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Divaldo

Franco
Pelo Esprito:
Joanna de
ngelis
O
Homem
Integral
2 DivaldoPereiraFr anco
OHOMEMINTEGRAL
DitadapeloEsprito:
Joannadengelis
(primeiraediolanadaem 1990)
Psicografadapor:
DivaldoPereiraFr anco
Digitalizadapor:
L.Neilmoris
2008 Brasil
www.luzespirita.org
3 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
O
Homem
Integral
Ditadapor:
JOANNADENGELIS
Psicografadapor:
DIVALDOPEREIRAFRANCO
4 DivaldoPereiraFr anco
NDICE
OHomemIntegralpg.6
PrimeiraParte FATORESDEPERTURBAO
1 Fatoresdeperturbaopg. 9
2 Arotinapg. 11
3 Aansiedadepg. 14
4 Medopg. 17
5 Solidopg. 20
6 Liberdadepg. 23
SegundaParte ESTRANHOSRUMOS,SEGUROSROTEIROS
7 Homensaparnciapg. 27
8 Fobiasocialpg.29
9 dioesuicdiopg. 31
10 Mitospg. 34
TerceiraParte ABUSCADAREALIDADE
11 Autodescobrimentopg. 27
12 Conscinciaticapg.41
13 Religioereligiosidadepg.44
QuartaParte OHOMEMEMBUSCADOXITO
14 Inseguranaecrisespg. 48
15 Conflitosdegenerativosdasociedadepg. 50
16 Oprimeirolugareohomemindispensvelpg.55
QuintaParte DOENASCONTEMPORNEAS
17 Oconceitodesadepg.6pg. 59
18 Oscomportamentosneurticospg.61
19 Doenasfsicasementaispg.64
20 Atragdiadocotidianopg.66
21 Ohomemmodernopg.68
SextaParte MATURIDADEPSICOLGICA
22 Mecanismosdeevasopg. 71
23 Oproblemadoespaopg.74
24 Areconquistadaidentidadepg. 76
25 Tereserpg.79
26 Observador,observaoeobservadopg. 81
27 Odevirpsicolgicopg. 83
5 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
StimaParte PLENIFICAOINTERIOR
28 Problemassexuaispg. 87
29 Relacionamentosperturbadorespg. 90
30 Manutenodepropsitospg.92
31 Leiscrmicasefelicidadepg.94
OitavaParte O HOMEMPERANTEACONSCINCIA
32 Nascimentodaconscinciapg. 97
33 Ossofrimentoshumanospg. 99
34 Recursosparaaliberaodossofrimentospg. 101
35 Meditaoeaopg. 103
NonaParte O FUTURODOHOMEM
36 Amorteeseuproblemapg. 107
37 AcontrovertidacomunicaodosEspritospg. 110
38 Omodeloorganizadorbiolgicopg.113
39 Areencarnaopg. 115
6 DivaldoPereiraFr anco
O Homem Integral
As enciclopdias definem o homem como um animal racional, moral e
social, mamfero, bpede, bmano, capaz de linguagem articulada, que ocupa o
primeiro lugarnaescalazoolgicaserhumano...
O momento mais eloquente do seu processo evolutivo deuse quando
adquiriuaconscinciaparadiscernirobemdomal,averdadedaimpostura,ocerto
doerrado,prosseguindonamarchaascensionalqueoconduzirsculminnciasda
angelitude.
Estudado largamente atravs dos sculos, Pitgoras afirmava que ele (o
homem) a medida de todas as coisas, enquanto Scrates elucidava ser o objeto
maisdiretodapreocupaofilosfica.
Durante o estoicismo e o neoplatonismohouve uma preocupao para que
ocorresse a dissoluo do homem em a Natureza, mesmo a revelando a grande
preocupaodeambasasescolascomesteseradmirvel.
Na conceituao crist ele transcende o mundo, em uma dimenso
totalmentediferentedesta.
J o racionalismo o considera, desde Descartes, como o ser pensante por
excelncia,comoarazoquecompreendeeexplicaomundoeasimesma.
No espiritualismo idealista o esprito tem a primazia em tudo que se
relaciona com o mundo e a vida humana, enquanto que para o materialismo o
esprito no mais que uma forma de atividade da matria que, em determinada
fase de sua evoluo, de formas simples para outras mais complexas, adquiriu
conscincia...
Mivart, o clebre naturalista ingls, analisando, psicologicamente, o
homem, esclarece que ele difere dos outros animais pelas caractersticas da
abstrao, da percepo intelectual, da conscincia de si mesmo, da reflexo, da
memriaracional,dojulgamento,dasnteseeinduointelectual,doraciocnio,da
intuio intelectual, das emoes e sentimentos superiores, da linguagem racional,
do verdadeiropoderdevontade.
Scrates e Plato estabeleceram que o homem era o resultado do ser ou
Espritoimortaledonoserousuamatriaque,unidos,lhefacultavamoprocesso
deevoluo.
Os filsofos atomistas reduziamno ao capricho das partculas que, em se
desarticulando,aniquilavamseatravsdofenmenobiolgicodamorte.
Jesus, superando todos os limites do conhecimento, fezse o bitipo do
Homem Integral, por haver desenvolvido todas as aptides herdadas de Deus, na
condio de ser mais perfeito de que se tem notcia. Toda a Sua vida modelar,
7 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
tornandose o exemplo a ser seguido, para o logro da plenitude, de quem deseja
libertaoreal.
A Filosofia, mediante as suas diversas escolas, tem procurado oferecer ao
homem caminhos que o felicitem em contnuas tentativas de interpretar a vida e
entendlo.
A Psicologia, que inicialmente se confundia com a estrutura filosfica, de
passo em passo libertouse de seu jugo e, buscando estudar a psique, alcanou, na
atualidade,expressoderelevoparaacompreensodohomem,dosseusproblemas
eseusdesafiospsicolgicos.
A multiplicidade de tendncias ora vigentes, nessa rea, comprova o
interessedos estudiosos desta e de outras disciplinas do conhecimento, buscando a
libertaodoindivduoemrelaoaosdesafiosedificuldadesqueoafligem.
Algo recentemente (1966) surgiu, nos Estados Unidos, a quarta fora em
Psicologia, que a Transpessoal, ampliando o campo de investigao alm do
Behaviorismo, da Psicanlise e da Psicologia Humanista, fornecendo mais amplos
esclarecimentossobreohomemintegral...Osseuspioneirosvieramdosquadrosda
Psicologia Humanista, facultando a introduo de alguns ensinamentos e
experinciasorientais,graasaosquaisabremespaosparaumavisoespiritualista
doserhumanoemmaiorprofundidade.
O Espiritismo, por sua vez, sintetizando diversas correntes de pensamento
psicolgico e estudando o homem na sua condio de Esprito eterno, apresenta a
proposta de um comportamento filosfico idealista, imortalista, auxiliandoo na
equaodosseusproblemas,semviolnciaecombasenareencarnao,apontando
lheosrumosfelizesquedeveseguir.
Na presente Obra fazemos um estudo de diversos fatores de perturbao
psicolgica, procurando oferecer terapias de fcil aplicao, fundamentadas na
anlise do homem luz do Evangelho e do Espiritismo, de forma a auxililo no
equilbrio e no amadurecimento emocional, tendo sempre como ser ideal Jesus, o
HomemIntegraldetodosostempos.
Emborareconheamos singelaanossa contribuio, esperamos de alguma
formaauxiliaraquelesquenosleiamcomrealdesejoderenovaoedeaquisio de
sade psicolgica, consciente de havermos feito o mximo ao nosso alcance,neste
gravemomentodaHumanidade.
Joannadengelis
Salvador,20defevereirode1990.
8 DivaldoPereiraFr anco
PRIMEIRAPARTE
FATORES DE PERTURBAO
9 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
1
Fatores de perturbao
A segunda metade do Sculo XIX transcorrenumaEursia sacudida pelas
contnuas calamidades guerreiras, que se sucedem, truanescas, dizimando vidas e
povos.
As admirveis conquistas da Cincia que se apia na Tecnologia, no
logram harmonizar o homem belicoso e insatisfeito, que se deixa dominar pela
vaga do materialismoutilitarista, que o transforma num amontoado orgnico que
pensa,acaminhodeaniquilamentonotmulo.
Possuir, dominar e gozar por um momento, so a meta a que se atira,
desarvorado.
MalseencerraaguerradaCrimia,em1856,ejseinquietamosexrcitos
para a hecatombe francoprussiana, cujos efeitos estouram em 1914, envolvendo o
imensocontinentenaloucuraselvagemqueameaadeconsumioatudoeatodos.
O Armistcio, assinado em nome da paz, fomentou o explodir da Segunda Guerra
Mundial,quesacudiuoOrbeemseusquadrantes.
Somandose efeitos a novas causas, surge a Guerra Fria, que se expande
pelo sudeste asitico em contnuos conflitos lamentveis, em nome de ideologias
aliengenas,disfaradasdeinteressesnacionais,nosquais,osarmamentossuperados
so utilizados, abrindo espaos nos depsitos para outros mais sofisticados e
destrutivos...
Abremsechagaspurulentasqueaturdemopensamento,doresinominveis
rasgam os sentimentos asselvajando os indivduos. O medo e o cinismo dose as
mosemconcilibuloirreconcilivel.
A Guerra dos seis dias, entre rabes e judeus, abre sulcos profundos na
economiamundial,erguendoodeuspetrleoaumacondiojamaisesperada.
Osholocaustossucedemse.
Oscrimeshediondosemnomedaliberdadeseacumulameostribunaisde
justiaosapiam.
Ohomemreduzidonfimacondionoapartheid,naslutasdeclasses,
na ingesto e uso de alcolicos e drogas alucingenas como abismo de fuga para a
loucuraeo suicdio.
Movimentos filosficos absurdos arregimentam as mentes jovens e
desiludidas em nome do Nadasmo, do Existencialismo, do Hippiesmo e de
comportamentosextravagantesmaisrecentes,maisagressivos,maisprimrios,mais
violentos.
10 DivaldoPereir aFr anco
O homem moderno estertora, enquanto viaja em naves superconfortveis
foradaatmosferaedentrodela,vencendoasdistncias,interpretandoosdesafios e
enigmascsmicos.
A sonda investigadora penetra o mago da vida microscpica e abre todo
um universoparainformaeseesclarecimentossalvadores.
H esperana para terrveis enfermidades que destruram geraes,
enquanto surgemnovasdoenastotalmenteperturbadoras.
Aperplexidadedominaaspaisagenshumanas.
A gritante misria econmica e o agressivo abandono social fazem das
cidades hodiernas o palco para o crime, no qual a criatura vale o que conduz,
perdendo osbensmateriaiseavidaemcircunstnciasinimaginveis.
Humapsicosferadetemorasfixianteenquantoemergedoimodohomem
a indiferenapelaordem,pelosvaloresticos,pelaexistnciacorporal.
Desumanizase o indivduo, entregandose ao pavor, ou gerandoo, ou
indiferenteaele.
Osdistrbiosdecomportamentoaumentameodespautriodesgoverna.
Uma imediata, urgente reao emocional, cultural, religiosa, psicolgica,
surge, eohomemvoltaraidentificarseconsigomesmo.
Asuaidentidadecsmicaoprimeiropassoadar,abrindoseaoamor,que
geraconfiana,quearrancadanegaoeoirisadeluz,debeleza,deesperana.
Agrandenoitequeconstringe,tambm,oinciodaalvoradaquesurge.
Nestehomematribuladodosnossosdias,aDivindadedepositaaconfiana
emfavordeumarenovaoparaummundomelhoreumasociedademaisfeliz.
Buscar os valores que lhe dormem soterrados no ntimo a razo de sua
existnciacorporal,nomomento.
Encontrarsecomavida,enfrentlaetriunfar,eisoseufanal.
11 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
2
A rotina
A natural transformao social, decorrente dos efeitos da cincia aliada
tecnologia a partir do Sculo XIX, imps que o individualismo competitivo ps
renascentistacedesselugaraocoletivismoindustrialecomunitriodaatualidade.
A ciso decorrente do pensamento cartesiano,na dicotomia do corpo e da
alma, ensejou uma radical mudana nos hbitos da sociedade, dando surgimento a
uma srie de conflitos que irrompem na personalidade humana e conduzem a
alienaesperturbadoras.
Antes,ostabuseassuperstiesgeravamcomportamentosextravagantes,e
a falsa moral mascarava os erros que se tornavam fatores de desagregao da
personalidade,aserviodahipocrisiarefinada.
Amudanadehbitos,noentanto,seliberouohomemdealgumasfobiase
mecanismos de evaso perniciosos, imps outros padres comportamentais de
massificao, nos quais surgem novos dolos e mitos devoradores, que respondem
porequivalentesfenmenosdedesequilbrio.
Houve troca de conduta, mas no de renovao saudvel na forma de
encararse avidaedevivla.
Deumlado,acinciaemconstanteprogresso,nosefazendoacompanhar
por um correspondente desenvolvimento ticoespiritual, candidatase a conduzir o
homemao niilismo,aoconceitodeaniquilamento.
Noutrosentido,ocontubrniosubjacente,apresentaumelencoexasperador
de reas conflitantes nas guerras e ameaas de guerras que se sucedem, nas
variaes da economia, nos volumosos bolses de misria de vria ordem,
empurrando o homem para a ansiedade, a insegurana, a suspeio contumaz, a
violncia.
A fim de fugir luta desigual o homem contra a mquina os
mecanismos responsveis pela segurana emocionallevam o indivduo, queno se
encoraja ao competitivismo doentio, acomodao, igualmente enferma, como
forma de sobrevivncia no bratro em que se encontra, receando ser vencido,
esmagadoouconsumidopelamassacrescenteoupelodesesperoavassalador.
Estabelece algumas poucas metas, que conquista com relativa facilidade,
passando a uma existncia rotineira e neurotizante, que culmina por matarlhe o
entusiasmodeviver,osestmulosparaenfrentardesafiosnovos.
Rotina como ferrugem na engrenagem de preciosa maquinaria, que a
corrie arrebenta.
Disfarada como segurana, emperra o carro do progresso social e
automatiza a mente, que cede o campo do raciocnio ao mesmismo cansador,
12 DivaldoPereir aFr anco
deprimente.Ohomemrepete aao de ontem com igualintensidadehoje trabalha
nomesmo labor e recompe idnticos passos mantm as mesmas desinteressantes
conversaes: retorna ao lar ou busca os repetidos espairecimentos: bar, clube,
televiso,jornal,sexo,comfrenticoreceiodasolido,atalcanara aposentadoria..
Nessenterim,realizafriasprogramadas,visitalugaresqueodesagradam,
pormreneseaoutrosgruposigualmentetediosose,quando chegaaodenominado
perodo do gozorepouso, deixase arrastarpelainutilidadeagradvel, vitimado por
problemas cardacos, que resultam das presses largamente sustentadas ou por
neurosesqueamonotoniaengendra.
O homem um mamfero biossocial, construdo para experincias e
iniciativas constantes, renovadoras. A sua vida resultado de bilhes de anos de
transformaes celulares, sob o comando do Esprito, que elaborou equipamentos
orgnicosepsquicosparaas respostasevolutivasqueafuturaperfeiolheexige.
O trabalho constituilhe estmulo aos valores que lhe dormem latentes,
aguardandodespertamento,ampliao,desdobramento.
Deixandoqueessepotencialpermaneainativoporindolnciaourotina,a
frustrao emocional entorpece os sentimentos do ser ou levao violncia, ao
crime, como processo de libertao da masmorra que ele mesmo construiu, nela
encarcerandose.
Subitamente, qual correnteza contida que arrebenta a barragem, rompe os
limites dohabitual e d vazo aos conflitos, aos instintos agressivos, tombandoem
processosalucinadosdedesequilbriosechoque.
Nesse sentido,ossuportesmoraiseespirituaiscontribuemparaamudana
da rotina, abrindo espaos mentais e emocionais para o idealismo do amor ao
prximo,dasolidariedade,dosserviosdeenobrecimentohumano.
O homem se deve renovar incessantemente, alterando para melhor os
hbitos e atividades, motivandose para o aprimoramento ntimo, com consequente
movimentao das foras que fomentam o progresso pessoal e comunitrio, a
benefciodasociedadeemgeral.
Face a esse esforo e empenho, ohomem interior sobrepese ao exterior,
social, trabalhado pelos atavismos das represses e castraes, propondo conceitos
mais dignos de convivncia humana, em consonncia com as ambies espirituais
quelhepassamacomandarasdisposiesntimas.
O excesso de tecnologia, que aparentemente resolveria os problemas
humanos, engendrou novos dramas e conflitos comportamentais, na rotina
degradante,quenecessitamserreexaminadosparaposteriorcorreo.
Oindividualismo,quedeunfaseaoenganosoconceitodohomemdeferro
e da mulher boneca, objeto de luxo e de inutilidade, cedeu lugar ao coletivismo
consumista,semidentidade,emqueosvaloresobedecemanovospadresdecrtica
e de aceitao para os triunfos imediatos sob os altos preos da destruio do
indivduocomopessoaracionalelivre.
Aliberdadecustaumaltopreoedeveserconquistadanagrandelutaque
se travanocotidiano.
Liberdade de ser e atuar, de ter respeitados os seus valores e opes de
discernir e aplicar, considerando, naturalmente, os cdigos ticos e sociais, sem a
13 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
submisso acomodada e indiferente aos padres de convenincia dos grupos
dominantes.
A escala deinteresses, apequenando o homem, brindao com prmios que
foram estabelecidos pelo sistema desumano, sem participao do indivduo como
clulavivaepensantedoconjuntogeral.
Como profilaxia e teraputica eficaz, existem os desafios propostos por
Jesus, que so de grande utilidade, induzindo a criatura a dar passos mais largos e
audaciososdoqueaquelesquelevamnadireodos brevesobjetivosdaexistncia
apenasmaterial.
Adesenvolturadaspropostasevanglicasfacilitaarupturadarotina,dando
saudveldinmicaparaumavidaintegralemfavordohomemespritoeternoeno
apenas da mquina humana pensante a caminho do tmulo, da dissoluo, do
esquecimento.
14 DivaldoPereir aFr anco
3
A ansiedade
No se deixando vitimar pela rotina, o homem tende, s vezes, a assumir
um comportamento ansioso que o desgasta, dando origem a processos enfermios
queoconsomem.
A ansiedade uma das caractersticas mais habituais da conduta
contempornea.
Impulsionadoaocompetitivismodasobrevivnciaeesmagadopelosfatores
constringentes de uma sociedade eticamente egosta, predomina a insegurana no
mundoemocionaldascriaturas.
As constantes alteraes da Bolsa de Valores, a compresso dos gastos, a
correriapelaaquisioderecursoseadisputadecargosefunesbemremunerados
geram, de um lado, a insegurana individual e coletiva. Por outro, as ameaas de
guerrasconstantes,aprepotnciadegovernosinescrupulososechefesdeatividades
arbitrrios quo ditadores os anncios e estardalhaos sobre enfermidades
devastadoras os comunicados sobre os danos perpetrados contra a ecologia
prenunciando tragdias iminentes a catalogao de crimes e violncias aterradoras
respondem pela inquietao e pelo medo que grassam em todos os meios sociais,
como constante ameaa contra o ser e o seu grupo, levandoos a permanente
ansiedadequedefluidasincertezasdavida.
Passando, de uma aparente segurana, que era concedida pelos padres
individualistas do Sculo XIX, no apogeu da industrializao, para o perodo
eletrnico, a robotizao ameaa milhes de empregados, que temem a perda de
suasatividadesremuneradas,aotempoemqueocoletivismo,igualandooshomens
nas aparncias sociais,nos costumes enos hbitos, alija os estmulos deluta,neles
instalando a incerteza, a necessidade de encontrarse sempre na expectativa de
notciasfunestas,desagradveis,perturbadoras.
Esvaziados de idealismo e comprimidos no sistema em que todos fazem a
mesma coisa, assumem iguais composturas, passando de uma para outra pauta de
compromissocomansiedadecrescente.
Apreocupaodeparecertriunfador,deresponderdeformasemelhanteaos
demais, de ser bem recebido e considerado responsvel pela desumanizao do
indivduo, que se torna um elemento complementar no grupamento social, sem
identidade,nemindividualidade.
Tendo como modelo personalidades extravagantes, que ditam modas e
comportamento exticos, ou liderado por dolos da violncia, como da astcia
dourada,odescobrimentodoslimitespessoaisgerainquietao econflitosquemal
disfaram acontnuaansiedadehumana.
15 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Aansiedadetemmanifestaeselimitesnaturais,perfeitamenteaceitveis.
Quando se aguarda uma notcia, uma presena, uma resposta, uma concluso,
perfeitamentecompreensvelumaatitudedeequilibradaexpectativa.
Ao extrapolar para os distrbios respiratrios, o colapso perifrico, a
sudorese,aperturbaogstrica,ainsnia,oclimadeansiedadetornaseumestado
patolgicoacaminhodasomatizaofsicaemgravesdanosparaavida.
Ograndedesafiocontemporneoparaohomemoseuautodescobrimento.
No apenas identificao das suas necessidades, mas, principalmente, da sua
realidadeemocional,dassuasaspiraeslegtimasereaesdiantedasocorrncias
docotidiano.
Mediante o aprofundamento das descobertas ntimas, alterase a escala de
valores e surgem novos significados para a sua luta, que contribuem para a
tranquilidadeeaautoconfiana.
Noh,emrealidade,seguranaenquantosetransitanocorpofsico.
A organizao mais saudvel durante um perodo, debilitase em outro,
assim como os melhores equipamentos orgnicos e psquicos sofrem natural
desgaste e consumio, dando lugar s enfermidades e morte, que tambm
fenmenodavida.
Aansiedadetrabalhacontraaestabilidadedocorpoedaemoo.
A anlise cuidadosa da existncia planetria e das suas finalidades
proporciona a vivncia salutar da oportunidade orgnica, sem o apego mrbido ao
corponemomedodeperdlo.
Os ideais espiritualistas, o conhecimento da sobrevivncia morte fsica
tranqilizam o homem, fazendo que considere a transitoriedade do corpo e a
perenidadedavida,daqualningumseeximir.
Apegado aos conflitos da competio humana ou deixandose vencer pela
acomodao,ohomemdesviasedafinalidadeessencialdaexistnciaterrena, quese
resumena aplicao do tempo paraa aquisio dos recursos eternos, propiciadores
dabeleza,dapaz,daperfeio.
Opandemniogeradopeloexcessodetecnologiaedeconfortomaterialnas
chamadasclassessuperiores,comabsolutaindiferenapelahumanidadedosguetos
e favelas, em promiscuidade assustadora, revela a falncia da cultura e da tica
estribada no imediatismo materialista com o seu arrogante desprezo pelo
espiritualismo.
Certamente,aofanatismoeproibioespiritualistadecartermedieval,que
ocultavamasferidasmoraisdoshomens,sobodisfarcedahipocrisia,osurgimento
avassaladordaondadecinismomaterialistaseriainevitvel.Noentanto,oabusoda
falsa cultura desnaturada, que pretendeu solucionar os problemas humanos de
profundidade como reparava os desajustes das engrenagens das mquinas que
construiu, resultou na correria alucinada para lugar nenhum e pela conquista de
coisasmortas,incapazesdeminimizarasaudade,depreencherasolido,deacalmar
aansiedade,deevitarador,a doenaeamorte...
Magnatas,emboratriunfantes,probemquesepronuncieo nomedamorte
diantedeles.Capitesdemonopliosrecusamseasairrua,paraevitaremcontgio
de enfermidades, e alguns impem, para viver, ambientes assepsiados, tentando
driblaroprocessodedegeneraocelular.
16 DivaldoPereir aFr anco
Ases da beleza cercamse de jovens, receando a velhice, e utilizamse de
estimulantes para preservarem o corpo, aplicandose massagens, exerccios,
cirurgiasplsticas,musculaoe,noobstante,acompanhamadegeneraofsicae
mental,ansiosos,desventurados.
Propalandose que as conquistas morais fazem parte das instituies
vencidas matrimnio, famlia, lar os apaniguados da loucura crem que
aplicam,na velhadoenadasproibiespassadas,umateraputicaideal.Eolvidam
sequeoexagerodemedicamentoutilizadoemumadoena,geradanosmaioresdo
que aquelesqueeramsofridos.
A sociedade atual sofre a terapia desordenada que usou na enfermidade
antigadohomem,queoraserevelamais debilitadodoqueantes.
Sovlidas,paraestemomentodeansiedade,deinsatisfao,detormento,
asliesdoCristosobreoamoraoprximo,asolidariedadefraternal,acompaixo,
aoladodaorao,geradoradeenergiasotimistasedaf,propiciadoradeequilbrio
e paz, para uma vida realmente feliz, que baste ao homem conforme se apresente,
semasdisputasconflitantesdopassado,nemaacomodao coletivistadopresente.
17 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
4
Medo
Decorrente dos referidos fatores sociolgicos, das presses psicolgicas,
dos impositivos econmicos, o medo assalta o homem, empurrandoo para a
violncia irracional ou amargurandoo em profundos abismos de depresso. Num
contexto social injusto, a insegurana engendra muitos mecanismos de evaso da
realidade,quedilaceramocomportamentohumano,anulando,porfim,as aspiraes
debeleza,deidealismo,deafetividadedacriatura.
Encarcerandose, cada vez mais, nos receios justificveis do
relacionamento instvel com as demais pessoas, surgem as ilhas individuais e
grupais para onde fogem os indivduos, na expectativa de equilibraremse,
sobrevivendo ao tumulto e agressividade, assumindo, sem daremse conta, um
comportamentoalienado,queterminaporapresentarseigualmentepatolgico.
As precaues para resguardarse, poupar a famlia aos dissabores dos
delinquentes, mantendo os haveres em lugares quase inexpugnveis, fazem o
homem emparedarse no lar ou aglomerarse em clubes com pessoal selecionado,
perdendoaidentidadeemrelaoasimesmo,aoseuprximoeconsumindoseem
conflitosindividualistas,acaminhodosdesequilbriosdegraveporte.
Os valores da nossa sociedade encontramse em xeque, porque so
transitrios.
H uma momentnea alterao de contedo, com a conseqente perda de
significado.
A nova gerao perdeu a confiana nas afirmaes do passado e deseja
vivernovasexperinciasaopreodaalucinao,comoformaescapistadesuperaras
pressesquesofre,impondodiferentesexperincias.
No mago das suas violaes e protestos, do vilipndio aos conceitos
anterioresvigeomedoqueatormentaesubmetessuassombrasespessas.
Aquantidadeexpressivadeatemorizadostrabalhaaqualidadedoreceiode
cadaum,quecresceassustadoramente,comprimindoapersonalidade,atque estase
libereemdesregramentoagressivo,comoformadeescaparconstrio.
Quem,porm,noconsigaseguiracorrentezadanovaordem,ficaafogado
no riovolumoso,perdeorespeitoporsimesmo,alienaseesucumbe.
Na luta furiosa, as festas ruidosas, as extravagncias de conduta, os
desperdciosdemoedaseoexibicionismocomquealgumaspessoaspensamvencer
os medos ntimos, apenas se transformam em lminas baas de vidro pelas quais
observam a vida sempre distorcida, face ptica incorreta que se permitem. So
atitudespatolgicasdecorrentesdafragilidadeemocionalparaenfrentarosdesafios
externoseinternos.
18 DivaldoPereir aFr anco
Aconsumaodasociedademodernaahistriadadesdiadohomemem
simesmo,enlanguescidopelosexcessosouesfogueadopelosdesejosabsurdos.
Adaptandosessombrasdominadorasdainsensatez,negligenciaosentido
ticogeradordapaz.
A anarquia ento impera, numa volpia destrutiva, tentando apagar as
memriasdoontem,enquantoimplantaatiraniadodesconcerto.
Os seus vultos expressivos so imaturos e alucinados, em cuja rebelio
pairam ooportunismoeaavidez.
Procedentes dos guetos morais, querem reverter a ordem que os apavora,
revolucionandocomatrevimento,faceaoinslito,ocomportamentovigente.
Osantigosdolos,quecondenaramadcadade20e 30comoadagerao
perdida,produziramaatualeradainsegurana,naqualmalograramasprofecias
exageradamente otimistas dos apaniguados do prazer em exausto, fabricando os
superhomens da mdia que, em anlise ltima, so mais frgeis do que os seus
adoradores,poisquenopassamdeherisdafrustrao.
Guindadossposiesdeliderana,descambaram,essesnovoscondutores,
em lamentveis desditas, consumidos pelas drogas, vencidos pelas enfermidades
aindanocontroladas,pelossuicdiosdiscretosouespetaculares.
Aalucinaogeneralizadacertamenteaumentaomedonostemperamentos
frgeis,nasconstituiesemocionaisdepoucaresistncia,decomeo,no indivduo,
depois,nasociedade.
Estaumasociedadeamedrontada.
Asgeraesanteriorestambmcultivaramosseusmedosdeorigematvica
e dereceiosocasionais.
O excesso de tecnicismo com a correspondente ausncia de solidariedade
humanaproduziramaavalanchedosreceios.
A superpopulao tomando os espaos e a tecnologia reduzindo as
distncias arrebataram a fictcia segurana individual, que os grupos passaram a
controlar,e asconseqnciasdainsniaquecrescesoimprevistas.
Urge umareviso de conceitos, umamudana de conduta,umreestudo da
coragemparaaimediataaplicaono organismosocialeindividualnecrosado.
Todavia, no cerne do ser o Esprito que se encontram as causas
matrizesdesseinimigorudedavida,queomedo.
Os fenmenos fbicos procedem das experincias passadas
reencarnaesfracassadas,nasquaisaculpanofoiliberada,faceaocrimehaver
permanecidooculto,oudissimulado,ounojustiado,transferindoseaconscincia
faltosaparaposteriorregularizao.
Ocorrncias de grande impacto negativo, pavores, urdiduras perversas,
homicdiosprogramadoscomrequintesdecrueldade,traiesinfamessobdisfarces
de sorrisos produziram a atual conscincia de culpa, de que padecem muitos
atemorizadosdehoje,nointerrelacionamentopessoal.
Outrossim, catalpticos sepultados vivos, que despertaram na tumba e
vieram a falecer depois, por falta de oxignio, reencarnamse vitimados pelas
profundasclaustrofobias,vivendoemprecriascondiesdesanidademental.
19 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
O medo fator dissolvente na organizao psquica do homem,
predispondoo, por somatizao, a enfermidades diversas que aguardam correta
diagnosee especficateraputica.
medida que a conscincia se expande e o indivduo se abriga na f
religiosa racional,nacertezadasuaimortalidade,eleseliberta,seagiganta,recupera
a identidade e humanizase definitivamente, vencendo o medo e os seus sequazes,
sejamdeontemoudeagora.
20 DivaldoPereir aFr anco
5
Solido
Espectro cruel que se origina nas paisagens do medo, a solido , na
atualidade,umdosmaisgravesproblemasquedesafiamaculturaeohomem.
A necessidade de relacionamento humano, como mecanismo de afirmao
pessoal, tem gerado vrios distrbios de comportamento, nas pessoas tmidas, nos
indivduos sensveis e emtodos quantos enfrentam problemas para um intercmbio
deidias,umaaberturaemocional,umaconvivnciasaudvel.
Enxameiam, por isso mesmo, na sociedade, os solitrios por livre opo e
aqueloutros que se consideram marginalizados ou so deixados distncia pelas
conveninciasdosgrupos.
A sociedade competitiva dispe de pouco tempo para a cordialidade
desinteressada,paradeterseemlaboresabenefciodeoutrem.
O atropelamento pela oportunidade do triunfo impede que o indivduo,
como unidade essencial do grupo, receba considerao e respeito ou conceda ao
prximoesteapoioquegostariadefruir.
A mdia exalta os triunfadores de agora, fazendo o panegrico dos grupos
vitoriososeesquecendocomfacilidadeosherisdeontem,aomesmotempo em que
sepulta os valores do idealismo, sob a retumbante cobertura da insensatez e do
oportunismo.
O homem, no entanto, sem ideal, mumificase. O ideal lhe de vital
importncia,comooarquerespira.
O sucesso social no exige, necessariamente, os valores intelectomorais,
nem o vitalismo das idias superiores, antes cobra os louros das circunstncias
favorveis e se apiana bem urdidapromoo de mercado, para venderimagens e
ilusesbreves,continuamentesubstitudas,graasrapidezcomquedevoraassuas
estrelas.
Quem, portanto, no se v projetado no caleidoscpio mgico do mundo
fantstico,considerasefracassadoerecuaparaasolido,ematitudedefugade uma
realidadementirosa,trabalhadaemestdiosartificiais.
Parecemuitoimportante,nocomportamentosocial,recebereserrecebido,
comoformadetriunfo,eomedodenoserlembradonasrodasbemsucedidas,leva
ohomemaestadosdeamargasolido,dedesprezoporsimesmo.
O homem faz questo de ser visto, de estar cercado de bulha, de sorrisos
embora sem profundidade afetiva, sem o calor sincero das amizades, nessas reas,
sempresuperficiaiseinteresseiras.Omedodeserdeixadoemplanosecundrio,de
noterparaondeir,comquemconversar,significariaserdesconsiderado,atirado
solido.
21 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
H uma terrvel preocupao para ser visto, fotografado, comentando,
vendendosade, felicidade,mesmoquefictcia.
Aconquistadessetriunfoeafaltadeleproduzemsolido.
O irreal, que esconde o carter legtimo e as ldimas aspiraes do ser,
conduz psiconeurosedeautodestruio.
Aausnciadoaplausoamargura,faceaoconceitofalsoemtornodoquese
considera,habitualmentecomotriunfo.
H terrvel nsia para serse amado, no para conquistar o amor e amar,
pormparaserobjetodeprazer,mascaradodeafetividade.Dessaforma,no entanto,
apessoasedesama,nosetornaamvelnemamadarealmente.
Campeia, assim, o medo da solido, numa demonstrao catica de
instabilidadeemocionaldohomem,queparecehaverperdidoorumo,oequilbrio.
Osilncio,oisolamentoespontneosomuitosaudveisparaoindivduo,
podendo permitirlhe reflexo, estudo, autoaprimoramento, reviso de conceitos
peranteavidaeapazinterior.
Osucesso,decantadocomo formadefelicidade,,talvez,umdosmaiores
responsveispelasolidoprofunda.
Os campees de bilheterianos shows, nasrdios, televises e cinemas, os
astros invejados, os reis dos esportes, dos negcios cercamse de fanticos e
apaixonados,semquesevejamlivresdasolido.
Suicdios espetaculares, quedas escabrosas nos pores dos vcios e dos
txicoscomprovamquantoelessotristesesolitrios.Elessabemqueoamor,com
que os cercam, traz, apenas, apelos de promoo pessoal dos mesmos que os
envolvem,ereceiamosnovoscompetidoresquelhesameaamostronos,impondo
lhes terrveis ansiedades e inseguranas, que procuram esconder no lcool, nos
estimulantes e nos derivativos que os mantm sorridentes, quando gostariam de
chorar,quoinatingidos,quantosesentemfracosehumanos.
A neurose da solido doena contempornea, que ameaa o homem
distradopelaconquista dosvaloresdepequenamonta,porquetransitrios.
Resolvendoseporafeioarseaosideaisdeengrandecimentohumano,por
contribuir com a hora vazia em favor dos enfermos e idosos, das crianas em
abandonoedosanimais,suavidaadquiririacoreutilidade,enriquecendosedeum
companheirismo digno, em cujo interesse alargarseia a esfera dos objetivos que
motivamasexperinciasvivenciaiseinoculamcoragemparaenfrentarse, aceitando
osdesafiosnaturais.
O homem solitrio, todo aquele que se diz em solido, exceto nos casos
patolgicos, algum que se receia encontrar, que evita descobrirse, conhecerse,
assim ocultando a sua identidade na aparncia de infeliz, de incompreendido e
abandonado.
A velha conceituao de que todo aquele que tem amigos no passa
necessidades, constitui uma forma desonesta de estimar, ocultando o utilitarismo
subreptcio,quandooprazerdaafeioemsimesmadeveserametaaalcanarse
nointerrelacionamentohumano,comvistasatisfaodeamar.
O medo da solido, portanto, deve ceder lugar, confiana nos prprios
valores, mesmo que de pequenos contedos, porm significativos para quem os
possui.
22 DivaldoPereir aFr anco
Jesus,oPsicoterapeutaExcelente,aosugeriroamoraoprximocomoasi
mesmo aps o amor a Deus como a mais importante conquista do homem,
conclamao a amarse, a valorizarse,a conhecerse de modo a plenificarse com o
que e tem, multiplicando esses recursos em implementos de vida eterna, em
saudvelcompanheirismo,semapreocupaodereceberrespostaequivalente.
Ohomemsolidrio,jamaisseencontrasolitrio.
O egosta, em contrapartida, nunca est solcito, por isto, sempre
atormentado.
Possivelmente,ohomemquecaminhaassse encontremaissemsolido,
do que outros que, no tumulto, inseguros, esto cercados, mimados, padecendo
disputas,todaviasempaznemfinterior.
A f no futuro, a luta por conseguir a paz ntima eis os recursos mais
valiosos para vencerse a solido, saindo do arcabouo egosta e ambicioso para a
realizaoedificanteondequerqueseesteja.
23 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
6
Liberdade
As presses constantes geradoras demedo, no raro extrapolam em forma
de violnciapropondoaliberdade.
Sentindosecoarctadonosmovimentos,oanimalreageprisoedebatese
at exausto, na tentativa de libertarse. Da mesma forma, o homem, sofrendo
limites,aspirapelaamplidodehorizonteselutapelasuaindependncia.
perfeitamentenormal o empenho do cidado em favor da sua libertao
total, passo esse valioso na conquista de si mesmo. Todavia, pouco esclarecido e
vitimadopelascompressesqueoalucinam,utilizasedosinstrumentosdarebeldia,
desencadeando lutas e violncia para lograr o que aspira como condio
fundamentaldefelicidade.
Aviolncia, porm,jamaisoferecealiberdadereal.
Arranca o indivduo da opresso poltica, arrebentalhe as injunes
caticasimpostaspelasociedadeinjusta,favoreceo comterraseobjetos,salriose
haveres.
Isto,porm,noaliberdade,noseusentidoprofundo.
Soconquistasdenaturezadiferente,nasreasdasnecessidadesdosgrupos
e aglomerados humanos, longe de ser a meta de plenitude, talvez constituindo um
meioquefaculte arealizaodoprximopasso,queodoautodescobrimento.
A violncia retm, porm no doa, j que sempre abre perspectivas para
futurosembatessobaaodemaiorescrueldades.
Asguerras,quesesucedem,apiamsenostratadosdepazmalformulados,
quandoaviolnciaselou,comsujeio,odestinodanaooudopovo submetido...
Oinstintoderebeldiafazpartedapsiquehumana.
A criana que se obstina usando a negativa, afirma a sua identidade,
exteriorizandooanseioinconscientedeserlivre.Porquecarecede responsabilidade,
nopodeentenderoquetalsignifica.
Somente mediante a responsabilidade, o homem se liberta, sem tornarse
libertinoouinsensato.
A sociedade, que fala em nome das pessoas de sucesso, estabelece que a
liberdadeodireitodefazeroqueacadaqualapraz,semdarsecontadequeessa
liberaodavontade,terminaporinterditarodireitodosoutros,fomentando aslutas
individuais, dos que se sentem impedidos, espocando nas violncias de grupos e
classes,cujosdireitosseencontramdilapidados.
Se cada indivduo agir conforme achar melhor, considerandose liberado,
essaatitudetrabalhaemfavordaanarquia,responsvelpordesmandossemlimites.
24 DivaldoPereir aFr anco
Emnome da liberdade, atuamdesonestamente os vendedores das paixes ignbeis,
queespalhamobafiocriminosodasmercadoriasdoprazeredaloucura.
A denominada liberao sexual, sem a correspondente maturidade
emocional e dignidade espiritual,rebaixou as fontes gensicas a paul venenoso, no
qual, as expresses aberrantes assumem cidadania, inspirando os comportamentos
alienados e favorecendo a contaminao das enfermidades degenerativas e
destruidoras da existncia corporal. Ao mesmo tempo, faculta o aborto delituoso, a
promiscuidade moral, reconduzindo o homem a um estgio de primarismo dantes
novivenciado.
Aliberdadedeexpresso,aosemocionalmentedesajustados,tempermitido
que a morbidez e o choque se revelem com maisnaturalidade do que a cultura e a
educao, por enxamearem mais os aventureiros, com as excees compreensveis,
doqueosindivduosconscienteseresponsveis.
Aliberdadeumdireitoqueseconsolida,narazodiretaemqueohomem
seautodescobreeseconscientiza,podendoidentificarosprpriosvalores,quedeve
aplicardeformaedificante,respeitandoanaturezaetudoquantonelaexiste.
A agresso ecolgica, em forma de violncia cruel contra as foras
mantenedorasdavida,demonstraqueohomem,emnomedasualiberdade,destri,
mutila,mataematase,porfim,pornosaberuslaconformeseriade desejar.
A liberdade comea no pensamento, como forma deaspirao do bom, do
belo,doidealquesotudoquantofomentaavidaeasustenta,dvidaea mantm.
Qualquer comportamento que coage, reprimes viola adversrio da
liberdade.
Examinando o magno problema daliberdade, Jesus sintetizou os meios de
conseguila,nabuscadaverdade,nicaopoparatornarohomemrealmente livre.
Averdade,emsntese,queDeusenoaverdadeconvenientedecada
um,queaformadoentiadeprojetaraprpriasombra,deimporasuaimagem,de
submetersua,avontadealheia constituimetaprioritria.
Deus,porm,estdentrode todosns,enecessrioimergirnaSuabusca,
demodoqueOexteriorizemossobranceiroetranquilizador.
Asconquistasexternasatulhamascasaseoscofresdecoisas,semtornlos
lares nem recipientes de luz, destitudos de significado, quando nos momentos
magnosdasgrandesdores,dosfortesdissabores,damorte,quechegamatodos...
Aliberdade,queseencerranotmulo,utpica,mentirosa.
Livre, o Esprito que se domina e se conquista. movimentandose com
sabedoriaportodaparte,idealistae amoroso,superandoasinjunespressionadoras
eamesquinhantes.
Gandhifezseoprottipodaliberdade,mesmoquandonasvriasvezesem
que esteve encarcerado, informando que no tinha mensagem a dar. A minha
mensagemaminhavida.
Antes dele, Scrates permaneceu em liberdade, embora na priso e na
morte quelheadveiodepois.
E Cristo, cuja mensagem o amor que liberta, prossegue ensinando a
eficientemaneiradeconquistaraliberdade.
Nenhuma presso de fora pode levar falta de liberdade, quando se
conseguirserlcidoeresponsvelinteriormente,portanto,livre.
25 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Nosejustifica,destemodo,omedodaliberdade,comoefeitodos fatores
extrnsecos, que as situaes polticas, sociais e econmicas estabelecem como
formaespriadefazerquesobrevivamassuasinstituies,subjugandoaquelesque
vencem. O homem que as edifica, dse conta, um dia, que dominando povos,
grupos, classes ou pessoas tambm no livre, escravo, ele prprio, daqueles que
submeteaosseuscaprichos,maslheroubamaopodeviverem liberdade.
Nohliberdadequandosemente,engana,impeeatraioa.
Aliberdadeumaatitudeperanteavida.
Assim,portanto,shliberdadequandoseamaconscientemente.
26 DivaldoPereir aFr anco
SEGUNDAPARTE
ESTRANHOS RUMOS,
SEGUROS ROTEIROS
27 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
7
Homensaparncia
Afaltadeumaconscinciaidealista,naqualpredominaobemgeralsemos
impulsosegostasquetrabalhamemfavordoimediatismo,tornadifcilarealizao
daliberdade.
Paralogrlaataplenitude,fazsemisterumseguroconhecimentointerior
do homem,dassuasaspiraesemetas,bemcomoosinstrumentosdetrabalho com
osquaispretendemovimentarse.
Ignorando as reaes pessoais sempre imprevisveis, facilmente ele tomba
nasciladasdaviolnciaouentregasedepresso,quandosurgemdificuldadeseas
respostasaoseuesforonocorrespondemaoanelado.
Incapaz de controlarse, mantendo uma atitude criativa e otimista, mesmo
emfacedosdissabores,aliberdadeselhetransformaemumaconquistavazia,cuja
finalidade permitirlhe extravasar os impulsos primitivos e as paixes agressivas,
ematentadocruelcontraaquiloquepretende:oanseiodeserlivre.
Ohomemlivre,sonhaetrabalha,confiaepersevera,semeando,emtempo
prprio,afelizcolheitaporvindoura.
No se pode conseguir de um para outro momento a liberdade, nem a
herdar das geraes passadas. Cada indivduo a conquista lentamente, acumulando
experincias que amadurecem o discernimento e a razo de que se utiliza no
momentodevivencila.
Ela comea na escolha de si prprio, conforme o enunciado cristo do
amar ao prximo como a si mesmo se ama, por quanto no existindo este
sentimentopessoalderespeitoprpriaindividualidade,queprope oslimitesdos
direitos na medida dos deveres executados, no se pode esperar considerao aos
valoresalheios,comaconseqenteliberdadedosoutrosindivduos.
Esseamorasimesmoergueohomemaospatamaressuperioresdavidaque
a sua conscincia idealista descortina e o seu esforo produz. Meta a meta, ele
ascende, fazendo opes mais audaciosas no campo do belo, do til, do humano,
deixandopegadasindicadorasparaosindecisosdaretaguarda.Suapersonalidadese
iluminadeesperanaeasuacondutasepermeiadepaz.
Lentamente,soretiradasasaparnciasdoconvenientesocial,doagradvel
estatudo,doconformedesejado,paraquealegtimaidentidadeapareaeohomem
setorneoquerealmente.
claro que nos referimos s expresses de engrandecimento que,
normalmente, permanecem enclausuradas no ntimo sem oportunidade de
exteriorizarse, soterradas, s vezes, sob sucessivas camadas de medo, de
indiferena,deacomodao.
28 DivaldoPereir aFr anco
Muitoshomenstememserconhecidosnosseussentimentosticos,nosseus
esforos de saudvel idealismo, tachados, esses valores, pelos pigmeus morais,
encarcerados no exclusivismo das suas paixes, como sentimentalismos, pieguices,
fraquezasdecarter.
Confundemcoragemcomimpulsividadeeforacomexpressesdopoder,
dadominao.
Porquevivemsemliberdade,desdenhamoshomenslivres.
Na conscincia profunda est nsita a verdadeira liberdade, que deve ser
buscadamedianteomergulhonomagodosereareflexodemorada,propiciadora
do autoconhecimento. Em realidade o homem livre e nasceu para preservar este
estado. No tem limites a conquista da liberdade, porquanto ele pode, embora no
deva, optar por preservar ou no o corpo, atravs do suicdio espetacular ou
escamoteado,narecusaconscienteounodecontinuaraviver.
No se decidindo, porm, em preservar esse atributo, sustentando ou
melhorando as estruturas psicolgicas, sofre os efeitos do relacionamento social
pressionador,etombanosmeandrosdaturbulnciadosdiasquevive.
Esvaziadosdeobjetivoselevados,osmovimentosdosgrupossociaiscomo
dosindivduosproporcionamaanarquia,quesemascaradeliberdade, destacandose
aviolnciadeumladoeoconformismodeoutro,semumrelacionamentosaudvel
entre as criaturas. Dissimulamse os sentimentos para se apresentarem bem,
conforme o figurino vigente, detestandose fraternalmente e vivendo a competio
frenticaedesgastanteparacadaqualalcanarasupremacianogrupo,agradandoo
ego atormentado.Apesar de acumularem haveres pregando o existencialismo
comportamental, esses vitoriosos permanecem vazios, sem ideal, sem conscincia
tica,mumificadosnasambiesepresosaosdesejosquenuncasatisfazem.
Desencadeiase um distrbio no conjunto social, que afeta o homem, por
sua vez perturbando mais o grupo, em crculo vicioso, no qual a causa, gerando
efeitos, estes se tornam novas causas de tribulao. Reverter o sistema injusto e
desgastante,noqualsemedeevalorizaohomempeloquetem,enopeloque,em
razodoquepode,nodoquefaz,ocompromissodetodoaqueleque livre.
A desordenada preocupaopor adquirir,a qualquer preo, equipamentos,
veculos,objetosdapropagandaalucinadaaansiedadeparaserbemvistoeacatado
no meio social o tormento para vestirse de acordo com a moda exigente a
inquietao para estar bem informado sobre os temas sem profundidade de cada
momento transtornam o equilbrio emocional da criatura, arrojandoa aos abismos
daperdadaidentidade,desestruturaopessoal,confusode valores.
Homensaparncia,tornamsequasetodos.Calmosouno,fortesoufracos,
ricos ou pobres enxameiam num contexto confuso, sem liberdade, no entanto, em
regimepolticoesocialdeliberdade,atulhadosdeferramentasdetrabalhocomode
lazer, desmotivados e automatistas, sem rumo. Prosseguem, avanando ou
caminhando em crculo? desnorteados na grande horizontal das conquistas de
fora,temendoaverticalidadedainteriorizaorealmentelibertadora.
29 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
8
Fobia social
Pressionadopelasconstriesdevriaordem,exceofeitaaosfenmenos
patolgicos, na rea da personalidade, o indivduo tmido, desistindo de reagir,
assumecomportamentosfbicos.
Neuroses e psicoses se lhe manifestam, atormentandoo e gerandolhe um
climadepesadeloondequerqueseencontre.
Aliberdade,quelhedefundamentalimportnciaparaavida,perdeoseu
significado externo, face s prises sem paredes que so erguidas, nelas
encarcerandose.
Da melancolia profunda ele passa ansiedade, com alternncias de
insatisfaoetentativasdeautodestruio,edadesconfianasistemticatomba,por
faltaderesistnciasmorais,diantedosinsucessosbanaisdaexistncia.Nemmesmo
o xito nos negcios, na vida social e familiar, consegue minimizarlhe o
desequilbrio que, muitas vezes, aumenta, emrazo de j no lhe sendonecessrio
fazer maiores esforos para conseguir, considerase sem finalidade que justifique
prosseguir.
Os estados fbicos desgastamlhe os nervos e conduzemno s depresses
profundas.Sovriosestesfenmenosnocomportamentohumano.
Surge, porm, no momento, um que se generaliza, a pouco e pouco, o
denominado como fobia social, graas ao qual, o indivduo comea a detestar o
convviocomasdemaispessoas,retraindose,isolandose.
A princpio, apresentase como forma de malestar, depois, como
insegurana,quandoohomemconduzidoaenfrentarumgruposocialouopblico
quelhe aguardaa presena,apalavra.
O grau de ansiedade fogelhe ao controle, estabelecendo conflitos
psicolgicosperturbadores.
A ansiedade comedida fenmeno perfeitamente natural, resultante da
expectativaanteoinusitado,faceaotrabalhoaserdesenvolvido,diantedaaoque
deve ser aplicada como investimento de conquista, sem que isto provoque
desarmonia interiorcomreflexosfsicosnegativos.
Quando, ento, se revela, desencadeada por problemas de somenos
importncia, produzindo taquicardias, sudorese lgida, tremores contnuos, esto
ultrapassadososlimitesdoequilbrio,tornandosepatolgica.
A fobia social impede uma leitura em voz alta, uma assinatura diante de
algumqueacompanheogesto,segurarumtalherparaumarefeio,pegarumvaso
comlquidosemoentornar...Opaciente,nessescasos,temaimpressodequeest
30 DivaldoPereir aFr anco
sob severa observao e anlise dos outros, passando a detestar as presenas
estranhasatosfamiliareseamigosmaisntimos.
Emalgumascircunstncias,quandooprocessoseencontraeminstalao,a
concentrao e o esforo para superar o impedimento auxiliamno, facultandoo
somente relaxarse e adquirir naturalidade aps constatar que ningum o observa,
perdendo,assim,oprazerdodilogo,facetensogeradapeloproblema.
A tendncia natural do portador de fobia social fugir, ocultarse
malbaratando odomdaexistncia,vitimadopelaansiedadeepelomedo.
Ohomemonicoanimalticoexistente.
Para adquirir a condio de uma conscincia tica convidado a desafios
contnuos, graas aos quais discerne o bem do mal, o belo do feio, o lgico do
absurdo, imprimindose um comportamento que corresponda ao seu grau de
compreensoexistencial.
Aprofundandose no exame dos valores, distingueos, passando a viver
conforme os padres que estabelece como indispensveis s metas que persegue,
porquantopretendeconstituirlheafelicidade.
A fim de lograr o domnio desses legtimos valores, aplica outra das suas
caractersticasessenciais,queodeserumanimalbiossocial.
A vida de relao com os demais indivduos lhe essencial ao progresso
tico.
Isolado,asselvajaseouentregaseaumasubmissoindiferente,perniciosa.
As imposies do relacionamento social exterior, sem profundidade emocional,
respondem por esta exploso fbica, face ausncia de segurana afetiva entre os
indivduosecompetioquegrassa,desenfreada,fazendoquese vejasempre,no
atualamigo,opotencialusurpadordasuafuno,opossvelinimigo deamanh.
Tal desconfiana arma as pessoas de suspeio, levandoasa uma conduta
artificial, mediante a qual se devem apresentar como bem estruturadas
emocionalmente,superioressvicissitudes,capazesdeenfrentarriscos,indiferentes
sagressesdomeio,porquesegurasdassuasreservasdeforas morais.
Gerandoinstabilidadeentreoquedemonstrameaquiloquesorealmente,
surge o pavor de serem vencidas, deixadas margem, desconsideradas. O
mecanismodefugadalutasemquartelapresentaselhescomoalternativasaudvel,
por pouparlhes esforos que lhes parecem inteis, desde que no se sentem
inclinadasausardosmesmosmtodosdequesecremvtimas.
Simultaneamente, as atividades trepidantes e as festas ruidosas mais
afastam os amigos, que dizem no dispor de tempo para o intercmbio fraternal, a
assistncia cordial,receosos, por sua vez, de igualmente tombarem, vitimados pelo
mesmomalqueosronda,implacvel.
Nestascircunstncias,mentesdesencarnadas,deprimentes,seassociamaos
pacientes, complicandolhes o quadro e empurrandoos para as psicoses profundas,
irreversveis.
A desumanizao do homem, que se submete aos caprichos do momento
dourado das iluses, conspira contra ele prprio e o seu prximo, tornando esta a
geraodo medo,asociedadesemdestino.
31 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
9
dio e suicdio
Herdeiro de si mesmo, carregando, no inconsciente, as experincias
transatas, ohomemno foge aos atavismos que ojungemao primitivismo, embora
asclaridadesarrebatadorasdofuturochamandooparaasgrandesconquistas.
Liberarsedofortecipoaldaspaixesanimalizantesparaoslogrosdarazo
o grande desafio que tem pela frente. Onde quer que v, encontrase consigo
mesmo.Asuaevoluosocioantropolgicaahistriadascontnuaslutas,emque
oartistaoEsprito arrancadoblocogrotescoamatriaasexpressesde
belezaegrandiosidadequelhedormemimanentes.
Os mitos de todos os povos, na histria das artes, das filosofias e das
religies, apresentam a luta contnua do ser libertandose da argamassa celular,
arrebentandoalgemasparafirmarsenaliberdadequepassaausar,agressivamente,
no comeo, at converterse em um estado de conscincia tica plenificador,
carregado de paz. Em cada mito do passado surge o homem em luta contra foras
soberanas que o punem, o esmagam, o dominam. Gerado o conceito da
desobedincia, o reflexo da punio assoma dominador,reduzindo ocalceta a uma
posionfima,contraaqualnosepodelevantar,sequerjustificarafragilidade.
Essaincapacidadedeenfrentaroimpondervelasforasdesgovernadas
e prepotentes mais tarde se apresenta camuflada em forma de rebelio
inconscientecontraaexistnciafsica,contraavidaemsimesma.Obrigadomaisa
temer esses opressores, do que a os amar, compelido a negociar a felicidade
medianteoferendasecultos,extravagantesouno,sentesecoibidonasualiberdade
deser,entorebelandoseepassandoaumaatitudeformalemprejuzo dareal,aum
comportamentosocialereligiosoconvenienteaoinvsdeideal,vivendofenmenos
neurticos que o deprimem ou o exaltam, como efeitos naturais de sua rebelio
ntima.
Ao mesmo tempo, procurando deter os instintos agressivos nele jacentes,
sem os saber canalizar, sofre reaes psicolgicas que lhe perturbam o sistema
emocional.Oressentimento queumamanifestaodaimpotnciaagressiva no
exteriorizada convertese em travo de amargura, a tornar insuportvel a
convivnciacomaquelescontraosquaissevolta.
Antegozando o desforo que a realizao ntima da fraqueza, da
covardia moral d guarida ao dio que o combure, tornando a sua existncia
comoado outroemumverdadeiroinferno.
O dio o filho predileto da selvageria que permanece em a natureza
humana.Irracional,eletrabalhapeladestruiodeseuoponente,realouimaginrio,
no cessando,mesmoapsaderrotadaquele.
32 DivaldoPereir aFr anco
Quandonopodedescarregarasenergiasemdescontrolecontraoopositor,
voltase contra si mesmo articulando mecanismos de autodestruio, graas aos
quaissevingada sociedadequenelevige.
Os danos que o dio proporciona ao psiquismo, por destrambelhar a
delicada maquinaria que exterioriza o pensamento e mantm a harmonia do ser,
tornamse dedifcilcatalogao.
Simultaneamente, advm reaes orgnicas que se refletem nas funes
hepticas, digestivas, circulatrias, dando origema futuros processos cancergenos,
cardacos,cerebrais...
Airradiaododioportadoradecargadestrutivaque,noraro,corrias
engrenagensdoemissorcomoalcanaaquelecontraquemvaidirecionada,caso este
sintonizeemfaixadeequivalnciavibratria.
Lixo do inconsciente, o dio extravasa todo o contedo de paixes
mesquinhas,representativasdoprimarismoevolutivoecultural.
Algumas escolas, na rea da psicologia, preconizam como terapia, a
liberao da agressividade, do dio, dos recalques e castraes, mediante a
permisso do vocabulrio chulo, das diatribes nas sesses de grupo, das acusaes
recprocas, pretendendo o enfraquecimento das tenses, ao mesmo tempo a
conquista da autorealizao,daseguranapessoal.
Sem discutirmos a validade ou no da experincia, o homem pssaro
cativo fadado a grandes vos ser equipado com recursos superiores, que viaja do
instintoparaarazo,destaparaaintuioe,porfim,paraasuafatalidadeplena, que
aperfeio.
Uma psicologia baseada em teraputica de agresso e libertao de
instintos,evitandoaspressesque coarctamosanseioshumanos,certamenteatinge
os primeiros propsitos, sem erguer o paciente s cumeadas da realizao interior,
daidentificaoe vivnciadosvaloresdealtamonta,quedocor,objetivoepaz
existncia.
Assumir a inferioridade, o desmando, a alucinao extravaslos, nunca
sanaromal,libertarsedelepordesnecessrio.
Se no recomendvel para as referidas escolas, a represso, pelos males
queproporciona,menosserliberaralguns,aosoutrosagredindo,graasaosfalsos
direitosquetaispacientesrequeiramparasi,arremetendocontraosdireitosalheios.
A sociedade, considerada como castradora, marcha para terapias que
canalizemdeformapositivaasforashumanas,suavizandoaspresses,eliminando
as tenses atravs de programas de solidariedade, recreio e servios compatveis
comaclientelaqueaconstitui.
O dio pressiona o homem que se frustra, levandoo ao suicdio. Tem
origens remotaseprximas.
Nas patologias depressivas, h muito fenmeno de dio embutido no
enfermo sem que ele se d conta.A indiferena pela vida, o temor de enfrentar
situaesnovas,opessimismodisfarammgoas,ressentimentos,irasnodigeridas,
dios que ressumam como desgosto de viver e anseio por interromper o ciclo
existencial.
Falhando a terapia profunda de soerguimento do enfermo, o suicdio o
prximo passo, seja atravs danegao de viver ou dogesto covarde de encerrar a
33 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
atividadefsica.Todos osindivduosexperimentamlimites dealgumaprocedncia.
Osextrovertidosconquistadoresocultam,svezes,largoslancesdetimidez,solido
edesconfiana,quetmdificuldadeemsuperar.
Suas reunies ruidosas so mais mecanismos de fuga do que recursos de
espairecimento e lazer. Os alcolicos que usam, as msicas ensurdecedoras queos
aturdem, encarregamse de mantlos mais solitrios na confuso do quesolidrios
unscomosoutros.Asgargalhadas,quesoesgaresfestivos,substituemossorrisos
de bemestar, de satisfao e humor, levandoos de um para outro lugar nenhum,
emborasemovimentemporcidades,clubesereuniesdiversos.Oserhumanodeve
ter a capacidade de discernimento para eleger os valores compatveis com as
necessidadesreaisquelhesoinerentes.
Descobrir a sua realidade e crescer dentro dela, aumentando a capacidade
desersaudvel,eisafunodaintelignciaindividualecoletiva,postaabenefcio
davida.
As transformaes propem incertezas, que devem ser enfrentadas
naturalmente, como as oposies e os adversrios encarados na condio de
ocorrnciasnormaisdoprocessodecrescimento,semressentimentos,nemdiosou
fugasparaosuicdio.
O homem que progride cada dia, ascende,no sendo atingido pelas famas
dos problematizados que o no podem acompanhar, por enquanto, no processo de
crescimento.
Alcanado o acume desejado, este indivduo est em condies de descer
semdiminuirse,afimdeergueraquelequepermanecena retaguarda.
Ora, para alcanarse qualquer meta e, em especial, a da paz, tornase
necessrioumplanejamento,quedefluidaautoconscincia,daconscinciatica,da
conscinciadoconhecimentoedoamor,
Oplanejamentoprecedeaaoedesempenhapapel fundamentalnavidado
homem.
Somenteumaatitudesaudveleumaemooequilibrada,semvestgiosde
dio,desejodedesforo,podemplanejarparaobem,oxito,afelicidade.
34 DivaldoPereir aFr anco
10
Mitos
A histria do homem a conseqncia dos mitos e crendices que ele
elaborouparaasobrevivncia,paraoseupensamentotico.
Medoseansiedades,aspiraesesofrimentosestereotipamseemfrmulas
e formas mitolgicas que lhe refletem o estgio evolutivo, em alguns deles
perfeitamenteconsentneoscomassuasconquistascontemporneas.
As concepes indianas lendrias, as tradies templrias dos povos
orientais, recuperam as suas formulaes nas tragdias gregas, excelentes
repositrios dos conflitos humanos, que a mitologia expe, ora com poesia, em
momentosoutroscomformasgrotescasdedramascruis.
AvinganadeZeuscontraPrometeu,condenadopunioeterna,atadoa
um rochedo,noqual,umabutrelhedevoravaofgadoduranteodiaeesteserefazia
noiteparaqueosuplciojamaiscessasse,humanizaodeusvingadoredespeitado,
porque o ser, que ele criara, ao descobrir o fogo, adquirira o poder de iluminar a
Terra, tornandose uma quase divindade. O cime e a paixo humana cegaram o
deus,queseenfureceu.
O criador desejava que o seu gerado fosse sempreuminocente, ignorante,
dependente,semconscinciatica,semdiscernimento,afimdequepudesse,o todo
poderoso,nelecomprazerse.
A desobedincia, ingnua e curiosa do ser criado, trouxelhe o ignbil,
inconcebveleimerecidocastigo,caracterizando afalnciadoseugerador.
Compequenasvariaes vemosamesmarepresentaoemoutrospovose
doutrinas de contedo infantil, que se no do conta ou no querem encontrar o
significado real da vida, a sua representao profunda, castigando aqueles que lhe
desobedecemepreferemaidadeadultadarazo,abandonandoainfncia.
O pensamento cartesiano, com o seu senso prtico, deulhes o primeiro
golpe elentamentedecretouamortedosmitosedascrenas.
Se, de um lado, favoreceu ao homem que abandonasse a tradio dos
feiticeiros, dos bichospapes, das cegonhas trazendo bebs, eliminou tambm as
fadas madrinhas, os gnios bons, os anjosdaguarda. E quando j se acreditavana
morte dos mitos, considerandose as mentes adultas liberadas deles, eis que a
tecnologia e a mdia criaram outros hodiernos: os superhomens, os Heman, os
invasores marcianos, os homens invisveis, gerando personagens consideradas
extraordinriasparaocombatecontraomalsemtrguaemnomedobemincessante.
Concomitantemente, a robtica abriu espaos para que a imaginao
ampliasse o campo mitolgico e as mquinas eletrnicas, na condio de
35 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
simuladores, produzissem novos heris e ases vencedores no contnuocampeonato
dascompetieshumanas.
O exacerbar do entusiasmo tornou a fico uma realidade prxima,
permitindo queosjovensmodernosconfundamassuaspossibilidadeslimitadascom
as remotasconquistasdafantasia.
Imitamosherisdashistriasemquadrinhos,tomamposturassemelhantes
aos lderes de bilheteria, no teatro, no rdio, no cinema, na televiso e chegam a
crerse imortais fsicos, corpos indestrutveis ou recuperveis pelos engenhos da
binica,igualmentefabricantesdeseresimbatveis.
Retornase, de certo modo, ao perodo em que os deuses desciam Terra,
humanizandose, e os magos com habilidades msticas resolviam quaisquer
dificuldades, dando margem a uma cultura superficial e vandlica de funestos
resultadosticos.
A violncia, que irrompe, desastrosa, arma os novos Rambos com
equipamentosdevinganaemnomedajustia,enfrentandoasforasdomalquese
apresentamnumasociedadeinjusta,promovendolutaslamentveis,semcontrole.
As experincias pessoais, resultado das conquistas ticas, cedem lugaraos
modelos fabricados pela imaginao frtil, que descamba para o grotesco,
fomentadoopavor,ironizandoosvaloresdignosedesprezandoasInstituies.
A falncia do individualismo industrial, a decadncia do coletivismo
socialistaderamlugaranovasformasdeafirmao,nasquaisoinconscienteprojeta
osseusmitoseassenhoreiasedarealidade,confundindoacomailuso.
Asvirtudesapresentamseforademodaeafelicidadesurgenacondiode
desprezo pelo aceito e considerado, instituindo a extravagncia novo mito
comomodelodeautorealizao,desdequechoqueeagridaoconvviosocial.
O perdido jardim do den da mitologia bblica reaparece na grande
satisfao do fruto do pecado, transformando a punio em prazer e desafiando,
mediante a contnua desobedincia, o Implacvel que lhe castigou o despertar da
conscincia.
Na sucesso de desmandos propiciados pelos mitos contemporneos, toma
corpo a saudade da paz inocncia representativa do bem e a experincia,
demonstrando a inevitabilidade dos fenmenos biolgicos do desgaste do cansao,
do envelhecimento e da morte, propicia umareviso cultural com amadurecimento
das vivncias, induzindo o ser a uma nova busca da escala de valores realmente
representativosdasaspiraesnobresdavida.
A solido e a ansiedade que os mitos mascaram, mas no equacionam,
rompemacouraadeindiferenadohomempelasuaprofundaidentidade,levando
oaumamadurecimentoemqueogruposocialdelenecessitaparasobreviver,tanto
quanto lhe importante, favorecendoo com um intercmbio de emoes e aes
plenificadoras.
Os mitos, logo mais, cedero lugar a realidades que j se apresentam, no
incio, como smbolos de uma nova conquista desafiadorae que se incorporaro, a
pouco epouco,aocotidiano,ensinandodisciplina,controle,respeitoporsimesmo,
aos outros, s autoridades, que no homem se fazem indispensveis para a feliz
coexistnciapacfica.
36 DivaldoPereir aFr anco
TERCEIRAPARTE
A BUSCA DA REALIDADE
37 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
11
Autodescobrimento
O esforo para a aquisio da experincia da prpria identidade
humanizada leva o indivduo ao processo valioso do autodescobrimento. Enquanto
empreende a tarefa do trabalho para a aquisio dos valores de consumo isolase,
semcontribuireficazmenteparaobemestardogruposocial,noqualsemovimenta.
Os seus empreendimentos levamno a uma negao da comunidade a
benefcio pessoal, esperando recuperar esta dvida, quando os favores da fortuna e
daprojeolhefacultaremodesfrutardoprazer,daaposentadoriaregalada.Assuas
preocupaes giram em torno do imediatismo, da ambio do triunfo sem resposta
depazinterior.Asociedade,porsuavez,ignorao,pressentindoneleumusurpador.
De alguma forma levado ao competitivismo individualista, criando um
clima desagradvel. A sua ascenso ser possvel mediante a queda de outrem,
mesmo que o no deseje. Tornase, assim, um adversrio natural. O seu produto
vende na razo direta em que aumentam as necessidades dos outros e a sua
prosperidade se erige como conseqncia da contribuio dos demais. Nocessam
assuasatividadesna lutapeloganhapo.
Naturalmente,essecomportamentopassaaexigir,depoisdealgumtempo,
que o indivduo se associe a outro, formando uma empresa maior ou um clube de
recreao,ignorandoseinteriormenteebuscando,semcessar,asaquisiesdefora.
Aansiedade,omedo,asolidontimatornamselhehabituais,umadecadavez,ou
simultaneamente,desgastandoo,amargurandoo.
O homem, pela necessidade de afirmarse no empreendimento a que se
vincula,buscaatingiromximo,aspiraporseronmeroum elograo,svezes.
A marcha inexorvel do tempo, porm, diminuilhe as resistncias,
solapandolheacompetitividade,sendosubstitudopelosnovoscompetidoresqueo
deixam margem. Mesmo que ele haja alcanado o mximo, os scios atuais
consideramno ultrapassado, prejudicial Organizao por falta de atualidade e os
filhos concedemlhe postos honrosos, recreaes douradas, lucros, desde que no
interfira nos negcios... Ocorrelhe a inevitvel descoberta sobre a sua inutilidade,
isto produzindolhe choque emocional, angstia ou agressividade sistemtica, em
mecanismodedefesadoquesupepertencerlhe.
O homem, realmente no se conhece. Identifica e persegue metas
exteriores.
Camuflaossentimentosenquantoseesfalfanarealizaopessoal,semuma
correspondenteidentificaontima.
A experincia, em qualquer caso, um meio propiciador para o
autoconhecimento, em razo das descobertas que enseja quele que tem a mente
38 DivaldoPereir aFr anco
aberta aos valores morais, internos. Ela demonstra a pouca significao de muitas
conquistas materiais, econmicas e sociais diante da inexorabilidade da morte, da
injuno das enfermidades, especialmente as de natureza irreversvel, dos golpes
afetivos, por defrontarse desestruturado, sem as resistncias necessrias para
suportarasvicissitudesqueatodossurpreendem.
O homem possui admirveis recursos interiores no explorados, que lhe
dormemempotencial,aguardandoodesenvolvimento.Asuaconquistafacultalhe o
autodescobrimento, o encontro com a sua realidade legtima e, por efeito, com as
suas aspiraes reais, aquelas que se convertem em suporte de resistncia para a
vida,equipandoocomosbensinesgotveisdoesprito.
Necessriorecorreraalgunsvaloresticosmorais,acoragemparadecifrar
se, a confiana no xito, o amor como manifestao elevada, a verdade que est
acima dos caprichos seitistas e grupais, que o pode acalmar sem o acomodar,
tranquilizlosemodesmotivarparaacontinuaodasbuscas.
Conseguidaa primeirameta, umanova se lhe apresenta, e continuamente,
porconsiderarseoinfinitodasabedoriaedaVida.
do agrado de algumas personalidadesneurticas, fugirem de si mesmas,
ignoraremse ou no saberem dos acontecimentos, a fim de no sofrerem. Ledo
engano! A fuga aturde, a ignorncia amedronta, o desconhecido produz ansiedade,
sendo,todosestes,estadosdesofrimento.
Opartoproduzdor,erecompensacombemestar,ensejandovida.
Oautodescobrimentotambmumprocessodeparto,impondoacoragem
paraoacontecimentoquelibera.
Examinar as possibilidades com deciso e enfrentlas sem mecanismos
desculpistasoudeescape,constituiopassoinicial.
dipo, na tragdia de Sfocles, deseja conhecer a prpria origem. Levado
mais pela curiosidade do que pela coragem, ao ser informado que era filho do rei
Laio,aquemmatara,casandosecomJocasta,suame,desequilibraseearrancaos
olhos. Cegandose, foge sua realidade, ao autodescobrimento e perdese, incapaz
desuperaraduraverdade.
A verdade o encontro com o fato que deve ser digerido, de modo a
retificar o processo, quando danoso, ou prosseguir vitalizandoo, para que se o
amplieabenefciogeral.
Ignorandose,ohomemsemantminseguro.Evitandoaceitarasuaorigem
tombanofracasso,nadesdita.
Ademais, a origem do homem de procedncia divina. Remontar aos
prdromos da sua razo com serena deciso de descobrirse, deve serlhe um fator
de estmulo ao tentame. O reforo de coragem para levantarse, quando caa, o
nimo de prosseguir, se surgem conspiraes emocionais que o intimidam, fazem
partedeseuprogramadeenriquecimentointerior.
O autoencontro enseja satisfaes estimuladoras, saudveis. Esse esforo
deve ser acompanhado pela inevitvel confiana no xito, porquanto ambio
naturaldoserpensanteinvestirparaganhar,esforarseparacolherresultadosbons.
Certamente, no vem prematuramente o triunfo, nem se torna necessrio.
H ocasio para semear, empreender, emomento outro para colher,terresposta. O
39 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
quesenodevetemeroatrasodosresultados,perderoestmuloporqueosfrutos
noseapresentamouaindanotrazemoagradvelsaboresperado.
Repetir o tentame com a lgica dos bons efeitos, conservar o entusiasmo,
so meios eficazes para identificar as prprias possibilidades, sempre maiores
quanto maisaplicadas.
Ao lado do recurso da confiana no xito, aprofundase o sentimento de
amor, deinteressehumano,departicipaonogruposocial,comresultadoemforma
derespeitoporsimesmo,deafeioprpriapessoacomoserimportantequeno
conjuntogeral.
Discutese muito, na atualidade, a questo das conquistas ticas e morais,
intentandoseexplicarqueafaltadesentimentoedeamorrespondepelosdesatinos
queaturdemasociedade.
Tm razo, aqueles que pensam desta forma. Todavia, parecenos que a
causa mais profunda do problema se encontra na dificuldade do discernimento em
tornodosvaloreshumanos,Oquestionamentoarespeitodoqueessencialedo que
secundrio inverteu a ordem das aspiraes, confundindo os sentimentos e
transformando a busca das sensaes em realizao fundamental, relegandose a
planoinferiorasexpressesdaemooelevada,naqual,obelo,otico,onobrese
expressamemformadeamor,quenoembrutecenemviolenta.
Aexperinciadoamoressencialaoautodescobrimento,poisque,somente
atravsdeleserompemascouraasdoego,doprimitivismo,predominanteaindaem
a naturezahumana. O amor se expande como fora cocriadora, estimulandotodas
asexpresses e formasdevida.Possuidordevitalidade,multiplicaanaquelequeo
desenvolve quanto na pessoa a quem se dirige. Energia viva, pulsante, o prprio
hlitodaVidaasustentla.Asuaaquisioexigeumbemdirecionadoesforoque
defluideumaaomentalequilibrada.
Na incessante busca da unidade, ora pela cincia que tenta chegar
Causalidade Universal, ou atravs do mergulho no insondvel do ser, podemos
afirmar que os equipamentos que proporcionaram a desintegrao do tomo,
complexos e sofisticados, foram conseguidos com menor esforo, em nosso ponto
devista,doqueaforainteriornecessriaparaaimplosodoego,emquebusquea
plenitude.
A formidanda energia detectada no tomo, propiciadora do progresso,
serviu, no comeo, para a guerra, e ainda constitui ameaa destruidora, porque
aquelesqueapenetraram,norealizaramumaequivalenteaquisionosentimento,
no amor,queoslevariaapensarmaisnahumanidadedoqueemsienosseus.
Amartornaseumhbitoedificante,quelevarennciasemfrustrao,ao
respeito sem submisso humilhante, compreenso dinmica, por revelarse uma
experincia de alta magnitude, sempre melhor para quem o exterioriza e dele se
nutre.
Narealizao do cometimento afetivo surge o desafio da verdade, que a
metaseguinte.
Ningumdeteraverdade,nematerabsoluta.Nonosreferimossomente
verdade dos fatos que a cincia comprova, mas quela que os torne verazes:
verdade como veracidade, que depende do grau de amadurecimento dapessoa eda
suacoragemparaassumila.
40 DivaldoPereir aFr anco
Quandosetratadeumaverdadecientfica,eladepende,paraseraceita,da
honestidadedequemaapresenta,dosseusvaloresmorais.Indispensvel,paratanto,
a probidade de quem a revela, no sendo apenas fruto da cultura ou do intelecto,
porm, de uma alta sensibilidade para percebla. Defrontamola em pessoas
humildes culturalmente, mas probas, escasseando em indivduos letrados, porm
hbeisnaartedesofismar.
A verdade faculta ao homem o valor de recomear inmeras vezes a
experinciaequivocadaatacertla.
Errase tanto por ignorncia como pela rebeldia. Na ignorncia, mesmo
assim,hsempreumaintuiodoqueverdadeiro,facepresenantimadeDeus
no homem. A rebeldia gera a m f, o que levou Nietzsche a afirmar com certo
azedume: Errar covardia!, face opo cmoda de quem elege o agradvel do
momento,semoesforodacoragemparalutarpeloquecertoeverdadeiro.
Aaquisiodaverdadeamadureceohomem,queaelegeehabituasesua
foralibertadora,poisque,somentehliberdadereal,seestadecorredaquelaqueo
torna humilde e forte, aberto a novas conquistas e a nveis superiores de
entendimento.
41 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
12
Conscincia tica
Ohomemonicoanimalticoqueexiste.Noobstante,umexameda
sociedade, nas suas variadas pocas, devido agressividade blica, indiferena
pela vida, barbrie de que d mostras em inmeras ocasies, nos demonstre o
contrrio. Somente ele pode apresentar uma conscincia criativa, pensar em
termos de abstraes como a beleza, a bondade, a esperana, e cultivar ideais de
enobrecimento.Essaconscinciaticaneleexisteempotencial,aguardandoque seja
desenvolvida mediante e aps o autodescobrimento, aaquisio de valores que lhe
proporcionem o senso de liberdade para eleger as experincias que lhe cabem
vivenciar.
Atavicamente receoso, experimenta conflitos que o atormentam,
dificultandolhe discernir entre o certo e o errado, o bem e o mal, o bom e o
pernicioso. Ainda dominado pelo egocentrismo dainfncia, de queno se libertou,
pensa que o mundo existe para que ele o desfrute, e as pessoas a fim de que o
sirvam, disputando e tomando, fora, o que supe pertencerlhe por direito
ancestral.
Diversoscaminhos,porm,deverelepercorrerparaqueaautoconscincia
lhe descortine as aquisies tica indispensveis: a afirmao de si mesmo, a
introspeco,oamadurecimentopsicolgicoeaautovalorizaoentreoutros...
O negarse a si mesmo do Evangelho, que faculta a personalidades
patolgicasomergulhonoabandonodocorpoedavida,emreaocruel,destitudo
deobjetivolibertador,aquiaparececomomecanismodefugadarealidade,medode
enfrentarasociedadeedelutarparaconseguiroseulugaraoSol,comomembro
atuanteetildahumanidade,quenecessitacrescergraas suaajuda.Esteconceito
cristo mantm as suas razes na necessidade de negarse ao ego prepotente e
dominador,avassalagemdoprximo,emfavor dassuaspaixes,afimdeseguiro
Cristo,aquisignificandoaverdadequeliberta.
Odesprezoasimesmo,literalmenteconsiderado,constituireaodedioe
ressentimento pela vida e pela humanidade, mortificando o corpo ante a
impossibilidadedeflagiciarasociedade.
O homem que se afirma pela ao bem direcionada, conquista resistncia
para perseverar na busca das metas que estabelece, amadurecendo a conscincia
ticaderesponsabilidadeedever,oqueocredenciaalogrosmaisaudaciosos.
Elerompeasalgemasdatimidez,saindodocalabouodapreocupao,s
vezes, patolgica, de parecer bem, de ser tido como pessoa realizada ou de viver
fugindo do contato social. Ou, pelo contrrio, canaliza a agressividade, a
impetuosidadede quesevpossudoparasuperarosimpulsosansiosos,aprendendo
42 DivaldoPereir aFr anco
aconvivercomoequilbrioeemgrupo,noqualhrespeitoentreosseusmembros,
semdominadoresnemdominados.
Consegue o senso de planejamento das suas aes, criando um ritmo de
trabalho que o no exaureno excesso, nem o amolentanaociosidade, participando
do esforo geral para o seu e o progresso da comunidade. Adquire um conceito
lgico de tempo e oportunidade para a realizao dos seus empreendimentos,
confiandocomtranqilidadenoresultadodosesforosdispendidos.
Mediante a autoconscincia, aplica de maneira salutar as experincias
passadas, sem saudosismo, sem ressentimentos, planejando as novas com um bem
delineado programa que resulta do processamento dos dados j vividos e
adicionadossexpectativasempautaaviver.
Por sua vez, o fenmeno da autoconscincia consiste no conhecimento
lgico do que fazer e como executlo, sem concederlhe demasiada importncia,
quesetransformenumaobsesso,pelaminudnciadedetalhesefaceaoexcessode
cuidados,correndooriscodolamentvelperfeccionismo.Eleresultadeumaforma
dedilataodoquesesabe,deumaconscinciavigilanteelcidadoqueserealiza,
expandindoavidae,comoefeito,graasaodinamismoadquirido,sentirseliberado
de tenses, fora de conflitos. Esta conquista de si mesmo enseja maior soma de
realizaes,maisamplocampodecriatividade,mais espontaneidade.
A introspeco ajudao, por ser o processo de conduzir a ateno para
dentro, para a anlise das possibilidades ntimas, para a reflexo do contedo
emocional e a meditao que lhe desenvolva as foras latentes. Desse modo, no
pode afastar o homem para lugares especiais, ou favorecer comportamentos
exticos,desligandosedomundoobjetivoecaindoemalienao.
Vivendose no mundo, tornase inevitvel vencerlhe os impositivos
negativos, tempestuosos das presses esmagadoras. Diante dos seus desafios,
enfrentloscomnaturaldisposiodeluta,noalterandoocomportamento,nemo
deixando estiolarse.
E muito comum a atitude apressada de viverse emocionalmente
acontecimentos futuros que certamente no se daro, ou que ocorrero de forma
diversadaqueaansiedadeestabelece.Asimpressesdofuturo,comoconseqncia
de tal conduta, antecipamse, afligindo, sem que o indivduo viva as realidades do
presente,confortadoras.
Para esta conduta ansiosa Jesus recomendava que a cada dia baste a sua
aflio, favorecendo o ser com o equilbrio para manterse diante de cada hora e
frulaconformeseapresente.
A introspeco cria o clima de segurana emocional para a realizao de
cada ao de uma vez e a vivncia de cada minuto no seu tempo prprio. Ajuda a
manteracalmaeavalorizarasucessodashoras.Ohomemintrospectivo,todavia,
noseidentificapelacarranca,pelaseveridadedoolhar,peladistnciadarealidade,
tampoucopelafalsasuperioridadeemrelaosoutraspessoas.
Tais posturas so formalistas, que denunciam preocupao com o exterior
semcontribuiontimotransformadora.Antes,surgecompeculiarluminosidadena
faceenoolhar,comedidoouatuandoconformeomomento,poremsemperturbarse
ouperturbar,transmitindoserenidade,confianaevigor.Aintrospecotornase um
atosaudvel,noumvcioouevasodarealidade.
43 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
medida que o homem se penetra, mais amadurece psicologicamente,
saindoda proteo fictcia em que se esconde dependncia da me,dainfncia,
do medo,daansiedade,dodioedoressentimento,dasolido paraassumira sua
identidade,asuahumanidade.
As aes humanistas so o passo que desvela a conscincia tica no
indivduo que j no se contenta com a experincia do prazer pessoal, egosta,
dandose conta das necessidades que lhe vigem em volta, aguardando a sua
contribuio.
Nesse sentido,a suahumanidade se dilata, por perceber que a felicidade
um estado de bemestar que se irradia, alcanando outros indivduos ao invs de
recolherse em detrimento do prximo. Qual uma luz, expandese em todas as
direes,semperderaplenitudedocentrodeondeseagiganta.Ampliaselhe,desta
forma,osensodaresponsabilidadepelavidaemtodasassuasexpresses,tornando
o um ser humano tico, que agente do progresso, das edificaes beneficentes e
culturais.
A perseguio da inveja no o perturba, tampouco a bajulao da
indignidade osensibiliza.
Pairaneleumacompreensodosreaisvalores,queopropeleaavanarsem
timidez,sempressa,semtemor.Asuasetransformaemumaexistnciatilparao
meio social, tornandose parte ativa da comunidade que passa a servir, sem
autoritarismonemprejuzoemocionalparasimesmoouparaogrupo.
Aconscinciaticaaconquistadailuminao,dalucidezintelectomoral,
do deversolidrioehumano.Elaproporcionaumacriatividadeconstrutivailimitada,
que conduz santificao,na f e nareligioao herosmo, na luta cotidiana enas
batalhasprofissionaisaoapogeu,naarte,nacincia,nafilosofia,peloempenho que
ensejaemfavordeumaplenaidentificaocomoidealesposado.
So Vicente de Paulo, Nietzsche, Allan Kardec, Freud, Schweitzer,
Czanne so exemplos diversos de homens que adquiriram um estado de
conscinciatica aplicadaemfavordahumanidade.
44 DivaldoPereir aFr anco
13
Religio e religiosidade
No caleidoscpio do comportamento humano h, quase sempre, uma
grande preocupao por mais parecer do que ser, dando origem aos homens
espelhos, aqueles que, no tendo identidade prpria, refletem os modismos, as
imposies,as opiniesalheias.Elessetornamoqueagradaspessoascomquem
convivem,oambientequenoseucomportamentoneurticoseinstala.Adotase uma
frmula religiosa sem que se viva de forma equnime dentro dos cnones da
religio. a experincia da religio sem religiosidade, da aparncia social sem o
correspondente emocional que trabalha em favor da autorealizao, O conceitode
Deus se perde na complexidade das frmulas vazias do culto externo, e a
manifestaodafntimadesaparecediantedasexpressesruidosas,destitudasdos
componentes espirituais da meditao, da reflexo, da entrega. Disso resulta uma
vida esvaziada de esperana, sem convico de profundidade, sem madureza
espiritual. A religio se destina ao conforto moral e preservao dos valores
espirituais do homem, demitizando a morte e abrindolhe as portas aparentemente
indevassveispercepohumana.
Desvelar os segredos da vida de ultratumba, demonstrarlhe o
prosseguimento das aspiraes e valores humanos, ora noutra dimenso dentro da
mesmarealidadedavida,afinalidadeprecpuadareligio.Aoinvsdaproibio
castradora e do dogmatismo irracional, agressivo liberdade de pensamento e de
opo, a religio deve favorecer a investigao em torno dos fundamentos
existenciais,das origens do ser e do destino humano, ao lado dos equipamentos da
cincia, igualmente interessada em aprofundar as sondas das pesquisas sobre o
mundo,ohomemeavida.
Afimdequeesse objetivosejaalcanado,fazseindispensvelacoragem
de romper com a tradio rebelarse contra a mereligio libertandose das
frmulas, para encontrar a forma da mais perfeita identificao com a prpria
conscincia geradora de paz. Tornarse autntico uma deciso definidora que
precedearesoluodecrescerparadarse.Odesafioconsistenacoragemdaanlise
de contedo da religio, assim como da lgica, da racionalidade das suas teses e
propostas.Somente,destaforma,haverum relacionamentocriativoentreocrentee
af,areligiosidadeemocionaleareligio.
Essa busca preserva a liberdade ntima do homem perante a vida,
facultandolheumincessantecrescimento,quelhedaracapacidadeparadistinguir
o em que acredita e por que em tal cr, sustentando as prprias foras na imensa
satisfaodos seus descobrimentos enas possibilidades que lhe surgem deampliar
essasconquistas.
45 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Jnosetorna,ento,importanteareligio,formalecircunspecta,fechada
esombria,masareligiosidadeinteriorqueaproximaoindivduodeDeusemtodaa
Suaplenitude:no homem,noanimal,novegetal,emanatureza,nasformasviventes
ouno,atravsdeuminterrelacionamentointegradorqueoplenificaeolibertada
ansiedade, da solido, do medo. As suas aspiraes no se fazem atormentadoras
no mais surge a solido como abandono e desamor, e diluise o medo ante uma
religiosidade que impregna a vida com esperana, alegria e f. O germe divino
cresce no interior do homem e expandese, permitindo que se compreenda o
conceitopaulino,queelejnovivia,masoCristonelevivia.
Apersonalidadeconflitantenojogodosinteressesdasociedadecedelugar
individualidade eterna e tranqila, no mais em disputa primria de ambies e
sim emrealizaes nas quais se movimenta. Os outros camuflam a suarealidadee
vivem conforme os padres, s vezes detestados, que lhes so apresentados ou
impostos pela sua sociedade. O grupo social, porm, rejeitaos, por sablos
inautnticos,no entanto os aplaude, porque elesno incomodam os seus membros,
fazendoos mesmistas, iguais, despersonalizados, desestruturados. Por falta de uma
conscinciaobjetivaconhecimentodosseusvalorespessoais,controledasvrias
funesdoseuorganismofsico eemocional,definiopositivadeatitudesperante
avida,notmacoragemticadeserautnticos,padecendoconflitosarespeito
dosensoderesponsabilidadeedeliberdade,caractersticodoamadurecimento,que
sepoderdenominarcomoumavirtudedelongocurso.Nosetratadacoragemde
arrostar conseqnciaspela prpria temeridade,mas do valor para enfrentarse a si
mesmo,gerandoumrelacionamento saudvelcomasdemaispessoas,repetindocom
entusiasmoaexperinciamalsucedida,sematadurasderemorsooulamentaopelo
fracasso. E saber retirar do insucesso os resultados positivos, que se podem
transformar em alavancas para futuros empreendimentos, nos quais a deciso de
insistir e realizar assumem altos nveis ticos, que se tornam desafios no curso do
processoevolutivo.
Para que o nimo robusto possa conduzir s lutas exteriores, fazse
necessria a autoconquista, que torna o indivduo justo, equilibrado, sem a
caracterstica ansiedade neurtica, reveladora do medo do futuro, da solido, das
dificuldades que surgem. preciso que o homem se arrisque, se aventure, mesmo
que estadecisoofaaansiosoquantoaoseudesempenho,aosresultados.
Ningum pode superar a ansiedade natural, que faz parte da realidade
humana,desdequenoextrapoleoslimites,passandoaconflitoneurtico.
Por atavismo ancestral o homem nasce vinculado a uma crena religiosa,
cujas razes se fixam no comportamento dos primitivos habitantes da Terra. Do
medo decorrente das foras desorganizadas das eras primeiras da vida, surgiramas
diferentesformasdeapaziguarafriadosseusresponsveis,medianteoscultosque
se transformariam em religies com as suas variadas cerimnias, cada vez mais
complexasesofisticadas.Dasmanifestaesprimriascomsacrifcioshumanos,at
as expresses metafsicas, toda umaherana psicolgica esociolgica se transferiu
atravsdasgeraes,produzindoumnaturalsentimento religiosoquepermaneceem
anaturezahumana.
Ao lado disso, considerandose a origem espiritual do indivduo e a Fora
CriadoradoUniverso,nelepermaneceogermedereligiosidadeaguardandocampo
46 DivaldoPereir aFr anco
fecundoparadesabrochar.Expressase,essecontedointelectomoral,emformade
cultoarte,cincia,filosofia,religio,numabuscade afirmaointegraoda
suanaConscinciaCsmica.Aforaprimitivaecriadora,neleexistentecomouma
fagulha, possui o potencial de uma estrela que se expandir com as possibilidades
que lhe sejam facultadas. Bem direcionada, sua luz vencer toda a sombra e se
transformarnaenergiavitalizadoraparao crescimentodosseusvaloresintrnsecos,
no desdobramento da sua fatalidade, que so a vitria sobre si mesmo, a relativa
perfeio que ainda no tem capacidade de apreender. Na execuo do programa
religioso, a maioria das pessoas age por convencionalismo e convenincia, sem a
coragemdeassumirassuasconvices,receosasdarejeiodogrupo.
Adotam frmulas do agrado geral, que foram teis em determinados
perodos do processo histrico e evolutivo da sociedade e, no obstante descubram
novas expresses de f e consolao, receiam ser consideradas alienadas, caso
assumam as propostas novas que lhes parecem corretas, mas no usuais, e sim de
profundidade. Afirmou um monge medieval que todo aquele que vive morrendo,
quando morre no morre, porque o desapego, o despojar das paixes em cada
morrerdirio, libertao,desdej,atque,quandolheadvmamorte,elese encontra
perfeitamentelivre,portanto,nomorto,equivalenteavivo.
A religiosidade uma conquista que ultrapassa a adoo de uma religio
uma realizao interior lcida, que independe do formalismo, mas que apenas se
consegue atravs da coragem de o homem emergir da rotina e encontrar a prpria
identidade.
47 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
QUARTAPARTE
O HOMEM EM BUSCA
DO XITO
48 DivaldoPereir aFr anco
14
Insegurana e crises
Esboroamse, sob os camartelos das revolues hodiernas, os edifcios da
tradio ultramontana, cedendo lugar s apressadas construes do desequilbrio,
semmemriaancestral,semalicercecultural.
Ruem, diante dos abalos da cincia tecnolgica, o empirismo passadista e
as obras da arbitrria dominao totalitria, substitudos pelo alucinar das novas
maquinaesdeaventureirosdesalmados,perseguindosuasambiesimediatistasa
prejuzodasociedade,doindivduo.
A poltica desgovernada exibe os seus corifeus, que se fazem triunfadores
de um dia, logo passando ao anonimato, repletos de gozos e valores perecveis, a
intoxicarse nos vapores dos vcios e das perverses em que falecem os ltimos
ideaisqueaindapossuam.
Osdireitoshumanosdecantadosemtodapartesofremovilipndiodaqueles
que os deveriam defender, emrazo do desrespeito que apresentam diante das leis
por eles mesmos elaboradas, em desprezo flagrante s Instituies que se
comprometeramsocorrer,pordescrditodesiprprios.
A anarquia substitui a ordem e as transformaes sociais apressadas no
tm tempo de ser assimiladas, porque substitudas pelos modismos que se
multiplicamemvelocidadeciclpica.
Velhos dogmas, nascidos e cultivados no caldo da ignorncia, so
esquecidosenascemasidiasliberaisrevolucionrias,queinstigamohomemfraco
contra o seu irmo mais forte gerando dios, quando deveriam amansar o lobo
ameaador,afimdeque,pacificado,pudessebebernamesmafontecomocordeiro
sedento,quelhereceberiaproteodignificadora.
Ascircunstnciasexternasdointerrelacionamentodascriaturas,fenmeno
consequente ao desequilbrio do indivduo, engendram no contexto hodierno a
insegurana,quefomentaascrises.
Sucedemse,dessemodo,ascrisesdeautoridade,derespeito,dehonradez,
de valores ticomorais, e a desumanizao da criatura assoma nos painis do
comportamento,insensibilizandoa pelo amolentamento emocional ou exacerbao,
navolpiadoprazeredaviolnciaconduzidospelasambiesdesmedidas.
As crises respondem pela desconfiana das pessoas, umas em relao s
outras, pelo rearmamento belicoso de uns indivduos contra os outros, pela
agressividadeautomticaeatrevida.
A queda do respeito que todos se devem, respeito este sem castrao nem
temor, estimula a indisciplina que comea na educao das geraes novas,
relegadasaplanosecundrio,emquesecuidamdeoferecercoisas,emmecanismos
49 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
srdidosdechantagememocional,evitandosedaramor,presena,companheirismo
eorientaosaudvel.
A crise de autoridade responde pela corrupo em todas as reas, sob a
coberturadaquelesquedeveriamzelarpelosbenspblicoseadministrlosemfavor
da comunidade, pois que, para tal se candidataram aos postos de comando, sendo
remuneradospeloscontribuintesparaestefim.
Como efeito, os maus exemplos favorecem a desonestidade, discreta e
pblica, dos membros esfacelados do organismo social enfermo, preparando os
bolses de misria econmica, moral, com todos os ingredientes para a rebelio
criminosa, o assalto a mo armada, o apropriamento indbito dos bens alheios, a
insegurana geral. O que se nega em compromisso de direito, tomado em
mancomunaodaforacomodio.
Mesmo os valores espirituais do homem se apresentam em crise de
pastores, e amigos, capazes de exercerem o ministrio da f religiosa com
serenidade,semseparativismo,comamor,semdiscrdianagrei,comfraternidade,
semdisputas daprimazia,semestrelismo.
Nas vrias escolas de f espocam a rebelio, as disputas lamentveis, a
maledicncia cida ou o distanciamento formando quistos perigosos no corpo
comunitrio.
50 DivaldoPereir aFr anco
15
Conflitos degenerativos
da sociedade
O homem apresentase doente, e a sociedade, que lhe o corpo grupal,
encontrasedesestruturadaempadecimentototal.
Ascrisesgerais,queprocedemdainseguranaindividual,so,porsuavez,
responsveis por mais altas e expressivas somas de desconforto, insatisfao,
instabilidadeemocionaldohomem,formandoumcrculoviciosoqueserepete,sem
aparentepossibilidadedearrebentarascadeiasfortesqueoconstituem.
Vitimadoporsucessivoschoquesdesdeomomentodoparto,quandooser
expulso do claustro materno, onde se encontrava em segurana, este enfrenta,
desequipado,inumerveisdesafiosquenolograsuperar.Chegandoaidadeadulta,
eilo receoso, desestruturado para enfrentar a maquinaria insensvel dos dias
contemporneos,emqueaeletrnicaearobticasoconduzidas,porm,avanam,
tomando o controle da situao e, lentamente, reduzindoo a observador das
respostas e imposies digitadas,apertando ou desligandocontroles e submetendo
seaosresultadospreestabelecidos,sememoo,semparticipaopessoalnosdados
recolhidos.
Noutras circunstncias, ou em estado fetal, experimenta os choques
geradores de insegurana, no comportamento da gestante revoltada diante da
maternidade nodesejadaeatmesmoodiada.
O jogo de reaes nervosas, as vibraes deletrias darevolta contra o ser
em formao, atingemlhe os delicados mecanismos psquicos, desarmonizando os
ncleos geradores do futuro equilbrio, sob as chuvas de raios destruidores, queos
afetam irreversivelmente.
Oqueoamorpoderiarealizarposteriormenteeaeducaolograremforma
de psicoterapia, ficam, margem, sob os cuidados de pessoas remuneradas, sem
envolvimento emocional ou interesse pessoal, produzindo marcas profundas de
abandonoe solido, queressurgiro como traumas danososno desenvolvimentoda
personalidade.
A par dos fatores sciomesolgicos, outras razes so preponderantes na
readocomportamentoinseguro,quesoaquelasqueprocedemdasreencarnaes
anteriores, malogradas ou assinaladas pelos golpes violentos que foram aplicados
pelo Esprito em desconcerto moral, ou que os padeceu nas rudes pugnas
existenciais.
Assinalando com rigor a manifestao da afetividade tranquila ou
desconfiada, aquelas impresses so arquivadas no inconsciente profundo, graas
51 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
aos mecanismos sutis do perisprito. O homem um ser inacabado, que a atual
existnciadevercolaborarparaoaperfeioamentoaqueseencontradestinado.
Faltandolheosrecursosfavorveisaoajustamento,tornaseumapeamal
colocada ou inadaptada na complexidade da vida social, somando sua a
insegurana dos outros membros, assim favorecendo as crises individuais e
coletivas.
Por desinformao ou fruto de um contexto imediatista consumista,
elaborouseatesedequeaseguranapessoaloresultadodoter,quesemanifesta
pelo poder e recebe a resposta na forma de parecer. Todos os mecanismos
responsveis pelo homem e sua sobrevivncia se estribam nessas propostas falsas,
formando uma sociedade de forma, sem profundidade, de apresentao, sem
estruturapsicolgicanemequilbriomoral.
Trabalhando somente no exterior, relegase, a plano secundrio ou a
nenhum, o sentido tico do ser humano, da sua realidade intrnseca, das suas
possibilidadesfuturas,jacentesnelemesmo.
O homem deve ser educado para conviver consigo prprio, com a sua
solido, com os seus momentneos limites e ansiedades, administrandoos em
proveito pessoal, de modo a poder compartir emoes e repartilas, distribuir
conquistas, ceder espaos, quando convidado participao em outras vidas, ou
pessoasoutrasvieremenvolversenasuareaemocional.
Desacostumadoconvivnciapsquicaconscientecom osseusproblemas,
mascarasecomasfantasiasdaaparnciaedaposse,fracassandonosmomentosem
quesedeveenfrentar,refletidoemoutremqueoobservacomosmesmosconflitose
inseguranas. As unies fraternais ento se desarticulam, as afetivas se convertem
em guerras surdas, o matrimnio naufraga, o relacionamento social sucumbe
disfarado nos encontros da balbrdia, da extravagncia, dos exageros alcolicos,
txicos,orgacos,emmecanismosde fugadarealidadedecadaum.
A educao, a psicoterapia, a metodologia da convivncia humana devem
estruturarse em uma conscincia de ser,antes deter de ser,ao invs de poder, de
ser, embora sem a preocupao de parecer Os valores externos so incapazes de
resolverascrisesinternas,alis,no poucasvezes,desencadeandoas.
O que o homem , suas realizaes ntimas, sua capacidade de
compreenderse, s pessoas e ao mundo, sua riqueza emocional e idealstica,
estruturamno para os embates, que fazem parte do seu modus vivendi e operandi,
neste processoincessantedecrescimentoecristificao.
A coragem para os enfrentamentos, sem violncia ou recuos, capacitao
para os logros transformadores do ambiente social, que deslocar para o passado a
ocorrnciadascrisesdecomportamento,iniciandoseaeradeconstruoidealede
reconstruotica,jamaisvividaantesnasualegitimidade.
Osconceitosdopoderedaforaestopresentesnasistemticagovernana
dospovos.
Sempre os militares governaram mais do que os filosficos, e o poder
sempre esteve por mais tempo nas mos dos violentos do que na sabedoria dos
pacficos, gerando as guerras exteriores, porque os seus apaniguados viviam em
constantes guerras ntimas, inseguros, aguardando a traio dos fracos que,
52 DivaldoPereir aFr anco
bajuladores, os rodeavam, e a audcia dos mais fortes, que lhes ambicionavam o
poderio,terminando,quasetodos,vtimasdassuasnefastasurdiduras.
A segurana ntima conseguida mediante o autodescobrimento, a
humanizaoeafinalidadenobrequesedeveimprimirvidasofatoresdecisivos
para a eliminao das crises, porquanto, afinal, a descrena que campeia e o
desconcerto que se generaliza so defluentes do homem moderno que se encontra
emcrisemomentnea,vitimadopelainseguranaqueoaturde.
Conflitos degenerativos da sociedade A crise de credibilidade, de
confiana,deamorinstauraoestadoconflitivo dapersonalidadequeperdeoroteiro,
incapaz de definir o que correto ou no, qual a forma de comportamento mais
compatvel com a poca e, ao mesmo tempo, favorvel ao seu bemestar,
anquilosando pessoas refratrias ao progresso nas idias superadas ou produzindo
gruposrebeldesfadadosdestruio,queseentregamdesordem,contracultura,
buscandosemprechocar,agredir.
Osgruposopostosseafastam,searmameseagridem.
O homem ainda no aprendeu a ser solidrio quando no concorda,
preferindosersolitrio,seropositor.Certamente,arenovaoleidavida.Apoda
facultao ressurgimentodovegetal.
Ofogopurificaosmetais,permitindolhesamoldagem.Aargilasubmete
se ao oleiro. A vida social resultado das alteraes sofridas pelo homem, seu
elemento essencial.
necessrio,portanto,quesedatransformao,aevoluodosconceitos,
o engrandecimento dos valores. Para tal fim, s vezes, preciso que ocorra a
demolio das estratificaes, do arcaico, do ultrapassado. Lamentavelmente,
porm, nesta ao demolidora, a revolta contra o passado, pretendendo apagar os
vestgios do antigo, vailhe at as razes, buscando extirplas. O homem e a
sociedade,semrazesnosobrevivem.
No comeo, o paganismo grecoromano era uma bela doutrina, rica de
smbolosesignificados,caracterizandooprocessopsicolgicodaevoluo histrica
dohomem.Oabuso,maistarde,flodegenerareaDoutrinacristse apresentouna
formadeumcorretivoeficaz,oportuno.Adosagemexagerada,porm,terminoupor
causar danos inesperados, no largo perodo da noite medieval, da qual algumas
religiescontemporneasaindapadecemosefeitosnegativos.
Omesmovemacontecendocomasociedadeque,paralivrarsedasteiasda
hipocrisia, da hediondez, dos preconceitos, da vilania, da prepotncia, elaborou os
cdigos da liberdade, daigualdade, da fraternidade, emlutas sangrentas, aindano
considerados alm das formulaes tericas e referncias bombsticas, sem
repercussorealnoorganismodascomunidadeshumanasemsofrimento.
As recentes reaes culturais contra a autenticidade da conduta tm
produzidomais males queresultados positivos. Emnome da evoluo, sucedemse
as revolues destrutivas que no oferecem nada capaz de preencher os espaos
vaziosquecausam.
A insatisfao do indivduo fustiga e perturba o grupo no qual ele se
localiza, sendo expulso pela reao geral ou tornandose um cncer em processo
metasttico. Facilmente o pessimista e o colrico contaminam os desalentos,
passandolhesomorbododesnimoouofogodairritao,aprejuzogeral.
53 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Armamse querelas desnecessrias, alterase a filosofia dos partidos
existentes, que se transferem para a agressividade, as acusaes descabidas, sem
trabalhovistaparaaretificaodoserros,areabilitao moraldoscados,parao
bemestarcoletivo.
Cada pequeno grupo dentro do grupo maior, sem consenso, busca
atrapalharaaodoadversrio,mesmoquandobenfica,porquedesejademonstrar
lheafalncia,movidopelosinteressespersonalistas,emdetrimentodoprocessode
estabilidadeecrescimentodetodos.
Opersonalismoseagiganta,aspaixesservisserevelam,oidealismocede
lugarvilezamoral.
A predominncia do egosmo em a natureza humana fazse responsvel
pelo caosemvolta,noqualosconflitosdegenerativosdasociedadecampeiam.
Surgemasplataformasfrgeisemfavordogrupodesdequesobocomando
eaalternativanicadoeglatra,quealiciaoutrossemelhantes,queselheacercam,
igualmente ansiosos por sucessos que no merecem, mas que pleiteiam. Inseguros,
incapazes de competir a cu aberto, honestamente, aguardam na furna da prpria
pequenez, por motivos verdadeiros ou no, para incendiarem o campo de ao
alheia, longe dos objetivos nobres, porm reflexos dos seus estados ntimos
conflituosos.
No se tornam adversrios leais, porque ainveja, antes, os fizerainimigos
ocultosqueaguardavamensejoparadesvelaremse.
Face s distonias pessoais de que so portadores, decantam a necessidade
do progresso da sociedade e bloqueiamno com a astcia, a desarticulao de
programaseficientes,antesdetestados,atacandoosvilmenteeaosseusportadores,
aquemferempessoalmente,pelatotalimpossibilidadedepermaneceremnocampo
ideolgico,jquenopossuemidealismo.
Estimulam a dissenso, porque os seus conflitos no os auxiliam a
cooperar, entretanto, os motivam a competir. No podem trabalhara favor, porque
osseusestmulossomentefuncionamquandoseopem.
Em razo da insegurana pessoal desconfiam dos sentimentos alheios e
provocamdistrbiosquese originamemsuspeitasinjustificveis,asoldodoprazer
mrbidoqueosassinala.
Oconflitontimomatrizcancergenanoorganismohumanoemconstante
ameaaaogruposocial.
Cabe ao homem em conflito revestirse de coragem, resolvendose pelo
trabalhodeidentificaodaspossibilidadesquedispe,orasoterradasnosporesda
personalidadeassustada.
Sentindose incapaz de enfrentarse, a busca de algum capacitado a
apontarlhe o rumo e ajudlo a percorrlo to urgente quo indispensvel.
Inmeras terapias esto ao seu alcance, entre os tcnicos da rea especializada,
assim como as da Psicologia Transpessoal apresentandolhe a intercorrncia de
fatores paranormais e da Psicologia Esprita, aclarandoo com as luzes defluentes
dosfenmenosobsessivosgeradoresdosproblemasdegenerativosnoindivduoena
sociedade.
Oconglomeradosocial,porsuavez,temodeverdeauxiliarohomemem
conflito,deajudloaadministrarassuasfobias,ansiedades,traumas,emesmoo de
54 DivaldoPereir aFr anco
socorrlo nas expresses avanadas quando padecendo psicopatologias diversas,
emticadesobrevivnciadogrupo,poisque,docontrrio,atravsdoalijamentode
cadamembro,quandovieraocorrnciasedesarticularo mecanismodesustentao
dagrei.
A sociedade deve responder pelos elementos que a constituem, pelos
conflitosqueproduz,assimcomoassumeasglriaseconquistasdosfelizardosque
acompem.
Os conflitos degenerativos da sociedade tendem a desaparecer,
especialmente quando o homem, em se encontrando consigo mesmo, harmonize o
seu cosmo individual (micro), colaborando para o equilbrio do universo social
(macro),no qualsemovimenta.
55 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
16
O primeiro lugar e
o homem indispensvel
Nareadosconflitospsicolgicosacompetiosurge,quasesempre,como
estmulo,afimdefortaleceracombalidapersonalidadedoindivduoque,carente de
criatividade,apegasesexperinciasexitosasqueoutrosrealizaram,paraimporse
e, assim, enfrentar as prprias dificuldades, escamoteandoas com oesforo que se
aplicanaconquistadoqueconsiderametadetriunfo.
Ambicionandoarealizaopessoaletemendooinsucessoque,afinal,um
desafioresistnciamoralesuaperseverananoideal,preferedisputarasfunes
e cargos frente, sem qualquer escrpulo, em luta titnica, na qual se desgasta,
esperando compensaes externas, monetrias e de promoo social, assim
massageandooego,ambiciosoefrgil.
O homem que age desta forma, est sempre um passo atrs da sua vtima
provvel, que de nada suspeita e ajudao, estimulao at padecerlhe a injuno
ousadaquolamentvel.
Por sua vez, o triunfador no se apercebe que no degrau deixado vago, j
algumassomautilizandosedosmesmosartifciosoumascarandooscomosolhos
postosnoseutronopassageiro.
A competio saudvel, em forma de concorrncia, fomenta o progresso,
multiplicaas opes, abre espaos para todos que, criativos, propem variaes do
mesmoproduto,novidades,idiasoriginais,renovaodemercado.
De outra forma, as personalidades conflituosas, arquitetando planos de
segurana,apegamseaotrabalhoquerealizam,sempresasondelaboram,crendo
seindispensveis,responsveispeloprimeirolugarqueconseguiramcomsacrifcio,
etransferemse,psicologicamente,paraasuaEntidade.Somentesesentemfelizese
compensadasquandodiscutemoseutrabalho,asuaexecuo,asuaimportncia.O
lar, a famlia, o repouso, as frias se descobrem, porque no preenchem as falsas
necessidadesdoego exacerbado. Respiramoclimadepreocupaodotrabalhoem
todapartee vivememfunodele.
Sentem o triunfo aps os anos de lutas exaustivas, e informam que, a sua
sada seria uma tragdia, um caos para a organizao, j que so pessoaschave,
molasmestras,semasquaisnadafunciona,ousetalsed precariamente.
No percebem que o tempo escoa na ampulheta das horas, os mtodos de
ao se renovam, o cansao os vence, a vitalidade diminui e, no degrau,
imediatamente inferior, j est o competidor, jovem ambicioso aguardando,
56 DivaldoPereir aFr anco
disputando,aprendendoasuatcnicaemaisbemequipadodoqueele,emcondies
desubstitulocomvantagens.Asuacegueiranolhespermite enxergar.
Quandooobservam,deprimemse,revoltamsecontraoslimitesorgnicos
inexorveis,utilizandosedeartifciosparaprosseguirem.
Dose conta que passaram a ser constrangimento no trabalho, que
pensavam pertencerlhes, lamentandose, queixando que deram a vida e agora
colhem ingratido. Certamente, os homens indispensveis doaram a vida como
fuga de si mesmos e ofereceramna a um ser sem alma, sem corao, que apenas
objetiva lucros, portanto, insensvel, impessoal... Ali, os filhos substituem os pais,
expulsamnos,jovialmente,sobaalegaodequeestesmerecemojusto repouso,as
viagens de frias que nunca tiveram aposentamnos. Livram a Empresa deles, de
sua dominao, no mais condizente com os tempos modernos. Eles foram bons e
teis no comeo, no mais agora, quando comeam a emperrar a mquina do
progresso, a impedirem, por inadaptao bvia, o curso do crescimento e
desenvolvimentodaentidade...
Assim,chegaomomentodarealidadeparaohomemqueocupaoprimeiro
lugar, o indispensvel. convidado a solicitar a aposentadoria, quando no
jubiladosemmaiorconsiderao.
Surpreso, dizse em condies de prosseguir. Afirma que ainda jovem
quer trabalhar dispe de sade... O silncio constrangedor adverteo que no h
mais outra alternativa. Ele foi usado como pea de engrenagem empresarial que,
desgastada, deve ser substituda de imediato a benefcio geral. Oportunamente, a
benefcio da organizao, ele tomara a mesma atitude em relao a outros
funcionrios,queforamafastados.
A amargura dominao, o ressentimento enfureceo e a frustrao,
longamente adiada, assoma e o conduz depresso. As interrogaes sucedemse.
Eagora? Quefazerdavida,dotempo?
Como no cultivou outros valores, outros interesses, arrojase ao fosso da
autodestruio,egoisticamente,esquecidodos familiareseamigos,afinal,aosquais
nuncadeumaiorimportncianemvalorizao.Afastasemaisdoconvviosociale,
noraro,suicidase,diretaouindiretamente.
Aempresanolhesenteafalta,prossegueemfuncionamento.
Somente quem realizou uma boa estrutura de personalidade, enfrenta com
razoveltranqilidadeochoquedetalnatureza,paraoqualsepreparou,antevendo
ofuturoeprogramandoseparaenfrentlo,transferindosedeumaaoparaoutra,
de uma empresa para um ideal, de uma mquina para um grupamento humano
respirvel,emotivo,pensante.
Ningum indispensvel em lugar nenhum. O primeiro de agora ser
dispensvel amanh, assim como o ltimo de hoje, possivelmente, estar no
comandonofuturo.Amorte,acadamomento,demonstrao.
A polivalncia das aspiraes reflexo de normalidade, de equilbrio
comportamental, de harmonia da personalidade, convidando o homem a buscar
sempreemais.
A desincumbncia do dever refletelhe o valor moral e a nobreza da sua
conscincia. Segurar as rdeas da dominao em suas mos fortes, denota
insegurana ntima, crise de conduta. O homem tem o dever de abraar ideais de
57 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
enobrecimento pessoal e grupal, participar, envolverse emocionalmente, fazerse
presentenacomunidade,comocomplementodasuacondutaexistencial.
A criatura terrena est em viagem pela Terra, e todo trnsito, por mais
demorado, sempre termina. Ningum se engane e no engane a outros. Uma auto
anlisecuidadosa,umareflexoperidicaarespeitodosvaloresreaiseaparentes,a
meditao sobre os objetivos da vida concedem pautas e medidas para aharmonia,
paraoxitorealdoser.
A finalidade da existncia corporal a conquista dos valores eternos, e o
xitoconsisteemlograroequilbrioentreoquesepensatereoqueserealmente,
adquirindoaestabilidadeemocionalparapermaneceromesmo,naalegriacomona
tristeza, na sade conforme na enfermidade, no triunfo qual sucede no fracasso.
Quem consiga a ponderao para discernir o caminho, e o percorra com
tranqilidade, ter comeado a busca do xito que, logo mais, culminar com
alegria.
58 DivaldoPereir aFr anco
QUINTAPARTE
DOENAS CONTEMPORNEAS
59 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
17
O conceito de sade
Lexicamente, sade o estado do que so, do que tem as funes
orgnicasregulares.
A Organizao Mundial de Sade elucida que a falta de doena no
significa necessariamente um estado de sade, antes, porm, esta resulta da
harmonia de trs fatores essenciais, a saber: bemestar psicolgico, equilbrio
orgnicoesatisfaoeconmica,assimcontribuindoparaumasituaosaudveldo
indivduo.
Num perodo de transio e mudana brusca da escala dos valores
convencionais, com a inevitvel irrupo dos excessos geradores da anarquia, a
sade tende a ceder espao a conflitos emocionais, desordens orgnicas e
dificuldades econmicas, propiciando o surgimento de patologias complexas no
homem.
Asociedadeenfermaperturbao,eeste,desajustado,pioraoestadogeraldo
grupo.
Osentidodedignidadepessoal,nestasituao,substitudopelaastciae
pelo prazer, proporcionando distonias emocionais que facultam a instalao de
enfermidadesorgnicasdevariadaprocedncia.
Abstraindose destas ltimas, aquelas que so originadas por germes,
bacilos, vrus e traumatismos, multiplicamse as de ordem psicolgica, que se
avolumam nosdiasatuais.
O homem teima por ignorarse. Assume atitudes contraditrias, vivendo
comportamentos estranhos. Prefere deixar que os acontecimentos tenham curso, s
vezes,desastroso,aconduzilosdeformaconsciente.
Osdiassesucedem,semqueeledsecontadassuasresponsabilidadesou
frua dos seus benefcios em uma atitude lcida, perfeitamente compatvel com as
conquistascontemporneas.
Surpreendido, no entanto, pela doena e pela morte, desperta assustado,
semhavervivido,estranhandoseasimesmoedescobrindotardiamentequenose
conhecia.Foiumestranho,durantetodaaexistncia, inclusive,aeleprprio.
A sade, entretanto, flo participativo, membro atuante do grupo social,
despertoeresponsvelnalutacomqueseenriquecedebelezaealegria,assumindo
posies de vigor e segurana ntima, que lhe constituem prmio ao esforo
desenvolvido.
Afaltadesade,quesegeneraliza,conduzamentelcidaaumdiagnstico
pessimista,oquenosignificaserdesesperador.Emtalsituao,porfaltadeoutra
60 DivaldoPereir aFr anco
alternativa, o homem enfrenta a dificuldade, por ser pensante, e altera o quadro,
impulsionadoaoavano,aaceitarosdesafios.
Deixadefugirdasuarealidade,descobreseetrabalhaparaalcanaretapas
maislcidasnoseudesenvolvimentoemocional,pessoal.
Quem se resolve, porm, pela submisso autodestrutiva, no merece o
envolvimento respeitoso de que todos so credores diante dos combatentes,
porquanto,deixandodeinvestiresforos,abandonaasuadignidadedeserhumanoe
prefereoesfacelamentodassuaspossibilidadescomosendooseuagradvelestado
desade,certamente patolgico.
A sade produz para o bem e para o progresso da sociedade, sem
compaixo pelos mecanismos de evaso e pieguismos comportamentais vigentes.
Realizadora, propele a vida para as suas cumeadas e vitrias, sem parada nas
baixadasdesanimadoras.
61 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
18
Os comportamentos neurticos
Produtos do inconsciente profundo, a se manifestarem como
comportamentos neurticos, os fatores psicognicos tm suas razes na conduta do
prprio paciente em reencarnaes passadas, nas quais se desarmonizou
interiormente.
Fossemedianteconflitosdeconscinciaouresultadosdeaesignbeis,os
mecanismospropiciadoresdereabilitaontimaimprimemnoinconscienteatualas
matrizes que se exteriorizam como dissociaes e fragmentaes da personalidade,
alucinaes,neurosesepsicoses.
nsitas no indivduo, essas causas endgenas se associam s outras, de
natureza exgena, tornandose desagregadoras da individualidade vitimada pelas
presses que experimenta. As presses de qualquer natureza so decisivas para
estabeleceroclimacomportamentaldacriatura.
Porformaoantropolgica,emlutarenhidacontraosfatorescompressivos
e adversrios, o homem aspira pela liberdade. Todos os seus esforos convergem
paraumaatitude,umaatuao,ummovimento,livresdeempeos,dedetenes,de
aprisionamento.
As presses que lhe limitam os espaos emocionais e fsicos aturdemno,
dando margem a evases, agressividade, disfarces e violncias, atravs dos quais
tenta escamotear o seu estado real. Isto, quando no tomba na depresso, no
pessimismo.
Vivendo sob estmulos, facultaos sociedade, que progride e age
conforme asenergiasqueosconstituem.
Quandoestesestmulossoemuladoresfelicidade,eisohomematuantee
encorajado, trabalhando pelo progresso prprio e geral, mediante um
comportamento otimista. No sentido oposto, quase nunca se motiva reao, para
ascenderaossentimentosideaisquepromovemavida,libertandosedasconstries
naturalmentetransitrias.
Equivocado quanto aos referenciais da existncia, deixase imbuir pelas
sensaesdaposse,doprazerfugidio,caindoemdepresses,sejapelaconstituio
psicolgicafragmentriaouporqueestabelececomocondiode triunfoaaquisio
das coisas que se podem amealhar e perdem o valor, quando se no possui o
essencial, que a capacidade de administrlas, no se lhes submetendo ao jugo
enganoso.
Assim,apresentamseosquesecreminfelizesporquenotmeosquese
fazem desditosos porque tendo, no se contentam face ausncia da plenitude
interior. O mito da ambio do rei Midas, que tudo quanto tocava se convertia em
62 DivaldoPereir aFr anco
ouro, causa da sua felicidade e desgraa, tem atualidade no comportamento
neurticodospossuidorespossudos.
A experincia, no entanto, fazendo a pessoa aprofundarse na conscincia
dos valores, alteralhe o campo de compreenso, favorecendo o entesouramento do
equilbrio. Todavia, tal ocorrncia resultado da luta que deve ser travada sem
cessar.
Assim,asadepsicolgicadecorredaautoconscincia,dalibertaontima
e da viso correta que se deve manter a respeito da vida, das suas necessidades
ticas,emocionaisehumanas.
O comportamento neurtico, assustador e predominante na sociedade
consumista,procuraesconderodesajusteeasfobiasdohomemcontemporneo,que
seafundaemmecanismospatolgicos.
Receando ser ele mesmo, tornase pessoaespelho a refletir as
convenincias dos outros, ou homemparede areagir contra todas as vibraes que
lheso dirigidas,antesdeasexaminar.
Agredirantes,evitandoseragredidoafilosofiadosfracos,fechandose
no crculo apertado dos receios e da no aceitao dos outros, forma neurtica de
ocultaranoaceitaodesimesmo.
So raros aqueles que preferem ser homenspontes, colocados entre
extremos para ajudarem, facilitarem o trnsito, socorrerem nos abismos
existenciais...
O esprito de competio neurotizante vigente e estabelecido como
fomentador das riquezas, deve ceder lugar ao de cooperao, responsvel pela
solidariedade e pela paz, humanizando a sociedade e tornando a pessoa bem
identificada.
Competirnonegativo,desdequetenhapormetaprogredir,enovencer
os outros porm, superarse cada vez mais, desenvolvendo capacidades latentes e
novasnaindividualidade.
Competir, todavia, para derrubar quem est frente, em cima, atitude
neurtica,inconformista,invejosa,queabrebrechaquelequevematrse repetira
faanha em relao ao aparente vencedor atual. Tal atitude responde pela
inseguranaquedominaemtodasasreasdorelacionamentosocial.
Da mesma forma, deixarse viver sem aventurarse, no bom sentido do
termo, como se transitasse em um sonho cujos acontecimentos inevitveis se do
sem qualquer ingerncia da pessoa, uma atitude patolgica, irracional, em se
considerando a capacidade de discernimento e a de realizao que caracteriza a
criaturahumana.
O homemao de equilbrio gera os fatores do prprio desenvolvimento,
abandonando o conformismo neurtico, a fim de comandar o destino sempre
malevelainjunesnovasemotivadoras.
Os seres humanos tm as suas matrizes em a natureza, com a qual devem
manter um relacionamento saudvel, ao invs de evitla. Sendo partes integrantes
da mesma, no se devem alienar, antes buscarlhe a cooperao e auxilila num
intercmbio de energias vigorosas, com o que sairo da gaiola particular onde se
ocultameseacautelam.
63 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
H personalidades neurticas que a temem, receosas de serem absorvidas
pela sua grandiosidade e dando s suas expresses cus, montanhas, mares,
florestas, etc. determinados tipos de projees humanas, poderosas e
devoradoras.Assim,anulamna,matandoanoseuconscienteatravsdanegaoda
suanecessidade.
Os comportamentos neurticos so desgastantes, extrapolando os limites
das resistncias orgnicas, que passam a somatizlos, abrindo campo para vrias
enfermidadesquepoderiamserevitadas.
64 DivaldoPereir aFr anco
19
Doenas fsicas e mentais
Aexpressivasomadeatividadesfsicasementaisatestaqueohomemum
ser inacabado. A sua estrutura orgnica aprimorada nos milnios da evoluo
antropolgica,aindapadeceafragilidadedoselementosqueaconstituem.
Vulnervel a transformaes degenerativas, tecido que reveste o
psiquismoequeatravsdosseusneurnioscerebraisseexterioriza,afirmandolhea
preexistncia consciencial, independente das molculas que constituem a
aparelhagemmaterial.
A conscincia, na sua realidade, fator extrafsico, no produzido pelo
crebro,poisquepossuioselementosqueseconsubstanciamnaformaquelhe torna
necessriaexteriorizao.
Essaenergiapensante,preexistenteesobreviventeaocorpo,evolveatravs
das experincias reencarnacionistas, que lhe constituem processo de aquisio de
conhecimentos e sentimentos, at lograr a sabedoria. Como conseqncia, fazse
herdeira de si mesma, utilizandose dos recursos que amealha e deve investir para
maisavanadoslogros,etapaaetapa.
Em razo disso, podemos repetir que somente h doenas, porque h
doentes,isto,adoenaumefeitodedistrbiosprofundosnocampodaenergia
pensanteouEsprito.
As suas resistncias ou carncias orgnicas resultam dos processos da
organizao molecular dos equipamentos de que se serve, produzidos pela aoda
necessidadepensante.
Opsicossomaorganizaosomanecessrioviagem,brevenotempo,paraa
individualidadeespiritual.
As doenas orgnicas se instalam em decorrncia das necessidades
crmicasquelhesoinerentes,convocandooserareflexesereformulaesmorais
proporcionadorasdoreequilbrio.
Nas patologias congnitas, o psicossoma impe os fatores crmicos
modeladoresnecessriosevoluo,sobimpositivosqueimpedem,peloslimitesde
injunesdifceis,areincidncianofracassomoral.
Assim considerando, medida que a Cincia se equipa e soluciona
patologiasgraves,criandoterapiaspreventivaseproporcionandorecursoscurativos
devalor,surgemnovasdoenas,quepassamaconstituirsetremendosdesafios.Isto
sed,porque,evoluotecnolgicaecientficadasociedadenoseapresenta,em
igualcorrespondncia,omecanismodeconquistasmorais.
O homem conquista o exterior e perdese interiormente. Avana na
horizontaldoprogressotcnicosemologrodaverticaltica.Noinevitvelconflito
65 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
que seestabelece comodidade e prazer, semharmoniainternanem plenitude
desconecta os centros de equilbrio e abrese favoravelmente a agentes agressores
novos,aosquaisdvidaequelhedesorganizamosarquiplagoscelulares.
Outrossim, as tenses, frustraes, vcios, ansiedades, fobias facultam as
distonias psquicas que so somatizadas aos problemas orgnicos ou estes e suas
sequelasdosurgimentoaostormentosmentaiseemocionais.
Todo equipamento para funcionar em harmonia com ajustamento, para as
finalidades a que se destina, exige perfeita eficincia de todas as peas que o
compem.
Damesma forma, amaquinaria orgnica depende dos fluxos e refluxos da
energia psquica e esta, por sua vez, das respostas das diversas peas que aciona.
Nessa interdependncia, a vibrao mental do homem lhe propiciadora de
equilbriooudistonia,conscientementeouno.
Sabendo canalizarlhe a corrente vibratria, organiza e submete os
implementos fsicos ao seu comando, produzindo efeitos de sade, por largo
perodo,noindefinidamente,faceprecariedadedoselementosconstrudosparao
usotransitrio.
As doenas contemporneas, substituindo algumasantigase somandose a
outrasnodebeladasainda,enquadramsenoesquemadocomportamentoevolutivo
doser,noseuprocessodeharmonizaointerior,dedeificao.
Na sua essncia, a energia pensante possui os recursos divinos que deve
exteriorizar.Paratanto,semelhanadeumasemente,somentequando submetida
germinao faculta a ecloso dos seus extraordinrios elementos, at ento
adormecidosoumortos.Amortedaformadesatalheavidalatente.
Amenteequilibradacomandarocorpoemharmoniae,nesseintercmbio,
surgirasadeideal.
66 DivaldoPereir aFr anco
20
A tragdia do cotidiano
Os contedos psicolgicos do homem hodierno so de aturdimento,
instabilidade emocional, insegurana pessoal, levandoo perda do senso trgico.
Desestruturados pelos choques comportamentais e esmagados pelo volume das
informaes impossveis de serem digeridas, as massas eliminam arqutipos ou os
transferem para indivduos imaturos portadores de fragilidade psicolgica,
aterrandoos, soterrandoos, na avalanche das necessidades mescladas com os
conflitosexistenciais.
Simultaneamente, desaparecem os mitos ancestrais individuais e a cultura
devoradora investe contra os outros, os coletivos, deixando as criaturas
desprotegidasdassuascrenas,dosseusapoiospsicolgicos.
Afcegasubstitudapeladitaduradarazo,destruiuousubstituiuosmitos
nos quais se sustentavam os homens, apresentando outros, igualmente frgeis, que
novamentesofremaagressodosvalorescontemporneos.
Aconscinciacoletiva,herdeiradochoquedosopostos,doseredonoser,
da coragem e do medo, do homem e da mulher, no sobrevive sem a segurana
mtica.
Os seus arqutipos, multimilenarmente estruturados na convico
mitolgica,alternama forma de sobrevivncia, transferindose os mitos deificados,
porm sobreviventes, na sua profundidade psicolgica, a todos os golpes mortais
quelhe foramdesferidosatravsdostempos.
Ressuscitam, no obstante, disfarados em novos modelos, porm, ainda
dominadores, prometendo glrias e castigos, prazeres e frustraes aos seus
apaniguados,conformeocultoquedelesrecebam.
Assim, ao lado da violncia que se espraia dominadora, vicejam religies
apressadas, salvadoras, na sua ingenuidade mtica, arrastando multides
desprevenidas e sem esclarecimento que, fracassadas, no contubrnio social, ali se
refugiam, cultuando o paraso eterno que lhes est reservado como prmio ao
sofrimento e ao desprezo de que se sentem objeto pela cultura consumista e
desalmada.
A autorealizao pelo fanatismo mantm os bolses da misria scio
econmica, por no trabalhar o idealismo latente no homem, a fim de que
transforme os processos geradores da desgraa atual em realizao pessoal e
felicidade,naTerra,mesmo.
De certa maneira, o arrebanhar das multides para as crenas salvadoras
diminui, de alguma forma, o volume da violncia, que irrompe, paralelamente,
67 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
porquanto,semomitodasalvaopelaf,todaessapotencialidadeseriacanalizada
nadireodaagressividadedestruidora.
A agressividade salvacionistaa que dlugar, embora os prejuzos ticos e
sociais que engendra, acalma os contedos psicolgicos desviando os sujeitos dos
crimesquepoderiamcometer.
O mito da violncia, por sua vez, nascido nos pores do submundo da
misria scioeconmicomoral e graas ecloso das drogas em uso abusivo,
engendraosmbolodafora,dopoder,doestrelismo,nocampeonatodaaventurae
da bravata, exibindo as heranas atvicas da animalidade primitiva ainda
predominante nohomem.
Tomase pela fora o que deveria ser dado pela fraternidade, atravs do
equilbrio da justia social e dos deveres humanos, em solidrio empenho pela
promoo dos indivduos, dignos de todos os direitos vida que apenas alguns
desfrutam.
A tragdia do cotidiano se apresenta nas mil faces da violncia que se
mescla ao comportamento geral, muitas vezes disfarandose at em formas de
submisso rebelde e humildadehumilhante, que descarregam suas frustraes
adquiridasaoladodosmaisfortes,nodorsodesprotegidodosmaisfracos.
Os contedos psicolgicos, mantenedores do equilbrio, fragmentamse ao
choquedocotidianoagitadoedesestruturamohomemqueseasselvaja,oufoge para
a furna sombria da alienao, considerandose incapaz de enfrentar a convivncia
difcil do grupo social, igualmente superficial, interesseiro, despreparado para a
conjunturavigente.
Graasaisso,osindivduosfracassamouenfermam,atritamoudebandam
enquanto os crdulos ressuscitam os mitos das velhas crendices de males feitos, de
perseguies da inveja, do cime e do despeito, ou arregimentam argumentos
destitudosdelgicaparaexplicaremasocorrnciasmalsucedidas,danosas...
Certamente, sucedem tais perseguies buscase o malfazer campeiamas
paixes inferiores que so pertinentes ao homem, ainda em estgio infantil da sua
evoluo,semquesejamau.
A sua aparente maldade resulta dos instintos agressivos ainda no
superados, que lhe predominam em a natureza animal, em detrimento da sua
natureza espiritual.
Em toda e qualquer tragdia do cotidiano, ressaltam os componentes
psicolgicos encarregados da desestruturao do homem, nesse processo de
individuao para adquirir uma conscincia equilibrada, capaz de proporcionarlhe
paz, sade, realizao interior, gerando, no grupo social, o equilbrio entre os
contrrios e a satisfao real da convivncia no competitiva, no entanto
cooperativa.
68 DivaldoPereir aFr anco
21
O homem moderno
Buscando enganar a sua realidade mediante a prpria fantasia, o homem
modernoprocuraaprojeodaimagemsemoapoio daconscincia.Evitaa reflexo
esclarecedora, que pode desalgemar dos problemas, e permanece em contnuas
tentativas de negarse, mascarando a sua individualidade. O ego exerce
predominncianoseucomportamentoeestereotipafantasiasqueprojetanoespelho
daimaginao.
Irrealizado,porquefugindodoenfrentamentocomoseueu,transferesede
aspiraes e cuidados a cada novidade que depara pelo caminho. No dispe de
deciso para desmascarar o ego, por temer petrificarse de horror, qual se aquele
fosse uma nova Medusa, que Perseu, e apenas ele, venceu, somente porque a fez
contemplarsenoescudoespelhadoquelhederaAtena...
Obviamente, esse espelho representa a conscincia lcida, que descobre e
separa objetivamente o que real daquilo que apenas parece. Nesse sentido, oego
que vive e reincide nos contedos inconscientes, necessita de conscientizarse,
desidentificandosedosseusresduosemergentes.
O homem vive na rea das percepes concretas e, ao mesmo tempo, das
abstratas.
A cultura da arte faz que ele se porte, ora como observador, ora como
observado e ainda o observador que se observa, a fim de poder transformar os
complexosouconflitosinconscientesemconhecimentosquepossaconduzir,senhor
dasuarealidade,dosseusatos.
Suametapodersairdaagitao,naqualsedesgoverna,paraobservarse,
adistncia,evitandoosofrimentomacerador.
A este ato chamaremos a separao necessria entre o sujeito e o objeto,
atravs da qual se observam os acontecimentos sem os sofrer de formadilacerante,
modificando o estado de nimo angustiante para uma simples expresso do
conhecimento, mediante a transferncia da realidade que jaz no esprito para o
exteriordasformasedaemoo.
Areflexoconstituiumadmirvelinstrumentoparaologro,apoiandosena
cultura e na realizao artstica, social, solidria, que desvela os mananciais de
sentimentoedeconscinciahumanos.
Jogado em um mundo exterior agressivo, no qual predominam a luta pela
sobrevivncia do corpo e a manuteno do status, o homem acumula contedos
psquicos no descartveis nem digerveis, avanando, apressado, para o stress, as
neuroses,asalienaes.
69 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Acumula coisas e valores que no pode usar e teme perder, ampliando o
campo do querer, mais pelo receio de possuir de forma insuficiente, sem darse
conta da necessidade de viver bem consigo mesmo, com a famlia e os amigos,
participandodasmaravilhosasconcessesdavidaquelheestoaoalcance.
A mensagem de Jesus uma oportunaadvertnciapara essa busca insana,
quandoEle recomendaquenoseande,pois,ansiosopelodiadeamanh, porqueo
diadeamanhasimesmotrarseucuidadoaodiabastamosseusprpriosmales.
Comedirse,agircomsensatezetranqilidade,confiarnosprpriosvalores
e nas possibilidades latentes so regras que vo ficando esquecidas, a prejuzo da
harmoniapessoaldosindivduos.
Osinteressescompetitivospostosemjogo,aaflioporvencerosoutros,o
sobreporse s demais pessoas desarticularam as propostas da vitria do homem
sobre si mesmo, da sua realizao interior, da sua harmonia diante dos problemas
que enfrenta. As linhas do comportamento alteradas, induzindo ao exterior, devem
agora ser revisadas, sugerindo a conduta para o conhecimento dos valores reais, a
redescobertadosentido ticodaexistncia,abuscadasuaimortalidade.
Quando o homem moderno passar a considerar a prpria imortalidade em
face daexperinciafugazdosoma,empreenderaviagemplenificadoradetrabalhar
pelos projetos duradouros em detrimento das iluses temporrias, observando o
futuro e vivendoo desde j, empenhado no programa da sua conscientizao
espiritual. Nele se insculpir , ento, o modelo da realizao em um ser integral,
destitudo do medo da vida e da morte, da sombra e da luz, do transitrio e do
permanente,daaparnciaedarealidade.
70 DivaldoPereir aFr anco
SEXTAPARTE
MATURIDADE PSICOLGICA
71 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
22
Mecanismos de evaso
Alargainfnciapsicolgicadascriaturasdosmaisgravesproblemas,na
readocomportamentohumano.
Habituada, a criana, a ter as suas necessidades e anseios resolvidos,
imaturamente,pelosadultospais,educadores,familiares,amigosouatendidos
pela violncia do cl e da sociedade, negase a crescer, evitando as
responsabilidadesqueenfrentar.
No primeiro caso, porque tudo lhe chega s mos de forma fcil, dilata o
perodo infantil, acreditando que a vida no passa de um joguete e o seu estgio
egocntrico deve permanecer, embora a mudana de identidade biolgica, de que
malsedconta.
Mimada, acomodase a exigir e ter, recusandose o esforo bem dirigido
paraaconstruodeumapersonalidadeequilibrado,capazdeenfrentarosdesafios
davida,quelhechegam,apoucoepouco.
Acreditandosecredoradetodososdireitos,criamecanismosinconscientes
deevasodosdeveres,reagindoaelespelasmaisvariadascomoridculasformasde
atitude,nasquaisdemonstraaprevalnciadoperodoinfantil.
No segundo caso, sentindose defraudada pelo que lhe foi oferecido com
m vontade e azedume ou sistematicamente negado, a criana se transfere de uma
para outra faixa etria, sem abandonar as seqelas da sua castrao, buscando
realizarosdesejossufocados,mas,vivos,quandolhesurjaaoportunidade.
Emambosacontecimentos,odesenvolvimentoemocionalnocorresponde
ao fsico e ao intelectual, que no so afetados pelos fenmenos psicolgicos da
imaturidade.
Excepcionalmente,podesucederqueoalargamentodoperodoinfantil,por
privaodossentimentosepelasangstias,produzadistrbiosnasadefsicacomo
namental,gerandodilaceraesprofundas,difceisdesanadas.
Na generalidade, porm, o que sucede so as apresentaes de adulto
susceptvel, medroso, instvel, ciumento, que no superou a crise da infncia,nela
permanecendosobconflitoslastimveis.
As figuras domsticas representadas pelo pai e pela me permanecem em
atividade emocional, no inconsciente, resolvendo os problemas ou atemorizando o
indivduo, que se refugia em mecanismos desculpistas para no lutar, mantendose
distante de tudo quanto possa gerar deciso, envolvimento responsvel,
enfrentamento.
Fugindo das situaes que exigem definio, parte para as formulaes e
comportamentosparasitas,buscandonaspessoasqueconsiderafortesesoelegidas
72 DivaldoPereir aFr anco
como seus heris ou seus superiores, porquanto, tudo que elas empreendem se
apresentacoroadodexito.
No se d conta da luta que travam, das renncias e sacrifcios que se
impem.Estaparte,nolheinteressa,ficandopropositadamenteignorada.
Como efeito crescelhe a rea dos conflitos da personalidade, com
predominncia da autocompaixo, num esforo egosta de receber carinho e
assistncia,semaconscinciadanecessidadederetribuio.
No lhe amadurecendo os sentimentos da solidariedade e do dever, crse
merecedordetudo,emdetrimentodoesforodesertilaoprximoe comunidade,
esquecendose das falsas necessidades para tornarse elemento de produo em
favordobemgeral.
Instvelemocionalmente,amacomofuga,buscandoapoio,etransferepara
a pessoa querida as responsabilidades e preocupaes que lhe so pertinentes,
tornandoovnculoafetivoinsuportvelparaoeleito.
Outras vezes, a imaturidade psicolgica reage pela forma de violncia, de
agressividade, decorrentes dos caprichos infantis que a vida, no relacionamento
social,nopodeatender.
Uma peculiar insensibilidade emocional domina o indivduo, que se
desloca, por evaso psicolgica, do ambiente e das pessoas com quem convive,
poupandose a aflies e somente considerando os prprios problemas, que o
comovem, ante a frieza que exterioriza quando em relao aos sofrimentos do
prximo.
Ohomemnasceuparaaautorealizao,efazpartedogruposocialnoqual
se encontra, a fim de promovlo crescendo com ele. Os problemas devem
constituirlhe meio de desenvolvimento, emrazo deseremlhe estmulosdesafios,
semosquaisotdioselheinstalarianospainisdaatividade,desmotivandoopara
aluta.
Desse modo, so parte integrante da estruturao mental e emocional,
responsveis pelos esforos do prximo e do grupo em conjunto, para a
sobrevivncia de todos. O solitrio prejuzo e dano na economia social,
perturbando acoletividade.
Fatores que precedem ao bero, presentes na historiografia do homem,
decorrentes das suas existncias anteriores, situamno,no curso dos renascimentos,
emlaresejuntoaospaisdequemnecessita,afimdesuperarasdvidas,desenvolver
os recursos que lhe so inerentes e lhe esto adormecidos, dando campo
fraternidadequedevevigeremtodososseusatos.
Assim,cumprelhelibertarsedainfnciapsicolgica,medianteasterapias
competentes, que o desalgemam dos condicionamentos perniciosos, ao mesmo
tempotrabalhandolheavontade,paraassumirasresponsabilidadesquefazemparte
decadaperodododesenvolvimentofsicoeintelectualdavida.
Partindo de decises mais simples, o exerccio de aes responsveis, nas
quais o insucesso faz parte dos empreendimentos, o homem deve evitar os
mecanismos de evaso, assim como as justificativas sem sentido, tais: no tenho
culpa,noestouacostumado,nadacomigodcerto,aocultandoasuarealidadede
aprendiz,paraevitarasoutrastentativasquecertamentesefarocoroarde xitos.
73 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
A experincia do triunfo lograda atravs de sucessivos eilos. O acerto,
nos primeiros tentames, no significa a segurana de continuados resultados
positivos.
Emtodasasreasdocomportamentoestopresentesaglriaeo fracasso,
comoexpressesdomesmoempreendimento.
Afixaodequalqueraprendizagemdsemedianteastentativasfrustradas
ouno.Assim,vencerodesafioesforoqueresultadaperseverana,darepetio,
semenfadonemcansao.
Toda fuga psicolgica contribui para amanuteno do medo da realidade,
no levando a lugar algum. Mediante sua usana, aumentam os receios de luta,
complicamse os mecanismos de subestima pessoal e desconsiderao pelos
prpriosvalores.
Ohomem,noentanto,possuirecursosinesgotveisqueestoaoalcancedo
esforopessoal.
Aquelequesedemorasomentenacontemplaodoquedevefazer,porm,
no se anima a realizlo, perde excelente oportunidade de desvendarse,
desenvolvendo as capacidades adormecidas que o podem brindar com segurana e
realizaointerior.
Todo o esforo a ser envidado, em favor dalibertao dos mecanismos de
fuga,contribuiparaapressaroequilbrioemocional,oamadurecimentopsicolgico,
demodoaassumirasuahumanidade,queacaractersticadefinidoradoindivduo:
suamemria,seusvalores,seusatos,seupensamento.
A fuga, portanto, consciente ou no, no comportamento psicolgico, deve
ser abolida,porincondizentecomaleidoprogresso,sobaqualtodasaspessoasse
encontramsubmetidaspelafatalidadedaevoluo.
74 DivaldoPereir aFr anco
23
O problema do espao
O espao de vital importncia para a movimentao dos seres,
especialmente do homem. Experincias de laboratrio demonstram que, em uma
rea circunscrita,na qual convivem bem alguns exemplares de ratos, medida que
aumenta o seunmero,neles se manifesta a agressividade,at o momentoem que,
tornandose mnimo o espao para amovimentao, os roedores lutam, dominados
porviolentaferocidadequeoslevaadizimarse.
Graas a isto,nas cidades e lugares outros superpopulosos, o respeito pela
criaturaepropriedadedesaparece,aumentando,progressivamente,aviolnciaeo
crime,quesedo asmos,emexplosesdesandicesinimaginveis.
A diminuio do espao retira a liberdade, restringindoa, na razo do
volume daqueles que o ocupam, o que d margem promiscuidade no
relacionamento daspessoas,comoconseqentedesrespeitoentreelasmesmas.
Inconscientemente, a preservao do espao se torna um direito de
propriedade,queadquirevalorescrescentesemrelaosuaescasseze localizao.
O homem, como qualquer outro animal, luta com todas as foras e por
todososmeiosparaamanutenodasuaposse,adominaodoespaoadquiridoe,
s vezes, pelo que gostaria de possuir, tombando nas ambies desmedidas, na
ganncia.
No relacionamento social, cada indivduo cioso dos seus direitos, do seu
espao fsico e mental, da sua integridade, da sua intimidade, zelando pela
independnciadeaoecondutanestasreascomportamentais.
Quando os sentimentos afetivos irrompem e ele deseja repartir a sua
liberdade com a pessoa amada, naturalmente espera compartir dos valores que ela
possui, numa substituio automtica daquilo que ir ceder. Tratase de uma
concessorecepo,gerandoumaaocooperativista.
A princpio, o encantamento ou a paixo substitui a razo, quebrando um
hbitoarraigado,semchancedepreenchloporumnovo,queexigeumperodode
conscienteadaptaoparaumaconvivnciaagradvel,emocionalmenteretributiva.
Apesardisso,ficamdeterminadosbolsesquenopodemounodevemser
violados, constituindo os remanescentes da liberdade de cada um, o reino
inconquistadopeloaliengena.
Nos relacionamentos das pessoas imaturas, os espaos so, de imediato,
tomados e preenchidos, tornando a convivncia asfixiante, insuportvel, logo
passamasexplosesdodesejoouosartifciosdanovidade.
75 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Surgem,nesseperodo,asdiscussespormotivos fteis,queescamoteiam
as causas reais, nascendo as mgoas e rancores que separam os indivduos e, s
vezes,osarrunam.
Nas afeies das pessoas amadurecidas psicologicamente, no h
predominnciadeumavontadesobreadooutro,porm,umbomentrosamentoque
sugereaeleiodasugestomelhor,semqueocorraagovernanadeumaporoutra
vida, que a submetendo aos seus caprichos comprimea, estimulando asreaes de
malquerenasilenciosaqueexplodir,intempestivamente,emlutacalamitosa.
Poristomesmo,oafetoconquistasemseimpor,deixandolivresosespaos
emocionais,quesubstituemosfsicoscedidos,ampliandoseoslimitesdaconfiana,
que permite o trnsito tranqilo na sua e na rea do ser amado, que lhe no
obstaculizao acesso,oque,evidentemente,denaturezarecproca.
O homem ou amulher de personalidade infantildeseja o espao do outro,
semquerercederaquelequeacreditaseu.Quandoconsegue,limitaamovimentao
do afeto, a quem deseja subjugar por hbeis maneiras diversas, escondendo a
inseguranaqueresponsvelpelaambioatormentada.Senologra,parteparao
jogo dos caprichos, que termina em incompatibilidade de temperamentos,
disfarandoassuasreaesneurticas.
Avidafelizumdar,umincessantereceber.
Toda doao gratifica, e nela, embutida, est a satisfao da oferta, que
uma formadegratulao.Aquelequeserecusaadistribuiopadeceahipertrofiada
emooretribudaeexperimentacarncia,mesmoestandonapossedoexcesso.
Somente doa, cede, quem tem e livre, interiormente amadurecido,
realizado.
Assim, mesmo quando no recebe de volta e parece haver perdido o
investimento,prosseguepleno,porquanto,somenteseperdeoquenosetem,que
aposse dausuraenoovalorquepodesermultiplicado.
Apessoasedeveacostumarcomoseuespao,liberandosedapropriedade
total sobre ele e adaptandose, mentalmente, idia de repartilo com outrem,
mantendoporm,integral,asualiberdadentima,cujoshorizontessoilimitados.
Ademais,deveconsiderarqueosespaos fsicossotransitrios,emrazo
da precariedade da prpria vida material, que se interrompe com a morte,
transferindooserparaoutradimenso,naqualoslimitestempoeespaopassama
teroutrassignificaes.
76 DivaldoPereir aFr anco
24
A reconquista da identidade
Aimaturidadepsicolgicadohomemlevaoaanularaprpriaidentidade,
face aosreceiosemrelaoslutaseaomundonassuascaractersticasagressivas.
A timidez confundeo, fazendo que os complexos de inferioridade lhe
aflorem,afastandoodogruposocialoupropelindootomadadeposiesquelhe
permitam imporse aos demais. A violncia latente se lhe desvela, disfarando os
medosquelhesohabituais.
Ocultando a identidade, mascarase com personalidades temporrias que
consideraideaiscadaumaaseuturno equesocopiadasdoscomportamentos
depessoasquelheparecembem,quetriunfaram,quesotidascomomodelares,na
ao positiva ounegativa,aquelas que quebraram arotina eque,de alguma forma,
fizeramseamadasoutemidas.
Gestos e maneirismos, trajes e ideologias so copiados, assumindolhes o
comportamento,no qual se exibe e consome, at passara outros modelos em voga
quelhedespertemointeresse.
Nasuperficialidadedaencenao,asfixiase,maisseconflitandoemrazo
daposturainsustentvelquesevobrigadoamanter.
Como efeito do desequilbrio, passa a fingir em outras reas, evitando a
atitudelealeaberta,mas,sempresinuosa,quelheconstituioartificialismocomque
se reveste.
Vulnervel aos acontecimentos do cotidiano, sem identidade, pessoa de
difcil relacionamento, vez que tem a preocupao de agradar, no sendo coerente
com a sua realidade interior e, mutilandose psicologicamente, abandona, sem
escrpulos, os compromissos, as situaes e as amizades que, de momento, lhe
pareamdesinteressantesouperturbadoras...
A falta de identidade cria o indivduo sem face, dissimulador, com
loquacidadeque obscurece as suasreaisimpresses, sustentando condicionamentos
cnicosparaasobrevivnciadarepresentao.
Cada criatura a soma das prprias experincias culturais, sociais,
intelectuais, morais e religiosas. O seu arqutipo caracterizado pelas suas
vivncias, no sendo igual ao de outrem. A sua identidade , portanto, a
individualidade real, modeladora da sua vida, usufruturia dos seus atos e
realizaes.
No variado caleidoscpio das individualidades, surge o grupo social das
afinidadeseinteresses,dasaspiraesetrocas,daconvivnciacompartilhada.
Os destaques so aquelas de temperamento mais vigoroso de que o grupo
necessita,nacondiodelderesnaturais,deexpressesmaiselevadas,queservem
77 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
demetaparaosqueseencontramnaretaguarda.Nenhumcontrasensoouprejuzo
emtalexceo.
A generalidade o resultado dos bitipos de nvel equivalente, sem que
sejampessoasiguais,quenoasexistem,porm,comumaboamdiaderealizaes
semelhantes.
Em razo do processo reencarnatrio, alguns indivduos recomeam a
existncia fsica sob injunes conflitantes, que devem enfrentar, sem fugir aos
objetivosqueaVidaatodosdestina.
Como cada um a sua realidade, ningum melhor ou pior, face sua
tipologia.
Existemosmaiseosmenosdotados,commaioroumenorsomadettulos,
de valores, porm, nenhum sem os equipamentos hbeis para o crescimento, para
alcanaroidealdesafiadorqueluzfrente.
um dever emocional assumir a sua identidade, conhecerse e deixarse
conhecer.
Certamente, no nos referimos necessidade de o indivduo viver as suas
deficincias, impondoas ao grupo social no que se encontra... Porm, no
escamotear os prprios limites e anseios ainda no logrados, mantendo falsas
posturas de sustentao impossvel, o compromisso existencial que leva a um
equilibradoamadurecimentoemocional.
Afinal, todos os indivduos se encontram, na Terra, em processo de
evoluo.
Conseguida uma etapa, outra se lhe apresenta como o prximo passo. A
satisfao,aparadanopatamarconquistadolevaaotdio,aocansaodavida.
Aventurarse, no bom e profundo sentido da palavra, a estimulao de
valores, revelao dos contedos ntimos, proposta de experincia nova. A
ansiedade e a incerteza decorrentes do tentame fazem parte dos projetos da futura
estabilidadepsicolgica,doarmazenamentodosdadosquecooperamparaumavida
estvel,realizadoraefeliz.
Os insucessos e preocupaes durante a empresa tornamse inevitveis e
soelesquedoaverdadeiradimensodoquesignificalutar,competir,estarvivo,
terumaidentidadeasustentar.
Destemodo,oindivduotemodeverdeenfrentarse,dedescobrirquala
suaidentidadee,acimadetudo,aceitarse.
A aceitao faz parte do amadurecimento ntimo, no qual os inestimveis
bens da vida assomam conscincia, que passa a utilizlos com sabedoria,
engrandecendosenarazodiretaqueosmultiplica.
A sociedade constituda por pessoas de gostos e ideais diferentes, de
estruturas psicolgicas diversas, que se harmonizam em favor do todo. Das
aparentesdivergnciassurgeoequilbriopossvelparaumavidasaudvelemgrupo,
noqualunsaosoutrosseajudam,favorecendooprogressocomunitrio.
Odescobrirsequeaprpriaidentidadenica,especial,emdecorrnciade
muitos fatores, favorece a manuteno do bemestar ntimo, impedindo fugas
atormentanteseinteis.
78 DivaldoPereir aFr anco
Quem foge da sua realidade, neurotizase, padecendo estados onricos de
pesadelos,quepassamreadaconscincia,emformadeameaasdedesditaspor
acontecer,comomundomentalpovoadodefantasmasquenoconseguediluir.
Aceitandose como se , possuise estmulos para autoaprimorarse,
superandooslimitesedesajustesporeducao,disciplinaelutasempreendidasem
favordeconquistasmaisexpressivas.
Somente atravs da aceitao da sua identidade, sem disfarces, o homem,
por fim, adquire o amadurecimento psicolgico que o capacita para uma existncia
ideal,libertadora.
Aprpriaidentidadeavidamanifestadaemcadaser.
79 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
25
Ter e ser
A psicologia sociolgica do passado recomendavaa posse como forma de
segurana. A felicidade era medida em razo dos haveres acumulados, e a
tranquilidade se apresentava como sendo a falta de preocupao em relao ao
presentecomoaofuturo.
Aguardarumavelhicedescansada,semproblemasfinanceiros,impunhase
comoagrandemetaaconquistar.
A escala de valores mantinha como patamar mais elevado a fortuna
endinheirada,comoseavidaserestringisseanegcios,compraevendade coisas,
defavores,deposies.
Mesmoasreligies,preconizandoarennciaaomundoeaosbensterrenos,
reverenciavam os poderosos, os ricos, enquanto se adornavam de requintes, e seus
templos se transformavam em verdadeiros bazares, palcios e museus frios, nos
quaisasolidariedadeeoamorpassavamdesconhecidos.
A felicidade se apresentava possvel, desde que se pudesse comprla.
Todos os programas traziam como impositivo prioritrio o prestgio social
decorrenteda possefinanceiraoudopoderpoltico.
Cunhouse o conceito irnico de que o dinheiro no d felicidade, porm
ajuda aconseguila.Ningumocontestanoentanto,elenotudo.
Oimediatismosubstituiuosvaloreslegtimosdavida,ehouveumanatural
subestimapeloscdigos ticos emorais,asconquistasintelectuais,asvirtudes,por
pareceremdesomenosimportncia.
No se excogitava, ento,averiguar se as pessoas poderosas e possuidoras
decoisaseramrealmentefelizes,ouseapenasfingiamslo.
Noseindagavaarespeitodasreaisambiesdosseres,eoquantodariam
paradespojarsedetudo,afimdeseremoutremoufazeremoquelhesapraziae no
oqueselhesimpunham.
Embora os avanos da Psicologia profunda, na atualidade, ainda
permanecem alguns bolses de imposio para que o homem tenha, sem a
preocupaocomo queeleseja.
O prolongamento da idade infantil, em mecanismos escapistas da
personalidade, faz que a existncia permanea como um jogo, e os bens, como as
pessoas,tornemsebrinquedosnasmosdosseuspossuidores.
Os homens, entretanto, no so marionetes de fcil manipulao. Cada
indivduo tem as suas prprias aspiraes e metas, no podendo ser movido, pelo
prazerinsanooucombonspropsitosquesejam,poroutraspessoas.
80 DivaldoPereir aFr anco
Esses atavismos infantis no absorvidos pela idade adulta, impedindo o
amadurecimento psicolgico encarregado do discernimento, so igualmente
responsveispelainseguranaquelevaoindivduoaamontoarcoisaseacuidar do
ego,emdetrimentodasuaidentidadeintegral.Semquesedconta, desumanizasee
passacategoriadesemideus,desvelandooscaprichosinfantis,irresponsveis,que
seimpem,satisfazendoasfrustraes.
O amadurecimento psicolgico equipa o homem de resistncias contra os
fatoresnegativosdaexistncia,asciladasdorelacionamentosocial,asdificuldades
docotidiano.
A vida so todas as ocorrncias, agradveis ou no, que trabalham pelo
progresso,emcujacorrentezatodosnavegamnabuscadoportodarealizao.
Importante, desse modo, manterse o equilbrio entre sere exteriorizar o
quese ,semconflitocomportamental,eliminandoos estadosdetensoresultantes
dainsatisfaooudocomodismo,assim,realizandose,interioreexteriormente.
Nestalutaentreoegoartificial,arquetpico,eoeureal,eternoeevolutivo,
os contedos ticomorais da vida tm prevalncia, devendo ser incorporados
conduta que os automatiza,no mais gerando reas psicolgicasresistentes auto
realizao, e liberandoas para um estado de plenitude relativa, naturalmente, em
razodatransitoriedadedaexistnciafsica.
bvioquenofazemosaapologiadaescassezoudamisria,nabuscada
realizaopessoal.Tampouco,propomosodesdmposse,levandoamenteailhas
ondesehomiziamodespeitoeafalsaautosuficincia.
A posse uma necessidade para atender objetivos prprios, que no so
nicos nem exclusivos. Os recursos amoedados, o poder poltico ou social so
mecanismos de progresso, de satisfao, enquanto conduzidos pelo homem, qual
locomotiva a movimentar os canos que se lhe submetem. Quando se inverte a
situao,oiminentedesastreestvista.
Os recursos so para o homem utilizlos, ao invs deste se lhes tornar
servil, arrastado pelos famanazes dos interesses subalternos que, de auxiliares da
pessoa de destaque, passam condio de controladores das circunstncias,
aprisionandonassuashbeismanobrasaqueleque parececonduzilas...
No a posse que o envilece. Ela facultalhe o desabrochar dos valores
inatos personalidade, e os recalques, os conflitos em predominncia assomam,
prevalecendolhenocomportamento.
Eisaaimportnciadoamadurecimentopsicolgicodoindivduo,quelhe
proporcionaosmeiosdegerirosrecursos,semselhessubmeteraosimpositivos.
Quandosetemasabedoriadeadministrarosvaloresdequalquernatureza,
abenefciodavidaedacoletividade,noapenassepossui,sobretudose selivre,
nunca possudo pelas enganosas engrenagens dos metais preciosos, dos ttulos de
negociao,dosdocumentosdeconsagraoepropriedade,todos,afinal,perecveis,
quemudamdemo,quesofceisdeperderse,destruirse,queimarse...
Aintegridadeeaseguranadefluemdoquese,jamaisdoquesetem.
81 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
26
Observador, observao
e observado
Anteriormente,pareciamexistirtrsposturasnasituaodeumobservador:
apessoa,o objeto e oato.Separados,apessoaseabstraadotodoparaobservaro
objetoseapresentavaadistncia,sobobservaoaatitudeafastavao observador.
Esses limites tornavamse dificuldades para um comportamento unitrio,
concordecomascircunstncias,afastandosempreoindivduodosacontecimentose,
decerto modo,isentandoodasresponsabilidades.
As complexidades do destino, da sorte, do bero e outras preponderavam
comomecanismosdejustificaodoxitooudofracassodecadaum.
O homem se apresentava, ento, dissociado da vida, afastado do universo,
foradasocorrncias,comoumserpartedosfatos.
Apoucoepouco,elesedeucontadequeaunidadeseencontrapresenteno
conjunto,queporsuavezsefazunitrio,assimcomoaondaomar,emborao mar
nosejaaonda.
Permanecem, em tal postura, os critrios da individualidade pessoal, no
obstanteasuaintegraonotodo.
Oolhoqueobserva,aomesmotempo,oolhoobservado,responsvelpela
observao.
A criatura j no se isola da harmonia geral ou do coletivo, a fim de
observar, semque,porsuavez,nosejaobservada.
A observao faz parte da vida que, de igualmodo, depende do indivduo
observador.
Na inteireza da unidade, todos os agentes que a constituem so portadores
do mesmo grau de responsabilidade, a benefcio do conjunto. No h como
transferirse paraoutrematarefaquelhedizrespeito.
Oexcessodeesforoemum,enfraqueceo,afavor,negativo,daociosidade
deoutro,quesedebilitaporfaltademovimentao.
Talcompreensodomecanismoexistencialdefluideumacapacidademaior
de amadurecimento psicolgico do homem, que j no se compadece da prpria
fraqueza,pormbusca fortalecersetampoucose considerainferioremrelaoaos
demais,porsabersedetentordeenergiasequivalentes.
Oseuomesmocampodeluta,noqualtodosseencontramcomidnticas
responsabilidades, evitando marginalizarse. Se o faz, tem conscincia que est
conspirando contra o equilbrio geral e que ficar a ss, desde que o todo serefar
mesmosemele,criandoeassumindonovaforma.
82 DivaldoPereir aFr anco
Mergulhadonaharmonia geral, ohomem deve contribuir conscientemente
para mantla, observandoa e com ela se identificando, observado e em sintonia,
diantedoconjuntoquetambmoenvolvenoatodeobservar.
83 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
27
O devir psicolgico
Por largo tempo houve uma preocupao, na rea psicolgica, para
encontrarse asrazesdosproblemasdohomem,oseupassadoprximo vidapr
natal, infnciaejuventudeafimdeosequacionar.
Agrandeecontnuabuscaproduzia,noraro,umdesesperadoanseiopara
acompreenso dosfenmenoscastradoreserestritivosdaexistncia,nodealbardela
mesma.
Interpretaes apressadas, comumente, tentavam liberar os pacientes dos
seus conflitos, atirando as responsabilidades da sua gnese aos pais desequipados,
uns superprotetores, outros agressivos, que, na sua ignorncia afetiva,
desencadeavamoscomplexosvariadosetormentosos.
Tratavasedeumaformasimplistadedesviaroproblemadeumaparaoutra
rea,semarealsuperaoouequaodomesmo.
Ospacientes,esclarecidosindevidamente,adquiriamressentimentoscontra
osresponsveisaparentespelassuasaflies,transferindosedeposturapatolgica.
Em reao, na busca do que passavam a considerar como liberdade,
independncia daqueles agentes castradores, inibidores, faziamse bulhentos,
assumindo atitudes desafiadoras, na suposio de que esta seria uma forma de
afirmao da personalidade, de autorealizao. E o ressentimento inicial contra os
pais, os familiares e educadores crescia, transferindose, automaticamente, para a
sociedadecomoumtodo.
A conscientizao dos fenmenos neurticos no deve engendrar vtimas
novas, contra as quais sejam atiradas todas as responsabilidades. Isto impede o
amadurecimento psicolgico do paciente, que assume uma posio injusta de
deserdado dasociedade,aserefugiandoparajustificartodososseusinsucessos.
Semdvida,desdeomomentodavidaextrauterina,humgrandechoque
na formao psicolgica do beb, ao qual se adicionam outros inumerveis,
decorrentesdaeducaodeficientenolarenogrupamentosocial.Omundo,comas
suascomplexidadesestabelecidaseparaeleimpenetrveis,apresentaseagressivoe
odiento, exigindolhe alto suprimento de habilidades para escaparlhe ao que
considerasuasciladas.
Nessas circunstncias adversas para a formao psicolgica do homem,
devemosconvirqueassuascausasprecedemaexistnciasanteriores,que formaram
as estruturas daindividualidade orareencarnada,responsveis pelas resistncias ou
fragilidades dos componentes emocionais. No mesmo cl e sob as mesmas
condies,aspessoasasenfrentamdeformadiversa,desvelando,nas suasreaes,a
constituiodecadauma,queantecedeaofenmenodaconcepofetal.
84 DivaldoPereir aFr anco
Amodernavisopsicolgica,emborarespeitandoasinjunesdopassado
atual, busca desenvolver as possibilidades latentes do homem, o seu viraser,
centralizandoasuainterpretaonosseusrecursosinexplorados.H,nele,todoum
universoaconquistareampliar,liberandoasinibieseconflitos,diantedosnovos
desafiosqueacenamcomaautorealizaoeoamadurecimentontimo.
De etapa a etapa, ele avana conquistando as terras novas da vida e da
experincia,quesesobrepemaosalicercesfragmentriosdainfncia,substituindo
osvagarosamente.
Odevirpsicolgico maisimportantedoqueoseupassadonebuloso,que
osoldarazoconscienteseencarregaradeclarear,semilhasdesombradoentiana
personalidade.
Extraordinariamente, em alguns casos de psicoses e neuroses, de
dificuldades no interrelacionamento pessoal, de inibies sexuais e frustraes,
podese recorreraumaviagemconscienteaopassado,afimdeencontrarseamatriz
crmica e aplicarlhe a terapia especializada, capaz de conscientizar o paciente e
ajudlonasuperaodofatorperturbante.Mesmoassim,aexperinciateraputica
exige os recursos tcnicos e as pessoas especializadas para o tentame, evitandose
apressadas concluses falsas e o mergulho em climas obsessivos que impemmais
cuidadosaanliseetratamentoadequado.
Aquesto,pelasuagravidade,exigesisoecuidadosespeciais.
A nova psicologia profunda pretende desvendar as incgnitas das vrias
patologias que afetam o comportamento psicolgico do homem, utilizandose de
uma nova linguagem e desenvolvendo os recursos da sua evoluo ainda no
excogitados.
Por enquanto, o indivduo no se conhece, apresentandose como se fora
uma mquinacomassuascomplicadasfunes,quebuscaautomatizar.
indispensvel,assim,quetomeconscinciadesioquelheindependeda
inteligncia,daatividadedenaturezamental.
Aconscinciaexpressaseemumaatitudeperanteavida,umdesvendarde
si mesmo, de quem se , de onde se encontra, analisando, depois, o que se sabe e
quanto se ignora, equipandose de lucidez que no permite mecanismos de evaso
darealidade.Nofingequesabe,quandoignoratampoucoaparenta desconhecer,se
sabe.Tratase,portanto,deumatomadadeconhecimento lgico.
Esses momentos de conscincia impem exerccio, at que sejam aceitos
como natural manifestao de comportamento. Para tanto, devem ser considerados
os diversos critrios de durao, de frequncia e de largueza, como de
discernimento.
Porquantotemposepermanececonsciente,emestadodeidentificao?
Quantasvezesofenmenoserepeteedequeoindivduoestconsciente?
Factvelestabelecerseumaprogramaosaudvel.
Nopainelexistencial,noqualnadafixoetudomuda,tornaseinadivela
busca da conscincia atual sem as fixaes do passado, de modo a multiplicar os
estmulosparaofuturoquechegar.
Destacasea,anecessidadedoequilbrio,quesegundoPedroOuspenski,
comoaprenderanadar.Adificuldadeinicialcedeentolugarrealizaoplena.
85 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
O homem amargurado, que se faz vtima dos conflitos, deve aprender a
resolver os desafios do momento, despreocupandose das ocorrnciastraumticas e
gerando novas oportunidades. As suaspropostas paraamanh comeam agora,no
aguardando que o tempo chegue, porque ele quem passar pelas horas e chegar
queladimensoaquedenominafuturo.
A estrutura psicolgica social soma de todas as experincias culturais,
histricas, polticas, religiosas exerce uma funo compressiva no
comportamento do homem, que se deve libertar mediante o amadurecimento
pessoal,queeliminaomedo,aira,aambio,caractersticosdasheranasatvicas,
eseprogramadentrodasprpriaspossibilidadesinexploradas.
Aconscinciadoviraserproporcionaumamenteaberta,comcapacidade
paraconsiderarcomclarezaesadetodososfatosdaexistncia,comportandose de
maneiratranquila,compossibilidadesdeconquistaroinfinito.
86 DivaldoPereir aFr anco
STIMAPARTE
PLENIFICAO INTERIOR
87 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
28
Problemas sexuais
Herana animal predominante em a natureza humana, o instinto de
reproduo da espcie exerce um papel de fundamental importncia no
comportamento dos seres. Funcionando por impulsos orgnicos nos irracionais,
expressase como manifestao propiciatria fecundao nos ciclos orgnicos,
peridicos,em ritmosequilibradosdevida.
Nohomem,faceaouso,quenemsempreobedecefinalidadeprecpuada
perpetuao das formas, experimenta agresses e desvios que o desnaturam,
tornandose,osexo,fatordedesditaseproblemasdamaisvariadaexpresso.
Facesensaodeprazerquelheinata,afimdeatrairosparceirosparaa
comunho reprodutora, tornase fonte de tormentos que delineiam o futuro da
criatura.
Considerandoseaforadoimpulsosexual,nocomportamentopsicolgico
do homem, as disjunes orgnicas, a configurao anatmica e o temperamento
emocional tornamse de valor preponderante na vida, no interrelacionamento
pessoal,naatitudeexistencialdecadaqual.
A sua carga compressiva, no entanto, transferese de uma para outra
existncia corporal, facultando um uso disciplinado, corretor, em injunes
especficas,queporfaltadeesclarecimentoleva oindivduoaumaamplagamade
psicopatologiasdestrutivasnareadapersonalidade.
Com muita razo, Alice Bailey afirmava, diante dos fenmenos de
alienao mental, que eles podem ser ...de natureza psicolgica, hereditrios por
contatos coletivos e crmicos. Introduzia, ento, o conceito crmico, na condio
defatordesencadeantedasenfermidadesaexpressarsenasmanifestaesdalibido,
de relevanteimportncianosestudosfreudianos.
O conceito, em torno do qual o homem um animal sexual, peca, porm,
pelo exagero.
Naturalmente,asheranasatvicas impemlhe a fora do instinto sobre a
razo, levandoo a estados ansiosos como depressivos. Todavia, a necessidade do
amor lhe superior. Por falta de uma equilibrada compreenso da afetividade,
deriva para as falazes sensaes do desejo, em detrimento das compensaes da
emoo.
Mais difcil se apresenta um saudvel relacionamento afetivo do que o
intercurso apressado da exploso sexual, no qual o instinto se expressa, deixando,
nopoucasvezes,frustraoemocional.
Passados os rpidos momentos da comunho fsica, e j se manifestam a
insatisfao,oarrependimento,osconflitosperturbadores...
88 DivaldoPereir aFr anco
A falta de esclarecimento, no passado, em torno das funes do sexo, os
mistrioseaignornciacomqueovestiram,desnaturaramno.
A denominada revoluo sexual dos ltimos tempos, igualmente, ao
demitizlo, abriu espaos de promiscuidade para os excessivos mitos do prazer,
com a conseqente desvalorizaoda pessoa, que se tornou objeto, instrumento de
troca,indivduodescartvel,foradequalquerconsiderao,respeitooudignidade.
A sociedade contempornea sofre, agora os efeitos da liberao sem
disciplina, atravs da qual a criatura vive a servio do sexo, e no este para o ser
inteligente,queodeveconduzircomfinalidadesdefinidasetranquilizadoras.
As aberraes se apresentam, neste momento, com cidadania funcional,
levando os seus pacientes a patologias graves que alucinam, matam e os levam a
matarse.
A conscincia deve dirigir a conduta sexual de cada indivduo, que lhe
assumirasconseqnciasnaturais.
Damesmaformaqueumaeducaocastradoraresponsvelporinmeros
conflitos, a liberativa em excesso abre comportas para abusos injustificveis e de
lamentveisefeitosnopsiquismoprofundo.
Avidasemantmsobpadresdeordem,ondequerquesemanifeste.No
h,a,exceoparaocomportamentodohomem.Porestarazo,ousoindevidode
qualquerfunoproduzdistrbios,desajustes,carncias,quesomenteaeducao do
hbitoconsegueharmonizar.
Afinal, o homem no apenas um feixe de sensaes, mas, tambm, de
emoes, que pode e deve canalizar para objetivos que o promovam, nos quais
centralize os seus interesses, motivandoo a esforos que sero compensados pelos
resultadosbenficos.
Excluso feita aos portadores de enfermidades mentais a se refletirem na
condutasexual,opensamentoportadordeinsuspeitvelinfluncia,noquetangea
uma salutar ou desequilibrada ao gensica o mesmo fenmeno ocorre nas mais
diferentesmanifestaesdavidahumana.
Mediante o seu cultivo, eles se exteriorizam no comportamento de forma
equivalente.
Avida,portanto,saudvel,nareadosexo,decorredaeducaomental,da
canalizaocorretadasenergias,daaofsicapelotrabalho,pelosdesportos,pelas
conversaes edificantes que proporcionam resistncia contra os derivativos,
auxiliandooindivduonaeleiodeatitudesqueproporcionambemestarondequer
queseencontre.
As ambies malconduzidas, toda frustrao decorrente do querer e no
poder realizar, do nascimento ao conflito. O conflito, por sua vez, quando no
equacionado pela tranqila aceitao do fato, sobrepondo a identidade real ao ego
dominador e insacivel, termina por gerar neuroses. Estas, sustentadas pela
insatisfao, transmudamse em parania de catastrficos resultados na
personalidade.
Consideradonasuafunorealenormal,osexosanturiodavida,eno
pauldeintoxicaoemorte.
89 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Estimulado pelo amor, que lhe tem ascendncia emocional, propicia as
mais altas expresses da beleza, da harmonia, da realizao pessoal acalma,
encoraja paraavida,tornandoseumdnamogeradordealegrias.
Os problemas sexuais se enrazam no esprito, que se aturde com o
desregramento que impe ao corpo, exaurindo as glndulas gensicas e
exteriorizandose em funes incorretas, que se fazem psicopatologias graves, a
empurrarasuavtimaparaosabismosdasombra,daperversidadeedocrime.
Aliberaodasdistoniassexuais,maisperturbamoser,quesetransferede
uma para outra sensao com sede crescente, mergulhando na promiscuidade, por
desrespeito e desprezo a si mesmo e, por extenso, aos outros. A sua uma ptica
desfocada, pela qual passa a ver o mundo e as demais pessoas na condio de
portadoras dos seus mesmos problemas, s que mascaradas ou susceptveis de
viveremaquelaconduta,quandonodesejaimporasuaposturaespecialcomoregra
geralparaasociedade.
Sob conflito psicolgico, o portador de problema sexual, ou de outra
natureza, no se aceita, fugindo para outros comportamentos dissimuladores ou
quandoseconscientizaeresolvesepor vivlo,assumefeio chocante,agressiva,
comoumaformadeenfrentarosdemais,demaneiraantinatural,demonstrandoque
no odigeriunemoassimilou.
Todaexibioocultaumconflitodetimidezouinconformao,decarncia
ouincapacidade.
Uma terapia psicolgica bem cuidada atenua o problema sexual, cabendo
ao pacientefazerumatranqilaautoanlise,quelhefaculte viveremharmoniacom
asuarealidadeinterna,nemsemprecompatvelcomasuamanifestaoexterna.
No basta satisfazer o sexo toda fome e sede, de momento, saciadas,
retornam,emocasioprpriamas,harmonizarse,emocionalmente,vivendoem
pazdeconscincia,emboracomalgumafomeperfeitamentesuportvel,aoinvsdo
constante conflito da insatisfao decorrente da imaginao frtil, que programa
prazeres contnuos e elege companhias impossveis de conseguidas em qualquer
faixasexualqueseestagie.
Ningum se sente pleno, no mundo, acreditandose haver logrado tudo
quanto desejava.
A aspirao natural e calma para atingir um prximo patamar, fazse
estmulo paraoprogressodoindivduoedasociedade.
Os problemas sexuais, por isto mesmo, devem ser enfrentados sem
hipocrisia, nem cinismo, fora de padres estereotipados por falsa moralidade,
tampouco levados conta de pequeno significado. So dificuldades e, como tais,
merecemconsiderao,tempoeaoespecializada.
90 DivaldoPereir aFr anco
29
Relacionamentos perturbadores
Os indivduos de temperamento neurtico, tornamse incapazes de manter
umrelacionamentoestvel.Pelaprpriaconstituiopsicolgica,soperturbadores
de afetividade obsessiva e, porque inseguros, so desconfiados, ciumentos, por
conseqnciadepressivosoucapazesdeinesperadasirrupesdeagressividade.
Os conflitos de que so portadores os levam a uma atitude isolacionista,
resultado da insatisfao e constante irritabilidade contra tudo e todos. Crem no
mereceroamordeoutreme,se talacontece,assumemoestranho comportamentode
acreditar que os outros no lhes merecem aafeio, podendotralos ou abandon
los na primeira oportunidade. Quando se vinculam, fazemse absorventes,
castradores, exigindo que os seus afetos vivam em carter de exclusividade para
eles.So,dessemodo,relacionamentosperturbadores,egocntricos.
Oamorumaconquistadoespritomaduro,psicologicamenteequilibrado
usina de foras para manter os equipamentos emocionais em funcionamento
harmnico.Euma formadenegaodesimesmoemautodoaoplenificadora.
No se escora em suspeitas, nem exigncias infantis elimina o cime e a
ambio de posse, proporcionando inefvel bemestar ao ser amado que,
descomprometidocomodeverderetribuio,tambmama.Quando,poracaso,no
correspondido,nosemagoanemseirrita,compreendendoqueoseueo objetivode
doarse, e no de exigir. Permite a liberdade ao outro, que a si mesmo se faculta,
semcargadeansiedadeoudecompulso.
Quandoestascaractersticasestoausentes,oamorumapalavraqueveste
amemriacondicionadadasociedade,emtornodosdesejoslbricos,enodoreal
sentimentoqueelerepresenta.
Esse relacionamento perturbador faz da outra pessoa um objeto possudo,
porsuavez,igualmentepossuidor,gerandoadesumanizaodeambos.
Ao dizerse meu amigo, minha esposa, meu filho, meu companheiro, meu
dinheiro, a posse est presente e a submisso do possudo manifesta sem
resistncia,evitandoconflitosnopossuidor,noobstante,emconflitoaquelequese
deixa possuir, at o momento da indiferena, por saturao, desinteresse, ou da
reao,dorompimento,transformandoseoafetoposseemanimosidade,em dio.
Necessria umanova conduta e para isto a psicologia profunda se torna o
estudodeumanovalinguagemlibertadora.
A palavra um smbolo que veste a idia por sua vez, formulao de
pensamento,quesetornaumamemriaacumuladaeretornaquandosedesejavesti
lo.
91 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
A memria da sociedade adicionou conceitos sobre o amor e o
relacionamento, estabelecendo sinais que os caracterizam, sem que auscultasse as
suasestruturaspsicolgicasdespidasdesmbolos.
O homem deve comprometerse ao autodescobrimento, para ser feliz,
identificando seus defeitos e suas boas qualidades, sem autopunio, sem
autojulgamento,semautocondenao.
Pesclos,nomundontimo,eeliminaraquelesquelheconstituemmotivos
de conflitos, deve serlhe a meta... No se sentir feliz ou desventurado, porm
empenharse por atenuar as manifestaes primitivas de agressividade e posse,
desenvolvendoosvaloresqueoequipemdeharmonia,vivendobemcadamomento,
sem projetos propiciadores de conflitos em relao ao futuro ou programas de
reparaodopassado.
Simplesmente deve renovarse sempre para melhor, agindo com correo,
sem conscincia de culpa, semautocompaixo, sem ansiedade. Viver o tempocom
dimensoatemporal,ementrega,emconfiana,empaz.Podesedizerque,noamor,
quando algum se identifica com a pessoa a quem supe amar, esta, apenas,
realizando um ato de prolongamento de si mesmo, portanto, amandose, e no
outra pessoa. Esta identificao se baseia na memria do prazer e da dor, das
alegriasedosinsucessos,portanto,amandoopassadoeassuasconcesses,enoa
pessoaemsi,nestemomento,como.
habitualdizerse:Amo,porqueela(ouele)temcompartidodaminha
vida, dasminhaslutasajudoume,sofreuaomeulado,etc.
O sentimento que predomina a o de gratido, e gratido, infelizmente,
noamor,reconhecimentoquedeveretribuir,compensar,quandoemverdade,o
amorsdoao.
Imprescindvel, assim, uma nova linguagem que rompa com o atavismo,
com a memria da sociedade, acumulada de smbolos, falsos uns, e inadequados
outros.
Os relacionamentos humanos tornamse, portanto, perturbadores,
desastrosos,porfaltadematuridadepsicolgicadohomem,emrazo,tambm,dos
seusconflitos,dassuasobsesseseansiedades.
Graas ao autoconhecimento ele adquire confiana, e os seus conflitos
cedemlugaraoamor,quesetransformaemncleogeradordealegriacomaltacarga
de energiavitalizadora.
O amor, porm, entre duas ou mais pessoas somente ser pleno, se elas
estiveremnomesmonvel.
Asoluo,paraosrelacionamentosperturbadores,noaseparao,como
supemmuitos.
Rompendose com algum, no pode o indivduo crerse livre para um
outrotentame,quelheresultariafeliz,porquantooproblemanoadarelaoem
si, mas do seu estado ntimo, psicolgico. Para tanto, como forma de
equacionamento, s a adoo do amor com toda a sua estrutura renovadora,
saudvel,deplenificao,consegueoxitoalmejado,porquanto,paraondeoupara
quem o indivduo se transfira, conduzir toda a sua memria social, o seu
comportamento e o que . Desse modo, transferirsenoresolve problemas. Antes,
devesolucionarse paratrasladarse,seforocaso,depois.
92 DivaldoPereir aFr anco
30
Manuteno de propsitos
O homem um ser muito complexo. Somatrio das suas experincias
passadas tem, no inconsciente, um completo arquivo da raa, da cultura, das
tradiesquelheinfluemnocomportamento.
Por outro lado, a educao, os hbitos, os fenmenos psicolgicos e
fisiolgicosestoaalterloacadamomento.
Do acmulo destes valores resultamlhe as aspiraes, as tendncias e
anseios,seusconflitos,ansiedadeserealizaes.
O inconsciente, como efeito, est sempre a ditarlhe o que fazer e o que a
realizar, inclinandoo numa ou noutra direo. Todavia, o mecanismo essencial da
Vida impulsionao para o progresso, para a evoluo, mediante os programas de
autoburilamento,deorientao,detrabalho...
O resultado natural deste processo uma mente confusa, buscando
claridadesoproblemaspsicolgicos,aguardandosoluo.
Tornaselhe imperiosa a adoo de propsitos para saber o motivo da
confuso mental e entender os problemas, antes que tentar solucionlos
superficialmente,deixandoemabertonovasdificuldadesdelesdecorrentes.
A soluo de agora pode satisfazlo por momentos, porm se no so
entendidos, eles retornam por outro processo, permanecendo na condio de
conflitosaresolver.
ParaquesemantenhaopropsitodeentendimentodesimesmoedaVida,
fazse necessrio um percebimento integral de cada fato, sem julgamento, sem
compaixo,semacusao.
Examinlo com imparcialidade, na sua condio de fato que , com uma
mente inocente, sem passado, sem futuro, apenas presente, mediante uma honesta
compreenso, a forma segura de o entender, portanto, de o perceber e digerilo
convenientemente, sem dar margem a novos comprometimentos. Sem tal
experinciaseesttentandoburlaramente,qualsedesejesaberporpalavrasoque
sepassaemalgumlugar,seminteressedeirsel,deconhecerse pessoalmente.
Estaumacondutadequemsomentebuscainformaoseminteressepelo
conhecimento real, desde que se nega ao esforo do deslocamento at o lugar em
pauta.
O entendimento de si mesmo, a fim de encontrarasrazes dos problemas,
para extirplos, exige uma energia permanente, um propsito perseverante,
mantidoscominteirezamoralepsicolgica.Emcasocontrrio,desejamseapenas,
informaesverbais,semmaisprofundasconseqncias.
93 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Todososproblemasexistentesnohomem,delemesmoprocedem,dassuas
complexidades,dadominaodoseuego.
Normalmente, em razo do prprio passado, as tentativas de manter os
propsitos de autoconhecimento, sem acumulao de dados especulativos, mas de
real identificao de si mesmo, redundam eminsucesso pela falta deperseverana,
pelodesnimodiantedasdificuldadesdocomeodaempresaepelodesinteressede
libertarsedosconflitos.
Ohomemsequeixaqueoautoconhecimentoexigedespesadeenergiaface
aodesgastequeoesforoprovoca.Talveznosejanecessriaumalutacomoaque
se trava em outras atividades. A manuteno dos conflitos produz muito mais
consumpo de foras. Basta uma atitude de desvalorizao dos problemas, como
quemdeixacairumfardosimplesmente,aoinvsdeempenharseporatirlo fora.
A manuteno dos propsitos de renovao e de autoaprimoramento
resultado de uma aceitao normal e de todo momento, da necessidade de
autodescobrirse,morrendoparaasconstries eansiedades,osmedos erotinasdo
cotidiano. Desta ao consciente, de que se impregna, o homem se plenifica
interiormente,semneuroseououtrosquaisquerfenmenospsicticos,perturbadores
dapersonalidadeedavida.
94 DivaldoPereir aFr anco
31
Leis crmicas e felicidade
Nas experincias psicolgicas de amadurecimento da personalidade, na
buscadaplenitude,aincertezaindispensvel,poisqueelafomentaocrescimento,
o progresso,significandoinsatisfaopelojconseguido.
Acertezasignificaria,nestesentido,acessaodemotivos eexperincias,
quesosemprerenovadores,facultandoaampliaodoshorizontesdosereda vida.
Graas incerteza, que no representa falta de f, os erros so mais
facilmente reparveis e os xitos mais significativos. Ela ajuda na libertao, pois
que a presena do apego, no sentimento, gera a dor, a angstia. Este ltimo, que
funciona como posse algumas vezes, como sensao de segurana e proteo
noutrasocasies,despertaomedodaperda,dasolido,doabandono.
Averdadeirasolidoamenteestarlivre,descomprometida,observando
sem discutir, sem julgar um estado de virtudenemmemria conflitante do
passado, nem desespero pelo futuro no delineado geradora de energia, de
coragem.
Normalmente, o medo da solido o fantasma do estar sozinho, sem
ningum aquemsubmeterouaquemsubmeterse.
A insegurana porque se est a ss assusta, como se a presena de outra
pessoapudesseevitarosfenmenosautomticosdetransformaointernadoser
fisiolgica epsicologicamenteimpedindoosacontecimentosdesagradveis oua
morte.
necessrioqueohomemaprendaavivercomasuasolidoeleque
umcosmominiaturizado,girandosobainflunciadeoutrossistemassuavolta
com o seu silncio criativo, sem tagarelice, liberandose da conscincia de culpa,
quelhevemdopassado.
Destinado liberdade plena, encontrase encurralado pelas lembranas
arquivadas nos painis do inconsciente sua memria perispiritual que lhe
pemalgemasemformadeansiedade,defobias,deconflitos.
Mesmo quando os fatores da vida se lhe apresentam tranqilizadores,
evadese do presente sob suspeitas injustificveis de que no merece a felicidade,
refugiandosenopossvelsurgimentodeinesperadossofrimentos.
A felicidade relativa possvel e se encontra ao alcance de todos os
indivduos, desde que haja neles a aceitao dos acontecimentos conforme se
apresentam. Nem exigncias de sonhos fantsticos, que no se corporificam em
realidade,tampoucoohbitopessimistademesclaraluzdaalegriacomassombras
densasdosdesajustesemocionais.
95 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
As heranas do passado espiritual ressumam em manifestaes crmicas,
que devem ser enfrentadas naturalmente por fazerem parte da vida, elementos
essenciaisquesoconstitutivosdaexistncia.
Como decorrncia de uma vida anterior dissoluta, surgem os conflitos, as
castraes,ostormentosatuais,damesmaforma,comoefeitodousoadequadodas
funesse apresentamasbnosdeplenificao.
As leis crmicas, que so o resultado das aes meritrias ou
comprometedoras de cada indivduo, geram, na economia evolutiva de cada um,
efeitoscorrespondentes,estabelecendoaponderabilidadedaDivinaJustia,presente
emtodososfenmenosdaNaturezaedaCriao.
O fatalismo crmico da evoluo a felicidade humana, quando o ser,
depuradoelivre,sentirseperfeitamenteintegradonaConscinciaCsmica.
A sua marcha, embora as aparncias dissonantes de alegria e tristeza, de
sade e doena, est incursa no processo das conquistas que lhe cumpre realizar,
passo a passo, com dignidade e com iguais condies delegadas aos seus
semelhantes, sem protecionismos vis ou punies cerceadoras Indevidas, que
formaramosarqutiposdeprivilgioerecusalatentesemmuitos.
Aresoluoparaserfelizrompeasamarrasdeumcarmanegativo,faceao
ensejodeconquistarmritoatravsdasaesbenficaseconstrutivas,objetivandoa
simesmo,oprximoeasociedade.
Nenhum impedimentonavidafelicidade.
Umaresignaodinmicaanteoinfortnio anaturalidadeparaenfrentar
o insucesso negandose a que interfiram no estado de bemestar ntimo, que
independedefatoresexternos realizaaprimeirafasedoestgiofeliz.
Oamadurecimentopsicolgico,avisocorretaeotimistadaexistnciaso
essenciaisparaadquirirseafelicidadepossvel.
Na sofreguido da posse, o homem supe que o apego s coisas, a
disponibilidade de recursos, a ausncia de problemas so os fatores bsicos da
felicidadee,paratanto,seempenhacomdesespero.
Aodesfrutardeles,porm,dsecontaquenoseencontraditoso,embora
confortado, porque no seu mundo ntimo, de satisfao e lucidez em torno das
finalidadesdavida,queestoosvaloresdaplenitude.
Asleiscrmicassoarespostaparaquealgunsindivduosfruamhojeoque
a outros falta, ao mesmo tempo so a esperana para aqueles que lutam e anelam,
acenandolhesaPossibilidadeprximadeaquisiodoselementosquefelicitam.
Idear a felicidade sem apego e insistir para conseguila trabalhar as
aspiraes ntimas, harmonizandoas com os limites do equilbrio digerir as
ocorrnciasdesagradveiscomopartedoprocessomantersevigilante,semtenses
nem receios e se dar o amadurecimento psicolgico, liberativo dos carmas de
insucesso,abrindoespaoparaoautoencontro,apazplenificadora.
96 DivaldoPereir aFr anco
OITAVAPARTE
O HOMEM PERANTE
A CONSCINCIA
97 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
32
Nascimento da conscincia
Antropolgica e historicamente, a sobrevivncia equilibrada do homem e
da sociedade tem estado sempre vinculada idia de um mito central, no qual se
hauremosvaloresticosdesustentaodassuasatividadesedoseuequilbrio.
Toda vez em que fatores adversos interferem nos mitos humanos,
desacreditando aquele que sintetiza as suas aspiraes, os homens se encaminham
paraocaoseseagridemeseperturbam,parecendohaverperdidoorumo.
Passada a tempestade, os seus remanescentes, no destrudos in totum,
emergem, dando surgimento a uma nova ideao, e um mito criativo aparece
preenchendoalacunadeixadapeloanterior.
No estado atual da sociedade existe a carncia de um mito predominante,
que aglutinetodasasmentes,sobreelasderramandoassuasbenesseseconfortando
as.
Aperdadomitoexpeoscontedospsquicos,quealteramosobjetivosdas
suasnecessidades, fazendoos mergulharno vazio ou no desinteresse,no prazer ou
naalucinaodopoder.
Emseconsiderandoquenenhumdessesobjetivosplenificaoindivduo,ele
passaadisputaranecessidadeabrangentedodespertardaconscincia,interpretando
osmitosmenoresnelejacentes.
Jung, em uma anlise profunda, estabeleceu que a existncia s real
quando consciente para algum, afirmando a necessidade que o Criador possui
emrelaoaohomemconsciente.Oportunamente,voltouaesclarecerqueatarefa
do homem (...) conscientizarse dos contedos que pressionampara cima, vindos
do inconsciente. Esse despertar e crescimento da conscincia, ainda segundo o
eminentepsicanalista, terminaporafetarlhetambmoinconsciente.
obvio que, se os contedos psquicos emergentes formam a conscincia,
as contribuies atuais desta se iro incorporar ao inconsciente que surgir mais
tarde.Destemodo,onascimentodaconscinciaseoperamedianteaconjunodos
contrrios, como decorrncia de uma variada gama de contedos psquicos, que
formamasimpressesarquetpicasaofazeremcontatocomoego,dandosurgimento
sua substncia psquica e tornando todo esse trabalho um processo de
individuao.
Da surgem os discernimentos entre as coisas opostas, o eu e o noeu, o
egoeoinconsciente,osujeito eo objeto,aprpriapessoaeaoutra.Dandocampo
aosconflitos,estesentimentoqueenfrentaecontestatornaseumaformaaltamente
criativa de luta, cuja vitria proporciona satisfao, ampliao eaprimoramento da
vida.
98 DivaldoPereir aFr anco
Sem essa dualidade dos opostos, que leva reflexo, no processo de
individuao, no h aumento real de conscincia, que somente se opera entrando
emcontatocomosopostoseosabsorvendo.
A conscincia, do ponto de vista filosfico, um atributo altamente
desenvolvido na espcie humana e que se caracteriza por uma oposio bsica,
essencial.Eoatributopeloqualohomemtomaemrelaoaomundobemcomo
aos denominados estados interiores e subjetivos a distncia em que se cria a
possibilidadedenveismaisaltosdeintegrao...
Porsuavez,declara,ainda,Jung.aconscinciaarelaodoscontedos
psquicos com o ego, na medida em que essa relao percebida como tal, pelo
ego. E conclui que as relaes com o ego que no so percebidas como tal so
inconscientes.Estabelece,ademais,adiferenaentreconscinciaepsique,que esta
ltimarepresentaatotalidadedoscontedospsquicosecomoessescontedos,na
suatotalidade,noestovinculadosnoego,taisnoso conscincia.
Nos mitos centrais detodos os povos, os opostos formaram a essncia das
suascrenas,dosseuscontedospsquicosgeradoresdaconscincia.
Encontramolosnasreligiesdaantigidadeorientale,particularmente,no
mito da Criao, no qual, os conflitos da treva e da luz, do bem e do mal so
relevantes.OZoroastrismotambmoressuscitoue,maistarde,aalquimiafacultou
osurgimentodaPedraFilosofalcomomediadoradosopostos,doSantoGral,como
depsito que compe as bases da conscincia humana, a se avolumar atravs dos
tempos,dando,desdeoincio,aidiadassuasvriasexpresses,tais:aconscincia
moral,aconscinciadef,aconscinciadodever,dejustia, depaz,deamor...
Os equipamentos constitutivos da conscincia sutilizamse, e adquirem
mais amplas percepes que facultam o desenvolvimento emocional e tico do
homem, auxiliandoonaliberaodeconflitos.
As heranas atvicas, que se convertem em arqutipos, no inconsciente
individual e coletivo dizem respeito s realidades do Esprito, em si mesmo
responsvel pelos resduos psquicos, que se transformam nos contedos
preponderantesparaaformaodaconscincia.
O homem deve adquirir o conhecimento para elevarse do ser bruto,
tornandose o sujeito detentor da conscincia. No lhe bastar conhecer, mas
tambm, viver a experincia de ser o objeto conhecido. No somente conhecer de
fora para dentro, porm, vivenciar o que conhecido, incorporandoo sua
realidade.
Enquantooegoconhece,ooutropassaaserumobjetodetido,conhecido,o
que no plenifica. Esta satisfao advm quando o ego, passando pela vivncia do
queconhece,tornase,porsuavez,conhecidopelooutro,quetambmtemafuno
de sujeito conhecedor. O ego adquire, desse modo, a conscincia autntica, no
momentoemquesujeitoqueconheceoobjetoconhecido.
Indispensvel, nesse jogo do conhecer sendo conhecido, que se no crie
umadependnciaemrelaopessoaqueconhece.Avidasaudvelaquedecorre
da liberdade consciente, capaz de enfrentar os obstculos e dificuldades que se
apresentamno relacionamento humano e na prpria individualidade.Esta a meta
queaconscinciaalmeja.
99 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
33
Os sofrimentos humanos
Buda considerou a vida como uma forma de sofrimento e que a sua
finalidade era, exclusivamente, encontrar a maneira de libertarse dele. Para o
budismo, a vida constituda de misrias que geram o sofrimento por sua vez, o
sofrimento causadopelosdesejosinsatisfeitosoupelasemoesperturbadorase(o
sofrimento)deixardeexistirseforemeliminadososdesejos,sendonecessrio, para
tanto, uma conduta moderada, e a entrega meditao em torno das aspiraes
elevadasdoser.
A fim de transmitir adequadamente suas lies, o prncipe Gautama
utilizouse deparbolas,conformefezJesusmaistarde.
O fundamento essencial dos seus ensinos se encontra na Lei do carma,
graas qual o homem o construtor de sua desdita ou felicidade, mediante o
comportamento adotado no perodo da sua existncia corporal. Em uma etapa, a
aprendizagemequipaoparaaprxima,sendoqueasomadasexperinciaseaes
positivasanulaaquelasquelheconstituemdbitopropiciadorde sofrimento.
Osofrimentoseapresenta,nacriatura humana,comoumaenfermidade,que
necessitadetratamentoconveniente,emqueseinvistamtodososvaloresao alcance,
pelaprimaziadelograrseobemestareoequilbriofisiopsquico.
Deste modo, o sofrimento pode decorrer do desgosto orgnico ou mental
que um processo degenerativo do instrumento material do homem. As doenas
campeiam, e a receptividade daqueles que se encontram incursos nos cdigos da
Justia Divina sofremnas, mediante as coarctaes danosas dos mecanismos
genticos,ouporcontaminaoposterior,escassezalimentar,traumatismosfsicose
psicolgicos, num emaranhado de causas prximas, decorrentes dos compromissos
negativosdopassadomaisremoto.
Noutrocaso,osofrimentoresultadatransitoriedadedaprpriavidafsicae
da fragilidade de todos os bens que proporcionam prazer por um momento,
convertendoseemrazodepreocupao,dearrependimento,deamargura.
Abuscadoprazerinata,instintiva,eohomemselheaferranacondio
de metaprioritria.
Noraro,aoconseguilo,fruidasatisfaomomentneae,porinsatisfao
psicolgica, propese a prolonglo indefinidamente, sofrendo ante a
impossibilidade de o manter, pelas alteraes naturais que se derivam da
impermanncia de tudo, pela saturao e, finalmente, pela perda de objetivo aps
conseguidooanelo.
Por fim, surge o sofrimento dos condicionamentos de ordem fsica e
mental.
100 DivaldoPer eir aFranco
Os hbitos arraigados constituem uma segunda natureza, com prevalncia
na conduta psicolgica do homem. As alteraes e transformaes produzem
sofrimento, pela necessidade de ajustamento, pelo esforo da adaptao, e os
altibaixos da emoo que tende a reagir s mudanas que se devem operar na
conduta.
Encontrado o sofrimento, o homem tem o dever de identificar as suas
causas, que procedem dos atos degenerativos prximos ou remotos, referentes s
suasreencarnaes.Aoladodaquelesqueressumamdasdvidascrmicas,estoos
decorrentes das suas emoes desequilibradas, que tm nascentes no egosmo, no
apego, na imaturidade psicolgica. Dentre outros, apresentamse em plano de
destaque,omedo,ocime,aira,queexplodemfacilmenteengendrandosofrimento.
Chega o momento de buscarse a cessao deles, qual ocorre com as
enfermidades que devem ser tratadas com carinho, porm com disciplina. De um
lado, imprescindvel irse s causas, a fim de fazlas parar, ao mesmo tempo
evitarnovosfatoresdesencadeantes.Conhecidasasorigens,maisfceisse tornamas
terapias que, aplicadas convenientemente, resultam favorveis ao clima de sade e
de bemestar.
O esforo empreendido para o trmino do sofrimento, apresentase em
etapas que se vo incorporando ao diaadia do indivduo cioso da suanecessidade
de paz.
Impeselheotrabalhodecondicionaramentenecessidadedaharmonia,
recorrendomeditaoemtornodasfinalidadesaltrusticasdavida,disciplinando a
vontade, exercitando a tranqilidade diante dos acontecimentos que no podem ser
evitados, das ocorrncias denominadas tragdias, das quais pode retirar excelentes
resultados para o comportamento e a autorealizao. O processo da cessao do
sofrimento dse, ainda, atravs do sofrimento que propicia satisfao pela certeza
queadvmdeseestarliberandodasuasperaconstrio.
Enfrentar, portanto, o sofrimento, sem vlvulas psicolgicas escapistas,
uma atitude saudvel, muito distante da distonia masoquista habitual. Tambm
resulta de uma disposio consciente para o homem enfrentarse desnudado, com
uma visootimistaemtornodofuturoporconquistar.
Realmente,osofrimentofazpartedomecanismodaevoluonaTerra.Nos
reinos vegetal e animal ele se encontra na embrionria percepo das plantas, que
sofrem as agresses e hostilidades do meio, as contaminaes e processos
degenerativos.Entreosanimais,desdeosmenosexpressivosatosmaisavanados
biologicamente,osofrimentosemanifestanasensibilidadenervosa,comoformade
produzir novos e mais perfeitos bitipos, em constante adaptao e harmonia das
formasdopsiquismoneleslatente.
A superao do sofrimento , sem dvida, o grave desafio da existncia
humana,queatodoscumpreconseguir.
101 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
34
Recursos para a liberao
dos sofrimentos
A coragem fator decisivo para o bem do indivduo na sua historiografia
psicolgica. Para haurila, basta o interesse consciente e duradouro em favor da
aquisiodafelicidade,quesedevetornarametaessencialdasuaexistncia.
Inexistente esta necessidade tampouco h sofrimento, porque, a ausncia
das aspiraes nobres resulta da morte dos ideais, provocada pela indiferena da
vida,emumapsicopatologiagrave.
O sofrimento, em si mesmo, fonte motivadora para as lutas de
crescimento emocional e amadurecimento da personalidade, que passa a
compreenderaexistnciademaneiramenossonhadoraemaiscondizentecomasua
realidade.
Osjogoseilusesdaidadeinfantil,superados,doensejoaumaintegrao
conscientedoindivduonogruposocialnoqualseencontra,fomentandooesforo
pelo bem dos demais, por saberse membro valioso e entender, por experincia
pessoal,osgravamesqueadorproporciona.Inobstanteestaexperincialcida,sabe
queoesforoaenvidarparaliberarsedossofrimentos,porsuavez,conquistada
inteligncia e do sentimento postos a servio da sua realizao pessoal e
comunitria.
Namaiorpartedosmtodos,avontadedopacienteprevalececomofatorde
altaimportncia.
Excetuandose os referidos sofrimentos por sofrimentos, e mesmo em
grande parte deles, a reflexo bem direcionada gera uma psicosfera de paz,
renovadora, queoenvolveealimenta, levandoliberaodeles.
Relacionemosalgumasfasesdaterapialiberativa:
a)Considerartodos osindivduoscomodignosdeseramados etomarpor
modeloalgumqueoamaeselhededica,poristomesmo,credorderecebertodoo
afeto.Estesentimento,semapegoneminteressegeradordeemoesperturbadoras,
desarma o indivduo de suspeitas, de ansiedades e medos, ao mesmo tempo
dirimindoasincompreensesdeoutremedesarticulandoquaisquerplanosinfelizes.
Uma viso favorvel sobre algum dilui as nuvens densas que lhe obscurecem a
personalidade,facultandoumrelacionamentopositivo.Anoreao agressividade
dooutrodesmantelalheacouraadeprepotncia,naqualseoculta.Searesposta
otimista e sem azedume, conquistao para um intercmbio til, ampliandolhe o
crculodeexpressesafetivas.Logo,este sentimentocontribuiparaanularosefeitos
dosofrimentomoraledissiparalgumas,senotodasassuascausasperturbadoras.O
ato de ver bem as demais pessoas, tornase um hbito teraputico preventivo, em
relao s agresses do meio ambiente, dos companheiros, constituindo um
102 DivaldoPer eir aFranco
encorajamento para a luta libertadora. O cultivo, a expanso de idias e conceitos
edificantes apagam oincndio ateado pelo pessimismo da maledicncia, da inveja,
da calnia, tornando respirvel a atmosfera social do grupo onde o homem se
localiza.
b) Identificar e estimular os traos de bondade do carter alheio. No h
solo, por mais sfaro, que, tratado, no permita o vicejar de plantas. Em todo
sentimentoexistemterrasfrteisparaabondade,mesmoquandocobertasporcalia
e pedregulhos. Um trabalho, breve que seja, afastando o impedimento, e logo
esplendem os recursos prprios para a sementeira da esperana. Os indivduos que
senotabilizavampelamaldadenavidaprivadaenoseucrculosocial,revelavamse
bondosos e gentis tornandose amados pela famlia e pelo grupo, mesmo
conhecendolhes as atrocidades em que eram exmios. A maldade sistemtica, a
impiedade, o temperamento hostilrevelam as personalidades psicopatas que,antes,
necessitam de ajuda, ao invs de reproche. A bondade, neles latente, aguarda o
momento de manifestarse e predominar,mudandolhes o comportamento. Comtal
atitude, a de identificar a bondade, tornase possvel a superao do sofrimento,
comoquerqueseapresente, especialmenteoquetemprocednciamoral.
c) Aplicara compaixo quando agredido. Umareao de pesar, ante o ato
infeliz,produzumefeitopositivonoagressor.Proporcionaoequilbriovtima,que
no desce faixa vibratria violenta em queo outro se demora. Impede a sintonia
com a clera e seus famanazes, impossibilitando a instalao de enfermidades
nervosas e distrbios gastrointestinais e outros, face no absoro de energias
deletrias.Acompaixodinmica,aquelaquevaialmdapiedadebuscandoajudar
o infrator, expressa bondade e se enriquece de paixo participativa, que levanta o
cado, embora seja ele o perturbador. Essa conduta impede que se instale o
sofrimentonacriatura.
d)Oamordeveserumaconstantenaexistnciadohomem.Hemtudo e
emtodososseresapresenadoAmor.Emumlugarrevelasecomoordem,noutro
beleza e, sucessivamente, harmonia, renovao, progresso, vida, convocando
reflexo.Oamoroantdotomaiseficazcontraquaisquermales.Agenascausase
alteraasmanifestaes,mudandoaestruturadoscontedosnegativosquandoestes
se exteriorizam. Revelase no instinto e predomina durante o perodo da razo,
responsabilizandosepelaplenificaodacriatura.Oamorinstauraapazeirradiaa
confiana,promoveanoviolnciaeestabeleceafraternidadequeuneesolidariza
os homens, uns com os outros, anulando as distncia e as suspeitas. o mais
poderoso vnculo com a Causa Geradora da Vida. o motor que conduz ao
bondosa,desdobrandoosentimentodegenerosidade,aomesmotempoestimulando
pacincia.Graassuaao,apessoadoa,realizandoo gestodegenerosaoferta
de coisas, at o momento em que levado autodoao, ao sacrifcio com
naturalidade.
O amor o rio onde se afogam os sofrimentos, pela impossibilidade de
sobrenadarem nas fortes correntezas dos seus impulsos benficos. Sem ele a vida
perderia o sentido, a significao. Puro, expressa, ao lado da sabedoria, a mais
relevanteconquistahumana.
103 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
35
Meditao e ao
O autodescobrimento o clmax de experincias do conhecimento e da
emoo,atravsdeumaequilibradavivncia.
Para conseguilo, fazse indispensvel o empenho com que o homem se
apliquenatarefaqueopossibilita.certoqueotentameserevesteinicialmentede
vriasdificuldadesaparentes,todaspassveisdesuperadas.
A realizao de qualquer atividade nova se apresenta complexa pelo
inusitado da sua prpria constituio. No h, todavia, nada, com que o indivduo
nose acostume.Demais,tudoaquiloquesetornahabitualrevestesedefacilidade.
Assim,abuscadesimesmo,paraaliberaodeconflitos,amadurecimento
psicolgico, afirmao da personalidade,resultade uma consciente disposiopara
meditar, evitando o emprego de largos perodos que se transformam em ato
constrangedoreaborrecido.
Ameditaodeveser,inicialmente,breveegratificante,daqualseretorne
com a agradvel sensao de que o tempo foi insuficiente, o que predispe o
candidatoaumasuadilatao.
Atravsdeumaconcentraoanaltica,onefitoexaminaassuascarncias
e problemas,osseusdefeitoseassoluesdequepoderdisporparaaplicarse.
No se trata de uma gincana mental,mas de uma sincera observao de si
mesmo, dos recursos ao alcance e dos temores, condicionamentos, emoes
perturbadoras que lhe so habituais. Estudando um problema de cada vez, surge a
clara soluo como proposta liberativa que deve ser aplicada sem pressa, com
naturalidade.
A sua repetio sistemtica, sem soluo de continuidade, uma ou duas
vezesaodia,criaumaharmoniainteriorcapazderesistirsinvestidasexternassem
perturbarse,pormaisfortesqueseapresentem.
Apsameditaoanaltica,descobrindoasreasfrgeisdapersonalidadee
os pontos nevrlgicos da conduta, o exerccio de absoro de foras mentais e
morais tornaselhe o antdoto eficiente, que predispe ao bemestar, encorajando
anteasinevitveislutasevicissitudesdovivercotidiano.
As empresas do diaadia fazemse fenmenos existenciais que no
assustam, porque o indivduo conhece as suas possibilidades de enfrentamento e
realizao, aceitando umas, e de outras declinando, sem aturdimentos emocionais,
nem apegosperturbadores.
Sucessivamente passa do estado de anlise para o de tranquilidade,
deixandoareflexoe experimentandoaharmonia,semdiscussointelectiva,como
quem se embriaga da beleza de uma paisagem, de uma agradvel recordao, da
104 DivaldoPer eir aFranco
audio de uma pgina musical, de um enlevo, nos quais apenas frui, sem
questionamento,semraciocinar.Fruirbanharseporforaepenetrarsepordentro,
simplesmente,desfrutando.
Passado um regular perodo de alguns anos, por exemplo, a avaliao
patentearosresultados.
Quais as conquistas obtidas? De que se libertou? Quantas aquisies de
instrumentaoparaoequilbrio?Estasquestesserevestemdemagnasignificao,
por atestarem o progresso emocional logrado, dispondo a mais amplos
experimentos.
A meditao, portanto, no deve ser um dever imposto, porm, um prazer
conquistado.
Sem a claridade interior para enfrentar os desafios pessoais, o indivduo
transfereosdeumaparaoutracircunstncia,somandofrustraesqueseconvertem
emtraumasinconscientesaperturbaremainteirezadapersonalidade.
Ameditao,nocaso empauta,abrelugarao,sendo,elamesma,uma
aodavontade,acaminhodamovimentaoderecursosteisparaquemautiliza
e,porextenso,paraasdemaispessoas.
Ohomem,queseautodescobre,fazseindulgenteeassuassetornamaes
de benevolncia, beneficncia, amor. O seu espao ntimo se expande e alcana o
prximo, que alberga na rea do seu interesse, modificando para melhor a
convivnciaeaestruturapsicolgicadoseugruposocial.
A ao consolida as disposies comportamentais do indivduo, ora
impregnado pelo idealismo de crescimento emocional, sem perturbaes, e social,
semconflitosderelacionamento.
Emrazodasuaidentidadetransparente,passaacompreenderosdilemase
dificuldades dos outros, cooperando a benefcio geral e fazendose mola
propulsionadoradoprogressocomum.
A ao o coroamento das disposies ntimas, a materializao do
pensamento nas expresses da forma. Aquela que resulta da meditao proba, e
temcomoobjetivosimediatosatransformaodoambienteedohomem,ensejando
lhesrecursosquefacultamaevoluoeapaz.
Assim, o ato de meditar deve ser sucedido pela experincia do viveragir,
porquantoserintilamais excelente terapia terica ao paciente que se recusa, ou
noseresolveapliclanasuaenfermidade.
Tal procedimento, a ao bem vivenciada, faz que o homem se sinta
satisfeito consigo mesmo, o que lhe faculta espontnea alegria de viver,
conhecendosee amadurecendopsicologicamenteparaaexistncia.
Caracterizam a conduta de um homem que medita e age, uma mente
bondosa e um corao afvel. Vencendo as suasmsinclinaes adquire sabedoria
para a bondade, evitando as paixes consumidoras. Assim, fazse pacfico e
produtivo, no se aborrecendo, nem brigando, antes harmonizando tudo e todos ao
seuredor.
Essa transformao processase lentamente, e ele se d conta s aps
vencidasasetapasdaincertezaedotreinamento.
A ao gentil coroalhe o esforo, nunca lhe permitindo a presena da
amargura,dodio,doressentimentoedosseussequazes...
105 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
Uma das diferenas entre quem medita e aquele que o no faz, aatitude
mental mediante a qual cada um enfrenta os problemas. O primeiro age com
pacinciaanteadificuldadeeosegundoreagecomdesesperao.
Assim,oimportanteeessencialdominaramente,adquirindoohbitode
serbom.
106 DivaldoPer eir aFranco
NONAPARTE
O FUTURO DO HOMEM
107 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
36
A morte e seu problema
Fatalidadebiolgica,amortefenmenohabitualdavida.Naengrenagem
molecular, associamse e desagregamse partculas, transformandose atravs do
impositivo que as constitui, face finalidade especfica de cada uma. Por efeito, o
mesmoocorrecomocorpo,noqueresultaofenmenoconhecidocomomorte.
Desinformado quanto aos mecanismos da forma e da funcionalidade
orgnica, desestruturado psicologicamente, o homem teme a morte, em razo do
atavismo representativodofimdavida,daconsumpodoser.
Emvariadasculturasprimitivasecontemporneas,parafugirserealidade
desta inevitvel ocorrncia, foram criados cerimoniais e cultos religiosos que
pretendemdiminuiroinfaustoacontecimento,escamoteandoo,aotempoemquese
adornaomortodeesperanaquantosobrevivncia.
Em muitas sociedades do passado, era comum colocarse entre os dentes
dos falecidos uma moeda de ouro, para recompensar o barqueiro encarregado de
conduzilo outramargem do rio da Vida. Na Grcia, particularmente, este uso se
tornou normal, objetivando compensar a avareza de Caronte, que ameaava deixar
vagando os nopagantes, quando da travessia do rio Estige, segundo a sua
Mitologia.
Modernamente, repetindo o embalsamamento em que se notabilizaram os
egpcios, nas Casas dos Mortos, buscase embelezar os defuntos para que dem a
impresso de vida e bemestar, assim liberando os vivos dos temores e das
reminiscnciasamargas.Todavia,pormaissemascareaverdade,chegaomomento
emquetodosaenfrentamsemescapismo,convidadosavivencila.
A morte um fenmeno nsito da vida, que no pode ser desconsiderado.
Neuroses e psicoses graves se estabelecem no indivduo em razo do medo da
morte, paradoxalmente, nas expresses manacodepressivas, levando o paciente a
suicidarseanteotemordeaaguardar.
Numaanlisepsicolgicaprofunda,ohomemtemeamorte,porquereceiaa
vida.Transfere,inconscientemente,opavordaexistnciafsicaparaodadestruio
ou transformao dos implementos que a constituem. Acostumado a evadirse das
responsabilidades, mediante os mecanismos desculpistas, o inexorvel
acontecimento da morte se lhe torna um desafio que gostaria denodefrontar, por
conscincia,qui,deculpa,passandoadetestaresse enfrentamento.
Para fugir, mergulha na embriaguez dos sentidos consumidores e das
emoes perturbadoras, abreviando o tempo pelo desgaste das energias
mantenedorasdocorpofsico.
108 DivaldoPer eir aFranco
O homem, acreditandose previdente e ambicioso, aplica o tempo na
preparao do futuro e na preservao do presente. Entretanto, poderia e deveria
investir parte dele na reflexo do fenmeno da morte, de modo a considerlo
natural e aguardlo com tranqila disposio emocional. Nem o desejando ou,
sequer,evitandodribllo.
A educao que se lhe ministra desde cedo, face ao mesmo atavismo
apavorante da morte, centrada no prazer nas delcias do ego, nas vantagens que
pode retirar do corpo, sem a correspondente anlise de temporalidade efragilidade
dequeserevestem.Graasaessainadvertnciaespocamlheosconflitos,asfobias,
ainsegurana.
Ummomentodiriodeanlise,emtornodavidafsica,predispeacriatura
a projetar o pensamento para mais alm do portal de cinza e de lama em que se
deterioraaorganizaosomtica.
Tudo,nomundofsico,impermanente,etalimpermannciapodeservista
sobduasformas:aexteriorougrosseira,eainteriorousutil.
Nada sempre igual, embora a aparncia que preserva nos perodos de
tempo diferentes. Por isto mesmo, tudo se encontra em incessante alterao no
campodasmicropartculasatoinstanteemqueaformasemodificafasesutil de
impermanncia.Umobjetoquesearrebentaeumcorpo,vegetal,animalehumano,
quemorre,passampelafasedatransioexteriorgrosseiraparaumaoutraestrutura,
experimentandoamorte.
Amorte,todavia,noeliminaocontinunzdaconscincia,apsadisjuno
cadavrica.
Se, desde cedo, criase o hbito da meditao a respeito da conscincia
sobrevivente, independente do corpo, a morte perde o seu efeito tabu de
aniquiladora,odientadestruidoradoideal,doser,davida.
O tradicional enigma do que acontece aps a morte deve ser de interesse
relevanteparaohomemque,meditando,encontraocaminhoparadecifrlo.
Deixarse arrastar pelo pavor ou no lhe dar qualquer importncia
constituem comportamentosalienantes.
A curiosidade pelo desconhecido, a tendncia de investigar os fenmenos
novossoatraesparaamenteperquiridora,queencontrarecursoshbeisparaos
cometimentos.
Aintuiodavida,oinstintodepreservaodaexistncia,asexperincias
psquicas do passado e parapsicolgicas do presente atestam que a morte um
veculo de transferncia do ser energtico pensante, de uma fase ou estgio
vibratriopara outro, sem expressiva alterao estrutural da sua psicologia. Assim,
morresecomosevive,comosmesmoscontedospsicolgicosquesoosalicerces
(inconscincia)doeuracional(conscincia).
Nesta panormica da vida (no corpo) e da morte (do corpo) ressalta um
fator decisivonocomportamentohumano:oapegomatria,comasconsequentes
emoes perturbadoras e extratos do comportamento contaminados, jacentes na
personalidade.
Sobumpontode vista,amanifestaodoinstintodeconservaovaliosa,
porlimitarostresvariosdohomemque,diantedequalquervicissitude,apelariapara
o suicdio, qual acontece com certos psicopatas. De certo modo, frenado,
109 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
inconscientemente, enfrenta os problemas e superaos com a ao eficiente do seu
esforodirigidocorretamente.
Por outro lado, os esclarecimentos religiosos, emboraa multiplicidade dos
seusenfoques,demonstrandoqueamorteperododetransioentreduasfasesda
vida,contribuemparademitizaropavordoaniquilamento.
Definitivamente, as experincias psquicas, parapsicolgicas e medinicas,
provocadas ou naturais, tm trazido importante contribuio para equacionar o
problemadamorte,dandosentidoexistncia.
Conscientizandose, o homem, da continuidade do ser pensante aps as
transformaes do corpo atravs da morte da forma, alteramselhe, totalmente, os
conceitossobreavidaeasuacondutanotranscursodaexperinciaorgnica.
De qualquer forma, reservar espaos mentais para o desapego das coisas,
das pessoas e das posies, analisando a inevitabilidade da morte, que obriga o
indivduo a tudo deixar, uma terapia saudvel e necessria para um trnsito feliz
pelomundoobjetivo.
110 DivaldoPer eir aFranco
37
A controvertida comunicao
dos Espritos
O anseio inconsciente pela sobrevivncia do ser consciente morte fsica
abre asportasdapercepopsquica,facultandoodevassardassombrasdoalm.J
no aspira o homem sorver a gua do Letes para o esquecimento, porm sondar o
queocorrenasuaoutramargem.Edelquetmvindoinesgotveisinformaes,
notcias, desafios novos, todos demonstrando a indestrutibilidade da vida, a sua
causalidadeeseufinalismoinevitvel.
Dascivilizaesantigassmodernas,desdeasculturasmaisprimitivasat
asmaisbemequipadasdeconhecimentoetecnologia,astumbasdescerramassuas
lajes para, rompendo o enganoso silncio e o falso repouso dos falecidos,
apresentaremsuasvozeseaes.
Por mais se dilatem os arqutipos jungianos at s suas nascentes,
estratificadoras,asobrevivnciaosprecede,porqueforamaquelesqueatravessaram
a fronteira, que vieram para elucidar a ocorrncia morturia, falando sobre a
imortalidadeaqueretornaram.
Assuasliesensejaramosurgimentodafreligiosa,doscultosmesmo
os mais extravagantes de algumas filosofias e se consubstanciaramnos desafios
s modernas cincias parapsicolgicas, psicobiofsicas, psicotrnicas. ainda no
superandoaDoutrinaEsprita,apresentadaporAllanKardec,resultadodeacuradas
observaes e experimentos de laboratrio, provando a sobrevivncia do ser sua
disjunocadavrica.
inerente estrutura da vida a sua indestrutibilidade, graas qual
somente htransformaesenuncaaniquilamento.
Partindosedesteprincpiodeimanncia,aconscincianoseextinguepor
ocasio da desorganizao cerebral. Independente dela, tornaa instrumento pelo
qualseexpressa,mas,noindispensvelsuaexistncia.
Os fenmenos de ectoplasmia, vidncia, psicofonia, psicografia e os mais
hodiernamente estudados pela Metacincia. que se utiliza de complexos aparelhos
spiricon,vidicomatestamacontinuaoeindependnciadoEspritomorte
docorpo.
Examinadas com cuidado inmeras hipteses para expliclos, a nica a
resistiratodocepticismo,pelosfatosqueengloba,adaimortalidadedaalmacom
asuaconseqentecomunicabilidade.
Alm dos produzidos pelo psiquismo humano, ressaltam aqueles que tm
gnesenosseresdeoutrasdimenses,quesefazemidentificardeformaexaustivae
111 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
clara,nodeixandooutraalternativaexcetoasuarealidadetranscendental,deseres
independentesedesencarnados.
Neste captulo se enquadram diversas psicopatias, cujas gneses resultam
de influncias espirituais mediante as quais se abre o campo das obsesses,
igualmenteconhecidasdesdepriscaserascomoutrasdenominaes.Estainfluncia
detetria dos mortos sobre os vivos tem o seu reverso na que se opera graas
interfernciadosanjos,dosserafins,dossantos,dosguiasespirituaisefamiliaresde
inegveis benefcios para a criatura humana, inclusive, na rea da preservao e
recuperaodasade.
Cunhouse,como efeitoimediato,o brocardoqueasseveraqueosmortos
conduzemosvivos,talaingernciaquetmaquelesnocomportamentodestes.
Eliminandose,porm,oexagero,ointercmbiopsquicoefsicosedcom
mais frequncia entre eles do que supem os desinformados. E isto constitui bela
pginadoLivrodaVida,facultandoaoserpensanteacompreensoecertezadasua
eternidade, bemcomoensejandoatenderasexcelentespossibilidadesde crescimento
desalienanteeaperspectivadeplenitude,foradasconturbaese dosdesajustesque
ocorrem no processo de seu amadurecimento psicolgico e de seu
autodescobrimento.
A transitoriedade assume a sua preponderncia apenas enquanto vige a
existncia corporal de grande significao para estruturar a sobrevivncia feliz,
delineando as atividades futuras a ressurgirem como culpacastigo, tranquilidade
prmio,quegovernameestatuemosdestinoshumanos.
A conscincia,no se aniquilando atravs da morte,aprimorase mediante
experinciasextrafsicas,quelhedilatamocampodeaquisioderecursoscapazes
de elucidar os enigmas da genialidade e da demncia, da lucidez e da idiotia
congnitos.
Este interrelacionamento entre o homem e os Espritos desenvolvelhe os
sentidos extrafsicos, proporcionandolhe um desdobramento paranormal,no qual a
mediunidadelhepropiciaumavivnciarealnasduasesferasvibratriasondeavida
seapresenta.
Portadordessapercepo,emborahabitualmenteembotada,agigantaselhe
areadesensibilidadepsquicaaoeducla,comoselheentorpeceeturbamoutros
camposmentais,seadesconsideraousenodcontadasuaexistncia.
O complexo homem de natureza transcendental, corporificandose na
forma fsica e dissociandose atravs da morte, sem surgir de um para outro
momento ao acaso ou desintegrarse sob o capricho de uma fatalidade nefasta,
destruidora.
APsicologiaprofundavaisrazesdesteserresgatandoodolododaterra
e erguendoo da lama do sepulcro, para concederlhe a dignidade que merece no
concertouniversal,comoparteintegrantedomesmo.
A nica forma de demonstrar e confirmar a imortalidade da alma
mediante a sua comunicabilidade, o que oferece consolaes e esperanas
inimaginveis,poroutroladofacultandoaoserhumanolutarcomestoicismograas
meta que oaguarda frente, enquanto a consumpo, alm de desnaturara vida,
retiralhe todo o sentido, o significado, em razo da sua brevidade, isto sem nos
referirmosaosdesenlacesprecoces,aosnatimortos...
112 DivaldoPer eir aFranco
A vida vem aplicando milhes de anos no seu aperfeioamento e
complexidades,nosepodendoevolaraocaprichodadesoxigenaocerebral.
Comestacertezaesmaeceopavordamorte,desarticulaseaneurosedisto
advinda, abrindo um leque de perspectivas positivas para o bemestar durante a
existncia fsica, preldio da espiritual para onde se ruma inexoravelmente. Os
planos agora j no se limitam nas balizas prximas impeditivas, antes se dilatam
encorajadores,noprosseguimentodaevoluo.
Deste modo, as controvrsias sobre a sobrevivncia vo cedendo lugar
afirmao da vida, especialmente agora, quando se desdobram as terapias
alternativasnareadasade,querecorremsmemriasdopassado,aossubstratos
da mente precedente ao corpo, mediante as quais o continuum da conscincia no
sofreinterrupocomamorteorgnicanemsurgecomoseu renascimento.
Avidapredomina,prevaleceemtodaparte,sempreevitoriosa.
113 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
38
O modelo organizador biolgico
O homem , deste modo, um conjunto de elementos que se ajustam e
interpenetram, a fim de condensarse em uma estrutura biolgica, assim formado
pelo Esprito ser eterno, preexistente e sobrevivente ao corpo somtico , o
perisprito tambm chamado modelo organizador biolgico, que o princpio
intermedirio,substnciasemimaterialqueservedeprimeiro envoltrioaoEsprito
eligaaalmaaocorpo.Tais,numfruto,ogerme,operispermaeacasca(*)eo
corpo queoenvoltriomaterial.
Estes elementos mantm um interrelacionamento profundo com os
respectivosplanosdoUniverso.
O perisprito, tambm denominado corpo astral, constitudo de vrios
tiposdefluidos(energia)oudematriahiperfsica,sendoolaoqueuneoEsprito
ao corposomtico.
Multimilenarmente conhecido, atravessou a Histria sob denominaes
variadas. Hipcrates, por exemplo, chamavao Enormon, enquanto Plotino o
identificava como Corpo Areo ou gneo. Tertuliano o indicava como Corpo Vital
da Alma, Orgenes como Aura, qui inspirados no apstolo Paulo que o referia
como Corpo Espiritual e Corpo Incorruptvel. No Vedanta ele aparece como
ManontayaKoshaenoBudismoEsotricodesignadoporKainarupa.Osegpcios
diziamno Ka e o Zend Avesta apontao por Baodhas, a Cabala hebraica por
Rouach. o Eidlon do Tradicionalismo grego, o miago dos latinos, o Khi dos
chineses,oCorposutileetreodeAristteles...Confcioigualmenteoidentificou,
chamandoo Corpo Aeriforme e Leibnitz qualificouo de Corpo fludico... As
variadas pocas da Humanidade defrontaramno e por outras denominaes ele
passouaseraceito.
De importncia mxima no complexo humano, o moderno Modelo
organizadorbiolgico,queseencarregadeplasmarnocorpo fsicoasnecessidades
moraisevolutivas,atravsdosgenesecromossomos,poisque,indestrutvel,eteriza
seesepurificaduranteosprocessosreencarnatrioselevados.
Podesedizer,queeleoesboo,omodelo,aformaemquesedesenvolve
o corpo fsico. E na sua intimidade energtica que se agregam as clulas, que se
modelam os rgos, proporcionandolhes o funcionamento. Nele se expressam as
manifestaesdavida,duranteocorpofsicoedepois,porfacultarointercmbio de
naturezaespiritual.ocondutordaenergiaqueestabeleceaduraodavidafsica,
bem como e responsvel pela memria das existncias passadas que arquiva nas
telassutisdoinconscienteatual,facultandolampejosourecordaesespordicasdas
existnciasjvividas.
114 DivaldoPer eir aFranco
O filsofo escocs Woodsworth estudandoo, disse que o Mediador
plsticoatravsdoqualpassaatorrentedematriafluentequedestriereconstri
incessantementeoorganismovivo.
Na sua estrutura de energia se localizam os distrbios nervosos, que se
transferemparaocampobiolgicoequeprocedemdoscompromissosnegativosdas
reencarnaespassadas.
Igualmente ele responde pelas doenas congnitas, em razo das distonias
morais que conduz de uma para outra vida. Por isso mesmo, tratase de um
organismo vivo e pulsante, sendo constitudo por trilhes de corpos unicelulares
rarefeitos, muito sensveis, que imprimem nas suas intrincadas peas as atividades
morais do Esprito, assinalandoas nos rgos correspondentes quando das futuras
reencarnaes.
Veculo sutil e organizador, o encarregado de fixar no organismo os
traumas emocionais como as aspiraes da beleza, da arte, da cultura, plasmando
nossentimentosastendnciaseaspossibilidadesderealizlas.
Graas sua interpenetrao nas molculas que constituem o corpo,
exterioriza,atravsdeste,osfenmenosemocionaiscarmas,positivosouno,
queprocedemdopassadodoindivduoeseimpemcomo mecanismosnecessrios
evoluo.
Comandado pelo Esprito mediante automatismos nas faixas menos
evoludas da Vida, pode ser dirigido conscientemente, desde que se encontre
liberado dos impositivos dos resgates dolorosos, no processo da aprendizagem
compulsria.
Quanto mais o homem se espiritualiza, domando as ms inclinaes e
canalizandoasforasparaasaspiraesdeenobrecimentoesublimao,maissutis
so as suaspossibilidades plasmadoras, dando gnese a corpos sadios, emocional e
moralmente, em razo do agente causal estar liberado das aflies e limites
purificadores.
O amadurecimento psicolgico proporciona ao indivduo utilizarse das
aquisiesmorais,mentaiseculturaisparaestimularlheosncleosfomentadoresde
vida,alterandosempreparamelhoraprpriaestruturafsicaepsquicapeloirradiar
deenergiassaudveis,reconstruindooorganismoeutilizandoocomsabedoriapara
fruirdapazedaalegriadeviver.
115 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
39
A reencarnao
Destitudadefinalidadeseriaavidaquesedilussenatumba,comoefeito
do fenmeno da morte. Diante de todas as transformaes que se operam nos
campos da realidade objetiva, como das alteraes que se processam na rea da
energia,seriautpicopensarsequeafatalidadedoexistiroaniquilamento.
Embora as disjunes moleculares e as modificaes na forma, tudo se
apresentaemcontnuoviraser,numintrminodesintegrarse reintegrandose
queoferece,Vida,umsentidodeeternidade,almeantesdotempo,conformeas
limitadasdimensesquelheconferimos.
Nesse sentido, especificamente, o complexo humano apresentase atravs
de faixas de movimentao instvel, qual ocorre com o corpo em mecanismos de
sutilizao, o perisprito e de aprimoramento, quando se trata do Esprito, este
ltimo,alis,inquestionavelmenteimortal.
Aaquisiodaconscinciaoresultadodeumprocessoincessante,atravs
doqualopsiquismoseagigantadesdeosono,naforaaglutinadoradasmolculas,
no mineral sensibilidade, no vegetal ao instinto, no animal e inteligncia,
razo, no homem. Nesta jornada automtica, funcionam as inapelveis Leis da
Evoluo,emaNatureza,defluentesdaCriao.
Chegando ao patamarhumano, esse psiquismo, de incio rudimentarmente
pensante, atravessa inmeras experincias pessoais, que o tornam herdeiro de si
mesmo,emumencadeamentodeaprendizagenspelomergulhonocorpoe abandono
dele,todavezqueserompamosliamesqueretmaindividualidade.
Este processo de renascimentos, que os gregos denominavam de
palingensico, constitui um avanado sistema de crescimento intelectomoral,
fomentadordafelicidade.
Graas a ele, a existncia humana se reveste de dignidade e de relevantes
objetivos que no podem ser interrompidos. Toda vez que surge um impedimento,
que se opera um transtorno ou sucede uma aparente cessao, a oportunidade
ressurge e o recomeo se estabelece, facultando ao aprendiz o crescimento que
pareciaterminado.
Face a este mecanismo, os fenmenos psicolgicos apresentamse em
encadeamentos naturais, e elucidamse inumerveis patologias psquicas e fsicas,
distrbios de comportamento, diferenas emocionais, intelectuais e variados
acontecimentos,nasreassociolgica,econmica,antropolgica,tica,etc.
O processamento da aquisio intelectual fazse ao largo das experincias
de aprendizagem, mediante as quais o Eu consciente adiciona contedos culturais,
116 DivaldoPer eir aFranco
aomesmotempoquedesenvolveasaptidesjacentes,paraasdiversascategoriasda
tcnica,daarte,datica,numincessanteaprimoramentode valores.
A anterioridade do Esprito ao corpo, brindalhe maior soma de
conhecimentosdoqueosapresentadospelosprincipiantesnodesideratofsico.
A genialidade de que uns indivduos so portadores, em detrimento dos
limites que se fazem presentes em outros seres do mesmo gene, demonstra que os
psiquismosaexpressosdiferememcapacidadeelucidez.
Emboraherdeiro dos caracteres daraa aparncia,morfologia, cabelos,
olhos,etc.,osvalorespsicolgicos,intelectomoraisnosotransmissveispelos
genes e cromossomos, antes, so atributos da individualidade eterna, que transfere
de umapara outra existncia corporal o somatrio das suas conquistas salutares ou
perturbadoras.
No h como negarse a influncia gentica na evoluo do ser, os
impositivosdomeio,doscostumesedoshbitos,entretanto,impendeobservarque
ocorporeproduzocorpo,noamente,aconscincia,quesoEspritoexterioriza.
AintroduodoconceitoreencarnacionistanaPsicologiadlhedimensoinvulgar,
esclarecimento das dificuldades na argumentao em torno do Inconsciente, dos
arqutipos, individual e coletivo, estudando o homem em toda a sua complexidade
profundae,medianteaidentificaodoseupassado,facultandolheodescobrimento
eutilizaodassuaspossibilidades,doseuviraser.
Nos alicerces do Inconsciente profundo encontramse os extratos das
memrias pretritas, ditando comportamentos atuais, que somente uma anlise
regressiva consegue detectar, eliminando os contedos perturbadores, que
respondemporvriasalienaesmentais.
No captulo dos impulsos e compulses psicolgicas, o passado espiritual
exerceumapredominnciairrefrevel,quelevaaosgrandesrasgosdodevotamento
e da abnegao, quanto delinqncia, agressividade, multiplicidade de
personificaesparasitrias,mesmoexcluindoseahiptesedasobsesses.
Na imensa panormica dos distrbios mentais, especialmente nas
esquizofrenias, destacamse as interferncias constritoras dos desencarnados quese
estribam nas leis da cobrana pessoal, certamente injustificveis, para desforarse
dos sofrimentos que lhes foram anteriormente infligidos, em outras existncias,
pelasvtimasatuais.
Diante das ocorrncias do dj vu, os remanescentes reencarnacionistas
estabelecemparmetrossutisdelembranasqueretornamconscinciaatualcomo
lampejoseclichsdeevocaes,ressumandodoscontedosdainconscinciaou
da memria extracerebral, do perisprito oferecendo possibilidades de
identificao de pessoas, acontecimentos, lugares e narrativas j vividos, j
conhecidos,antesexperimentados...Desfilam,ento,osfenmenospsicolgicosdas
simpatias e das antipatias, dos amores alucinantes e dos dios devoradores, que
ressurgem dos arquivos da memria anterior ante o estmulo externo de qualquer
natureza,queosdesencadeiam,tais:umencontrooureencontroumaassociaode
idias a atual revelando a passada uma dissenso ou um dilogo qualquer
elementoqueconstituapontedeligaoentreohojeeoontem.
Excetuandose os conflitos que tm sua psicognese na vida atual, a
expressivamaioriadelesprocededasjornadasinfelizesdosereterno,herdeirodesi
117 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito Joannadengelis)
mesmo, que transfere as fobias, insatisfaes, conscincia de culpa, complexos,
dramas pessoais, de uma para outra reencarnao atravs de automatismos
psicolgicos,responsveispeloequilbriodasLeisquegovernamaVida.
Diante de tais acontecimentos, considerandose os fenmenos msticos, as
ocorrnciasparanormais.osxtasesnaturaiseosprovocados,aosquaisaPsicologia
organicista dava gneses patolgicas, nasceu, mais ou menos recentemente, a
denominada quarta fora em Psicologia sucedendo (ou completando) o
Behaviorismo, a Psicanlise e a Psicologia Humanista , que a Escola
Transpessoal.Entretanto,jnocomeodosculo,Burcke,desejandoenquadrarem
uma s denominao estes e outros eventos psicolgicos, cunhou o conceito de
conscinciacsmico,a fimde os situaremumscaptulo,tornandose,dealguma
forma, pioneiro, na rea da Psicologia Transpessoal, que abrange, entre outras, as
percepesextrasensoriais,almdareadaconscincia.
Nestaconceituao,amortefenmenobiolgicoatransferiroserdeuma
paraoutrarealidade,semconsumpodavida.
O ser humano, diante da viso nova e transpessoal, deixa de ser a massa,
apenascelular,paratornarseumcomplexocompredominnciadoprincpioeterno.
A decisiva contribuio dos seus pioneiros, entre os quais, Maslow, Assagioli
com a sua Psicossntese , Sutich, Wilber, Grof e outros, oferece excelentes
recursos para apsicoterapia, liberando amaioria dos pacientes dos seus conflitos e
problemasquedesestruturamapersonalidade.
NesteadmirvelamlgamadaintegraodosmaisimportantesInsightsdas
Doutrinas psicolgicas do Ocidente com as Tradies Esotricas do Oriente,
agigantase o Espiritismo, pioneiro de uma Psicologia Espiritualista dedicada ao
conhecimento do homem integral, na sua valiosa complexidade Esprito,
perispritoematriaampliandooshorizontesdavidaorgnica,asedesdobrarem
almdotmuloeantesdocorpo,cominfinitaspossibilidadesde progresso,norumo
daperfeio.
Fim
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