a los cristianos 2rente al ate;smo0 como lo ha sealado
el )aticano II(
El ateo 6cree8 en las posibilidades del hombre(
El a#no-tici-'o/ Ser a7n4stico es no echar de menos a .ios(
Al a7nosticismo es la increencia de la incertidumbre 5 de la b:squeda permanente(
El in)i2"r"nti-'o/
El indi2erente 3i3e centrado en lo pen:ltimo0 no se preocupa de lo :ltimo(
El indi2erente se preocupa s4lo del presente0 del 3i3ir
Sincr"ti-'o o incr""ncia- )" -%-tit%cin/
El sincretismo es la mezcla de 3ariadas respuestas reli7iosas0 mezcladas sin criterio(
Es el terreno abonado para la creencia en hor4scopos0 amuletos0 adi3inos 5 para lo que
se ha denominado 6reli7iones ci3iles8 0 es decir0 la sustituci4n de .ios por los pro5ectos
econ4micos0 pol;ticos o Gtnicos(
22
Estar ho5 en el mundo es tener la conciencia de que 3i3imos en un mundo eAtrao a la
2e0 desorientado 0 in3adido por toda clase de propuestas 0 las m9s di3ersas 0 que intentan
saciar el hambre de trascendencia 5 absoluto que ha5 en el coraz4n de todo hombre(
Si bien ho5 se 3i3e 6el d;a8 0 el momento0 5 ha5 un marcado desinterGs por la ultimidad
5 la trascendencia 0 sin embar7o 0 tambiGn se 3i3e la an7ustia0 la 3aciedad0 el miedo 5 la
inestabilidad(
En el 2ondo de muchas de estas posturas se re2le@a asimismo una reacci4n en contra de
ciertas 2ormas 6institucionales8 o 6estructuradas8 de 3i3ir la 2e(
No siempre la I7lesia ha sabido ser sacramento de la presencia de 'risto ( &as
estructuras eclesiales no siempre han satis2echo la necesidad de 3er un cristianismo 2iel
a $esucristo 5 su e3an7elio(
No podemos de@ar de estar en ese mundo 0 un mundo que critica 5 desa2;a a la I7lesia
No podemos caer en la tentaci4n del aislamiento o la tentaci4n de la 6burbu@a8 que nos
hace escapar de la realidad que nos circunda(
"a5 que 6estar8( # estar si7ni2ica permanecer0 asumir la realidad0 conocerla cada 3ez
m9s pro2undamente0 tener capacidad de re2leAi4n0 saber mirar con pro2undidad 5 a la
3ez con distancia ob@eti3adora(
Estar si7ni2ica saber soportar las 6inclemencias del tiempo80 es decir0 los a3atares
propios de la historia0 del @ue7o de las libertades 0 de las opciones 5 de los
en2rentamientos(
Estar si7ni2ica eAponerse continuamente 0 porque es un poco estar 6a la intemperie8 0
corriendo el ries7o 2rente a lo que se @ue7a continuamente cuando las libertades
humanas se entrecruzan(
6Estar8 es el desa2;o de la hora0 si queremos penetrar el mundo con el E3an7elio(
S4lo el que permanece puede decir una palabra0 porque su palabra podr9 estar a3alada
por el testimonio de su 3ida(
El mundo de ho5 no le cree a los maestros0 sino a los testi7os0 dec;a Pablo )I ( #
aad;a: 5 si le cree a los maestros es porque son testi7os(
# el testimonio necesita permanencia(
SIN SER .E& M-N.!
El cristiano da testimonio de una 3ida distinta (
Es como los dem9s0 pero no tiene el mismo estilo(
)i3e lo que todos 3i3en0 pero con otro esp;ritu(
Su2re lo que todos su2ren 0 porque la 2e no es un se7uro contra el su2rimiento0 pero lo
su2re de otra manera(
Es com:n0 pero es eAtraordinario(
Podr;amos pre7untarnos 0 por tanto0 quG es lo propio de la 3ida del cristiano 0 lo propio
del laico (
El '%n)o l%#ar t"ol#ico
En primer lu7ar di7amos que para el laico el mundo no es s4lo una circunstancia0 sino
un lu7ar teol47ico(
2?
Esto quiere decir que deber9 santi2icarse con lo que 3i3e 5 en lo que 3i3e 5 no
escapando de lo que 3i3e(
El mundo es el lu7ar propio de su santi2icaci4n(
El mundo del traba@o0 de la educaci4n0 de la 2amilia0 de la pol;tica0 de la econom;a0 etc(
etc( es el lu7ar en donde debe encontrar a .ios 5 dialo7ar con El(
Es tambiGn en el mundo donde debe mani2estar la supremac;a de .ios 5 la belleza de la
2e( S4lo en la oscuridad brilla m9s 2uerte la luz(
Vi("ncia )" la- (irt%)"-/
El cristiano 3i3e las 3irtudes sobrenaturales de la 2e 0 la esperanza 5 la caridad en lo
cotidiano(
3@abiendo recibido el Esp9ritu santo, todo $iel sabe que tambi!n )a recibido las
3virtudes sobrenaturales6 que lo orientan constantemente a 3vivir con 7ios6 ' a
unirse a !. Ee esperan&a ' caridad no se re$ieren en primer lugar al es$uer&o )umano,
sino al don de la vida trinitaria que se o$rece a la criatura ' se in$unde en ella como
verdad de la mente ' del cora&5n. la $e2 , como certe&a con$iada de la
salvaci5n. esperan&a2 ' ambas garanti&adas por el 3grand9simo mor6. caridad2 con
el que )emos sido amados ' en el que se nos llama a 3permanecer6.*n 1K,4-1L26. .0.
:icari V %ommunio 1- 2003 V p. L12
Adem9s 3i3e las 3irtudes morales tambiGn como don de .ios( &a prudencia0 la @usticia 0
la 2ortaleza 5 la templanza son estas 3irtudes que re7ulan 6cardinalmente8 la 3ida del
cristiano(
Vi("ncia 2%"rt" )" la "-*"ran&a
'reo que ho5 se destaca sobre todo la esperanza0 como 3irtud eminente para un mundo
3ac;o de trascendencia(
6$esucristo es el mismo a5er0 ho5 5 siempre8(
&a esperanza me permite 3i3ir el ho5 con serenidad e inquietud0 la serenidad de la
certeza del amor de .ios 5 la inquietud de lo que .ios me pide 5 me muestra a cada
instante0 porque .ios no se repite(
Me permito transcribir un p9rra2o de un art;culo del P( 1riancesco en la re3ista
Pastores de diciembre del 2HH1:
6Es el )o' que para m9 da sentido ' contenido al creer ' el creer el que da sentido '
contenido al )o'. @o' , es el mundo tal cual es, son los otros, so' 'o mismo. :in creer, el
)o' se inquieta, busca un sentido, pero se pierde en su movilidad, su inestabilidad, su
evanescencia. @o', ser+ ma?ana, ser+ a'erA %reer, es el sentido del movimiento que
va de a'er a ma?ana. la inversa, sin el )o', el creer se $i#a, deviene abstracto, vac9o,
ciego. 0anera original de $ormular el cruce )ori&ontal V vertical de la vida cristiana6.
Al7unas 2rases para pensar:
+6Decundar el pasado0 creando el 2uturo0 que tal sea mi presente8CNietzscheE
+ El 2uturo consistir9 en esto : mirar todo de le@os0 mirar todo de cerca0 5 que todo ten7a
un nombre nue3o8 C ApolinarioE
+ &o 3ir7en 0 lo 3i3iente0 lo bello0 "!# C MallarmGE
2=
El cristiano 0 en un mundo que tiende a la 3aciedad0 debe 3i3ir pro2undamente la
esperanza(
El mismo autor citado nos dice:
3=a esperan&a cristiana tiene ' tendr+ $uturo , es decir, sentido ' credibilidad , mientras
)a'a quien testimonie )o' ' aqu9 , en este mundo ' en esta )istoria, de 3otro mundo6
realmente posible del que su propia manera de vivir da precisamente testimonio
concreto.
Esa e,periencia concreta , esa vivencia singularmente distinta se carga de un peso
doblemente testimonial cuando el que la encarna mani$iesta )acerlo , en dic)os '
)ec)os, porque cree en un 3mundo otro6 del que vivimos, porque con$iesa , en virtud de
una ;alabra que lo trasciende, ' lo atraviesa, 3nuevos cielos ' nueva tierra6 realmente
posibles ' entregadas como promesa a su esperan&a6.
"a5 tres con3icciones que acompaan nuestra esperanza :
R.ios no pacta con el mal
R.ios no es un mero espectador del mal
R.ios triun2a de2initi3amente del mal pero no a tra3Gs de la 3iolencia( El es el
'ruci2icado del mal para 3encer el mal con el amor(
.ios ha ele7ido el camino aparentemente m9s in7rato 5 menos e2icaz que es la
6penetraci4n 7ota a 7ota80porque es el :nico camino del amor(
Vi("ncia )" la al"#r$a
&a ale7r;a es el resplandor de la esperanza(
&a ale7r;a es ho5 particularmente necesaria 5 es el re2le@o m9s claro de que nuestra
esperanza nos hace pro2undamente 2elices(
Es de notar que el primer mila7ro de $es:s 2ue hecho en un clima de 2iesta0 ls 1odas de
'an9(
Nuestra con3icci4n es que .ios se ha hecho hombre por amor al hombre 5 esta 3erdad
nos in2unde una 7ran ale7r;a(
.ios se ha enamorado del hombre 5 cada uno de nosotros es ob@eto de ese amor de
manera particular( 'ada uno ha sido re7ado por la san7re de 'risto(
3%"rt" co'*ro'i-o )" 'i-"ricor)ia 4 a'or "ntra,al"/
El cristiano debe mani2estar al mundo que lo que 3ale en de2initi3a es el amor por los
pobres0 los desheredados0 los mar7inados0 los abandonados0 los que ho5 su2ren
condiciones inhumanas(
<uiz9 aqu; debamos poner como re2erencia el 2uerte impacto que ha causado la 2i7ura
de Madre eresa(
&a 7enerosidad0 la 7ratuidad0 el desprendimiento 0 el amor sin 2ronteras 0 la
disponibilidad permanente al ser3icio deben ser caracter;stica 2undamental del que dice
creer en un .ios hecho hombre por amor al hombre0 que no consider4 su cielo como
lu7ar de reposo0 sino que 6sali48 al cruce del hombre(
Aqu; ser;a bueno releer 'hristi2ideles laici en donde el Papa seala al7unos
compromisos que debe tener en cuenta el laico:
CSealamos los t;tulos de los nO ?K al ==E:
Promo3er la di7nidad de la persona
)enerar el in3iolable derecho a la 3ida
2B
EAi7ir el reconocimiento de la dimensi4n reli7iosa del hombre 5 el derecho ci3il
5 social a la libertad reli7iosa(
&a 2amilia0 primer campo en el compromiso social
&a caridad0 alma 5 apo5o de la solidaridad
odos destinatarios 5 prota7onistas de la pol;tica
Situar al hombre en el centro de la 3ida econ4mico social
E3an7elizar la cultura 5 las culturas del hombre
Marta 4 Mar$a
&a s;ntesis entre acci4n 5 contemplaci4n debe caracterizar al laico(
Ambas son necesarias 5 no se contraponen(
Es bueno ser3ir al Seor 5 es bueno escucharlo(
Sin caer en el acti3ismo CMartaE debemos nutrir la acti3idad C Mar;aE(
El E3an7elio no nos dice que Mar;a no hiciera nada0 sino que no de@4 que lo que hac;a
le absorbiera toda la 3ida(
A modo de conclusi4n citemos una 2rase de Pedro Po3eda0 sacerdote recientemente
canonizado por $uan Pablo II:
3Pivir sin pesimismo enervante, ni optimismo e,altado, sin audacias imprudentes pero
sin cobard9as vergon&osas, sin abundar en lo super$luo ni $altar a lo necesario. :in
desconocer los peligros o e,agerar las di$icultades.6
PRE,-NAS
ISG estar en el mundoJ
I'4mo eApreso en mi 3ida el 6no ser del mundo8J
IEn quG 3irtudes debo pro7resarJ
I'4mo 3i3o la unidad contemplaci4n+ acci4nJ
I'4mo 3i3o la ale7r;a 5 la esperanzaJ
ESP5RITU DE LOS VOTOS6 ESP5RITU DE LIBERTAD
6Si quieres80 dice $es:s cuando in3ita al @o3en rico a se7uirlo(
El 6si quieres8 nos habla claramente de una propuesta0 de una in3itaci4n0 no de una
imposici4n(
&a 3ida consa7rada es una in3itaci4n de .ios al coraz4n libre del hombre(
Pero es una llamada a la libertad0 para 3i3ir la libertad(
&a libertad en el mundo contempor9neo est9 asediada 0 tentada(
El 7ran pecado del mundo contempor9neo es haber separado la libertad de la 3erdad0
dice $uan Pablo II (
# la 3erdad que intenta recuperar la 3ida consa7rada0 para el mundo 5 para el hombre0
es la 3erdad sobre el hombre0 la 3erdad sobre el 6pro5ecto de .ios8 para el hombre(
El hombre ha sido creado en una triple dimensi4n : hi@o de .ios0 hermano 5 seor+
administrador de la creaci4n(
# es esta triple dimensi4n de la condici4n humana la que ho5 se encuentra amenazada
por las distintas idolatr;as: la idolatr;a del dinero0 del seAo 5 del poder(
&a 3ida consa7rada quiere restituir la ima7en del hombre (
P!R <-E RES )!!S
2>
'uando uno se pre7unta por la dimensi4n ternaria de los 3otos tiene que re2erirse a esta
triple dimensi4n del hombre0 a la triple concupiscenciaC1 $n 201>E 5 tambiGn a la
rinidad misma(
El hombre ha sido creado a ima7en 5 seme@anza de la rinidad(
&a dimensi4n ternaria de los 3otos recupera esta triple dimensi4n de la ima7en(
El 3oto de obediencia hace re2erencia a la 3oluntad del Padre( El hombre se realiza
plenamente en obediencia a la 3oluntad del Padre( As; lo mani2iesta el relato de la
creaci4n 0 cuando pone toda la causa de la des3entura humana en la desobediencia a la
3oz del Padre(
El 3oto de pobreza hace re2erencia al anonadamiento del "i@o( Nos dice Pablo en la
carta a los Dilipenses 0 que el "i@o no consider4 su i7ualdad con .ios como al7o que
deb;a 7uardar celosamente0 sino que se anonad40 es decir0 se hizo 6nada8 por nosotros(
El 3oto de pobreza hace re2erencia a esa 6nada8 para estar libremente al ser3icio de la
comunidad(
El 3oto de castidad hace re2erencia al Amor que es el Esp;ritu( &a per2ecci4n de la
caridad nos habla del desposorio del hombre 5 del pueblo con .ios( El 3oto de castidad
nos habla de un amor que pasa por el desposorio con Aquel que colma 0pleni2ica 5
2ecunda la 3ida del hombre(
)emos as; que la dimensi4n ternaria de los 3otos nos ubica en el 3erdadero pro5ecto de
.ios para el hombre(
Adem9s0 podr;amos leer la dimensi4n ternaria a la luz del dicho de 'risto : 6#o so5 el
camino0 la 3erdad 5 la 3ida8(C$n 1=0>E
'amino : pobreza( El camino se recorre 5 se ol3ida( &o que interesa es la meta(
)erdad : obediencia( &a 3erdad 3iene de .ios 5 lo que El dice es lo que 3ale(
)ida : castidad( &a 3erdadera 3ida 3iene del Amor de .ios(
&os 3otos son una identi2icaci4n con 'risto que as; se autode2ine(
)!!S # &I1ERA.
En &(,( => el 'oncilio dice: ;orque los conse#os evang!licos, aceptados
voluntariamente seg"n la vocaci5n personal de cada uno, contribu'en no poco a la
puri$icaci5n del cora&5n ' a la libertad del esp9ritu, e,citan continuamente el $ervor de
la caridad ', sobre todo, como se demuestra con el e#emplo de tantos santos
$undadores, son capaces de aseme#ar m+s la vida del )ombre cristiano con la vida
virginal ' pobre que para s9 escogi5 %risto /uestro :e?or ' abra&5 su 0adre la Pirgen.
/i piense nadie que los religiosos por su consagraci5n, se )acen e,tra?os a la
@umanidad o in"tiles para la ciudad terrena.
Nos permitimos transcribir un p9rra2o hermos;simo de RupniS0 citado por 'encini en
Seminarios 1B? p( 2NL:
3=os votos religiosos son un camino e,traordinario para personali&ar las relaciones, el
espacio ' el tiempo. ....2 ;ersonali&ar las cosas, los ob#etos, los espacios, el tiempo
signi$ica poner la creaci5n de nuevo por el camino del amor ....2 el voto de castidad, de
obediencia ' de pobre&a son caminos que llevan a la verdad del amor... =a pobre&a, por
e#emplo, es ciertamente m+s $+cil vivirla como no tener, como renuncia, pero qui&+ )o'
es m+s signi$icativo tener una relaci5n con las cosas ' con los ob#etos de manera que
est!n al servicio del amor. Cui&+ )o' es m+s importante para el mundo redescubrir que
la creaci5n pertenece a 7ios ' que se le o$rece a trav!s de gestos de amor entre los
2K
)ombres6. ;or esto el #oven que entra en esta 5ptica no se dispone a vivir los votos
partiendo de una actitud de rec)a&o del mundo o de sutil desprecio de la creaci5n, sino
que, por lo contrario, como aquello que liberando los sentidos del an)elo de la
conquista ' de la posesi5n de las cosas, del cari?o de los dem+s, de la propia vida, los
)ace cada ve& m+s espirituales, es decir capaces de gustar la belle&a pro$unda de las
cosas, de captar en ellas la presencia del %reador 3=os o#os miran el mundo, las manos
tocan el don de la creaci5n, el paladar gusta sus sabores, mientras que el cora&5n
glori$ica al %reador ' agradece al 7ador amante de los )ombres. El religioso vive en
medio de este mundo como en una liturgia grande ' universal, ' en esto consiste la
belle&a ....2 !l ve las cosas ' escuc)a su relato, el cantar de la creaci5n. =a belle&a
espiritual consiste en vivir en medio de un mundo que )abla de 7ios, que le recuerda a
Wl, aunque a trav!s del dolor, del drama, de la muerte como )a )ec)o la pascua del
:e?or6
# contin:a diciendo 'encini:
%iertamente, no podr+ pretenderse que un #oven que pide entrar tenga este tipo de
madure& espiritual, pero una cierta predisposici5n para percibir- gustar la belle&a '
moverse en la libertad del Esp9ritu, !sto s9, por lo menos si se quiere elevar el tono de
nuestra vida ' de nuestro testimonio. ;or un lado 3una vida religiosa que no logra
crear esta liturgia ' esa belle&a corre siempre el riesgo de desviar6> por el otro, el
s)eol no )a atra9do nunca a nadie, ' aquel que se sintiera atra9do no mostrar9a
ciertamente salud ps9quica ' espiritual. ;or tanto aquel que lee e interpreta la
consagraci5n solamente con el registro de la renuncia que oprime no indica una
aut!ntica disposici5n ni )ace atractivo el don de 7ios. tenci5n a los observantes
tristes, que parecen impermeables al go&o ' acaban por entristecer nuestros ambientes
e inutili&ar cualquier animaci5n vocacional.
&a libertad ha5 que entenderla no s4lo como ausencia de coacci4n sino tambiGn como
6liberaci4n pro7resi3a8(&os 3otos no son una meta0 sino un camino a recorrer(
# 0 como dice el dicho0 6se hace camino al andar80 es decir0 que podemos decir que uno
se 63a liberando8 de la triple concupiscencia o idolatr;a a medida que 3a 3i3iendo esos
3otos(
&a libertad del hombre tiene que ser una 6libertad arm4nica8 5 los 3otos contribu5en a
esa 6armonizaci4n8 de la 3ida0 al 6equilibrio8 de la 3ida 0 con2orme uno se 3a liberando
de esas 3erdaderas 6tentaciones8 o 6acechanzas8 a la libertad que es la triple
concupiscencia que somete al hombre a los placeres de los sentidos0 a la apetencia de
los bienes terrenos 5 a la a2irmaci4n de s; contra los imperati3os de la raz4n(
.ec;amos que la libertad est9 ho5 escindida de la 3erdad(
# la 3erdad es que el hombre 0 con2orme al pro5ecto de .ios 5 con2orme a lo que hemos
contemplado en 'risto Seor 0 debe ser un 6hombre per2ecto8 0 con la per2ecci4n del
amor(
El llamado a la per2ecci4n est9 destinado a todos los cristianos(
# todo cristiano debe 3i3ir el 6esp;ritu de los 3otos8
&eamos el 'atecismo :
H1K. =os conse#os evang!licos est+n propuestos en su multiplicid ad a todos los
disc9pulos de %risto. =a per$ecci5n de la caridad a la cual son llamados todos los $ieles
implica, para quienes asumen libremente el llamamiento a la vida consagrada, la
obligaci5n de practicar la castidad en el celibato por el 8eino, la pobre&a ' la
2N
obediencia. =a pro$esi5n de estos conse#os en un estado de vida estable reconocido por
la 1glesia es lo que caracteri&a la Xvida consagradaX a 7ios .c$. =U 42-43> ;% 12.
20K3 . En los tres evangelios sin5pticos la llamada de *es"s, dirigida al #oven rico, de
seguirle en la obediencia del disc9pulo, ' en la observancia de los preceptos, es
relacionada con el llamamiento a la pobre&a ' a la castidad .c$ 0t 1H,6-12. 21. 23-2H2.
=os conse#os evang!licos son inseparables de los mandamientos.
1HL4. =os conse#os evang!licos mani$iestan la plenitud viva de una caridad que nunca
se sacia. testiguan su $uer&a ' estimulan nuestra prontitud espiritual. =a per$ecci5n de
la =e' nueva consiste esencialmente en los preceptos del amor de 7ios ' del pr5#imo.
=os conse#os indican v9as m+s directas, medios m+s apropiados, ' )an de practicarse
seg"n la vocaci5n de cada uno<

.7ios2 no quiere que cada uno observe todos los conse#os, sino solamente los
que son convenientes seg"n la diversidad de las personas, los tiempos, las ocasiones, '
las $uer&as, como la caridad lo requiera. ;orque es !sta la que, como reina de todas las
virtudes, de todos los mandamientos, de todos los conse#os, ' en suma de todas le'es '
de todas las acciones cristianas, la que da a todos ' a todas rango, orden, tiempo '
valor .:. Erancisco de :ales, amor G,62.
'omo 3emos0 los conse@os e3an7Glicos son para toda la i7lesia un don di3ino(
Pero los consa7rados 3i3en estos conse@os 6de manera estable8(
Por lo tanto0 es un 6camino8 0 es un estado de 3ida consa7rada al amor total 5 eAclusi3o
de .ios0 amado sobre toda cosa(
&a pobreza nos impulsa a 3i3ir una 3ida sencilla 5 austera 0 que nos impide 6atarnos8 a
los bienes temporales que son meros medios 5 nunca 2ines(
Es el camino para liberarnos de la sociedad consumista que nos ataca por todas partes(
Es tambiGn una 2orma clara 5 contundente de 3i3ir la 6opci4n por los pobres8 que no
debe ser una declamaci4n0 sino una concreta 3i3encia del amor 7eneroso a los m9s
desprote7idos 5 eAclu;dos(
&a pobreza crea una clase de con3i3encia donde todo se comparte haciendo de los
bienes propios un si7no de i7ualdad 0 de transparencia interpersonal 5 de 3erdadera
amistad(
&a obediencia nos lle3a a 3i3ir la libertad sin ma7ni2icarla 5 poniGndola siempre al
ser3icio de la 3oluntad de .ios( &a autGntica libertad camina de la mano de la 3erdad 5
la 3erdad 3iene de Aquel que di@o 65o so5 la 3erdad8(
En una 3isi4n b;blica0 la obediencia se considera m9s en relaci4n con la 3oluntad de
.ios que con la libertad indi3idual(
&a obediencia reli7iosa a5uda a discernir la autGntica libertad0 que muchas 3eces se
puede con2undir con el capricho(
Adem9s0 la obediencia crea 2raternidad 0 porque a5uda prescindir del en2oque
eAclusi3amente indi3idual de la cosas 5 de los acontecimientos(
&a obediencia es una apuesta por la superaci4n de clases 5 estructuras de dominio
porque establece un orden nue3o basado en el ser3icio a la necesidad a@ena(
&a castidad o2rece al mundo una re3aloraci4n del amor 5 libera del e7o;smo propuesto
por la cultura hedonista0 por la idolatr;a del seAo 5 el culto al 6instante eAt9tico8(
2L
&a castidad es un camino para el 3erdadero amor que supera el eros para 3i3ir el 97ape(
&a 3ir7inidad consa7rada anuncia el mundo 2uturo 5 es una a5uda 3alios;sima para el
matrimonio(
&a castidad nos libera para amar de 3erdad por encima de todo e7o;smo(
&a castidad testimonia una 2orma de 2amilia no constituida por 3;nculos de san7re0 sino
de respeto0 de a2ecto 5 amor sublimados(
&a 3ida consa7rada aparece as; como una denuncia silenciosa de las des2i7uraciones de
la di7nidad de la persona humana por obra del pecado 5 un anuncio de la 3erdadera
libertad interior que estamos llamados a 3i3ir(
Para los miembros de los institutos seculares 0 3i3ir estos 3otos es camino espec;2ico de
santidad consisten en introducir en el lugar de la Dm+,ima densidad del mundoD, Dla
m+,ima luminosidadD de la pertenencia a %risto, e,perimentada como origen de la
capacidad de poseer como si no pose'era .c$. 1%or L2tanto en el campo de la
a$ectividad )umana.virginidad2 como en el a$errarse a s9 mismo ' a las cosas
.obediencia ' pobre&a2.El aspecto de la DrenunciaD .sobre todo a$ectiva2,que parece
emerger en este camino de santidad es solamente la e,presi5n e,terior del
reconocimiento de que %risto es el $undamento "ltimo ' pro$undo de uno mismo, de
cada )ombre ' de toda la realidad.. %ommunio 2003 V 1 p. LK2
PRE,-NAS
I '4mo 3i3o mis 3otosJ
I En quG me 2alta 6liberarme8J
I )i3o con ale7r;a los 3otos o los 3i3o como un 6peso8J
VIVIR EN EL ESP5RITU
&A RA/T .E &A )I.A 'RISIANA
'omo dice San Pablo CRom N02E 0 el Esp;ritu es el que da la 3ida(
El cristiano tiene una identidad que no est9 dada por el 5o ps;quico0 sino por el 5o
espiritual(
Es :til aqu; traer el teAto de san Pablo que nos describe bien esta dualidad:
1 'or 20 11 Cui!n puede conocer lo m+s 9ntimo del )ombre, sino el esp9ritu del
mismo )ombre( 7e la misma manera, nadie conoce los secretos de 7ios, sino el
Esp9ritu de 7ios.
12 F nosotros no )emos recibido el esp9ritu del mundo, sino el Esp9ritu que viene de
7ios, para que recono&camos los dones gratuitos que 7ios nos )a dado.
13 /osotros no )ablamos de estas cosas con palabras aprendidas de la sabidur9a
)umana, sino con el lengua#e que el Esp9ritu de 7ios nos )a ense?ado, e,presando en
t!rminos espirituales las realidades del Esp9ritu.
14 El )ombre puramente natural no valora lo que viene del Esp9ritu de 7ios< es una
locura para !l ' no lo puede entender, porque para #u&garlo necesita del Esp9ritu.
1K El )ombre espiritual, en cambio, todo lo #u&ga, ' no puede ser #u&gado por nadie.
16 ;orque qui!n penetr5 en el pensamiento del :e?or, para poder ense?arle( ;ero
nosotros tenemos el pensamiento de %risto.
El cristiano es 6hombre del Esp;ritu8(
?H
Esto nos permite escapar de ciertas tendencias actuales que ponen el acento en el
hombre en la autoper2ecci4n (
Nos dice $uan Pablo II:
6=a espiritualidad cristiana no consiste en un es$uer&o de autoper$eccionamiento ,
como si el )ombre con sus $uer&as pudiera promover el crecimiento integral de su
persona ' conseguir la salvaci5n. El cora&5n del )ombre )erido por el pecado, es
sanado por la gracia del Esp9ritu santo> ' el )ombre s5lo puede vivir como verdadero
)i#o de 7ios si est+ sostenido por esa gracia6. %ateq. 21/10/HG2
&a 3ida espiritual del cristiano0 por tanto0 consiste en aco7er toda la 3ida que el Esp;ritu
nos da(
#a en el A(( leemos en Ez ?K01H: ' el esp9ritu penetr5 en ellos. s9 revivieron ' se
incorporaron sobre sus pies.
# en el libro del ,Gnesis0 en donde tenemos la 6ima7en8 que .ios quiere imprimir en le
hombre0 3emos c4mo .ios 6le insu2la8 al hombre aliento de 3ida C,n 20KE
El Esp;ritu Santo es0 pues0 la ra;z de la 3ida interior( Por al7o lo llamamos con el credo
nicenoconstantinopolitano 6Seor 5 dador de 3ida8(
E& ESP/RI- # $ES%S
&os E3an7elios nos hablan repetidas 3eces de la relaci4n de $es:s con su Esp;ritu(
En primer lu7ar di7amos que nunca el Esp;ritu es Esp;ritu s4lo de una de las personas(
Siempre es Esp;ritu del Padre 5 del "i@o0 puesto que es el amor del Padre 5 el "i@o(
En los E3an7elios0 el Esp;ritu siempre aparece en la 3ida de $es:s(
Es por obra del Esp;ritu que se produce la encarnaci4n del )erbo(
En el 1autismo0 el Esp;ritu se pos4 sobre Gl(
En Nazareth0 en el inicio de la 3ida p:blica0 $es:s dice : 6el Esp;ritu me ha un7ido8F
El Esp;ritu lo lle3a al desierto para ser tentado(
$es:s eAhala su Esp;ritu cuando muere(
El Esp;ritu es el que resucita a $es:s0 se7:n la eApresi4n de San Pablo(CRmN011E
'omunica el Esp;ritu a los disc;pulos en la maana de la Pascua(
En3;a el Esp;ritu el d;a de PentecostGs(
$es:s es el un7ido por el Esp;ritu 5 el que se de@a lle3ar por el Esp;ritu(
El Esp;ritu lo conduce a los distintos encuentros con las personas: la samaritana0
Taqueo0 la pecadora0 Sim4n0 los disc;pulos0 etc(
$es:s es un hombre lle3ado 5 conducido por el Esp;ritu(
"asta en su oraci4n $es:s es mo3ido por el Esp;ritu C&c( 1H021 : En aquel momento
*es"s se estremeci5 de go&o, movido por el Esp9ritu :anto, ' di#o< B-e alabo, ;adre,
:e?or del cielo ' de la tierra, por )aber ocultado estas cosas a los sabios ' a los
prudentes ' )aberlas revelado a los peque?os. :9, ;adre, porque as9 lo )as querido.2
El Esp;ritu le da la libertad para en2rentarse al modo de proceder 5 de interpretar la le5
por parte de los escribas 5 2ariseos(
.e $es:s podemos decir que es un hombre 6libre8 por la acci4n del Esp;ritu (
&A ESPIRI-A&I.A. 'RISIANA
&a espiritualidad cristiana es obra del Esp;ritu 5 no obra humana(
&a espiritualidad cristiana tampoco consiste en un cumplimiento as2iAiante de la le5 (
?1
Nos dice $uan Pablo II:8=a espiritualidad cristiana no consiste tampoco en llegar a ser
casi 3inmateriales6, desencarnados, sin asumir un compromiso responsable con la
)istoria. En e$ecto, la presencia del Esp9ritu santo en nosotros, le#os de llevarnos a una
3evasi5n6 alienante , penetra ' movili&a todo nuestro ser< inteligencia, voluntad,
a$ectividad, corporeidad, para que nuestro 3)ombre nuevo6.E$ 4,242 impregne el
espacio ' el tiempo de la novedad evang!lica6..%ateq. 21/10/HG2
En estas palabras del Papa tenemos al7unas pistas interesantes para describir la
espiritualidad cristiana:
No "- ll"#ar a -"r in'at"rial"-( Es decir0 que la espiritualidad cristiana no es la
espiritualidad del 6esp;ritu puro80 sino del 6esp;ritu encarnado8( Es una espiritualidad
que asume nuestras tendencias0 pasiones0 emociones0 todas cosas que pasan por lo
corporal de nuestra condici4n humana(
Es una espiritualidad que 3alora el cuerpo 5 lo asume0 con todo lo que si7ni2ica los
6humores8 corporales 0 las etapas de la 3ida0 lo hormonal0 la 3e@ez0 etc( etc(
No "- "(a-in : el Esp;ritu nos lle3a a comprometernos con las personas0 con las
situaciones0 con las cosas que hacemos0 con lo que encontramos diariamente en nuestra
3ida( No es la espiritualidad 6desencarnada8 de ciertos mo3imientos o corrientes que
incluso se dan en la I7lesia0 ni tampoco tiene nada que 3er con ciertas espiritualidades
del 65o7a0 reiSi0 etc(8 que ponen el acento s4lo en el sentirse bien( &a espiritualidad
cristiana0 al mo3ernos al compromiso0 no hace sentir mal 2rente a las in@usticias0 las
mentiras0 el pecado del mundo en de2initi3a( ampoco $es:s se sinti4 siempre bien en el
sentido de 63i3ir sin problemas80sino que supo en2rentar la incredulidad de su pueblo0
la torpeza de los disc;pulos0 la persecuci4n 0 etc( # no se e3adi4 0 sino que asumi4 5
en2rent4(
P"n"tra 4 'o(ili&a (<uiere decir que trans2orma todo nuestro ser(
Es espiritualidad de la unci4n con el crisma0 porque penetra0 impre7na todo lo nuestro(
San Pablo as; lo eApresa en 1 'or( 1H0?1: sea que ustedes coman, sea que beban, o
cualquier cosa que )agan, )+ganlo todo para la gloria de 7ios.
odo lo nuestro debe estar impre7nado por la presencia 5 la acci4n del Esp;ritu:
inteligencia, voluntad, a$ectividad, corporeidad.
Inteli7encia: nuestro modo de pensar 5 de entender las cosas debe ser desde el Esp;ritu0
es decir0 desde los criterios del E3an7elio 5 no desde otros criterios(
)oluntad: nuestro querer0 nuestras decisiones0 nuestras opciones de 3ida0 deben estar
orientadas 5 encaminadas por el Esp;ritu(
A2ecti3idad: nuestros sentimientos en la relaci4n con las personas deben ser los
sentimientos de 'risto $es:s0 es decir0 los sentimientos del Esp;ritu(
'orporeidad : nuestro cuerpo es templo del Esp;ritu 5 como tal debe ser respetado en
nosotros 0 hacerlo respetar 5 respetarlo en los dem9s(
Adem9s el Papa nos habla de mo3ilizar0 es decir0 que la 3ida espiritual del cristiano no
es una 3ida 6est9tica8 0 sino que se de@a impulsar 0 inquietar0 molestar por el Esp;ritu(
Es Esp;ritu nos conduce a la per2ecci4n 0 al siempre m9s0 al 6ser per2ectos como el
Padre8CMt( B0=NE
El Papa tambiGn nos habla del "-*acio 4 "l ti"'*o(
&a espiritualidad cristiana asume los lu7ares0 las personas0 las situaciones(
?2
)i3imos en espacios concretos en donde nuestra presencia 5 lo que nos rodea tiene que
tener el 6color 5 el calor8 del Esp;ritu(
Aqu; tendr;amos que eAaminar nuestros 6ambientes8 de traba@o0 de casa 0 nuestra
manera de 3estir 0 de presentarnos0 de 6adornar8 los lu7ares en donde 3i3imos
habitualmente(
&os espacios hacen re2erencia tambiGn al barrio0 la ciudad0 la Pro3incia0 el pa;s en
donde 3i3imos( &a espiritualidad cristiana me lle3a a amar lo que so5 5 donde 3i3o 0
porque todo es don de .ios 5 lu7ar para que se mani2ieste el Esp;ritu(
ambiGn el tiempo0 la historia debe estar penetrada por el Esp;ritu(
&a espiritualidad cristiana no me lle3a a rene7ar de la historia que me toca construir 5 el
momento en el que me toca 3i3ir( Al contrario0 me lle3a a trans2ormar la pequea
historia personal0 2amiliar0 eclesial0 social0 con la 2uerza del Esp;ritu(
ESPIRI-A&I.A. .E '!M-NI*N
"acemos s4lo la re2erencia0 para que el cuadro quede m9s o menos completo(
&a espiritualidad cristiana no es una espiritualidad intimista0 sino una espiritualidad que
me lle3a a 3i3ir la comuni4n 5 el ser3icio(
No me ale@a de los dem9s0 sino que me pone al lado como hermano(
El Esp;ritu Santo est9 en el ori7en de la comunidades de 3ida consa7rada(
As; lo seala el 'oncilio en P('(1: Fa desde los or9genes de la 1glesia )ubo )ombres '
mu#eres que se es$or&aron por seguir con m+s libertad a %risto por la pr+ctica de los
conse#os evang!licos ', cada uno seg"n su modo peculiar, llevaron una vida dedicada a
7ios, muc)os de los cuales ba#o la inspiraci5n del Esp9ritu :anto, o vivieron en la
soledad o erigieron $amilias religiosas a las cuales la 1glesia, con su autoridad, acogi5
' aprob5 de buen grado.
Si hemos sido con3ocados 5 reunidos por un carisma dado por el Esp;ritu0 nuestra
comuni4n tiene su ori7en en El(
Nos dice el Papa: 37esde siempre el Esp9ritu :anto crea ' )ace crecer la armon9a de
las personas congregadas ' les a'uda a desarrollar una vida en com"n animada por la
caridad, seg"n la orientaci5n particular del carisma del $undador ' de sus seguidores
$ieles. Es consolador constatar que el Esp9ritu :anto, tambi!n en los tiempos recientes,
)a )ec)o nacer en la 1glesia nuevas $ormas de comunidad ' )a suscitado nuevos
e,perimentos de vida consagrada6C'ateq( 22P?PLBE
<uiz9 aqu; ser;a bueno hacer alusi4n a los 2rutos del Esp;ritu0 que son 2rutos en orden a
la con3i3encia: ,al B022 : el $ruto del Esp9ritu es< amor, alegr9a ' pa&, magnanimidad,
a$abilidad, bondad ' con$ian&a, mansedumbre ' temperancia.
ESPIRI-A&I.A. .E A&E,R/A
Si el 2ruto del Esp;ritu es la ale7r;a 0 como lo seala el teAto citado0 entonces el cristiano
debe 3i3ir la 3erdadera ale7r;a(
&a ale7r;a 3erdadera es0 como dice el Papa: 3la que colma el cora&5n )umano, no de
una alegr9a super$icial ' transitoria, como es a menudo la alegr9a mundana6.%ateq.
1H/6/H12
El hombre es un ser hecho para la ale7r;a0 no para la tristeza(
Santo om9s dec;a : 3la triste&a como mal ' vicio es causada por el amor desordenado
)acia s9 mismo, que es la ra9& general de los vicios8 C II+II(q02N0a(= ad 1E
??
&a 3erdadera ale7r;a0 pues 0 brota del amor 0 del 97ape0 del don de s; a los dem9s(
En &c 1H021 leemos: *es"s se estremeci5 de go&o, movido por el Esp9ritu :anto.
El Esp;ritu es el que llena de 7ozo el coraz4n de 'risto 5 lo hace clamar al Padre(
&o seala el Papa <6=a alegr9a asume toda su $uer&a en el impulso )acia el ;adre. s9
sucede con las alegr9as estimuladas ' sostenidas por el Esp9ritu :anto en la vida de los
)ombres < su carga de vitalidad secreta los orienta en el sentido de un amor pleno de
gratitud )acia el ;adre. -oda alegr9a verdadera tiene como $in "ltimo al ;adreA
Es el Esp9ritu :anto el que pone en el cora&5n de los disc9pulos la misma alegr9a de
*es"s, alegr9a de la $idelidad al amor que viene del ;adre..CidemE C$n 1B011 5 1K01? :
para que mi 7ozo estG en 3osotrosFE
&o 3emos tambiGn en las primeras comunidades 0 de las cuales se dice C"ch 20=>E:
Yntimamente unidos, $recuentaban a diario el -emplo, part9an el pan en sus casas, '
com9an #untos con alegr9a ' sencille& de cora&5n> ellos alababan a 7ios ' eran
queridos por todo el pueblo.
Esa ale7r;a permanece a:n en medio de las tribulaciones :"ech B0=1: =os p5stoles, por
su parte, salieron del :anedr9n, dic)osos de )aber sido considerados dignos de padecer
por el nombre de *es"s.
Es la ale7r;a de las biena3enturanzas0 en donde $es:s proclama 62elices8 a los que 3i3en
con2orme a dicho esp;ritu(
'!N'&-SI*N
Podr;amos decir mucho m9s a partir de los si7nos del Esp;ritu: a7ua0 2ue7o0 luz0 3iento0
brisa0 llu3ia0 roc;o(
'ada uno de estos si7nos nos lle3ar;an a re2leAionar lar7amente sobre la obra del
Esp;ritu en nosotros(
.i7amos simplemente para terminar que 3i3ir en el Esp;ritu supone:
-n Esp;ritu de esperanza: esperamos contra toda esperanza(
-n Esp;ritu de sabidur;a 5 discernimiento: sabemos saborear la 3ida 5 discernir la
3oluntad del Padre (
-n Esp;ritu de alabanza 5 7lori2icaci4n: 3i3imos para dar 7loria al Padre0 alab9ndolo
continuamente(
PRE,-NAS
I'4mo es mi espiritualidadJ
I<uG cosas debo corre7irJ
IMe de@o lle3ar siempre por el Esp;rituJ
IMi espiritualidad es 6encarnada8J
IA quG me 6mo3iliza8 esta re2leAi4nJ
JUNTO A MAR5A 6 RENOVAR EL CORAJE MISIONERO
A Mar;a la llamamos con cario 6Estrella de la nue3a e3an7elizaci4n8(
# as; la debemos considerar0 puesto que alumbra e indica el camino de nuestra misi4n (
S!M!S MISI!NER!S
?=
Por el bautismo 5 la con2irmaci4n somos esencialmente misioneros(
&a misi4n no es el 2ruto de una 6buena 3oluntad8 por la cual nos ponemos a anunciar el
E3an7elio0 sino que es 2ruto de la misma con3icci4n e3an7Glica(
San Pablo lo eApresaba bien diciendo : 1 'or L01> : :i anuncio el Evangelio, no lo )ago
para gloriarme< al contrario, es para m9 una necesidad imperiosa. I' de m9 si no
predicara el EvangelioJ
1L :i 'o reali&ara esta tarea por iniciativa propia, merecer9a ser recompensado, pero
si lo )ago por necesidad, quiere decir que se me )a con$iado una misi5n.
1G %u+l es entonces mi recompensa( ;redicar gratuitamente la Suena /oticia,
renunciando al derec)o que esa Suena /oticia me con$iere.
# Pablo )I en E(N( 1= dec;a claramente: Evangeli&ar constitu'e, en e$ecto, la dic)a '
vocaci5n propia de la 1glesia, su identidad m+s pro$unda. Ella e,iste para evangeli&ar,
es decir, para predicar ' ense?ar, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los
pecadores con 7ios, perpetuar el sacri$icio de %risto en la :anta 0isa, memorial de su
0uerte ' 8esurrecci5n gloriosa.
Por tanto0 la misi4n es una especie de 6superabundanacia8 de la 3ida que hemos
recibido por la 2e 5 el bautismo(
&A PRESEN'IA .E MAR/A
Mar;a est9 ;ntimamente unida al misterio de 'risto(
.esde la Anunciaci4n0 con su s; 7eneroso0 coopera admirablemente al misterio de la
auto re3elaci4n de .ios al hombre(
# Mar;a est9 presente desde los comienzos de la tarea e3an7elizadora de 'risto 5 de la
I7lesia(
&a presencia en 'an9 5 en PentecostGs nos lo marca claramente(
El se7uimiento e3an7Glico tiene como 2inalidad el compartir la misma 3ida apost4lica
de 'risto 5 es una consecuencia de la in3itaci4n de Mar;a (8"aced lo que Gl os di7a8(
&a I7lesia aprende de Mar;a su propia maternidad(
Mar;a0 como dice el concilio 3precede en el camino misionero de la 1glesia como signo
de esperan&a cierta6.C&(,(>NE
'omo dice Esquerda 1i2et C !R n(?K +1?PLP2HH2 p( 1HE :
0ar9a est+ presente en nuestro camino de $e, vocaci5n, per$ecci5n, contemplaci5n,
comuni5n $raterna ' misi5n, para )acer que nuestra $e sea anuncio e,pl9cito sin
$ronteras , nuestra vocaci5n se concrete en disponibilidad misionera, nuestro empe?o
de per$ecci5n sea transparencia de las bienaventuran&as, nuestra contemplaci5n sea
testimonio de la e,periencia de 7ios amor, nuestra comuni5n $raterna sea signo e$ica&
de evangeli&aci5n ' nuestra misi5n sea verdaderamente la reali&aci5n de la maternidad
de la 1glesia a imitaci5n de la maternidad de 0ar9a.
MAR/A SI,N! .E ESPERANTA
Mar;a es la seal0 la mu@er 63estida de sol8CAp( 1201E que triun2a sobre el dra74n(
Su 3ictoria es presa7io 5 anuncio de la 3ictoria de la I7lesia(
Mar;a es como el anticipo de esa 3ictoria que todos 3amos a 3i3ir 5 que 3i3ir9 la I7lesia
2rente a los poderes de este mundo(
?B
El Ma7ni2icat de Mar;a es un canto de esperanza0 porque el odopoderoso 6derribar9 a
los poderosos 5 ele3ar9 a los humildes8(
Mar;a supo aco7er0 como Abraham 0 la llamada de .ios 5 3i3i4 mu5 pro2undamente
aquello de que 6para .ios no ha5 nada imposible8(
Ella supo esperar contra toda esperanza C Rm =01NE
&os miles de aos de 6preparaci4n8 del nacimiento del )erbo est9n de al7:n modo
condensados en Mar;a 0 que esper4 @unto a su pueblo que 6maduraran8 los tiempos del
Sal3ador(
Nosotros muchas 3eces somos 6apurados8 5 queremos que las cosas sucedan se7:n
nuestros planes(
enemos que saber 6esperar8 como Mar;a(
# tambiGn tenemos que aprender a discernir el 6tiempo de .ios80 como lo hizo Ella en
'an90 cuando le indic4 al "i@o que 5a era tiempoF
&a esperanza no es 6sentarse a esperar80 sino estar atento al tiempo de .ios 5 hacer lo
que El di7a en el momento que El seale(
MAR/A SEN!
En el seno de Mar;a madur4 la semilla del )erbo(
As; tambiGn ho5 tenemos que saber que en el mundo0 cada 3ez m9s 7lobalizado0 ha5
6semillas del )erbo8 que a:n no han madurado (
Estas semillas est9n presentes en todas las razas0 naciones0 culturasF
San $ustino hablaba de estas 6semillas8 5 tambiGn san Ireneo0 San 'lemente de
Ale@andr;a 5 actualmente lo hacen los documentos de la I7lesia(
As; como la semilla del )erbo madur4 en el seno de Mar;a0 tambiGn ho5 las 6semillas8
esparcidas por el Esp;ritu santo en las m9s di3ersas culturas ir9n madurando en el seno
de la I7lesia que las aco7e 0 las 3alora 5 les da la 6placenta8 para que 3a5an madurando
al encuentro de 'risto el Seor(
&a ur7encia misionera sabe respetar esas 6semillas8 5 no imponer el E3an7elio0 sino
de@arlo madurar(
Estas semillas no s4lo est9n presentes en las culturas0 sino tambiGn en las personas que
buscan con sinceridad de coraz4n a .ios(
"o5 ha5 mucha 7ente desorientada 0 que busca0 pero que tiene semillas de .ios dentro
como Mar;a0 ha5 que saber esperar 6los nue3e meses8 para que madurenF no ha5 que
6abortar8 la acci4n de .ios en el coraz4n de los hombres(
MARIA MA.RE+M!.E&!
El Papa nos ha dicho en 6Incarnationis m5sterium8 que la I7lesia es 3la cuna en la que
0ar9a coloca a *es"s ' lo entrega a la adoraci5n ' contemplaci5n de todos los
pueblos6.
Mar;a 2orma parte de la epi2an;a del misterio de la sal3aci4n(
6=a actitud mariana de 3contemplar6 la palabra de$initiva de 7ios a'udar+ a todos a
pasar de la e,periencia de las 3semillas del Perbo6 a la realidad plena del mismo
Perbo )ec)o )ombre ' nacido de 0ar9a ba#o la acci5n del Esp9ritu :anto6 CEsquerda
1i2et0 op( cit(E
&a maternidad de Mar;a es serena0 discreta0 paciente 0 amorosa0 llena de comprensi4n 5
acompaamiento(
Mar;a de@a crecer al )erbo 0 no lo apura (
Mar;a alimenta al )erbo en su seno(
Mar;a lo de@a nacer(
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Mar;a lo sabe presentar humilde 5 sencillamente a pastores 5 Ma7os(
Mar;a lo acompaa en el desarrollo paulatino de su misterio escondido en Nazaret 5 lo
acompaa discretamente en la misi4n(
Mar;a acompaa tambiGn en la cruz0 asumiendo dolorosa 5 serenamente el rechazo(
Sabe recibir en la cruz a los hi@os 0 para acompaarlos 5 de@arse amar(
Mar;a est9 presente tambiGn en la maana de la Resurrecci4n0 sin aparecer0 pero con la
ale7r;a de la Pascua(
Mar;a comparte la Resurrecci4n con su Asunci4n 5 as; anuncia el 2uturo de la I7lesia
celestial(
6En Mar;a la I7lesia encuentra su modelo de 6consa7raci4n total a la persona 5 a la obra
de su "i@o0 5 as; puede ser causa de sal3aci4n para s; 5 para todo el 7Gnero humano(
C&(,( B>E
&a I7lesia e3an7elizadora 0 en toda Gpoca hist4rica0 imita la maternidad de Mar;a
asoci9ndose 0 esponsalmente 0 como ella0 la 6mu@er8 0 a la 6hora8 de 'risto(
SANA MAR/A
&a santidad de Mar;a0 hecha de contemplaci4n 5 silencio nos llama a ser
e3an7elizadores no tanto por nuestra 6acti3idad8 sino por nuestra santidad(
Nos dice $uan Pablo II en Redemptoris missio:
=a llamada a la misi5n deriva de por s9 de la llamada a la santidad. %ada misionero, lo
es aut!nticamente si se es$uer&a en el camino de la santidad< B=a santidad es un
presupuesto $undamental ' una condici5n insustituible para reali&ar la misi5n salv9$ica
de la 1glesiaD.
=a vocaci5n universal a la santidad est+ estrec)amente unida a la vocaci5n
universal a la misi5n. -odo $iel est+ llamado a la santidad ' a la misi5n. Esta )a sido la
$erviente voluntad del %oncilio al desear, Bcon la claridad de %risto, que resplandece
sobre la $a& de la 1glesia, iluminar a todos los )ombres, anunciando el Evangelio a toda
criaturaD. =a espiritualidad misionera de la 1glesia es un camino )acia la santidad.
El renovado impulso )acia la misi5n ad gentes e,ige misioneros santos. /o
basta renovar los m!todos pastorales, ni organi&ar ' coordinar me#or las $uer&as
eclesiales, ni e,plorar con ma'or agude&a los $undamentos b9blicos ' teol5gicos de la
$e< es necesario suscitar un nuevo Ban)elo de santidadD entre los misioneros ' en toda
la comunidad cristiana, particularmente entre aquellos que son los colaboradores m+s
9ntimos de los misioneros.
;ensemos, queridos )ermanos ' )ermanas, en el empu#e misionero de las
primeras comunidades cristianas. pesar de la escase& de medios de transporte ' de
comunicaci5n de entonces, el anuncio evang!lico lleg5 en breve tiempo a los con$ines
del mundo. F se trataba de la religi5n de un )ombre muerto en cru&, Besc+ndalo para
los #ud9os, necedad para los gentilesD .1 %or 1, 232. En la base de este dinamismo
misionero estaba la santidad de los primeros cristianos ' de las primeras comunidades.
El cristiano tiene que saber descubrir 0 como Mar;a0 a 'risto como 6camino0 3erdad 5
3ida8 para poder lle3ar a los hombres el anuncio 6"emos 3isto al Seor8(
El 3erdadero misionero transmite con su 3ida el amor a $esucristo(
# el que no ama pro2undamente a 'risto no puede ser misionero(
'omo Mar;a0 ha7amos de nuestra 3ida una total consa7raci4n al misterio de 'risto (
PRE,-NAS
?K
I'4mo 3i3o mi condici4n misioneraJ
IEn quG debo aprender de la maternidad de Mar;aJ
IMe preocupa que ha5a 7ente que no conoce al SeorJ
I'4mo encaro mis acti3idades apost4licasJ
?N