CRISTIANISMO EXISTENCIAL: A HERMENUTICA DA EXISTNCIA

CRIST EM KIERKEGAARD, BULTMANN E TILLICH

Raphaelson Steven Zilse
1


RESUMO

Atravs da anlise de trs telogos este artigo quer apresentar a hermenutica teolgico-
existencial como uma das chaves com as quais a existncia pode ser interpretada. Sren
Kierkegaard, como pai do existencialismo, o primeiro telogo cuja preocupao central
foi a existncia crist e quem estabeleceu os paradigmas com os quais tanto filsofos quanto
telogos posteriores trabalhariam. Rudolf Bultmann, telogo conhecido por seu mtodo da
demitologizao, tambm reconhecidamente um existencialista. Neste artigo analisaremos a
relao entre sua hermenutica sob a qual a existncia interpretada, existncia que,
paralelamente Kierkegaard, autntica apenas a partir da f, com seu mtodo exegtico. Por
ltimo, a interpretao teolgico-existencial de Paul Tillich ser analisada, mostrando seu
desejo para um cristianismo existencial.
Palavras-chave: Existencialismo; Kierkegaard; Bultmann; Tillich.

ABSTRACT

Through the analysis of three theologians, this article wishes to present the theological-
existential hermeneutic as one of the keys with which existence can be interpreted. Sren
Kierkegaard, as the father of existentialism, is the first theologian whose central concern
was the Christian existence and who established the paradigm with which so many posterior
philosophers and theologians would work. Rudolf Bultmann, known theologian for his
demythologization method, is also a recognizable existentialist. In this article, we will analyze
the relation between his hermeneutics, with which existence is interpreted, existence which,
parallel to Kierkegaard, is authentic only through faith, with his exegetical method. At last,

1
Mestrando em Teologia pela Escola Superior de Teologia - EST (So Leopoldo, RS) e
bolsista CNPq, Especialista em Filosofia Contempornea pela FACEL (2014 - Curitiba, PR) e
Bacharel em Teologia pela Faculdade Luterana de Teologia - FLT (2013 - So Bento do Sul,
SC). Email: raphaelson.zilse@gmail.com.br.
the theological-existential interpretation of Paul Tillich will be analyzed, showing his desire
for an existential Christianity.
Keywords: Existentialism; Kierkegaard; Bultmann; Tillich.

INTRODUO

Intrnseca busca religiosa, filosfica ou cientfica est a busca pelo sentido do ser.
Todavia, cada ponto de partida possui seus prprios pressupostos que orientaro no apenas a
perspectiva sob a qual este ser analisado, mas tambm a forma com a qual a definio do ser
expressa. Assim, a hermenutica, a tica sob a qual ocorre a interpretao, fundamental
para o desfecho desta busca, e, como pressuposto hermenutica, h o que Thomas Kuhn
desenvolve como paradigma, mas, o que o filsofo Martin Heidegger j havia anteriormente
desenvolvido, o Weltanschauung, isto , a cosmoviso determinante da interpretao
existencial.
Este artigo tem o intento de ser uma breve introduo hermenutica sob a qual os
escritos dos trs telogos (Sren Kierkegaard, Paul Tillich e Rudolf Bultmann) possivelmente
foram escritos e a perspectiva na qual eles deveriam, assim, ser compreendidos. Este artigo
no ir desenvolver os temas teolgicos destes pensadores, mas ele ir mostrar a hermenutica
com a qual estes temas foram desenvolvidos, o pressuposto com o qual esses telogos leram e
desenvolveram suas teologias. Assim, ele tenta se localizar no na teologia e nem na filosofia,
propriamente ditos, mas mostrar justamente o ponto convergente destes dois fundamentos que
resultaro na interpretao teolgico-existencial.
Como um ser-no-mundo, isto , um ser inserido num ambiente que influencia seu ser,
cada telogo tem a sua cosmoviso produzida pelo seu determinado contexto. Todavia, apesar
desta diversidade de ticas e pontos de partida, pode-se dizer que todos tem o mesmo
objetivo, a atualizao da teologia a partir da essncia crist. A importncia da relao entre
um pensador e seu contexto j apresentada na teoria hermenutica desenvolvida por
Friedrich Schleiermacher, telogo e filsofo que, levando adiante, mostrar como tambm o
prprio fazer teolgico influenciado por determinado contexto. Esta compreenso, contudo,
aprofundada ontologicamente por Martin Heidegger, para quem todo ser-a um ser-no-
mundo, isto , possui uma determinada pr-estrutura do entender e, com isto, uma
determinada forma de ver o mundo (Weltanschauung).
desenvolvendo este pressuposto que os telogos seguintes sero analisados, isto ,
como pensadores que buscaram reformular para, e tambm, a partir da, sua linguagem
contempornea a reflexo da existncia humana sob uma determinada perspectiva, a religiosa,
ou, mais especificamente, a crist. Desta forma, pode-se dizer que seu desenvolvimento o
mesmo que os antigos sbios, profetas e telogos de Israel e cristos, o ser humano e seu ser-
no-mundo sob uma tica teolgica, uma antropologia teolgica que utilizou do conhecimento
filosfico, teolgico e mitolgico de seu contexto para buscar, ento, as respostas para as
questes existenciais do ser humano.
Compreende-se, assim, que o dilogo entre teologia e filosofia precede o
desenvolvimento da religio Israelita e transcende nossa compreenso de filosofia a partir da
perspectiva ocidental. Isto foi estabelecido na modernidade com o estudo exegtico bblico da
Crtica das Tradies, isto , a relao entre culturas e seus escritos, ressaltando, assim, as
assimilaes realizadas pelos sbios da tradio israelita. Isto tambm apresentado pela
estrutura teolgica desenvolvida por Schleiermacher onde explcita a impossibilidade da
independncia do fazer teolgico da filosofia, pela simples razo daquela ter como
pressuposto a antropologia, o ser humano fazedor da teologia, ou, mais especificamente, a sua
epistemologia, o estudo de como o conhecimento adquirido.
Destarte, assim como a teologia veterotestamentria e a neotestamentria surgiram a
partir do questionamento intrnseco do ser a partir de uma cosmoviso teolgica, e do dilogo
com outras perguntas e respostas tornando-se, assim, relevantes para seu tempo, a teologia
deve continuar com este questionamento e dilogo para que ela no fique estagnada uma
forma, renovando, sempre que necessrio e possvel, seu contedo. O ttulo deste artigo tem
por pressuposto a inteno de diferenciar esta perspectiva da simples assimilao teolgica de
uma linha filosfica, isto , a compreenso que este artigo quer elaborar de que o
existencialismo destes telogos , na realidade, uma filosofia elaborada a partir do
cristianismo, ou seja, o desenvolvimento de uma hermenutica teolgico-existencial. Para
isto, analisar-se- o desenvolvimento da perspectiva existencial na teologia a partir de seu
precursor Sren Kierkegaard (primeiro ponto), para, ento, analisar o desenvolvimento da
filosofia existencial per se (segundo ponto) como pressuposto para o desenvolvimento dos
dois principais representantes desta busca teolgica da existncia, Rudolf Bultmann (terceiro
ponto) e Paul Tillich (quarto ponto).

1 SREN KIERKEGAARD

Como caula nascido em 1813, na Dinamarca, Sren Aabye Kierkegaard dizia ter
nascido adentro uma famlia amaldioada por Deus, com a marca de um trgico destino
misterioso.
2
(nfase do autor) Esta maldio, cria j seu pai, seria fruto de algo cometido por
ele no passado e o que, apesar de Kierkegaard no saber por completo o que seria tal ao,
direciona sua existncia. Esta compreenso de uma existncia amaldioada poderia ser
compreendida quando se v que, dos sete filhos do segundo casamento de seu pai, cinco
morrem antes de Kierkegaard (o caula) que, todavia, faleceu em 1855, com apenas 42 anos
de idade. Essa angstia com a vida e com a existncia a caracterstica mais clara de sua
personalidade e, sem dvida, o que direcionou seu pensamento e questionamento sobre o ser.
Assim, separar vida e obra, existncia e pensamento em Kierkegaard seria um feito que
impossibilitaria a sua plena compreenso.
Ademais a esta sombria introduo biogrfica, outro fator de fundamental importncia
a vida religiosa na qual Kierkegaard cresceu e continuou pelo resto de sua existncia.
Kierkegaard continha uma espiritualidade que era marcada pelo pietismo e,
consequentemente, de sua caracterstica individualista e sentimentalista do cristianismo. A
vida espiritual de Kierkegaard contribuiu tanto na interpretao dos ocorridos de sua vida,
como essas questes com sua famlia e seu rompimento do noivado com quem era e
continuou sendo o amor de sua vida (rompimento at hoje incompreensvel em sua totalidade,
seno pelo fato de Kierkegaard achar sua vida demasiadamente miservel para trazer algum
a um sofrimento conjugal), que se pode dizer que seu pensamento um pensamento
essencialmente religioso
3
(nfase do autor), uma autobiografia teolgica.
4
(nfase do
autor) Em sua formao, Kierkegaard estudou teologia e tinha o intento de ingressar no
ministrio, tanto que fez as provas para esse ingresso, contudo, apesar de passa-las, nunca
levou a cabo seu ministrio. Kierkegaard, assim, ficou sendo um mero escritor religioso.
Filosoficamente, Kierkegaard parte de uma oposio tentativa hegeliana de um
sistema universal que englobasse todos os aspectos do ser, uma sntese terica ltima. Esta
oposio herdeira da crtica filosfica j produzida por Schleiermacher ao apresentar sua
base epistemolgica subjetivista em oposio tentativa hegeliana de objetivao da
epistemologia. Para Schleiermacher, conhecimento objetivo impossibilitado pela
impossibilidade do ser desassociar a funo orgnica do conhecimento (a recepo das coisas
em si-mesmas) da funo formal (a anlise e sintetizao da recepo). Alm de
Schleiermacher, outro importante pensador de fundamental influncia foi o filsofo Schelling
(cujo pensamento era deveras similar ao de Schleiermacher). A filosofia kierkegaardiana ,

2
REALE, Giovanni; DARIO, Antiseri. Histria da Filosofia: do Romantismo ao Empiriocriticismo. v. 5. 2. ed.
Traduo STORNIOLO, Ivo. So Paulo: Paulus, 2007, p. 225.
3
REALE; DARIO, 2007, p. 228.
4
REALE; DARIO, 2007, p. 228.
assim, fruto da filosofia romntica que enfatizava o indivduo e sua subjetividade (apesar dele
no poder ser traado como um romntico). Na crtica Hegel, Kierkegaard diz que Hegel
transforma os homens em pagos, em raa de animais com o dom do raciocnio... o
indivduo sempre menos importante do que a raa (nfase do autor) e, em contraposio,
diz que a peculiaridade da raa humana est justamente no fato do indivduo ser criado
imagem de Deus, de o indivduo estar acima da raa.
5

O indivduo, portanto, o tema central da filosofia de Kierkegaard. Contudo, pode-se
ver que o argumento para esta nfase do indivduo que contrape a raa teolgica, ou seja, o
ncleo de seu sistema filosfico, o ponto de partida, essencialmente teolgico. Na
perspectiva kierkegaardiana, o indivduo o principal argumento contra o contemporneo
sistema filosfico reinante, o hegeliano, que, para ele, se preocupa apenas conceitualmente
com o ser, e no com a existncia individual de cada ser
6
, o que, para Kierkegaard a lei da
existncia (que por sua vez graa) que Cristo instituiu para ser homem
7
, ou seja, para
Kierkegaard, o argumento que invalida a perspectiva filosfica hegeliana do ser a resposta
teolgica que diz ao ser: relaciona-te como indivduo com Deus.
8

Partindo da perspectiva da sobreposio do indivduo ser ao conceitual, o dever de
Kierkegaard analisar aquele, isto , o indivduo [como] categoria atravs da qual devem
passar, do ponto de vista religioso, o tempo, a histria, a humanidade
9
. Nesta anlise do
indivduo, ele define a existncia em duas vias essenciais: a vida de desespero e a vida
autntica. A primeira, o desespero, defina como a doena mortal, que a consequncia da
vida sem f. A vida autntica, todavia, como Kierkegaard definir a essncia da existncia, o
objetivo ltimo do existir, o rumo ao qual todos devem seguir, e esta definida como a vida
de f, no atravs de uma vida religiosa, mas a vida que verdadeiramente d o salto da f ao
encontro com Deus. Como consequncia da nfase no indivduo e na f, no h como
Kierkegaard no apresentar a espiritualidade crist como subjetiva, isto , o importante
entender-me a mim mesmo, perceber o que Deus realmente quer que eu faa; o importante
achar uma verdade que verdadeira para mim, achar a idia [sic.] em prol da qual eu possa
viver e morrer.
10


5
BROWN, Colin. Filosofia e F Crist. 2. ed. Traduo CHOWN, Gordon. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 110.
6
Esta preocupao com a existncia individual de cada ser o fundamento da razo de Jean-Paul Sartre dizer
que o exlsLenclallsmo e um humanlsmo" num livro com este mesmo ttulo.
7
REALE; DARIO, 2007, p. 229
8
REALE; DARIO, 2007, 229.
9
REALE; DARIO, 2007, 230.
10
BROWN, 2007, p. 109.
Esta vida religiosa subjetiva foi desenvolvida por Kierkegaard, o escritor religioso,
como contraposio aos pastores e professores que, ao invs de chamar f, buscavam
destitu-la de sua eternidade e buscavam satisfazer o tempo. Assim, para Kierkegaard, as
questes existenciais surgem sim do que poderia ser considerado como uma filosofia, todavia,
surgem de uma filosofia apenas quando o filosofar relacionado intrinsicamente com o ser
humano e sua existncia, sua individualidade. Apesar deste pressuposto, a anlise da
existncia feita a partir de uma cosmoviso teolgica, sendo, assim, uma hermenutica
teolgico-existencial. A teologia de Kierkegaard pode ser definida como um cristianismo que
a defesa da existncia do indivduo, existncia que s se torna autntica diante da
transcendncia de Deus
11
, destarte, um cristianismo existencial.

2 FILOSOFIA EXISTENCIAL

O movimento filosfico existencial propriamente dito uma corrente filosfica
contempornea (com nfase na teologia continental) cujo fundador geralmente tido como
Martin Heidegger (1889-1976) e, mais especificamente, a publicao de sua obra Sein und
Zeit, Ser e Tempo (1927). Todavia, como o prprio Heidegger nota, h um precursor dessa
filosofia que trabalha as principais questes existenciais que serviro de fundamento para seu
sistema existencial, o dinamarqus Sren Kierkegaard.
12

O existencialismo continua sendo um movimento popular dentro da filosofia, todavia,
recebeu conotaes atesticas quando foi trabalhada, na Frana, pelo filsofo Jean-Paul
Sartre (1905-1980) em sua obra Ser e Nada. No obstante, pode-se compreender que no
fundamento e no prprio pressuposto da formulao da essncia da filosofia existencial
encontra-se a pergunta pelo ser humano e Deus, carecendo, contudo, a hermenutica sob a
qual esta questo analisada (testicamente ou atesticamente). Assim, apesar da via
antirreligiosa, o existencialismo pode legitimamente tambm ser desenvolvido como um
movimento teolgico cristo.
O ponto de partida para a anlise existencial do ser foi uma difusa crise espiritual na
cultura moderna.
13
Esta crise inicia-se j no movimento que daria a sustentao s crticas

11
REALE; DARIO, 2007, p. 228.
12
Todavia, nenhuma escola filosfica puramente nova, sendo possvel observar fundamentos na filosofia
clssica e tambm no Humanismo, representado acima de tudo pelo movimento do Romantismo. (SPIER, J. M.
Christianity and Existentialism. Translation FREEMAN, David H. Philadelphia, USA: Presbyterian and Reformed
Publishing Company, 1953, p.5)
13
TARNAS, Richard. A Epopia do Pensamento Ocidental. Traduo SIDOU, Beatriz. 2. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000, p. 416.
racionalizao iluminista do ser feita pelo Romantismo. neste movimento filosfico que se
v o (re)surgimento das indagaes acerca do significado do ser, incluindo, em grande
medida, do finito dentro do Infinito, em contraposio racionalizao mecanicista da
existncia. E foi exatamente esta crtica que deu a oportunidade da reflexo existencial
efetivada por Sren Kierkegaard. Na crise moderna estas questes ressurgiram e foram
levadas a um extremo pelo advento da Grande Guerra como questionamento ltimo do
otimismo antropolgico iluminista e romantista.
De forma clara, pode-se dizer que o existencialismo parte do existir. Pode parecer
bvio, mas isto clarifica que o ponto de partida para a reflexo no o alm, mas o aqum,
segundo o termo heideggeriano, o Dasein, o ser-a (ser existncia; a situao na qual se
encontra). a partir da anlise do ser que, como ressalta Richard Tarnas, questes como o
sofrimento, a morte, a solido, o medo, a culpa, o conflito, o vazio espiritual, a insegurana
ontolgica, a fragilidade da razo e a condio humana em si passam a ser temas centrais na
filosofia
14
. Assim, o existencialismo dirige sua ateno sobre um homem finito, jogado no
mundo [a facticidade na linguagem heideggeriana], imerso e dilacerado em situaes
problemticas ou absurdas.
15

Martin Heidegger foi o ponto de partida do existencialismo filosfico e cuja vida foi
focada na interpretao do sentido do ser, ou, mais especificamente, no ser que pergunta pelo
seu ser, interpretao expressa em sua obra Sein und Zeit de 1927. Heidegger retoma
explicitamente terminologias utilizadas por Kierkegaard, contudo, retrabalha-as com o
pressuposto niilista estabelecido pelo tambm existencialista Friedrich Nietzsche.
importante a anlise da filosofia existencial de Heidegger, pois o sistema existencial
predominante na academia alem, e com quem Bultmann entrar em dilogo direto e
recepcionar e com quem Tillich ter por companheiro de desenvolvimento filosfico. O ser
humano, para Heidegger o Dasein, um ser lanado no mundo (facticidade), um ser nico
cuja individualidade averiguada pela interpretao nica que ele ter do mundo atravs de
seus prprios pressupostos e suas prprias experincias. Assim, o Dasein no uma presena
de um ser no mundo, mas uma experincia de um ser no mundo. Esta experincia de ser-no-
mundo pode ser autntica ou inautntica (terminologia kierkegaardiana). Pare Heidegger, a
existncia autntica a que tem conscincia de sua finitude, de seu ser-para-a-morte (sein-

14
TARNAS, 2000, p. 416.
15
REALE, Giovanni; DARIO, Antiseri. Histria da Filosofia: de Nietzsche Escola de Frankfurt. v. 6. 2. ed.
Traduo STORNIOLO, Ivo. So Paulo: Paulus, 2008, p. 251.
zum-tode), a possibilidade de que todas as outras possibilidades se tornem impossveis
16
, e,
a partir desta conscincia, o ser apreende a possibilidade da existncia. A existncia
ressaltada no ser-para-a-morte pela razo da morte ser a expresso do nada, o vazio, o sessar
da existncia que, por sua vez, causa a angst, angstia (termo tambm visto em Kierkegaard).
Assim, existir autenticamente implica ter a coragem de olhar de frente a possibilidade do
prprio no-ser, de sentir a angstia do ser-para-a-morte.
17

Outra caracterstica deste ser que sua existncia uma possibilidade, isto , todo ser
um poder-ser, um impulso a algo, algo que, todavia, relativo ao pressuposto com o qual a
existncia interpretada. Assim, apesar da centralidade destas questes na reflexo
existencial, no se pode esquecer que o existencialismo no uma filosofia, mas uma
etiqueta para diversas e amplamente divergente revoltas contra a filosofia tradicional.
18
E
justamente esta diversidade de caminhos e reflexes que mostra o fundamento humano da
filosofia existencial, onde seus tericos vo de Catlicos (Pascal) e Protestantes
(Kierkegaard), Anticristos (Nietzsche) e Ateus (Sartre) interpretando, sob suas
Weltasnchauungen, suas cosmovises, seu entendimento do que existir. Destarte, apesar de
um ponto de partida e uma estrutura paralela, as diferentes perspectivas tero diferentes
respostas a estas indagaes, sejam essas de cunho cristo, como vimos em Kierkegaard e
veremos em Bultmann e em Tillich, ou atias, como Sartre, onde o existencialismo uma
tentativa heroica no sentido de filosofar acerca da vida a partir da premissa de que Deus no
existe.
19


3 RUDOLF BULTMANN

Segundo o telogo Helmut Koester, a crtica textual em geral o primeiro passo para
a descoberta e soluo de questes relacionadas com a interpretao dos escritos do Novo
Testamento
20
. Com esta citao do pupilo que reflete perfeitamente a posio que seu mestre
tambm teve ao desenvolver sua teologia, inicia-se a anlise do exegeta neotestamentrio
Rudolf Bultmann. Ao estudar teologia, ele uma figura ilustre com a qual todos sero

16
REALE; DARIO, 2008, p. 207.
17
REALE; DARIO, 2008, p. 207.
18
LxlsLenLlallsm ls noL a phllosophy buL a label for several wldely dlfferenL revolLs against traditional
phllosophy" (Lraduo prprla) KAUFMANN, Walter. Existentialism from Dostoevsky to Sartre. New York, USA:
Meridian Books, 1958, p. 11.
19
BROWN, 2007, p. 158.
20
KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento. V. 2. Tradui CALLONI, Euclides L. So Paulo: Paulus,
2005, p. 47.
confrontados, e a posio frente ao desenvolvimento deste telogo at hoje continua ambgua.
Apesar de muitos criticarem-no de ter diludo a mensagem crist, muitos outros conseguem
compreender que sua tentativa de reestabelecer uma interpretao relevante do cristianismo,
aps as crticas e questionamentos histricos e exegticos profundos e desconcertantes, foi
honrosa.
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976), nascido em Wiefelstede, Alemanh, era filho de
pastor luterano e vinha de uma linhagem ministerial de ambos os lados familiares. Iniciou
seus estudos teolgicos em 1903, na universidade de Tbingen, e sua dissertao de
licenciatura para o ensino teolgico foi feita em 1912. Ele deu aulas na Universidade de
Breslau (1916-1920), Universidade de Giessen (1920-1921) e, aonde permaneceu at sua
aposentadoria, na Universidade de Marburg (1922-1951) e onde, importante notar, Martin
Heidegger foi seu companheiro com a cadeira de filosofia entre 1923-1928 o que possibilitou
que ambos exercessem influncias mtuas. importante perceber que, ao longo de sua vida,
apesar de ser possvel observar mudanas, sua teologia no modificada abruptamente, mas
h um dilogo e complementao de perspectivas pela qual passa, indo da liberal dialtica.
Apesar da importncia da vida de um pensador em relao ao seu pensamento, em Bultmann,
um fator fundamental o contexto teolgico no qual esteve inserido e o qual exerceu forte
influncia na sua formulao teolgica.
Bultmann pode ser compreendido como um telogo profundamente compromissado
com a mensagem crist. Esta interpretao evidente quando o sistema teolgico de
Bultmann comparado com os sistemas liberais anteriores. At cerca de 1920, Bultmann
esteve engajado com a teologia liberal, cujas caractersticas primrias so uma abertura
verdade e a utilizao de mtodos cientficos na pesquisa.
21
Esta busca por uma verdade
cientificamente comprovada teve por consequncia a rejeio de qualquer tradio
eclesistica ou bblica que no pudesse ser comprovada a partir dos mtodos cientficos de
ento. Para a teologia liberal, um dos focos primrios foi a busca pelo Jesus de Nazar, o
Jesus histrico que, diferentemente do Cristo criado pelas primeiras comunidades, seria o
objeto da pesquisa histrica da teologia. O historiador da teologia Adolf von Harnack foi um
dos grandes nomes da teologia liberal. Seu livro, O que Cristianismo? foi um resumo da
teologia liberal, e um dos livros que Bultmann aconselhou, no prefcio da segunda edio de
1950, a todo estudante de teologia para compreender o contexto teolgico de ento e que,
segundo o prprio Bultmann, exemplificava a demasiada simplificao do cristianismo

21
An openness Lo LruLh and Lhe employmenL of sclenLlflc meLhods ln research" (Lraduo prprla). ASHCRAFT,
Morris. Makers of the Modern Theological Mind: Rudolf Bultmann. Texas, USA: Word Books, 1972, p. 18.
produzida pela busca histrica. Resumindo, a hermenutica estritamente cientfica de ento
questionou qualquer interpretao teolgica da Bblia.
Para Bultmann, a busca histrica no o fundamento da f, j que suas concluses
tem apenas validade relativa
22
, alm disso, rejeitou os ideais tradicionalmente liberais do
pantesmo de Deus e da perspectiva otimista do homem. Apesar desta crtica de Bultmann
teologia liberal, ele conseguiu reconhecer a importncia da pesquisa histrica para a
compreenso dos escritos neotestamentrios em seu contexto permanecendo com este
pressuposto. Assim, no obstante ele ter ido para o movimento dialtico da teologia, no
conseguiu abrir mo dos profundos questionamentos levantados pela crtica liberal, fazendo
com que seu ponto de partida fosse justamente a desconstruo feita pelo mtodo cientfico da
teologia liberal. Deste modo, aps toda essa crtica s concluses da teologia liberal, mas
partindo das mesmas ferramentas cientficas, Bultmann precisou de uma nova hermenutica
sob o qual os resultados das pesquisas poderiam ser interpretados e por qual o cristianismo
pudesse ainda ser relevante. Bultmann, assim, viu a necessidade da atualizao da linguagem
do Evangelho cristo, do kerygma, e, como nova hermenutica e roupagem, escolheu o
existencialismo de seu companheiro, Martin Heidegger.
A recepo da filosofia existencialista necessita ser vista em paralelo com o projeto
exegtico-hermenutico da demitologizao dos escritos neotestamentrios. Como visto, nos
pressupostos cientficos da teologia liberal, ainda presentes em Bultmann, o objetivo era de
criticar e descontruir o Novo Testamento e sua teologia. Bultmann, todavia, em seu anseio
para tornar o cristianismo relevante para o homem moderno, cuja cosmoviso cientfica no
continha mais a linguagem mitolgica, percebeu que o nico meio para isto seria a
interpretao existencial, pois, apesar da nova cosmoviso moderna, em essncia, a existncia
continua a mesma, e, segundo Bultmann, os escritores do Novo Testamento tinham a
inteno de escrever no a arquitetura do universo [referindo-se a uma cosmologia em trs
nveis: cu, terra e inferno], mas os fatos de sua prpria existncia.
23
Bultmann utiliza da
perspectiva de mundo (Welt) que Heidegger trabalhou, isto , no uma perspectiva
cosmolgica, mas existencial, estabelecendo isto como o pressuposto do ser que interpreta os
escritos neotestamentrios. Assim, apesar de Bultmann descartar a perspectiva liberal da
teologia que fez a antropologia subjugar a teologia, ele reconheceu que teologia no pode ser
desassociada da antropologia, no h como falar do Totalmente Outro sem falar daquele

22
lnce lLs concluslons have only relaLlve valldlLy" (Lraduo prprla). ASHCRAFT, 1972, p.21.
23
1he wrlLers of Lhe new 1esLamenL were lnLendlng Lo descrlbe noL Lhe archlLecLure of Lhe unlverse buL Lhe
facLs of Lhelr own exlsLence" (Lraduo prpria). ASHCRAFT, 1972, p. 14.
qual este se revelou, o ser humano, e por isso que, para Bultmann, a teologia se torna uma
questo de falar da existncia do homem como determinada pela f em Deus
24
, ou, como
visto em Kierkegaard, uma existncia autntica do ser na f.
Bultmann desenvolve sua teologia utilizando explicitamente a linguagem
existencialista de Heidegger como ferramenta para falar da essncia existencial contida no
kerygma, linguagem existencialista, ento, a partir de uma Weltanschauung teolgica. Assim,
apesar do Dasein ser um in-der-welt-sein, um ser-no-mundo, ele um ser-no-mundo
orientado por uma f em Deus, e o que faz Bultmann orientar sua pesquisa sobre o homem
no em sentidos de origem, ou mesmo de destino, mas em termos de uma existncia genuna
no mundo
25
, em contraposio existncia inautntica governada pelo pecado. Para
Bultmann, a essncia da existncia crist o kerygma de Cristo, a Palavra de Deus que,
todavia, est encoberto pela cosmoviso mitolgica dos escritores bblicos, sendo assim o
objetivo do exegeta extrair este kerygma e interpret-lo a partir de uma linguagem moderna e
existencialista para que a compreenso existencial crist do ser possa ocorrer.
vendo o existencialismo cristo de Bultmann como uma linha de continuao que
inicia na reflexo existencial do cristianismo de Kierkegaard, que, todavia, desenvolvido
secularmente em Heidegger, que pode haver uma crtica a seus crticos que o acusam de
estar reformulando o evangelho nos termos do existencialismo de Heidegger
26
. O
existencial (compreenso de um indivduo de sua existncia) intrnseco a todo ser
sapiencial, o ser humano, por consequncia de apenas o ser humano ser um ser consciente,
reflexivo, interpretativo, assim, toda e qualquer reflexo terica sobre a existncia do ser (seja
qual for a hermenutica) existencialista. A essncia que necessita ser compreendida em
Bultmann o contedo, no a forma na qual ele apresentado. Para Bultmann, a
compreenso existencialista autntica quando remete a um existencial teolgico, uma
existncia sob o comando do Deus Criador
27
, e por isso que, para ele, para o cristianismo
ser existencialista, ele deve ser, antes de tudo, do indivduo, isto , ser um cristianismo
existencial.

4 PAUL TILLICH

24
1heology becomes a maLLer of speaklng abouL mans exlsLence as deLermlned by falLh ln Cod" (traduo
prpria). ASHCRAFT, 1972, p. 23.
25
Man noL ln means of orlgen, or even desLlny, buL ln means of a genulne exlsLence ln Lhe world" (Lraduo
prpria). ASHCRAFT, 1972, p. 25.
26
BROWN, 2007, p. 160
27
LxlsLence under Lhe demand of Cod Lhe CreaLor" (traduo prpria). ASHCRAFT, 1972, p. 31.

A principal distino entre o desenvolvimento teolgico de Rudolf Bultmann e de Paul
Tillich pode ser compreendido pela rea teolgica percorrida, isto , enquanto o primeiro foi
um exegeta neotestamentrio, buscando extrair e interpretar o kerygma cristo nos escritos
bblicos para o mundo moderno, o segundo percorreu o que pode ser considerado, desde
Schleiermacher, como a teologia filosfica, o desenvolvimento de uma teologia a partir do ser
humano que busca o dilogo com todos os campos da existncia a partir da cosmoviso crist,
ou seja, a tarefa da teologia: indagar pelo ser na medida em que se coloca para ns como
nossa preocupao ltima.
28

Paul Johannes Oskar Tillich (1886-1965) nasceu em Starzeddel, Prssia, hoje Polnia.
Filho de pastor luterano autoritrio, cujo reflexo pode ser visto na busca de Tillich por uma
libertao de autoridades externas,
29
e de uma me que, apesar de ter morrido quando Tillich
tinha apenas dezessete anos de idade, exerceu uma influncia democrtica e um amor pela
vida. A admirao pela filosofia grega inicia j no Gymnasium, e desde l buscou o dilogo
entre a teologia crist e a filosofia. Fez seus estudos teolgicos em Berlin, Tbungen e em
Halle. De seu professor Martin Khler aprofundou a justificao pela f de Lutero e a relao
da teologia com a cultura. Seu doutorado foi feito em 1910, em Breslau, com um trabalho
sobre o filsofo Schelling, e, em 1912 obteve sua licenciatura em teologia de Halle e foi
ordenado na igreja luterana. Para Tillich, o momento mais importante de sua vida, segundo
ele, seu kairos pessoal,
30
(nfase do autor) foi o advento da Grande Guerra, onde atuou
como capelo (e, na realidade, tambm como coveiro). Em sua carreira acadmica, Tillich
lecionou em Berlim, Marburg, Dresden, Leipzig, Frankfurt, e, aps ir em 1933 para os
Estados Unidos, por conflitos com o Nacional-Socialismo, no Seminrio Teolgico Union,
em Harvard e no Seminrio Teolgico de Chicago.
O incio da teologia de Tillich caracterizado pela teologia da cultura, movimento que
busca o equilbrio entre a cultura e a religio, e isto, para ele, sempre foi seu intento:
permanecer na tenso entre ser um telogo da cultura e um telogo da igreja. A cultura, para
Tillich, no pode ser nem heternima e nem autnoma, mas deve ser uma teonomia, uma
situao religiosa-cultural nas quais as formas humanas de cultura so perpassadas por um

28
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Traduo BERTELLI, G.; KORNDRFER. So Leopoldo: Sinodal, 2005, p.
115.
29
JONES, Gareth. (Ed.) The Blackwell Companion to Modern Theology. Oxford, UK: Blackwell, 2004, p. 379
30
ersonal kairos" (Lraduo prprla). 1lLLICH, Paul, apud: TAYLOR, Mark K. (Ed.) Paul Tillich: theologian of the
boundaries. London, Great Britain: Colin, 1987, p. 16.
sentido religioso.
31
Todavia, aps a Segunda Grande Guerra, Tillich comea a ver que a
cultura necessitada de um direcionamento teolgico era agora uma assombrada por um
dramtico vazio ou vcuo existencial.
32
Existencial para Tillich a expresso de uma
questo articulada das profundezas da condio humana sobre a possibilidade de significado
quando o significado est aparentemente ausente,
33
assim, diferentemente de Heidegger, j
em seu pressuposto Tillich parte de uma preocupao ntica, a interpretao existencial, e no
a existencialista (a perspectiva subjetiva da existncia, e no a objetiva). Desta forma, a
preocupao existencial que surge em Tillich uma que surge do sofrimento humano e de
seus prprios questionamentos pessoais, o que est em grande paralelo com o surgimento dos
questionamentos existenciais de Kierkegaard. Destarte, a princpio, o desenvolvimento
existencial de Tillich surge de sua prpria busca existencial, e isto pode ser visto pelo prprio
Tillich ao dizer que:

Trs fatores que prepararam o terreno para minha aceitao da filosofia
existencial. O primeiro foi a minha ntima familiaridades com o perodo final
de Schelling, em que esboou sua filosofia existencial como resposta
filosofia da essncia de Hegel. O segundo foi meu conhecimento, bem que
limitado, de Kierkegaard, o autntico fundador da filosofia existencial. E por
ltimo, meu entusiasmo pela filosofia da vida de Nietzsche. Esses trs
elementos esto presentes tambm em Heidegger.
34
(nfase prpria)

Concernente teologia, Paul Tillich sempre se viu como um telogo dos limites, ou
limtrofe, referindo-se com isto s constantes tenses vividas pelos diversos contextos de sua
vida, ou seja, conscientemente, sua teologia reflete sua existncia. Assim, na tenso entre
significado e no significado da existncia, ele entendia que o dever do telogo cristo
prover a resposta atravs da interpretao do poder simblico da mensagem crist.
35
O dever
do telogo correlacionar os principais smbolos do cristianismo com o ser humano e sua
existncia, relao que Paul Tillich denomina de Mtodo da Correlao. Para completar este

31
8ellglo-culLural slLuaLlon ln whlch Lhe human forms of culLure are pervaded by a rellglous meanlng"
(traduo prpria). TAYLOR, 1987, p. 17.
32
1he culLure demandlng Lheologlcal address was one now haunLed by a dramaLlc exlsLenLlal vold or vacuum"
(traduo prpria). TAYLOR, 1987, 22.
33
1he expresslons of a quesLlon arLlculaLed from the depths of the human condition about the possibility of
meaning when meaning is apparently absent" (Lraduo prprla). JONES, 2004, p. 382.
34
fundamental notar que Heidegger aparece quase como um adendo, como um pensador contemporneo
com uma teleologia similar. TILLICH, Paul, apud: GOTO, Tommy A. O Fenmeno Religioso: a fenomenologia em
Paul Tillich. So Paulo: Paulus, 2004, p. 98.
35
1he Lask of Lhe ChrlsLlan Lheologlan ls Lo provlde that response through the interpretation of the symbolic
power of the Christian message" (traduo prpria). JONES, 2004, 382.
seu dever, o telogo deve poder analisar a situao humana (cultural, religiosa, poltica, etc.) e
responder s perguntas levantadas com os smbolos cristos que expressam a existncia a
partir de Deus, sendo, assim, uma teologia da mediao (Vermittlungstheologie). Exemplo
claro disto o conceito de nova existncia que possvel apenas por Jesus como o Cristo,
regenerao que possibilita um relacionamento correto com o fundamento do seu ser
36
.
Enquanto Bultmann, como exegeta, fez sua teologia a partir do mtodo da
demitologizao, isto , interpretar o Novo Testamento, seu kerygma, para a linguagem
moderna atravs do uso da terminologia existencialismo, Paul Tillich, como filosfico-
sistemtico, desenvolveu uma metdica interpretao dos contedos da f crist
37
sob a luz
do existencialismo, e, para ele, assim como a pergunta teolgica fundamental acerca de
Deus, a pergunta ontolgica fundamental acerca do ser. e, apesar da teologia no poder
discutir a questo ontolgica propriamente dita, ela deve ter esta por pressuposto. Assim,
esses so os dois pontos para a correlao fundamental de uma teologia crist: a pergunta
sobre o ser e a resposta a partir de Deus. Por causa da relao do que, numa linguagem
schleiermacheriana, poderia ser denominado de ortodoxia e heterodoxia, Tillich constri uma
teologia que no nem dogmtica nem estritamente confessional
38
, mas uma que preenche
o requisito teolgico da afirmao da verdade da mensagem crist e a interpretao desta
verdade para cada nova gerao.
39
Teologia, desta forma, hermenutica teolgico-
existencial.
O desejo teolgico de Tillich no difere muito do de Bultmann. Ambos querem
renovar a mensagem crist para um novo contexto atravs do existencialismo. Todavia,
enquanto Bultmann utiliza explicitamente a linguagem heideggeriana de sua estrutura
existencial, Tillich constri sua teologia a partir de desenvolvimentos prprios do que
existncia, utilizando, assim, no tanto os termos, mas a essncia existncia por detrs deles.
Este desenvolvimento perceptvel na correlao do conceito da situao tillichiana com o
ser-no-mundo heideggeriano, isto , como o homem se encontra e se questiona atravs de sua
situao existencial buscando a compreenso como possibilidade de ser. O questionamento
existencial e a interpretao teolgica da existncia como resposta so apresentados na
Teologia Sistemtica de Tillich. Desta forma, resumindo, a questo teolgica a questo de
Deus. Deus a resposta questo implcita no ser
40
, e com isto que Paul Tillich

36
BROWN, 2007, p. 165.
37
TILLICH, Paul, apud: JONES, 2004, 383.
38
GOTO, 2004, p. 102.
39
TILLICH, 2005, p. 21.
40
TILLICH, Paul, apud: GOTO, 2004, p. 130.
desenvolve sua teologia existencial, cujo objetivo, todavia, no diferia de Kierkegaard ou
Bultmann, isto , o despertar da existncia autntica atravs de um cristianismo existencial.

CONSIDERAES FINAIS

A hermenutica da existncia crist nestes trs telogos mostra a profundidade e a
importncia do fazer teolgico para o ser humano. Suas anlises da existncia humana foram
alm das fronteiras eclesisticas, chegando ao dilogo com outros pensadores da existncia
humana. Todavia, o que mais impressiona sua dedicao ao cristianismo, mensagem crist
que, aps fortes ataques nas anlises histrico-crticas, necessitou de outras possveis
perspectivas com as quais seus textos poderiam ser relevantes para o ser humano moderno.
A interpretao da existncia to diversificada quanto a existncia em si. Isto claro
quando se v a multifacetada filosofia existencial. Todavia, apesar desta multiplicidade, os
trs telogos analisados conseguiram ser unnimes em apresentar que uma existncia
autntica pode ser tida apenas a partir da f crist. Assim, seja na linguagem subjetivista e
individualista kierkegaardiana, seja na linguagem bultmanniana que quer demitologizar os
escritos neotestamentrios, ou seja na linguagem tillichiana que v na mitologia os smbolos
para a expresso do mais ntimo da existncia, a relevncia do cristianismo, ou, pelo menos,
uma perspectiva sob a qual ele pode ser interpretado, ainda possvel.
Apesar da importncia destas interpretaes teolgicas da existncia que contribuem
na resposta quelas constantes angstias humanas como o sofrimento, a morte, a solido, o
medo, a culpa, o conflito, o vazio espiritual, a insegurana ontolgica, a fragilidade da razo e
a condio humana em si, a cada nova era o ser humano confrontado com novos
questionamentos. Hoje, um dos mais importantes o da relao entre teologia e biotica,
ramo da cincia que questiona profundamente a compreenso de ser.
Com esses trs telogos aprendemos que a teologia uma tarefa infindvel, e cabe ao
telogo do sculo XXI fazer os questionamentos pertinentes sua existncia e responde-los
teologicamente, fazendo com que a existncia possa ser dirigida pela mensagem crist e,
consequentemente, fazendo com que o cristianismo possa ser, antes de eclesistico e
denominacional, existencial.

REFERNCIAS

ASHCRAFT, Morris. Makers of the Modern Theological Mindo: Rudolf Bultmann. Texas,
USA: Word Books, 1972.


BROWN, Colin. Filosofia e F Crist. 2. ed. Traduo CHOWN, Gordon. So Paulo: Vida
Nova.


BULTMANN, Rudolf. Demitologizao: coletnia de ensaios. Traduo ALTMANN,
Walter; SANDER, Lus. So Leopoldo: Sinodal, 1997.


GOTO, Tommy A. O Fenmeno Religioso: a fenomenologia em Paul Tillich. So Paulo:
Paulus, 2004.


KAUFMANN, Walter. Existentialism from Dostoevsky to Sartre. New York, USA: Meridian
Books, 1958.


JONES, Gareth. (Ed.) The Blackwell Companion to Modern Theology. Oxford, UK:
Blackwell, 2004.


REALE, Giovanni; DARIO, Antiseri. Histria da Filosofia: do Romantismo ao
Empiriocriticismo. v. 5. 2. ed. Traduo STORNIOLO, Ivo. So Paulo: Paulus, 2007.


SPIER, J. M. Christianity and Existentialism. Translation FREEMAN, David H. Philadelphia,
USA: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1953.


TARNAS, Richard. A Epopia do Pensamento Ocidental. Traduo SiDOU, Beatriz. 2. ed.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.


TAYLOR, Mark K. (Ed.) Paul Tillich: theologian of the boundaries. London, UK: Colin,
1987.


TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Traduo BERTELLI, G.; KORNDRFER. So
Leopoldo: Sinodal, 2005.