Osvaldo Henriques Maia

Osvaldo Henriques Maia
EDIR MACEDO VERSUS REDE GLOBO:

UMA ANLISE DAS ESTRATGIAS DA IURD E DA RECORD NA CRISE DE
IMAGEM - AGOSTO DE 2009.

Santa Maria, RS
2010


Trabalho final de graduao apresentado ao Curso de Jornalismo rea de Comunicao
Social, do Centro Universitrio Franciscano, como requisito parcial para obteno do grau de
Jornalista Bacharel em Jornalismo.

Orientador: Antonio Fausto Neto

Santa Maria, RS
2010



Trabalho final de graduao apresentado ao Curso de Jornalismo rea de Comunicao
Social, do Centro Universitrio Franciscano, como requisito parcial para obteno do grau de
Jornalista Bacharel em Jornalismo.

_____________________________________________________________
Antonio Fausto Neto Orientador (Unifra)

_____________________________________________________________
Sione Gomes dos Santos (Unifra)

_____________________________________________________________
Viviane Borelli (UFSM)

_____________________________________________________________
Rosana Cabral Zucolo - Suplente (Unifra)

Aprovado em ......... de .................................. de ..............

AGRADECIMENTOS

Durante os quatros anos em que estou morando no Rio Grande do Sul muitas pessoas se
mostraram importantes para que eu pudesse chegar at este momento aonde encerro mais um
ciclo de minha vida..
Entre estas pessoas, agradeo especialmente minha me, Vaine Henriques, que se sacrificou
por mim mais do que nunca, durante esse perodo de faculdade e a quem devo minha vida,
minha educao e meu carter.
minha irm, Aline, pelas caronas e conversas. Ao meu cunhado, Francisco, pelas cervejas e
pela freguesia. Minha sobrinha, Camille, pelas brincadeiras e risadas que demos juntos.
minha av, Ledy, pela pacincia, dedicao e salgadinhos.
Aos demais tios, tias e primos, que sempre me desejaram o melhor e contriburam da forma
que puderam durante todas essas etapas.
minha colega Carolinne, que me ajudou a concluir essa monografia mesmo estando longe e
apesar do pouco tempo de amizade. E todos os demais amigos de norte a sul do pas que
estiveram presente na minha vida apesar da distncia.
Ao meu orientador Fausto Neto, que encarou comigo o desafio de terminar esta monografia,
apesar do pouco tempo que tivemos
A todos os professores do Curso de Jornalismo da Unifra que me ensinaram muito mais que
tcnicas e teorias ao longo desses quatro anos. Sobretudo aos que atuaram como minha banca
nesta pesquisa. Em especial a professora Viviane Borelli, que foi fonte, orientadora e banca
deste trabalho.

RESUMO

A pesquisa se prope a examinar os modos como os dispositivos miditicos e religiosos dialogam
diante de uma situao de crise, atravs das estratgias desenvolvidas pela Rede Record de Tele-
viso e Igreja Universal do Reino de Deus nas edies dos dias 12 e 13, de Agosto de 2009, do
Jornal da Record e do Programa Fala Que Eu Te Escuto, e no programa especial Viglia
Contra Rede Globo do dia 14 de Agosto de 2009. Demonstra-se que para defender seu lder,
Edir Macedo, de denncias do Ministrio Pblico divulgadas pela Rede Globo, os dois dispositi-
vos miditicos do mbito pentecostal trabalharam juntos, na tentativa de desqualificar a concor-
rente. Ao analisar estes processos miditicos e discursivos identificamos vrias estratgias apre-
sentadas durante os diferentes programas. Esta monografia visa mostrar que, durante este perodo,
as instituies utilizaram a maior parte do seu tempo para atacar a concorrente e tentar assim re-
verter, em termos de discurso, a situao para seu prprio benefcio, conquistando mais telespec-
tadores e fiis. O trabalho contempla captulos sobre a histria do neopentecostalismo, as relaes
entre as religies no Brasil, com a mdia chegando nos conceitos de Igreja Eletrnica e Multireli-
giosidade. Apresenta ainda as noes de campos sociais, campo das mdias e campo religioso,
levantando aspectos da histria de IURD e Record. Realiza anlise da descrio dos programas
pr-selecionados, chamando ateno para as diferentes estratgias que visam contrapor ao traba-
lho discursivo de desqualificao atribudo pela Globo.

Palavras-chave: Midiatizao, Record, IURD, Rede Globo, Disputa de sentidos, Campos
sociais.

ABSTRACT

The research proposes to examine the ways in which the devices worldwide and religious
dialogue before a crisis situation, through strategies developed by Rede Record television and
universal Church of the Kingdom of God in editions of 12 and 13, August 2009, the newspaper of
Record and the program Tells That I Listen, and in special program "Vigil Against Globo" day
14, August 2009. Demonstrates that in order to defend their leader, Edir Macedo, reports of
prosecutors disclosed by Globo, the two devices worldwide scope pentecostalism worked
together, in an attempt to disqualify the competitor. To analysis these processes worldwide and
have identified several discursive strategies presented during the different programs. This thesis
aims to show that, during this period, the institutions are using most of his time to attack the
competitor and try so revert, in terms of speech, the situation for their own benefit, winning more
viewers and faithful. The work includes chapters on the history of the charismatic movement,
relations between religions in Brazil with media arriving n the concepts of Electronic and
Multireligiosidade Church. Presents the concepts of social fields, the field of media and religious
field, raising aspects of the history de IURD and Record. Performs analysis of program
descriptions pre-selected, calling attention to different strategies aimed at countering the
discursive work assigned by the Globo of disqualification.

Key-words: Mediatization, Record, IURD, Rede Globo, dispute of senses, social fields.

1

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1: Esquema para explicar a midiatizao proposto por Vern (1997)...................... 25
FIGURA 2: Grfico apresentado pelo Jornal da Record, mostrando quantos minutos cada
emissora dedicou a acusao do MP contra o Bispo Edir Macedo .......................................... 47
FIGURA 3: Imagens de Lula transmitidas pelo Jornal da Record durante parte da matria
que cita "rasteiras" Globo contra o presidente .......................................................................... 47
FIGURA 4: Trechos do Jornal Nacional durante a eleio de 1990 relembrados pelo
Jornal da Record .................................................................................................................... 47
FIGURA 5: Imagens da ditadura relembradas pela Record ..................................................... 48
FIGURA 6: Passagem do jornalista Lucio Sturm .................................................................... 48
FIGURA 7: Trechos de Cid Moreira lendo a carta de Brizola em 15/3/94, transmitido pelo
Jornal da Record .................................................................................................................... 49
FIGURA 8: Imagens da populao cantando contra a Rede Globo durante o movimento
Diretas J .................................................................................................................................. 50
FIGURA 9: Advogado Antnio Pitombo, defende a Record em entrevista ............................ 51
FIGURA 10: Imagens dos Jogos Olmpicos de Invernos so usadas como referncia para
pluralidade de contedo da Record .......................................................................................... 52
FIGURA 11: Imagens dos estdios da Record so usadas como auto-referncia ao
crescimento da emissora. .......................................................................................................... 52
FIGURA 12: Imagens de uma novela da Record so utilizadas para debochar da concorrente. ....... 53
FIGURA 13: Segunda reportagem comea mostrando pregaes de Edir Macedo ................. 53
FIGURA 14: Fiis se pronunciam em defesa de Edir Macedo durante Jornal da Record .............. 54
FIGURA 15: Cenas de um culto da Universal em Angola....................................................... 55
FIGURA 16: Fiis defendem o dizimo e aes sociais da IURD ............................................ 55
FIGURA 17: Fotos exibidas no Jornal da Record dos templos ao redor do mundo. Na
ordem: Filipinas, Rssia, Costa do Marfim e Colmbia. ......................................................... 56
FIGURA 18: Aes sociais da Universal ao redor do mundo escolhidas param serem
transmitidas pelo Jornal remetem a bandeira do Brasil, juventude, esporte e msica. ............ 57
FIGURA 19: Imagens de diferentes edies do Jornal Nacional so usadas para
desmoralizar contedo do programa......................................................................................... 59
FIGURA 20: Mais fotos da IURD ao redor do mundo so usadas para exaltar a
grandiosidade da instituio ..................................................................................................... 60
2

FIGURA 21: Nmeros da audincia apresentados pela reportagem do Jornal da Record .... 61
FIGURA 22: Da bancada Celso Freitas l carta de advogado do Bispo Edir Macedo ............ 61
FIGURA 23: Carta de advogado Bispo apresentada no Jornal da Record ............................ 62
FIGURA 24: Jornal da Record mostra casa de fiis abenoados financeiramente aps
entrarem na IURD .................................................................................................................... 65
FIGURA 25: Mdico chora ao lembrar da vida antes de entrar para IURD. ........................... 66
FIGURA 26: Distintos fiis formam grande discurso para defender Record e atrair
telespectadores aos templos. ..................................................................................................... 67
FIGURA 27: Abertura do Programa Fala Que Eu Te Escuto pem em cheque a parcialidade da Globo. 69
FIGURA 28: Roberto Marinho atacando durante programa Fala Que Eu Te Escuto ......... 70
FIGURA 29: Brizola e Chico Buarque durante depoimento contra a Globo. .......................... 71
FIGURA 30: Imagens de processos que Edir Macedo sofreu foram transmitidas pelo Fala
Que Eu Te Escuto ................................................................................................................... 71
FIGURA 31: Simulao mostra famlia de fiis chocada com publicao dos veculos da
Globo ........................................................................................................................................ 72
FIGURA 32: Bispo Clodomir inicia srie de programas contra a Rede Globo. ...................... 72
FIGURA 33: Chamada de fiel atendida em meio a imagens de matrias do Jornal da
Record ...................................................................................................................................... 74
FIGURA 34: Trechos de matria da Veja, Fogueira Santa, sobre a novela Duas Caras da
Rede Globo, destacadas pelo Jornal ......................................................................................... 75
FIGURA 35: Bispo Clodomir chama os fiis para orarem com ele ......................................... 77
FIGURA 36: Teatralizao da Religio, Bispo Clodomir durante ritual de orao do fim
de mais um programa Fala Que Eu Te Escuto ....................................................................... 78
FIGURA 37: F pelo celular apresentada ao fim do programa ............................................. 79
FIGURA 38: Bispos riem no programa durante provocao a Rede Globo ............................ 80
FIGURA 39: Interao entre apresentadores dos programas de rdio chama fiis para
desabafarem .............................................................................................................................. 81
FIGURA 40: Fiis gravam depoimento atacando emissora concorrente ................................. 82
FIGURA 41: Trecho da orao onde diferentes veculos do Grupo Record interagem ........... 83
FIGURA 42: Momentos do vdeo de convite a viglia, em ordem cronolgica, que foi ao
ar durante Fala Que Eu Te Escuto ......................................................................................... 84
FIGURA 43: Momento exato em que comea o programa especial Viglia Contra a Rede Globo 86
FIGURA 44: Programa mostra imagens de templos da Universal pelo Brasil. Na ordem,
So Paulo, Catedral do Rio de Janeiro, externa da Catedral do Rio de Janeiro e Braslia ....... 87
3

FIGURA 45: Bispo Antonio Bulhes comenta presena de fiis na viglia ............................ 88
FIGURA 46: Bispo Clodomir ri enquanto fiis afirmam no mais assistir Rede Globo ......... 89
FIGURA 47: Tales de cheque pagos so mostrados por fiel no programa. ........................... 91
FIGURA 48: Pastor e fiis se cumprimentam durante as partes em que a Rede Globo citada ..... 93
FIGURA 49: Bispo ri ao citar apoio de Deus a Record. .......................................................... 94
FIGURA 50: Ritual de orao e copo de gua repetido em todas as edies ........................ 94

4

SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................................................................... 5
2 BREVE HISTRICO SOBRE MDIA E RELIGIO ........................................................... 9
2.1 O MOVIMENTO NEOPENTECOSTAL ................................................................... 9
2.2 AS RELAES ENTRE PENTECOSTAIS, CATLICOS E AS MDIAS ........... 13
2.3 IGREJA ELETRNICA, RELIGIOSIDADE MIDITICA E MULTIRELIGIOSIDADE.... 16
3 INTERFACES ENTRE CAMPOS SOCIAIS E O PROCESSO DE MIDIATIZAO: AS
RELAES ENTRE A RECORD E A IURD ........................................................................ 20
3.1 BREVE NOO SOBRE CAMPOS SOCIAIS ............................................................ 20
3.2 NATUREZA DO CAMPO DAS MDIAS ..................................................................... 22
3.3 MIDIATIZAO EM PROCESSO ............................................................................... 23
3.4 A MIDIATIZAO DO CAMPO RELIGIOSO ........................................................... 27
4 A RELAO ENTRE OS DISPOSTIVOS MIDITICO E RELIGIOSO .......................... 31
4.1 ALGUNS ESTUDOS SOBRE A IURD COMO IGREJA MIDITICA .................... 31
4.2 DAS PREGAES NAS RUAS A COMPRA DA RECORD BREVE REGISTRO
SOBRE A HISTRIA DA IURD ........................................................................................ 35
4.2.1 Edir Macedo, IURD e Record ................................................................................. 38
4.3 PRIMEIRA CENA: CRISE DE IMAGEM, AGOSTO DE 2009 .................................. 40
4.3.1 Segunda Cena: A Resposta da Record e da IURD .................................................. 42
4.4 AS ESTRATGIAS DE RESPOSTAS .......................................................................... 43
4.4.1 A defesa pelo dispositivo tele informativo: O Jornal da Record .......................... 44
4.4.1.1 Estudo da emisso de 12 de Agosto de 2009........................................................ 45
4.4.2 A defesa pela emisso tele religiosa: Fala Que Eu Te Escuto .............................. 68
4.4.2.3 Estudo da emisso especial: Viglia, dia 14 de Agosto de 2009. ......................... 85
4.4.3 As articulaes entre o discurso religioso e o discurso jornalstico, diferenas e
semelhanas ...................................................................................................................... 96
5 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 98
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................ 102
5

1 INTRODUO

No final da dcada de 50, as religies protestantes aderiram ao mundo das culturas de
massas e passaram a utilizar estratgias miditicas para propagar suas mensagens e interesses.
No Brasil, em 1977, Edir Macedo Bezerra funda a Igreja Universal do Reino de Deus. A vida
miditica da IURD comeou simbolicamente com quinze minutos de programao, na Rdio
Metropolitana, no Rio de Janeiro. De l para c apenas se estendeu, abrangendo cada vez mais
espaos nas mais diferentes mdias, principalmente na televisiva, e tem a Record, comprada
no final da dcada de 80, como grande aquisio de Edir Macedo, que hoje em dia comanda
as aes iurdianas dentro do campo miditico, em ao que se expande em carter
internacional.
Tendo vista que a religio um tema inerente a todo ser humano e permeia as mais
diferentes mdias, as pessoas e a opinio pblica, mesmo quem no tem nenhum tipo de
vnculo ou crena religiosa se v inserido ao tema. Busca-se ento, neste trabalho, trazer para
o meio acadmico quais as estratgias que so utilizadas pela IURD para divulgao e defesa
de sua religio em crescimento, por meio da mdia televisiva, a partir de um episdio
especfico que envolve aspectos religiosos e miditicos. Fazendo o contraponto de como a
mdia televisiva se beneficia desse processo para defender seus interesses.
Para fazermos a demonstrao do que se afirma, feito um recorte de um momento de
crise de imagem vivido pela igreja e pela emissora de pose do mesmo dono. Entende-se aqui,
pela noo de crise de imagem, como uma situao em que uma instituio ou uma
personalidade v a sua imagem e, consequentemente, a sua relao com o pblico, afetada
negativamente por algum acontecimento que possa lhe causar perda de credibilidade,
reputao e respeito perante a sociedade. Como o ocorrido em 2009, quando acusaes do
Ministrio Pblico envolvendo Edir Macedo foram denunciadas nos telejornais da Rede
Globo de Televiso.
Em resposta, a Rede Record de Televiso e a Igreja Universal do Reino de Deus
exibiram, segundo uma estratgia especfica e por ns estudada, diversas matrias e
reportagens em seus programas e telejornais tendo como justificativa se defender destas
acusaes, no qual definiram como uma perseguio. Estas respostas organizadas pela IURD
e pela Record aconteceram principalmente em dois programas, que so os materiais que este
texto se prope a estudar. O Fala Que Eu Te Escuto, programa evanglico, transmitido nas
madrugadas em horrio comprado pela IURD e o Jornal da Record, programa jornalstico,
transmitido em horrio nobre pela emissora.
6

O Fala Que Eu Te Escuto, em sua verso nacional, vai ao ar diariamente, sendo
composto de quatro partes e tem em torno de uma hora e vinte minutos de durao,
comeando sempre 1 hora da manha. O programa voltado especialmente para o pblico
evanglico e aborda temas polmicos, atravs de uma viso da doutrina evanglica. J o
Jornal da Record vai ao ar de segunda a sbado em horrio nobre, s 20h. Durante os dias 12
e 13 de Agosto, como forma de resposta as matrias da Rede Globo de Televiso usou
imagens e entrevistas feitas em cultos da Igreja Universal e matrias em que acusou
diretamente a emissora concorrente de manipular a informao e atacar Edir Macedo, a
Record e a IURD. J o programa religioso reutilizou as matrias apresentadas pelo seu jornal
em sua exibio e ainda organizou, no dia 14 de Agosto, uma edio especial que se
constituiu de uma viglia contra a Rede Globo, transmitida ao vivo de templos da Universal
espalhados pelo pas.
A partir do estudo destes materiais pretendo demonstrar como esse discurso
produzido nos programas jornalsticos e religiosos. E quais as diferenas e semelhanas que
so apresentadas por eles nesta luta por audincia, fiis e legitimidade. Sero analisadas
justamente essas relaes e estratgias de comunicao adotadas pela IURD e pela Record,
dentro do contexto religioso-miditico que envolve as instituies, levando em conta as
diferentes caractersticas de cada discurso, dentro de um nico canal de televiso, buscando
obterem um mesmo resultado.
Com a constatao de que a Record de propriedade do lder da IURD, Edir Macedo,
presume-se que num momento de crise de imagem o dispositivo televisivo vai ser utilizado
para reverter essa situao: autorreferindo-se e ao mesmo tempo desqualificar o seu
concorrente. A partir dessa pista, a questo central da pesquisa indaga de que forma os
discursos da IURD e da Record so enunciados para responder a uma situao especfica em
que o seu lder, Edir Macedo, tema de noticirio quando de denncias do Ministrio Pblico
de So Paulo, em agosto de 2009.
Para a realizao deste trabalho Edir Macedo versus Rede Globo: uma anlise das
estratgias utilizadas pela IURD e Record na crise de imagem de Agosto de 2009.,
dividimos o corpo do texto nas seguintes etapas, enquanto sumrio: No primeiro captulo fez-
se necessrio entendermos o que o movimento Neopentecostal, ao qual se enquadra a IURD.
Para isto trabalhamos, sobretudo com autores especialistas no tema, Ricardo Mariano e Max
Weber, alm de utilizarmos fragmentos das 95 teses de Martinho Lutero para entendermos
como se iniciou o movimento protestante que deu vertente ao Pentecostalismo e
posteriormente ao Neopentecostalismo.
7

No captulo seguinte buscamos estudar conceitos que explicassem o crescente uso dos
meios de comunicao de massa pelas religies. Foram trabalhados trs conceitos: Igreja
Eletrnica, Religiosidade Miditica e Multireligiosidade. Para isto utilizamos, dentre outros
autores, Jess Martn-Barbero, Hugo Assman, Magali do Nascimento Cunha, Ricardo
Zimmermann Fiegenbaum.
No terceiro captulo buscou-se compreender melhor como se d essa relao entre
religio e mdia. Utilizamos os conceitos de campos sociais, religioso, miditico e
midiatizao. Recorremos a autores especialistas sobre este tema como Eliseo Vern, Antonio
Fausto Neto, Maria Cristina Mata e, principalmente, Adriano Duarte Rodrigues, por entender
que o autor foi o que melhor conseguiu demonstrar as caractersticas, regras e especificidades
dos campos sociais.
Com a base adquirida a partir destes estudos, abordamos ento pesquisas que
apresentavam uma relao mais direta com o nosso objeto de estudo. Para tanto, utilizamos
autores como Joo Paolo Nunes Tupynamba, Alexandre Brasil Fonseca, Micael Vier Behs,
Alexandre Dresch Bandeira, Andr Corten, Jean-Pierre Dozon e Pedro Oro.
Aps, no captulo quatro, verificamos estudos referente IURD e apresentamos um
histrico da instituio e o seu vnculo com a Rede Record. Para isto, foram utilizadas
informaes vindas dos trabalhos dos pesquisadores citados no pargrafo anterior, alm de
utilizarmos matrias da Folha de So Paulo e Revista Veja que envolvem o nome da
instituio e a Biografia autorizada do Bispo Edir Macedo, escrita pelos Jornalistas Douglas
Tavolaro e Cristina Lemos.
Ao longo da formao terica do trabalho foram utilizados tambm outros autores que
desenvolveram pesquisas especficas sobre mdia e religio, como Luiz Igncio Sierra-
Gutirrez, Pedro Gilberto Gomes, Paulo Roque Gasparetto e Viviane Borelli. Com o intuito
de nos apropriarmos de suas idias e conceitos a respeito da relao mdia e religio, a fim de
enriquecermos o trabalho com diferentes conhecimentos da ao da mdia religiosa em outras
reas e atuaes.
Aps todo este suporte terico
1
, partimos ento para descrio do material e anlise.
Para isto organizamos os materiais em vrios corpus e separamos de acordo com os
programas e depois de acordo os dias em que foram ao ar, descrevendo e ressaltando as

1
Devido a proximidade do tema abordado destaco tambm o trabalho produzido por Juliano Pires da Rosa, do
Centro Universitrio Franciscano, no primeiro semestre de 2010, intitulado Record/IURD Versus Folha de So
Paulo e Globo: Um estudo das estratgias discursivas no embate entre mdias.
8

estratgias e pontos mais relevantes acerca dos modos como trataram a questo. Por fim
examinamos a luz dos resultados da anlise, semelhanas e diferenas encontradas nos dois
conjuntos discursivos, com o propsito de obtermos um panorama da forma que foi feita a
enunciao dos discursos dos programas durante o tempo dedicado a responder esta situao,
em que visavam defender seu lder, Edir Macedo, das denncias veiculadas pela emissora
concorrente.
Um comentrio sobre a metodologia: optamos por abordagens qualitativas, uma vez
que nossa pesquisa visa estudar estratgias de comunicao. Para tanto recorre-se a
observaes sistemticas dos programas, pois neles que so encontradas referncias de
como a IURD realiza, atravs das mdias, sua defesa contra uma outra ao miditica feita
pela Globo. Lidar com os programas significa estud-los, descrev-los pra saber as intenes
dos autores e das suas mensagens. por isso que na parte da anlise existe a recuperao de
muitos textos dos programas. Alm disso, entende-se tambm como aspecto qualitativo o
trabalho junto aos arquivos; s fontes; s observaes, ao conjunto de dados que se encontram
espalhados em muitas documentaes que foram por ns pesquisadas. Lida-se, assim, com o
que se chama de metodologias qualitativas
2
.
Visamos com esta introduo apresentar em que consiste o nosso trabalho
monogrfico, no que diz respeito a sua organizao. Esperasse com isso situar o leitor ao
longo dos captulos que viro, para que este compreenda como esta pesquisa foi produzida
para atender os objetivos propostos.

2
Compreende um conjunto de diferentes tcnicas interpretativas que visam a descrever e a decodificar os com-
ponentes de um sistema complexo de significados (NEVES, 1996)
9

2 BREVE HISTRICO SOBRE MDIA E RELIGIO

Neste captulo apresentaremos um breve histrico sobre o movimento Neopentecostal,
passando pelo Protestantismo e Pentecostalismo. No segundo item veremos as diferenas
entre as igrejas catlicas e protestantes em suas relaes com a mdia. No ltimo item do
captulo vamos mapear dados sobre o surgimento das igrejas eletrnicas e o crescimento da
chamada religiosidade miditica e Multireligiosiodade. Isto se torna importante para
entendermos a vertente religiosa, a qual pertence a IURD, que tem como uma de suas
caractersticas as relaes miditicas que utilizam, e entendermos por que o movimento
protestante faz uso mais fortemente dos meios de comunicao e, finalmente, de que forma
esse uso se expandiu at chegarmos aos dias de hoje.

2.1 O MOVIMENTO NEOPENTECOSTAL

O movimento Neopentecostal, a qual pertence a IURD, tem suas vertentes originrias
do pentecostalismo. Ambas so herdeiras do movimento protestante, fundado por Martinho
Lutero.
A viso da Reforma Protestante, como o prprio nome sugere, era propor uma reforma
no catolicismo. Por isso o papa no quer dizer e nem compreender com as palavras perdo
plenrio de todas as penas o perdo de todo o tormento, mas to s as penas por ele
impostas. (LUTERO, 1517)
3
. Ou seja, nesta nova viso que se formava entendia-se que os
seres humanos haviam se livrado dos seus pecados com o sacrifcio de Jesus Cristo e sua
salvao dependia muito mais da f do que de suas aes. Todo o cristo que se arrepende
verdadeiramente dos seus pecados e sente pesar por ter pecado, tem pleno perdo da pena e da
dvida, perdo esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgncia. As boas aes
passam a ser vistas como consequncias, como reao natural de quem possua a verdadeira
f.
Na poca a inveno da imprensa, despertando a curiosidade intelectual e difundindo o
saber, acentuara as deficincias intelectuais do baixo clero, na mesma medida em que ser
poderoso instrumento na propagao das teses reformistas. ...os homens de negcios e donos
do capital, assim como os trabalhadores mais especializados e o pessoal mais habilitado

3
Textos retirados das 95 Teses afixadas por Martinho Lutero na Abadia de Westminster a 31 de outubro de
1517, fundamentalmente Contra o Comrcio das Indulgncias
10

tcnica e comercialmente das modernas empresas predominantemente protestante
(WEBER,1985). Essa afirmao de Max Weber pode ser explicada pelo fato de uma das
causas que gerava descontentamento da sociedade na poca, que serviu como base para se
iniciar o movimento, ser o fato de a igreja catlica ficar com grandes partes dos lucros dos
comerciantes. Com um discurso de que a luxria e o excesso de riquezas no levavam a
pessoa ao cu e o afastavam do caminho certo. Isso gerava descontentamento, ainda mais se
levarmos em conta o luxo com que o alto clero da igreja vivia. Com isso estava formado um
quadro que serviu como apoio para o Protestantismo, iniciado na Alemanha. Como o prprio
Weber afirma (p.12), isso fez com que a maioria das cidades mais ricas aderisse ao
Protestantismo no sculo XVI.
Entre as principais mudanas propostas por Martinho Lutero estava o modo como se
encarava a Bblia
4
. No catolicismo o livro sagrado era visto como fonte da f atravs da
interpretao dos padres da Igreja Catlica. A reforma iniciada por Martinho Lutero coloca a
Bblia como nica fonte de f. As pessoas passam a conversar direto com Deus, sem ser
necessrio estar na presena de um padre, ou em um local sagrado. Procedem
desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impe aos moribundos penitncias
cannicas ou para o purgatrio a fim de ali serem cumpridas. (LUTERO, 1517). Como visto
na citao de uma das 95 teses de Lutero, acreditava-se tambm que as verdadeiras
penitncias deveriam ser dadas por Deus e no pelo homem.
A reforma tambm trouxe cultos mais simples, nas lnguas nacionais, para que todos,
inclusive os menos favorecidos economicamente, pudessem entender a palavra de Deus que
estava sendo pregada. Tambm utilizaram um nmero muito menor de rituais do que os
catlicos. Dos sete que eram realizados no catolicismo tradicional (Batismo, Crisma,
Eucaristia, Matrimnio, Penitncia, Ordem Sacerdotal e Uno), apenas dois, considerados
institudos por Jesus Cristo, foram mantidos: o Batismo e a Eucaristia.
O resultado disso foi o surgimento de uma diviso entre o Catolicismo Romano e o
aparecimento do Protestantismo. Dentre os protestantes surgiram vrias vertentes da f como
a Anglicana, Luterana e, a que nos interessa mais, o Pentecostalismo.
Em termos histricos, o movimento Pentecostal surgiu nos Estados Unidos no comeo
do sculo XX e no Brasil por volta de 1910 (MARIANO, 2005). O movimento rompeu com

4
A Bblia foi o primeiro livro impresso por Gutemberg, inventor da prensa e o livro mais vendido do mundo
segundo matria publicada na Revista Veja, Edio 171, pgina 64, de Dezembro de 2001, com cerca de 5 a 6
bilhes de exemplares produzidos
11

muitas normas consideradas demasiadamente severas e impostas pelas igrejas histricas. No
final do sculo XIX j era possvel observar igrejas com traos Pentecostais no Brasil.
Ricardo Mariano explica a principal diferena de doutrinas entre os Pentecostais e os
Protestantes tradicionais:

Os pentecostais, diferentemente dos protestantes histricos, acreditam que Deus, por
intermdio do Esprito Santo e em nome de Cristo, continua a agir da mesma forma
que no cristianismo primitivo, curando enfermos, expulsando demnios,
distribuindo bnos e dons espirituais, realizando milagres, dialogando com seus
servos, concedendo infinitas amostras concretas de Seu supremo poder de
inigualvel bondade (MARIANO, 2005, p.16).

Ou seja, para os pentecostais era possvel no s sentir a presena de Jesus, como se
beneficiar dos seus milagres ainda em vida, como curas de doenas, ajuda financeira ou
qualquer outro tipo de beno. Uma mudana importante, em um contexto social, se deu em
relao viso sobre as mulheres. Embora permanecessem submissas ao marido, se entendia
que estas deviam obedecer primeiro a Deus e depois ao homem, rompendo com parte do
machismo da poca. Para os pentecostais ter uma religio viver uma religio, com isso se
cobrava uma maior participao e compromisso do homem com a famlia.
O movimento neopentecostal, ou seja, Novo Pentecostalismo teve incio no final dos
anos 60. Como explica Bandeira (2006, p.18), os neopentecostais se diferenciam dos
pentecostais por darem maior nfase ao louvor e terem maior flexibilidade teolgica com sua
doutrina. H tambm menor preocupao com seus usos e costumes. Acreditam na salvao
por meio da f, que comprovada atravs dos dzimos e doaes. o grupo que mais cresce
no Brasil, tendo como um dos principais nomes a IURD.
O Neopentecostalismo nasceu entre a dcada de 60, dentro de uma sociedade que j
vislumbrava os meios de comunicao de massa, e tem como forte caracterstica o uso que faz
das mdias eletrnicas e tcnicas de administrao empresarial executada dentro da ordem
hierrquica da igreja. (MARIANO, 2005). Essa transio se deu no ambiente das igrejas
eletrnicas, conceito que ser estudado no item trs deste captulo.
Deve ser registrado que em termos atuais, a sociedade como um todo e os campos
sociais enfrentam em suas prticas a questo de processos da convergncia tecnolgica, onde
as pessoas se conectam umas nas outras cada vez mais, por meio de tecnologias como a
internet, transformadas em mdias. Estas novas formas de ver e organizar o mundo colocam
os dispositivos tecnolgicos como guias sociais que dizem as pessoas o que, ou por que, fazer.
Os neopentecostais encontraram nos meios de comunicao uma oportunidade de disseminar
12

suas idias e conceitos, espalhando assim suas teologias e conseguindo angariar mais fiis. As
igrejas neopentecostais acabam por usar as mdias para difundirem suas identidades culturais
e a produo de bens simblicos. Dentro deste contexto, Behs comenta que:

Enquanto as igrejas histricas demonstraram maiores dificuldades em atualizar os
seus fundamentos s novas prticas miditicas, as igrejas pentecostais e
neopentecostais surgidas durante o advento do fenmeno da midiatizao
apresentaram maior competncia para lidar com as complexas relaes entre mdia e
religio (BEHS, 2009, p.17).

O autor coloca assim o fato de as igrejas neopentecostais j terem surgido em um
ambiente miditico como justificativa para ela explorar mais e melhor esse meio. Justificando
que as igrejas histricas, criadas em uma outra poca, com uma sociedade que vivenciava as
experincias de uma forma diferente, encontrou dificuldades para se atualizar, devido
complexidade das relaes miditicas.
Entre as caractersticas da forma como as igrejas neopentecostais usam as mdias,
podemos citar a presena de um grande lder carismtico no Brasil, como o caso de Edir
Macedo, ou para citarmos outro exemplo, o missionrio R. R. Soares da Assemblia de Deus,
ou o Pastor Silas Malafaia, do Ministrio Silas Malafaia, todos com presena constante na
mdia televisiva. E tambm a prtica constante de exorcismos e curas milagrosas, ou de
relatos de pessoas que foram abenoadas com esses milagres. Sobre esta forma de explorar a
religio midiaticamente, Magali Cunha comenta:

Com isso, os evanglicos passam a condicionar o desenvolvimento de sua
religiosidade, em especial o culto, mediao destes elementos.
Predominantemente, no h mais culto em igreja protestante sem eletrnica e no h
mais devoo pessoal sem a mdia (CUNHA, 2005, p.45).

Ou seja, no neopentecostalismo o culto est inteiramente ligado ao lado tecnolgico e
miditico e os fiis se apiam nessa relao, atravs dos meios de comunicao, para
estabelecer sua f.
Magali Cunha classifica o Neopentecostalismo como Pentecostalismo Independente. E
o caracteriza pelo grande nmero de igrejas que surgiram com essa denominao, por suas
caractersticas miditicas, pela valorizao dos smbolos e a definio clara do que de Deus
e o que do Diabo. A autora cita duas caractersticas fortes do neopentecostalismo: Essa
presena Pentecostal percebida na vida do pas principalmente de duas formas: um alto
investimento em espaos na mdia (compras de rdios, jornais e canais de TV...) e presena no
Poder Pblico (CUNHA, 2005, p.45). Tambm merece destaque o fato de que este
13

crescimento influenciou as formas de agir de outras igrejas, provocando incomodo e servindo
de motivao na busca do aumento no nmero de adeptos. Concorrncia que pode ser
observada na luta por fiis nas vrias mdias religiosas.
Vimos neste captulo um breve panorama sobre a histria do movimento
neopentecostalismo, em que destacamos principalmente o alto uso da mdia, como
caracterstica chefe desta vertente religiosa. Abordaremos no captulo seguinte uma pequena
comparao entre as diferenas do uso das mdias entre os Pentecostais e as igrejas catlicas.

2.2 AS RELAES ENTRE PENTECOSTAIS, CATLICOS E AS MDIAS

Neste item veremos como catlicos e pentecostais usufruem dos meios de
comunicao. importante para destacarmos as diferenas que se acentuam ao longo da
histria das religies em um contexto miditico e observarmos como os Pentecostais se
mostram mais dependentes desta relao mdia-religio.
Um dos principais fatores que levou os Pentecostais a serem mais suscetveis ao uso
das mdias o fato de terem surgido como minoria dentro de uma sociedade que tinha como
religio predominante o catolicismo. O uso das mdias acabou sendo a forma encontrada pelos
evanglicos para conquistarem os seus espaos e ganhar mais adeptos em seu confronto com a
religio mais tradicional. A aquisio de um nmero massivo de canais, programas e horrios
(principalmente televisivos), foi uma das estratgias encontradas para difundir a sua teologia e
os seus conceitos, e conquistar fiis. Com isso, acabaram se tornando mais dependentes dos
meios de comunicao. (SIERRA-GUTIRREZ, 2006)
Fiegenbaum (2006) cita o fato que as igrejas histricas tiveram que aprender a lidar
com os meios de comunicao de massa, enquanto os pentecostais j nasceram como um
produto miditico. Com isso as igrejas catlicas trabalham com outro tipo de linguagem,
outro discurso e outro contrato de leitura. Utilizando assim meios de comunicao mais
lineares, onde o texto escrito prevalece sobre o imagtico, menos voltado para o espetculo.
As igrejas catlicas se limitavam a pequenas apresentaes nas manhs de domingo,
pois no havia, na poca da expanso da TV no Brasil, um grande interesse em abrir espao
para horrios religiosos. Os evanglicos, principalmente com a chegada do
neopentecostalismo, foram muitos mais interessados na aquisio de meios prprios para si.
Segundo Sierra-Gutirrez (2006), esse foi um dos fatores que elevou no s o tempo dedicado
aos programas como o padro de qualidade dos programas pentecostais.
14

Vale ressaltar que as igrejas catlicas j possuam uma longa e respeitada tradio no
uso da imprensa e do rdio. Mas foi o pentecostalismo que levou esse horrio mais a srio
para a TV, o meio de comunicao de maior poder no pas. No comeo da dcada de 70, a
igreja catlica sai de uma postura defensiva, num tom mais otimista de valorizao dos mas
medias colocando-os como dons de Deus, que tem como fim primordial a comunho e
progresso humano (SIERRA-GUTIRREZ, 2006, p.209). No Brasil, a igreja catlica veio
ter seu primeiro canal de televiso somente em 1995, com a criao da Rede Vida.
De l para c este numero aumentou. Hoje temos, entre os principais canais catlicos
do pas, a TV Cano Nova, Rede Nazar, Rede Vida, TV Aparecida, TV Horizonte, TV
Imaculada Conceio e TV Sculo XXI, totalizando sete canais catlicos entre locais e
nacionais. No ramo evanglico aparecem a Rede Boas Novas, Igreja Mundial do Poder de
Deus, Novo Tempo Brasil, Rede Famlia, Rede Gnesis, Rede Gospel, Rede Super, Rede
Internacional de televiso (RIT), totalizando nove canais. Esto considerados a apenas canais
voltados exclusivamente para a programao religiosa. No podemos deixar de citar a Rede
Record de Televiso, que pertence ao dono da Igreja Universal do Reino de Deus, que se
intitula como uma TV de entretenimento e informao, mas acaba exercendo seu papel de
divulgadora e defensora dos interesses e direitos evanglicos, como ser mais bem visto no
captulo 4 deste trabalho.
Quando a Record foi comprada muito se falou em que postura a programao da
emissora tomaria. O que se v agora, mais de 20 anos depois, que ela manteve a sua linha
comercial sem estar voltada diretamente para a religio, algo pouco comum em relao a
postura adotada pelas igrejas pentecostais. Durante a programao iurdiana so inseridos
contedos evanglicos, tanto diretamente como em programas pertencentes a IURD. O fato
pode ser considerado uma revoluo se levarmos em conta que o canal pertence ao fundador
da Universal. Pois h vrios programas que mostram contedos adultos, pesados e com algum
tipo de conotao sexual, como novelas, reality shows e at alguns programas de humor,
como Legendrios, onde mulheres seminuas desfilam pelo palco. Ao mesmo tempo temos
mini-sries com passagens bblicas e uma ampla cobertura jornalstica dos acontecimentos
religiosos, sobretudo evanglicos, mas no excluindo os catlicos que tem um grande apelo na
opinio pblica, como a visita do Papa em Maio de 2007.
Se observarmos o nmero de programas religiosos inseridos dentro de canais de
variedades as igrejas evanglicas aumentam ainda mais a vantagem. Vrios canais tm suas
madrugadas repletas de programas evanglicos, alguns at em horrios nobres. Podemos observar
tambm que os programas catlicos costumam ocupar horrios matutinos e normalmente nos fins
15

de semana. Uma ressalva fica para o fato de a maior emissora televisiva do pas, a Rede Globo,
possuir apenas programas catlicos em sua grade de programao. Isto historicamente explicado
pelo fato da emissora ter sido fundada durante o perodo ditatorial. Ditadura que permitiu a
criao do canal de Roberto Marinho e que apoiava e era apoiada pela igreja catlica. No
Documentrio Beyond Citizen Kane, ou Muito Alm do Cidado Kane (nome que ganhou no
Brasil), produzido em 1993, so citadas as relaes da Globo com o poder ditatorial no Brasil,
fala-se da ajuda do governo e da igreja para que a emissora tivesse acesso aos melhores
equipamentos e recursos da poca, o que a colocou no topo do ibope
5
nacional e explicaria o fato
da emissora ser considerada catlica e evitar divulgar acontecimentos do mundo evanglico na
sua programao. Imagens deste documentrio foram usadas pela Record durante a exibio dos
programas que compem o caso miditico do nosso objeto de estudo.
Quando vamos da TV para o rdio a situao no diferente, os evanglicos seguem
possuindo maior nmero de cobertura. Em pesquisa realizada pela Folha de So Paulo, em 1997,
394 rdios estavam ligadas a interesses de igrejas. 161 emissoras pertenciam a Igreja Catlica e 233
a igrejas evanglicas. Dados mais recentes indicam que h, pelo menos 200 emissoras de rdio nas
mos de grupos catlicos, sendo 12% educativas e 88% comerciais. (CORAZZA, 2004)
Tratando de rdios evanglicas difcil afirmar um nmero certo. O trecho a seguir foi
retirado de uma matria especial publicada pela Revista Veja, de 3 de Julho de 2002, escrita por
Maurcio Oliveira e Neide Oliveira, intitulada: A fora do Senhor: O crescimento da f evanglica
est mudando o Brasil dos esportes poltica, das favelas aos bairros chiques, dos presdios
televiso. Segundo a matria, o nmero de emissoras evanglicas no pas j ultrapassou os 300.
Os nmeros so de oito anos atrs, hoje em dia estima-se mais de 500 rdios.

Somando tudo de CDs a bares e instituies de ensino , o mercado impulsionado pelos
protestantes movimenta 3 bilhes de reais por ano e gera pelo menos 2 milhes de
empregos. Na rea da mdia eletrnica, h um verdadeiro imprio evanglico pas afora.
Existem mais de 300 emissoras de rdio evanglicas no Brasil, centenas de sites e pastores
dando planto on-line, na internet. Uma grande mquina televisiva cumpre tambm uma
extraordinria misso arrecadadora. No por acaso, a Universal dona da terceira rede de
TV do Brasil, a Record a igreja que mais recolhe doaes acima dos 10% do dzimo
convencional. O rdio e a TV servem ainda de canal para a transmisso de modelos
culturais e de comportamento (OLIVEIRA, Revista Veja, 3 de Julho de 2002, p.94)

5
IBOPE (Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica) o rgo responsvel no Brasil por medir a audi-
ncia dos nmeros de televisores ligados no pas.
16

A mesma matria, tambm aponta um crescimento no nmero de programas
evanglicos na TV. Em 1975, segundo a Revista Veja, apenas uma hora por semana era
dedicada a programas evanglicos, considerando-se todos os canais. Em 1983, esse nmero
sobe para 15h, em 1992 para 45h e em 2001 para 90h por semana. importante destacar que
segundo a pesquisa realizada pela revista, esses nmeros acompanharam o crescimento da
populao evanglica no pas. De 6% na dcada de 70, subiu para 9% em 90, e com a chegada
do sculo XXI subiu para 15% o nmero de evanglicos sobre o total da populao. Com isso
podemos observar que o crescimento em investimentos miditicos fez com que aumentassem
o nmero de fiis, o que aumenta o poder dos evanglicos e o nmero de espaos miditicos
preenchidos pela religiosidade. Na prxima parte deste captulo 2 veremos conceitos que
visam explicar esta nova forma de se comportar da sociedade e onde comeou a invaso
religioso-miditica.

2.3 IGREJA ELETRNICA, RELIGIOSIDADE MIDITICA E MULTIRELIGIOSIDADE

Este captulo tem como objetivo discutir os efeitos que o Neopentecostalismo e essa
abertura da mdia para as religies trouxeram para a sociedade em geral, no continente
americano e em especial no Brasil. Estudaremos os conceitos citados no ttulo, para
buscarmos um melhor entendimento deste fenmeno que vem sendo vivenciado pela
sociedade.
Vrios autores utilizam o conceito de igreja eletrnica. Sem recorrer aos clssicos,
apenas aos mais contemporneos, como Martn-Barbero (1995). Ele diz que o fenmeno se
iniciou nos Estados Unidos, no final da dcada de 60, com pastores norte-americanos,
pioneiros na utilizao de veculos de comunicao de massa e se estendeu para Amrica
Latina, atravs principalmente das igrejas pentecostais. Para Martn-Barbero La iglesia
electrnica esta devolviendo a magia a las religiones que se haban intelectualizado, que se
haban enfriado, que se haban desencantado. (MARTN-BARBERO, 1995, 76). Com isso o
autor fala do reencantamento do mundo, onde os meios de comunicao passam a devolver a
magia vida das pessoas, ao seu cotidiano, atravs da experincia dos meios de comunicao.
O autor define isto como um fenmeno cultural que possibilitou que o pentecostalismo
chegasse a milhes de pessoas. Sobre o modo como os meios de comunicao de massa
atuam no reencantamento do mundo, Martn-Barbero comenta:

17

los medios de comunicacion no son um puro fenmeno comercial, no son um puro
fenmeno de manipulcion ideolgica, son um fenmeno antropolgico, son um
fenmeno cultural a travs del cual La gente, mucha gente, cada vez ms gente, vive
la constitucion del sentido de su vida (MARTN-BARBERO, 1995, p.75).

Na concepo do autor, atravs deste processo em que os membros da sociedade
passam a viver suas vidas em volta dos meios de comunicao, os mdios acabam devolvendo
a magia ao cotidiano das pessoas.
Podemos notar que Martn-Barbero (1995) apresenta uma viso muito positiva em
relao s igrejas eletrnicas, destacando que este fenmeno propiciou uma reaproximao
dos setores mais humildes e da juventude com a igreja, que haviam sido perdidas pela igreja
catlica, principalmente na America Latina. Para explicar isso, o autor tambm coloca que os
membros do alto clero sempre estiveram ao lado dos governos, inclusive os ditatoriais,
gostavam de desfrutar disso, diferentemente do que aconteceu com os protestantes.
Na minha opinio, a idia que melhor se encaixa para abordar a Igreja Eletrnica
pertence Assmann (1986, p16) que a apresenta como o Intenso e crescente uso dos meios
eletrnicos, especialmente da TV, por lideranas religiosas, quase sempre fortemente
personalizadas e relativamente autnomas em relao s denominaes crists
convencionais. Vale ressaltar dois aspectos desta afirmao: o primeiro diz que o uso
crescente dos meios eletrnicos s se torna cada vez mais vivel por causa do avano
tecnolgico por qual toda a sociedade passa. O segundo fato que destaco que o estudo
pertence ao ano de 1986, foi um dos pioneiros sobre a Igreja Eletrnica na Amrica Latina, e
o que observamos vinte e quatro anos depois que esta prtica ainda se mantm, com a
presena carismtica dos pastores e uma invaso de programas televisivos de cunho
evanglico. Mas, aqui no Brasil, no temos grandes igrejas desvinculadas dos templos
convencionais, a prtica mais frequente trazer o templo para a tela.
Em um estudo mais recente, Cunha (2002) j comea a dar uma viso diferente sobre
Igreja Eletrnica e coloca o conceito como precrio, pois, segundo a autora ele usado apenas
para refletir a espetacularidade da televiso e pouco reflete o aspecto comercial fortemente
presente neste processo. As crticas indicam tambm ao uso pouco apropriado da palavra
igreja no termo, pois, na prtica, no haveria uma presena de igreja na programao e,
sim, de lderes religiosos e seus seguidores. (CUNHA, 2002, P.4)
As crticas da autora fazem sentido, pois o que vemos no conceito uma maior nfase
no aspecto do espetculo que ele proporciona. Enquanto se sabe que toda essa difuso est
18

fortemente ligada ao aspecto comercial e a conquista de novos fiis e suas contribuies
financeiras.
Cabe a este conceito ser mais usado para as igrejas norte-americanas, pois se refere a
um tipo de midiatizao religiosa que independe da existncia fsica do templo para os cultos,
a organizao e o consumo so totalmente miditicos, a igreja s existe em sua forma
eletrnica. Pelas peculiaridades e diferenas apresentadas entre os modos das igrejas se
relacionarem com as mdias e os fiis aqui no Brasil, usaremos o conceito de Religiosidade
miditica:
A idia de massa centrada no uso do aparato tecnolgico oferecido pelos meios de
comunicao eletrnicos para a disseminao da mensagem religiosa intrnseca ao
termo no faz mais sentido, porque no a tecnologia que possibilita a veiculao
dos programas religiosos, mas sim a adoo de uma cultura miditica. Portanto, a
presena dos grupos religiosos na mdia seria mais bem explicada pelo termo
Religiosidade Miditica (FIEGENBAUM, 2006, p.23).

Na citao acima, Fiegenbaum (2006) coloca o uso das mdias pela religio como algo
que j faz parte da cultura atual, no qual ele se refere como uma cultura miditica. Devo
concordar com o autor quando ele diz que o fator cultural hoje se sobrepe ao simples uso da
tecnologia, nesta relao mdia e religio. O termo Religiosidade Miditica abrange um
conceito maior, pois coloca a religiosidade em primeiro plano, sendo transformada pelo uso
das mdias, em sua busca de transmisso e informao, sem abrir mo das novas tecnologias.
A midiatizao da religio no Brasil comea pela igreja fsica, que se estende ao
campo miditico, para propagar suas idias e atrair novos fiis. A mensagem e os programas
religiosos esto ligados a algum templo ou igreja que existiam independentes ao campo
miditico. Como nos explica Bandeira (2006, p.43) O brasileiro tem uma experincia mais
tangvel, precisa ver e tocar, alm de iconlatra (...). Mesmo que possua largo sucesso na
mdia televisiva ou radiofnica, permanece vinculada aos seus pontos de concentrao
templria, o local do culto ainda passa pela freqncia do espao fsico.
Sierra-Gutirrez (2006) usa o conceito de multireligiosidade para explicar a nova
forma de se relacionar com a religio, independente do estado, envolvida pela modernidade e
o seu desencantamento do mundo. Ele ressalta que isso no tem impedido o florescimento e
intensificao de novas crenas e expresses religiosas assim como instituies e associaes
religiosas que dispem de potencialidades favorveis para agir em escala globalizada (p.85)
O que observamos que a mdia e a religio tentam assumir os papis uma da outra,
tentando garantir maior credibilidade perante a sociedade contempornea. Nas duas coloca-
se em jogo no s, maneiras de crer, mas tambm, maneiras de dizer e de fazer. Sierra-
19

Gutirrez (2006, p.173) tambm comenta que a mdia televisiva procura incorporar elementos
do sagrado e do mistrio e ritualizar formas de interpretar o mundo e a religio faz o
caminho inverso ocupando o espao da tela com seus smbolos e ritos, banaliza sua
dimenso mais ontolgica mais prpria da sacralidade e de mistrio.
Todos esses processos pem as mdias como ator principal na relao entre fiis e
igreja. Fausto Neto (2004), ao falar sobre o reencantamento do mundo e de como as
religiosidades atuais se estruturam em novas territorialidades, convertendo as mdias em
protagonistas, lembra que:

As novas religiosidades avocam formas de curas, cujas cerimnias tm como
condio de sua produo algumas operaes discursivas da televiso e, nesses
termos, a sugestibilidade um fenmeno que se efetiva tambm na medida em que
seus efeitos so mostrados como realidade construda pelo trabalho enunciativo
da/na televiso (Fausto NETO, 2004, p.14).

De acordo com o que diz acima, podemos observar tambm que as lgicas da televiso
e as lgicas do religioso se articulam em torno de semelhanas dos seus contedos e
dispositivos espectrais, emocionais, ritualsticos, de entretenimento e de repetio conforme
cnones preestabelecidos. Tanto a televiso quanto a religio tem a pretenso de lidar com um
real inacessvel (SIERRA-GUTIRREZ 2006, p.175). Os dois sistemas tentam mostrar
ento, atravs das narrativas miditicas, que a realidade e a existncia, devem ser o que se
deve crer.
Aps estudarmos brevemente o desenrolar da religio protestante at chegarmos a
religio midiatizada de hoje, partiremos agora para examinar outros estudos envolvendo estes
diferentes campos. neles que se travam lutas e disputas entre religies visando a captura de
fiis e a construo de suas imagens.

20

3 INTERFACES ENTRE CAMPOS SOCIAIS E O PROCESSO DE MIDIATIZAO:
AS RELAES ENTRE A RECORD E A IURD

Para entendermos a relao entre a IURD e a Record necessrio, antes de tudo,
compreender alguns conceitos chaves para este trabalho como os de campos sociais, campo
das mdias, campo religioso e midiatizao. Este captulo buscar definir primeiro a noo de
campos sociais. Em um segundo momento, abordaremos o campo das mdias, para depois
discorrer sobre o conceito de midiatizao. Por fim, estudaremos o campo religioso para
vermos como esses dois campos, religioso e miditico, atuam perante a sociedade, segundo
relaes de interfaces. Faremos assim, inicialmente, uma passagem pelos conceitos.

3.1 BREVE NOO SOBRE CAMPOS SOCIAIS

Entende-se aqui campos sociais como as diferentes instituies dotadas de
legitimidade pblica e reconhecidas dentro do contexto social, como o campo poltico,
mdico, econmico, jurdico e religioso. Estas instituies exercem entre si uma relao de
foras e tenses em busca de legitimidade. Busca-se em Rodrigues
6
(1999, p.18), definies
sobre esta noo. Ele a explica atravs de uma metfora ao sublinhar o efeito tensional sobre
a experincia que resulta do confronto entre campos autnomos, cada um deles com a
pretenso de regular um determinado domnio da experincia, a partir da delimitao de um
determinado quadro do sentido.
Da afirmao acima, pode-se entender que os campos sofrem tenses um do outro,
para se legitimar. Ou seja, cada um tem o objetivo de regular um determinado conhecimento
perante a sociedade, mas devido as proximidades de certas reas de conhecimentos esses
campos vivem sempre uma relao com certo tipo de confronto.

Um campo social o resultado ou o efeito de uma gnese, de um processo de
autonomizao secularizante bem sucedido, graas aquisio da capacidade de
impor, com legitimidade, regras que devem ser respeitadas num determinado
domnio da experincia, baseadas numa indagao racional metodicamente
conduzida (RODRIGUES, 1999, p.18).

6
Os campos sociais foram trabalhados, sobretudo na viso de Rodrigues (1999), pois entende-se que o autor
conseguiu detalhar exaustivamente todas as funes, modos de funcionamento, regras, simblica e outras carac-
tersticas dos campos sociais.
21

De acordo com a afirmao acima, podemos dizer que os campos sociais
desempenham suas funes simblicas que equivalem s etapas de formao cientfica pelo
qual o indivduo passa para fazer parte de um determinado campo. E sua funo pragmtica,
que prev certa experincia, uma evoluo prtica e tcnica em relao aos domnios
especficos de determinado campo. So estas funes que do legitimidade ao campo social,
para interferir na ordem social, baseada nas suas ordens de valores.
Para entendermos melhor os campos sociais vamos examinar tambm o que Rodrigues
(1999) chama de sistemas de expectativas. O autor usa o exemplo de uma parada de nibus,
onde as pessoas que esto ali sabem que o transporte coletivo ir passar. Isso porque o
motorista sabe que as pessoas estaro l para pegar o nibus. E ele sabe que as pessoas estaro
l, porque sabe que elas sabem que ele (o motorista) estar l. Confuso? No tanto. No h
nenhuma razo categrica ou absoluta que diga que amanh ser assim. H apenas a razo
de que at hoje tem sido assim. Sistema de expectativas como o sistema pelo qual regulamos
nossa vida com base do que esperamos do comportamento dos outros, e interpretamos o
comportamento dos outros de acordo com aquilo que nos habituamos a esperar.
Ou seja, baseamos a nossa vida com as experincias que tivemos at ento, usamos o
passado, para que no presente, possamos imaginar o futuro. Segundo Rodrigues (1999, p.12)
esta racionalidade sistemtica que est na origem da diferenciao moderna que conduz a
autonomizao e institucionalizao progressiva dos diferentes campos sociais. O autor
divide a experincia em tradicional e moderna. Sendo a tradicional a que herdamos do
passado, que transmitida de gerao para gerao. A moderna a que visa explicao dos
fenmenos, a formulao de regras e a compreenso da sua organizao. O aparecimento das
Universidades, o desenvolvimento da cincia e o aparecimento das especializaes so fatores
que contriburam para este processo de autonomizao dos campos.
Rodrigues (1999) divide o funcionamento dos campos em aspectos lentos e
acelerados. Sendo lento quando o campo atua na sociedade em um perodo normal. O
funcionamento acelerado diz respeito a perodos em que um determinado campo se sobrepe
ao funcionamento dos outros campos como, por exemplo, durante o perodo eleitoral, o
campo poltico domina e perpassa todos os outros campos, ou durante a pscoa ou natal, em
que o campo religioso costuma ocupar este papel. A partir desta idia, observa-se que para
que esta relao ocorra hoje em dia imprescindvel o papel das mdias, que detero o poder
para influenciar se determinado campo funcionar de forma lenta ou acelerada, como veremos
na prxima parte do captulo.

22

3.2 NATUREZA DO CAMPO DAS MDIAS

Neste captulo veremos a definio do campo das mdias e buscaremos explicar como
ele atua e como modificou a maneira dos outros campos atuarem com o passar dos anos, at
chegarmos ao processo de midiatizao que ele comeou. importante para esta pesquisa ter
uma definio clara deste campo para que possamos usar isto como base na anlise que
envolver dois campos distintos atuando de forma conjunta dentro do campo das mdias.
Sobre a abordagem de campos sociais, Rodrigues (1999) destaca o miditico, como
aquele que teve sua legitimidade prpria na modernidade tardia, mas que ocupa hoje a funo
de regulao e movimentao entre os diferentes campos sociais. O que seria este campo?
Rodrigues (1999) o define:

O campo dos media a instituio que possui a competncia legtima para criar,
impor, manter, sancionar e restabelecer a hierarquia de valores assim como o
conjunto de regras adequadas ao respeito desses valores, no campo especfico da
mediao entre os diferentes domnios da experincia sobre os quais superintendem
(RODRIGUES, 1999, p.26).

De acordo com esta definio o campo miditico acaba por mobilizar os indivduos e a
sociedade em torno de valores comuns. Mas, por que ele dotado deste poder em relao
aos demais campos?
Podemos comear falando dos avanos cientficos e tecnolgicos. Como comenta
Rodrigues (1999), essa emergncia dos medias ocorreu s na segunda metade do sculo XX,
foi consumado apenas na dcada de 80, quando comeam a ser lanados satlites para o
espao e as mdias assumem definitivamente o papel de mediador dos demais campos. O
autor destaca tambm o avano dos direitos humanos conquistados ao longo da histria da
humanidade, que fez com que, sem contar com a fora bruta e com represses fsicas, os
outros campos acabassem precisando, cada vez mais, divulgar o seu discurso para a
sociedade. Este discurso alm de expressar valores e regras de comportamento, tambm
assume a funo pragmtica, tendo em vista que a prtica deste discurso realizada atravs de
um conjunto de atos de linguagem.
Sobre as caractersticas e papis desempenhados pelo campo das mdias Rodrigues
(1999, p.30) fala que O discurso meditico procura na transposio conceptual e na
metaforizao terminolgica o exerccio da sua relao especular com os diferentes domnios
da experincia e a eficacidade simblica da sua funo de mediao entre os outros campos
sociais. Ou seja, diferentemente dos outros campos, que possuem um discurso especfico,
23

que acaba servindo como uma das marcas que lhe conferem a legitimidade. O discurso das
mdias tem como caracterstica o fato de poder ser entendido por todos, ou seja,
compreensvel independente da situao interlocutiva, busca-se apagar as marcas da
subjetividade, apela constantemente para a metaforizao para desempenhar seu papel
predominantemente simblico.
O que se v neste novo contexto o campo meditico trazendo a tona novas questes,
para serem debatidas nos mais diversos campos. Questes como aborto, meio ambiente,
drogas, entre outros assuntos que nenhum campo detm uma legitimidade indiscutvel. Com a
necessidade dos outros campos de promover e publicar seus conjuntos de valores e regras o
discurso acaba ganhando cada vez mais importncia e os outros campos comeam a
profissionalizar pessoas, para que possam cuidar desta funo de mediar os campos, para que
o campo das mdias faa essa mediao para os demais campos e a sociedade como um todo.

O campo das mdias possui uma funo essencial de mediao social, de
constituio de relaes sociais, que cumprem atravs de processos de midiatizao,
tambm se pode dizer que eles no somente midiatizam, mas tambm constroem a
realidade. (...) A mdia ao se apropriar da realidade, atravs dos temas extrados de
outros campos, exerce sobre ela um trabalho de recriao e reconstruo (SIERRA-
GUTIRREZ, 2006, p.26).

Partindo da idia exposta na citao acima podemos afirmar que o campo das mdias
acaba ganhando com isso o poder de privar os demais campos da visibilidade pblica. Isso
responde a nossa pergunta, pois gera um efeito, que faz com que a realidade se confunda com
o que mediado pelos campos das mdias.
A partir do que foi visto neste item do captulo podemos concluir que os campos
passaram a se adequar ao campo das mdias. Com isso passamos a viver em uma sociedade
midiatizada e novos processos passaram a tanger as relaes sociais. Este processo que
chamamos de midiatizao ser estudado no prximo item deste captulo.

3.3 MIDIATIZAO EM PROCESSO

A percepo que se tem hoje do mundo subordinada de complexos dispositivos de
midiatizao que fazem parte da vida cotidiana. A opinio pblica passa a depender do campo
das mdias, sobretudo de suas operaes e sua tecnicas que a pem em contato com o mundo,
organizam atividades de lazer, comrcio e as demais relaes sociais. O campo miditico faz
funcionar suas prticas a partir de lgicas prprias que se auto-regulam e se auto-estruturam,
24

transformando o prprio modo de construir uma nova comunidade (GASPARETTO, 2005,
p.12). A partir desta afirmao, entende-se que para serem conferidos pelo campo miditico
os outros campos devem levar em conta s regras impostas aquele. Com isso as mdias
transformam os modos dos outros campos se comunicarem, dando origem ao processo de
midiatizao.
Aps esta primeira observao, tentaremos definir midiatizao baseado na idia de
Vern (1992) que a concebe como o processo que por influncia dos meios acaba
transformando o funcionamento das instituies, as tomadas das decises, o consumo, a
opinio pblica e as demais prticas sociais. Portanto, podemos definir midiatizao como a
transformao social, pois a sociedade passa por influncia dos campos das mdias.
A partir dessa noo dos campos, idias e definies dos autores, separei alguns
pontos e observaes que achei relevante para discutir o conceito e as ferramentas da
midiatizao. Primeiro a se destacar como a evoluo tecnolgica, aumentando a rea de
abrangncia, a qualidade e a quantidade das mensagens das mdias, vital para este processo.
Mata (1999) e Vern (1997) tambm destacam a importncia do avano tecnolgico no
processo de midiatizao. Os autores colocam isso como uma marca da sociedade atual.

Constituira, en cambio, un nuevo modo en el diseo de las interacciones, una nueva
forma de estructuracin de las prcticas sociales, marcada por la existencia de los
medios. En ese sentido, La mediatizacin de la sociedad -la cultura meditica- nos
plantea la necesidad de reconocer que es el proceso colectivo de produccin de
significados a travs del cual um orden social se comprende, se comunica, se
reproduce y se transforma, el que se h rediseado a partir de la existncia de las
tecnologas y medios de produccin y transmisin de informacin y la necesidad de
reconocer que esa transformacin no es uniforme. (Mata, 1999, p.85)

Afinal, a quantidade de pessoas que tem acesso ao campo das mdias afeta diretamente
o poder da mensagem e, por consequncia, os seus efeitos nas prticas sociais. Portanto,
acredito que o primeiro aspecto a ser destacado que a midiatizao est ligada a capacidade
territorial, avanos cientficos e tecnolgicos que as mdias conseguem atingir.
Tambm importante destacar como o campo das mdias atua com suas regras
prprias no processo de midiatizao. Ele modifica a forma como as pessoas vem e tem
conhecimento sobre as informaes, regras e valores dos outros campos. Acaba, assim,
ocupando um papel central na vida das pessoas. Em muitos lares do nosso pas, por exemplo,
comum vermos pessoas se guiarem pelo horrio de televiso, para jantar, se reunir e at
mesmo dormir ou acordar. Abaixo, Vern (1997) nos fala sobre os papis dos meios de
25

comunicao de satisfazerem critrios que do acesso plural as mensagens disponveis no
meio.

La comunicacn meditica es esa configuracin de mdios de comunicacin
resultantes de La articulacin entre dispositivos tecnolgicos y condiciones
especficas de produccin y recepcin, configuracin que estrutura el mercado
discursivo de ls socidades industriales (Vern,1997, p.13)

A idia de Vern (1997, p.12), de que um meio de comunicao social um
dispositivo que est associado a certas regras na produo e recepo das mensagens, nos
permite definir os meios de comunicao como prticas situadas no mercado a partir de oferta
e recepo discursivas. Os meios atuariam como instituies que se diferenciam por sua
centralidade em relao s demais instituies e operam de vrias formas, produzindo junto
com outros campos diversas consequncias. Para analisar o processo de midiatizao Eliseo
Vern (1997) o divide em trs reas diferentes: as instituies, os mdios, que so os meios
de comunicao, e os atores individuais. As instituies afetam os atores individuais atravs
de operaes miditicas. Neste caso, Vern coloca os mdios no centro das relaes
comunicacionais entre instituies e indivduos, de forma que toda oferta de comunicao seja
mediada pela interferncia dos meios. Observe o grfico a seguir:

Figura 1 : Esquema para explicar a midiatizao proposto por Vern (1997)

Como podemos ver no esquema proposto por Vern (1997), existem quatro zonas de
produo de coletivos (C), devemos separar em quatro as formas de relao da sociedade:
as relaes dos mdios com as instituies (nmero 1), as relaes dos mdios com os atores
individuais (nmero 2), as relaes das instituies com os atores individuais (nmero 3) e a
interferncia dos mdios nas relaes entre as instituies e os atores sociais (nmero 4). As
setas duplas servem para demonstrar a complexidade da interao no linear entre os mdios,
atores e instituies. Dentro deste contexto, os discursos das instituies e dos atores se
26

cruzam sempre sofrendo alguma interferncia dos mdios. As instituies e atores sociais
acabam sendo afetados pelo discurso do campo miditico. Os maiores conflitos e tenses
acabam ocorrendo na relao entre o campo das mdias e das instituies. Isso acontece
justamente pelo fato do campo miditico possuir esse papel controlador, gerenciador na
sociedade, o que acaba gerando novos conflitos devido ao seu poder.
O grfico apresentado por Vern (1997) importante, pois mostra, de forma simples,
as relaes que os meios estabelecem com as instituies e os atores individuais. O seu
entendimento nos ajuda a compreender o processo de midiatizao e as idias propostas pelo
autor. Isso relevante para a nossa pesquisa, pois podemos visualizar melhor onde se
encontram a IURD e a Record em relao aos fiis e aos telespectadores e como se comporta
esta relao no mbito dos campos sociais e da midiatizao.
Veremos agora o comentrio de outros autores - a maioria brasileiros - sobre o
conceito de midiatizao. Gomes (2006) lembra que a rua j deixou de ser um local de
encontro e os campos sociais e a sociedade passaram a se encontrar na frente da tela da
televiso. Isso gerou o que conhecemos por sociedade midiatizada, que vem transformando o
modo atravs do qual os indivduos se relacionam entre si e com as diferentes prticas sociais.
J Gasparetto (2005, p.2) nos fala sobre o pertencer a alguma coisa, abrangendo o
conceito para a necessidade das pessoas estarem ligadas a algo. Os indivduos no esto mais
ligados a uma dinmica societria clssica, mas agrupados a aglomeraes e que os torna
pertencer a alguma coisa. uma nova prtica social chamada midiatizao. Ou seja, existe
a uma nova percepo do mundo, alm da dependncia, em que os outros campos necessitam
das lgicas e operaes do campo miditico para serem reconhecidos e interpretados.
Transformaes que fazem parte do processo de midiatizao, e fizeram com que a noo de
comunidade se transformasse.
Borelli (2007, p.26) nos lembra do simbolismo e da tecnologia como fatores que
modificam, atravs dos processos miditicos, as prticas sociais. Assim entende-se que a
midiatizao constitui-se num complexo e amplo processo em que os dispositivos miditicos
agem sobre prticas sociais estruturando-as e engendrando-as por meio de operaes tecno-
simblicas. Os processos de midiatizao acabam compreendendo uma srie de operaes,
que so desenvolvidas para a produo de sentidos da realidade social, abrangendo uma
complexa rede de conexes que constituem novos modos e padres de sociabilidades.
Para entendermos o processo de midiatizao, comentado pelos autores acima,
adotamos primordialmente as reflexes de Vern, por acreditar ser o autor que mais trabalhou
este processo e apresenta idias mais claras a respeito do assunto, inclusive algumas no plano
27

emprico. Foram adotados tambm outros autores que acredito terem idias que se aproximam
mais do nosso objeto emprico, suscitam pontos importantes a respeito do processo de
midiatizao e apresentaram um entendimento a respeito do tema que melhor se encaixou
com minha forma de compreender este processo.
A partir destas idias de midiatizao e campos sociais partiremos agora para um
estudo sobre o campo religioso, dentro deste contexto de midiatizao, levando em conta as
consideraes tericas abordadas neste captulo.

3.4 A MIDIATIZAO DO CAMPO RELIGIOSO

Neste item discorreremos algumas noes sobre o campo religioso, e o papel que vem
desempenhando no contexto do processo de midiatizao. Pretende-se, com isso, dar uma
noo das influncias que um campo acaba passando ao outro e ajudar numa melhor
compreenso das aes do campo religioso perante a sociedade.
Para comear a entender o campo religioso, dentro deste processo de midiatizao,
importante relembrarmos que a sua relao com o campo miditico ganhou fora na dcada
de 60. poca em que, com a midiatizao e a centralidade que o campo das mdias passou a
atuar na sociedade, o campo religioso passou a sofrer esta influncia. Primeiramente, com
pastores norte americanos, que deram origem ao termo igreja eletrnica, estudado no
terceiro item do primeiro captulo do trabalho. At ento as igrejas resolviam suas questes
dentro dos templos. Ressalto, tambm, que embora houvesse manifestaes catlicas, elas
eram em menor quantidade e de menor expresso. A grande maioria era de religiosos ligados
as igrejas protestantes.
Para definirmos campo religioso, vamos utilizar a idia de Bourdieu (1992), segundo a
qual a fora do campo religioso depende da fora material e simblica dos grupos que ele
consegue mobilizar. Para que essa mobilizao ocorra ser necessrio um capital de bens e
servios que far com que estes grupos ofeream outros bens e servios que satisfaro os seus
interesses religiosos. uma reao circular que gera a legitimidade do campo.
Sobre o processo de midiatizao dos campos religiosos, Fiegenbaum (2006) comenta
que a igreja institui um dispositivo de comunicao, que atua no interior do campo religioso,
fazendo com que o campo miditico tenha que lutar as suas batalhas, as que so resultado
da soma dos campos e tambm acaba participando das disputas e lutas do campo religioso.
Para exemplificar este processo de forma clara, podemos citar a prpria Record e
IURD. A emissora ao mesmo tempo em que busca conquistar nmeros do ibope durante sua
28

programao, busca tambm conquistar novos fiis para os templos iurdianos. Isto tambm
ocorre durante os programas iurdianos, que buscam conquistar no s mais fiis e dzimos,
como mais audincia. Vale ressaltar que essa separao, entre programas da Record e
programas da IURD, serve apenas para o mbito legal, j que as duas instituies pertencem
ao mesmo dono e esto extremamente ligadas dentro dos seus contextos, como ser visto
posteriormente. Ainda sobre a relao entre os dois campos, Rodrigues (1999) comenta que:

um processo eminentemente secularizante, na medida em que a religio deixa de
ser o quadro unificador e homogeneizador da totalidade da experincia. Cada um
dos domnios autonomizados da experincia passa a ser constitudo como um campo
autnomo, dotado de legitimidade para criar, impor, manter, sancionar e restabelecer
os valores e as regras, tanto constitutivas como normativas, que regulam um
domnio autonomizado da experincia (RODRIGUES, 1999, p.17).

Sobre a citao acima, podemos concluir que a midiatizao e a centralidade que o
campo das mdias passa a ocupar, com sua dinmica, fazem com que o campo religioso sofra
influncia das culturas das operaes e lgicas miditicas, passando a se reestruturar para se
adaptar a elas. Com isso a religio passa a se adequar a essas regras como estratgia, para que
o campo possa ter visibilidade e ser reconhecido. Sobre os efeitos deste processo e a forma
como ele afetou os campos, Gomes (1994) fala que:

Em tudo isso, o mais importante o espetculo. O culto perde o mistrio do sagrado
para revestir-se da transparncia da mdia, onde a imagem tudo. Replica-se, nas
Igrejas, a lgica da sociedade do espetculo. A participao acontece na imagem,
isto , assiste-se a um espetculo, com suas lgicas, abdicando-se da participao
ativa na comunidade (GOMES, 1994, p.5).

A exemplo da citao, o que se nota no discurso miditico apropriado pelo campo
religioso um teatro, um espetculo, aonde se visa prender a ateno do pblico e
convenc-lo, o mximo possvel, de que aquilo real. Como diz Fausto Neto (2004, p.165):
Menos contedos, mais performances, menos reflexo e mais imaginao tutorizada,
segundo a complexidade de linguagens verbais e no-verbais que articulam campos sociais
como mdia e religio. Quando o campo religioso e o campo miditico se misturaram em
busca de atingir um determinado pblico, este modelo de enunciao no costuma dar tanta
nfase aos contedos.
Uma caracterstica do campo religioso, no contexto da midiatizao, o fato que:
No se trata mais da prdica de uma religio abstrata, mas aquela que, fundando-se na
economia do contato, trata de transformar o lcus miditico em ambiente de consolo,
atendimento e de terapeutizao Fausto Neto (2004, p.1). Ou seja, os campos se fundem e a
29

religio acaba transformando o campo miditico em um mbito para realizar seus cultos.
Embora utilize tcnicas miditicas, o que pude observar que estas tcnicas acabam sendo
adaptadas, para as tcnicas de discurso dos cultos das religies protestantes. O culto levado
para a tela da TV, meio de comunicao do qual consiste os programas analisados pelo
trabalho, com operaes tecno-simblicas que so capturadas pelo campo religioso para
instituir essa nova forma de discurso religioso. O campo religioso se apropria da cultura e dos
processos miditicos buscando atualizar a existncia dos velhos templos.
Sobre essa apropriao de operaes do campo miditico por parte do campo
religioso, Fausto Neto (2004) explica que essa apropriao visa reconfigurar, de modo novo, a
noo de mercado religioso. Para tanto, muda a forma como se pratica a captura dos fiis e
passa a apresentar a religio no mais como um fenmeno abstrato e doutrinrio. O que
acontece que a religio comea a ser vista como um servio de atendimento, tanto fsico
quanto mental, onde se pode conseguir mais rapidamente uma resposta aos problemas, do que
atravs dos campos polticos ou mdicos, seguindo o regime do aqui e agora.
Assim, o discurso religioso passa a se tornar mais miditico propagando suas idias
segundo linguagens miditicas, o que acaba transformando o campo miditico. Fiegenbaum
(2006, p.29) destaca que a midiatizao da religio permite observar que os meios so
apropriados para propsitos diferentes evangelizao das massas, conscientizao popular,
libertao dos oprimidos, organizao social, formao das comunidades mas ainda assim, o
foco est na sua utilidade. A f ocupa um status de soluo rpida e pode-se observar que
ela tem suas funes sociais, fornecendo educao e informao sobre alguns temas, alm de
servir como um meio de dar esperanas e conforto para as pessoas, estreitar uma relao de
comunidade e unio e permitir uma participao efetiva da parte dos fiis. A respeito de
alguns desses papis e de como isso transformado em um mercado religioso Borelli (2007)
completa:

O papel e a centralidade miditica na tematizao de assuntos relativos aos distintos
campos sociais produzem emergncia e o funcionamento de um novo mercado
religioso, transformando o espao miditico num lugar de atendimento e de terapia
(BORELLI, 2007, p.30).

Como comenta Sierra-Gutirrez O campo religioso continua mantendo o privilgio
da reserva ontolgica sobre o mistrio e o sagrado, como aquilo que lhe mais inerente e
legtimo na sua prpria constituio como campo social.... Ou seja, o campo das mdias
possibilita ao campo religioso o poder de divulgar e ter um poder simblico sobre discursos
30

transcendentais exotricos e espirituais. Tudo isso afeta diretamente a vida de uma sociedade
acostumada a se guiar por conceitos e regras religiosas, que passou tambm a consumir o
campo religioso atravs das mdias.
Desta parte do captulo podemos entender que o campo religioso tem a sua
legitimidade sobre a f, a religio, o sagrado e a evoluo tecnolgica. Com o surgimento e
fortalecimento do campo miditico, ele passou a interagir e se submeter ao campo das mdias,
formando um discurso que se mistura, reunindo caractersticas dos dois campos. Com isso, se
referencia ao campo miditico, que por sua vez passa a contribuir na legitimidade do campo
religioso que ento atua como um espao de atendimento da mdia.
A partir desse papel da religio, operada por referncias miditicas, acaba-se por gerar
um novo mercado, em busca de conquistar novos fiis, fazendo frente concorrncia e
passando a vender esperana, f e terapia atravs da mdia, assim como produtos fsicos
(livros, camisetas, entre outros). Isso acabou transformando as relaes entre campos
miditicos religiosos e a sociedade.
Por fim, ressalto a importncia do estudo destes conceitos na anlise do nosso objeto.
A partir do momento em que entendemos como o campo religioso tende a se comportar
dentro do campo miditico e o processo de adaptao que os dois campos sofrem. Busca-se
obter com isso mais clareza no entendimento das lgicas a que esto submetidas relao
entre IURD e Record, ao longo de sua trajetria. E, claro, durante a crise de imagem de
Agosto de 2009.
importante salientar que vrios aspectos abordados nestes captulos podem ser vistos
claramente ao observar a relao IURD-Record e durante a anlise do nosso material.
Primeiro por se tratar de um campo miditico e outro religioso, cuja articulao estudada
nestes itens. Destaco, tambm, a relao exposta por Fiegenbaum (2006), sobre o fato do
campo miditico se transformar para defender o interesse dos campos religiosos, fato que
norteia o nosso trabalho.
A partir deste conhecimento obtido a respeito dos campos, conhecendo a relao que
os cerca durante o processo de midiatizao, iremos agora adentrar mais a fundo no nosso
objeto emprico. Busca-se entender melhor nosso objeto de pesquisa e partir para a anlise do
trabalho.

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4 A RELAO ENTRE OS DISPOSTIVOS MIDITICO E RELIGIOSO

Neste captulo aprofundamos mais nosso objeto de pesquisa, examinando os objetivos
centrais da monografia, atravs da anlise dos materiais e emisses televisivas envolvendo a
Record e a IURD contra a Rede Globo. Visa-se assim desvendar de que forma os dispositivos
miditicos e religiosos, pertencentes a Edir Macedo, so utilizados para defender sua
liderana das acusaes feitas pelo Ministrio Pblico e divulgadas pela Rede Globo. Com
isso, nosso objeto ser examinado atravs da anlise de dois programas transmitidos pela
emissora paulista, o Jornal da Record e o Fala Que Eu Te Escuto, durante os dias 12, 13 e
14 de Agosto de 2009, que sucederam a veiculao da acusao por parte da concorrente.
Buscaremos analisar as relaes miditicas entre a Record e a Igreja Universal do Reino de
Deus, perante um momento de crise.
No primeiro item do captulo abordaremos pesquisas acadmicas referentes Record e
a IURD, que servem de amparo para a anlise do trabalho. Para tanto, sero vistos diferentes
estudos feitos por pesquisadores, que nos mostram diferentes aspectos da relao das
instituies dentro do contexto miditico. No segundo item apresentaremos um breve
histrico das duas instituies, revelando a fundao e o comeo de vida miditica da IURD,
passando pela compra da Record por Edir Macedo, at o crescimento que as duas passam a
conquistar dentro de seus campos.
Com isso espero descrever a histria da Record e IURD dentro do contexto miditico,
demonstrando todas as implicaes que nos levaram a estudar este caso e como as duas
instituies agem dentro da comunicao social. A anlise do nosso objeto especfico de
pesquisa composto pelos programas Fala Que Eu Te Escuto da Igreja Universal do Reino
de Deus, dos dias 13, 14 e 15, e o Jornal da Record, dos dias 12 e 13 de Agosto de 2009.
Seu objetivo estudar como cada um dos diferentes dispositivos trabalhou para reverter uma
situao de crise de imagem dentro do contexto miditico em que se encaixam.

4.1 ALGUNS ESTUDOS SOBRE A IURD COMO IGREJA MIDITICA

Para evidenciar mais o problema da pesquisa, este captulo mapeia algumas pesquisas
sobre a IURD, mostrando relao mais prxima com o objeto emprico e o problema que este
trabalho se prope a estudar. Tendo como objetivo encontrarmos pistas, ns servirmos dos
conhecimentos adquiridos por outros autores para o nosso trabalho de modo a entendermos
melhor o nosso problema.
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Neste captulo, faremos uma breve reflexo por diferentes estudos de autores que tem
discutido este casamento entre a IURD e a mdia. Sero vistos trabalhos referentes vida
miditica da IURD, nos mais diferentes veculos de comunicao que a igreja atua. Sem
esquecer, claro, da sua relao com a Rede Record.
Em seu trabalho sobre lgica de consumo da IURD, Bandeira (2006) coloca a
Universal como uma igreja neo-pentecostal, que tem suas convices baseadas na linha
milagreira e no fundamentalismo. Considera-se aqui a IURD como fundamentalista, somente
no que se refere interpretao da palavra bblica. Ou seja, para o fiel da Universal, seus
dogmas so verdade absoluta e no devem ser discutidos, pois so a palavra de Deus. Em sua
estrutura e relao administrativa e miditica, a igreja do Bispo Macedo posta por Bandeira
como moderna e aberta.
Sobre o papel que a IURD vem representando no campo miditico, Bandeira (2006,
p.20) destaca: uma auto-ajuda orientada, recaindo numa ao social miditica. O sucesso
popular iurdiano o investimento da auto-estima de quem frequenta a igreja, geralmente de
pessoas humildes, abandonadas pelo sistema poltico. O que acontece que, desde sua
fundao os templos da Universal nunca ficam fechados, as portas esto sempre abertas para
receber as pessoas aflitas com seus problemas, sejam financeiros, espirituais, de sade ou
psicolgicos. Todas essas promessas de cura e milagres so divulgadas e espetacularizadas
nas mais diferentes mdias, incluindo a televiso.
O sucesso da IURD se d pela maneira como a igreja utiliza a mquina miditica. A
maior inovao da Igreja Universal est na sua expanso internacional. Isto justificado
atravs do que chamam de imprio financeiro, miditico e poltico e da capacidade de
adaptao da Universal as diversidades das regies. (CORTEN; DOZON; ORO, 2003). Ou
seja, a Universal, ao se instalar em um pas adapta o seu discurso as necessidades fsicas,
psicolgicas, financeiras e espirituais da populao daquele local. Ela utiliza sempre os meios
de comunicao para vender a sua cura e propagar a sua teologia.
Segundo Corten, Jean-Pierre e Oro (2003), a Igreja Universal do Reino de Deus se
encontra hoje em metade dos pases da frica, em quase todos da Amrica Latina, alm de
Canad e Estados Unidos, na Europa, especialmente no Leste Europeu (Romnia e Rssia) e
em alguns pases da sia como Japo, Filipinas, ndia e Israel. Uma das foras da IURD
justamente a competncia de se adaptar s condies locais.
Uma dessas capacidades a de se colocar como vtima da situao, vtima do diabo,
vtima de perseguies. Como exemplo, no incidente ocorrido em 1995, no Programa
Despertar da F, transmitido ao vivo pela Record, aonde imagens de um pastor ligado a IURD
33

cometendo atos ofensivos contra a imagem de uma santa foram expostas ao pblico. A Igreja
Universal adotou a seguinte postura: [...]colocando-se na posio de vtima inocente das
artimanhas do diabo e de perseguio religiosa de seus adversrios e detratores religiosos,
miditicos e jornalsticos. Discurso persecutrio, alis, empregado pela igreja em inmeras
ocasies (CORTEN; DOZON; ORO, 2003, p.64). Discurso semelhante utilizado pela
Record durante o nosso programa de pesquisa, no qual veremos no prximo item deste
captulo.
importante destacarmos que a Record, sobre posse da IURD, manteve sua linha
editorial comercial e no adotou uma linha de canal inteiramente voltado a evanglicos. A
Universal, por sua vez, usou a Record como forma de atrair mais gente para seus cultos, tendo
como foco principal a presena de fiis nos inmeros templos espalhados pelo pas. Esta a
postura que sempre foi adotada pela IURD em seus programas televisivos. importante
frisar o que diz Penha Rocha (1998, p.126): Essa uma das caractersticas dos programas
religiosos da Record, eles so feitos para os telespectadores e no para fiis. Embora ressalte
tambm, que quando a Record se sente ameaada ela muda um pouco o discurso, voltando
suas palavras para os evanglicos, como se os convocassem para uma guerra contra o Diabo.
Sobre posse de um canal de televiso, a Record passou a ter o tele-evangelismo como seu
principal cargo miditico.
O tele-evangelismo uma realidade e est sendo buscado cada vez mais pelas diversas
denominaes religiosas como forma de propagar suas doutrinas e dogmas, conquistar
adeptos e crescer em meio a uma enorme concorrncia pela alma dos fieis. Para Bandeira
(2006, p.44), O que a mdia religiosa de certas religies tenta fazer convencer o
telespectador, este possvel fiel, a ir at o seu templo, acontecendo desta forma a converso.
Ou seja, o telespectador assiste aos programas da Record, que tentam convenc-lo a ir at o
seu templo, frequentar a igreja, se tornar um fiel. uma corrida por fiis que representa maior
lucro e legitimidade para a instituio. A principal origem financeira da igreja continua sendo
o contato com os seus fiis.
Apesar de apresentar a Rede Record como o maior investimento da IURD,
Tupynamb (1999) destaca que o principal negcio da igreja ainda continua sendo os dzimos
dos fiis que contribuem com dezenas, ou centenas, de milhes de dlares para a manuteno
da estrutura da igreja. O autor tambm coloca o jornalismo como carro chefe da Record.
Sobre a forma como a Universal atua em relao aos seus fiis e telespectadores, Tupynamb
(1999) ressalta:

34

A IURD mantm uma grande dominao junto a seus fiis por que oferece a eles
simbolicamente a experincia da cidadania, ao lado de um discurso que pem a
religio como soluo derradeira para toda e qualquer necessidade de sade e
prosperidade (TUPYNAMB 1999, p.69).

A partir da citao podemos interpretar que o discurso da IURD visa atingir os
problemas pessoais do telespectador, propondo a ele que a religio, a sua dedicao e
presena em um templo da Universal, tem a soluo que ele est precisando para seus
problemas. Atravs do simbolismo o discurso enaltece seu telespectador, o faz participar
daquele mundo, se sentir parte de algo que o mantm preso a IURD, sendo assim mais um fiel
a contribuir com seus dzimos para a igreja.
A IURD opera midiaticamente submetendo-se as lgicas do mercado. Como diz
Bandeira (2006):

Atravs da espetaculirazao do culto na Igreja que est sendo mostrado serve para
duas finalidades: valoriza o que est sendo mostrado e agrega valor simblico
religioso e miditico, retornando ao fiel que paga por todos estes produtos, ao se
auto-midiatizar atravs da TV, internet, rdios, jornais, etc(...). Assim a IURD usa
basicamente a estrutura miditica para existir e socializar. Ela midiatiza a sociedade
de consumo, produo de sentido e do lugar da produo de sentido sobre ele, a
mdia produz um local de socializao (BANDEIRA, 2006, p.144)

Referente citao, entendo que, ao ser divulgado pelo campo miditico, o discurso
iurdiano acaba valorizando os seus produtos, independente da esfera a que pertena. Alm de
valoriz-lo mediante a um mercado de consumo, ainda aplica ao mesmo um valor simblico,
dentro do campo religioso e do campo das mdias. Com isso o fiel se sente tentado a adquirir
determinado produto.
Tambm proposto que a queda do Bispo Edir Macedo poderia pr em risco o
sucesso da IURD. Se pegarmos a idia do prprio Bandeira (2006) de que o sucesso dos tele-
evangelismo se deve muito a figura dos lderes carismticos, e no se pode afirmar uma
continuidade aps a morte deles, veremos que a midiatizao das religies passaria a assumir
carter de lgica de consumo e ter o que o autor chama de clico de vida de produtos de
consumo. Esta lgica seria dada pelo prazo de validade, equivalente a vida de seus lderes,
que ela teria como produto consumvel, antes de perder sua fora, cair no esquecimento,
entrar em desuso.
A IURD acaba submetendo a sua presena aos mais diversos campos, como o poltico
e o religioso, e sustentando assim novas formas de visibilidade e de linguagem, para expandir
o seu mercado consumidor. A igreja Universal trabalha com a venda de vrios produtos. Em
uma rpida visita pela Arcacenter, seo de venda de produtos do portal da IURD na
35

internet (disponvel no endereo www.arcauniversal.com.br), possvel encontrar diversos
produtos venda como livros, roupas, CDs, DVDs de msicas e de filmes e, at mesmo, um
curso distncia para quem deseja se tornar pastor, com caractersticas e layout iguais a um
site de venda qualquer. Como diz Bandeira (2006, p.54), difcil encontrar uma
denominao que se assuma como uma empresa religiosa para fins de venda explcita da f,
com isso obtendo lucros, afinal a f e a auto-ajuda, como sabemos, na IURD so vendidos e
cobrados, seja por ofertas, dzimo ou compra de produtos miditicos. Esta afirmao mostra
claramente a proposta de consumo da Universal. No importa se o produto fsico, como
livros, CDs e vrios outros materiais, ou apenas simblico, como a esperana, a auto-ajuda, a
interao, a IURD se propem a vender o que tiver a oferecer, dentro do seu mercado
religioso, e a receber da forma que o fiel puder pagar, como diz Behs (2009):

Esse amplo grupo sociorreligioso, capaz de reunir 2 milhes de fiis, tambm sugere
a existncia potencial de um mercado discursivo e de um mercado de consumo de
bens simblicos. Os fiis iurdianos conformam um mercado religioso que est
pronto para ouvir; para aderir aos ensinamentos dos pastores; para se engajar nos
projetos assistenciais da igreja; contribuir com recursos financeiros para a compra de
novos veculos de comunicao; frequentar os cultos com regularidade; comprar
produtos e, inclusive, aderir s candidaturas de cunho poltico apoiadas por suas
lideranas religiosas (BEHS, 2009, P.19).

O autor ainda justifica que essa competncia da IURD para conquistar os fiis e o
mercado se deve a capacidade da igreja de sensibilizar as massas levando-as a crer que o
sustento da igreja, enquanto casa de Deus, uma forma de buscarem que suas preces sejam
atendidas, atravs de uma religiosidade prtica, em que as necessidades espirituais e materiais
esto diretamente ligadas.
Aps analisarmos um pouco da viso de diferentes autores sobre o produto IURD e
sobre a forma como ela atua dentro dos meios de comunicao, principalmente na televiso,
veremos agora um histrico de IURD e Record para entendermos como as instituies se
tornaram o que so hoje.

4.2 DAS PREGAES NAS RUAS A COMPRA DA RECORD BREVE REGISTRO
SOBRE A HISTRIA DA IURD

Neste item daremos um breve histrico sobre a criao da Igreja Universal do Reino de
Deus, pr Rede Record. Com o objetivo de conhecermos o processo pelo qual a Universal
36

passou at a aquisio da Record, por Edir Macedo, e explicitarmos como sua criao sempre
esteve perpassada pela aquisio de meios de comunicao.
A data oficial da criao da IURD do dia 9 de julho do ano de 1977. Mas, na
verdade, a igreja comeou a ser formada dois anos antes, em 1975. Edir Macedo comeou
suas pregaes ao lado do hoje missionrio da Igreja Internacional da Graa de Deus (IIGD)
R. R. Soares e de outros amigos e irmos, pregando na rua, em um coreto localizado no
Jardim do Mier, em um subrbio carioca. Na poca, a ento Cruzada do Caminho Eterno,
recebeu esse nome por ser semelhante a uma cruzada, na rua e no em um local prprio.
Pouco a pouco algumas pessoas comearam a voltar para suas pregaes e, assim, no
dia 9 de Julho de 1977, data que considerada como a da criao, foi alugado um galpo na
Avenida Suburbana, onde a Universal teve um dos primeiros eventos, ainda com seu segundo
nome, Igreja da Beno. Dois anos depois, por desentendimentos, os demais membros foram
afastados sobrando apenas Edir Macedo e seu cunhado Romildo. A igreja passou a se chamar
definitivamente Igreja Universal do Reino de Deus e acabou mudando tambm para outro
prdio na mesma avenida, que comportava 1.500 pessoas. (LEMOS; TAVOLARO, 2007). O
ento funcionrio pblico da Loterj, Loteria do Estado do Rio de Janeiro, Edir Macedo
comeou a formar o seu exrcito de pastores. Lembrando que a IURD sempre teve suas
convices baseadas no Neopentecostalismo, tema estudado no captulo dois deste trabalho.
A vida miditica da IURD comeou no final da dcada de 70, com quinze minutos de
programao, na Rdio Metropolitana do Rio de Janeiro que levou ao ar o programa
Despertar da F, recheado de mensagens evanglicas (LEMOS; TAVOLARO, 2007). Logo
aps vieram horrios na Rdio Record, at ento sem estar diretamente ligada IURD, e a
compra da Rdio Copacabana, que at hoje exclusivamente voltada para a programao da
IURD. No comeo dos anos 80, o programa Despertar da F comeou a ser transmitido nas
madrugadas da TV Tupi para o Rio de Janeiro, chegando depois aos demais estados
brasileiros. A misso era clara: a propagao do Evangelho por Edir Macedo estava ligada
diretamente aquisio de emissoras de rdio e, por que no, de um canal de tev. (LEMOS;
TAVOLARO, 2007, p.116).
Em meio a tudo isso, Edir Macedo e R. R. Soares decidem romper por discrdias no
direcionamento da igreja. Na poca, a Universal j contava com mais de 15 pastores. Em uma
votao realizada no dia 7 de Junho de 1980, foi decidido que R. R. Soares renunciaria e Edir
Macedo tomaria o controle da instituio (LEMOS; TAVOLARO, 2007). R. R. Soares
fundou a Igreja Internacional da Graa de Deus, que possui hoje uma rede de emissoras de
televiso, a RIT, Rede Internacional de Televiso, disponvel atravs de antenas parablicas
37

para algumas regies do pas. Alm de exibir programas em horrio nobre na Rede
Bandeirantes de televiso e nas madrugadas da Rede TV.
Com o crescimento da IURD, Edir Macedo montou uma estrutura empresarial com
uma organizao sistemtica. Os membros da IURD so divididos, at hoje, em quatro nveis.
Na ordem hierrquica: bispos, pastores titulares, pastores auxiliares e obreiros. Obreiros so
voluntrios que exercem atividades gerais dentro da igreja, sem receber renumerao oficial.
Os membros da IURD obedecem a este srio regime hierrquico, onde os membros de menor
patente chamam os que esto acima deles de senhor, e os abaixo deles pelo nome. Edir
Macedo chamado de senhor por todos os quatro nveis. Atualmente, para se tornarem
pastores, os obreiros devem estar bem casados, passarem por treinamentos prticos, ento so
enviados como pastores auxiliares para lugares de baixa renda, para depois poderem chegar a
pastores titulares. (LEMOS; TAVOLARO, 2007)
Impulsionada por toda uma estrutura organizacional e por altos investimentos na
mdia, a IURD no parou mais de crescer. O crescimento no Brasil foi rpido. Em oito anos,
j havia 195 templos em catorze estados brasileiros e no Distrito Federal. Em mdia, 24
templos por ano, dois a cada ms. Um a cada quinze dias. (LEMOS; TAVOLARO, 2007,
p.97). Bandeira (2006, p.21) complementa: Comparada s outras igrejas evanglicas, a
expanso da IURD foi realizada em tempo recorde, sempre ancorada pela mdia impressa e
eletrnica, que substituiu o lugar do pregador domiciliar, figura conhecida de muitas religies
evanglicas, ou mesmo a tradicional evangelizao boca a boca. Atualmente, em So
Paulo, principal centro estratgico da IURD e sede da Record, existe 14 catedrais e 900
templos. O Rio de Janeiro tem mais de 700 templos, Minas Gerais 365 templos e Rio Grande
do Sul 230 templos, segundo consta na biografia do Bispo.
Com a aquisio da Rdio Copacabana, no comeo dos anos 80, e a conquista de
vrios novos fiis, a IURD passou a investir cada vez mais na mdia. Em 1989 se iniciaram as
negociaes pela compra da Rede Record de Televiso. Antes de entrarmos na aquisio da
Record, pelo Bispo Edir Macedo, lder da IURD, veremos um breve histrico sobre a Rede
Record de Televiso.
A Rede Record de Televiso estreou em 27 de Setembro de 1935. hoje a rede de TV
mais antiga, ainda em atividade no pas. No comeo, a Record possua uma programao
voltada principalmente para programas musicais. Em 1965 obteve grandes nmeros de
audincia com programas voltados para a Msica Popular Brasileira. Nos anos seguintes,
houve uma queda no ibope, com o pblico comeando a se interessar pelas novelas da TV
38

Tupi e da recente Rede Globo, concorrente, que vem a ser a grande rival da Record hoje em
dia.
Em 1972, 50% da emissora foi vendida para Slvio Santos. No mesmo ano, criado o
Jornal da Record, um de nossos objetos de estudo. A emissora comea a dcada de 80 com
um pblico bastante limitado e d sinais de falncia. No fim da dcada, em 1989, a emissora
ento vendida ao Bispo e fundador da IURD, Edir Macedo Bezerra.

4.2.1 Edir Macedo, IURD e Record

Neste item veremos como a histria da Record e IURD se cruzam, de que forma foi
realizada a compra por Edir Macedo e como esses altos investimentos disponibilizaram o
crescimento da Record.
Este trecho, retirado da biografia do Bispo Edir Macedo, mostra como a Universal
desde sua fundao, sempre teve seu projeto de crescimento baseado em aquisies de
grandes meios de comunicao: J em 1977 quando fundou a Igreja Universal, Edir Macedo
tinha a convico de que o crescimento da instituio dependia de um veculo de
comunicao de massa. Como dito por seus primeiros fiis, no apenas sabia da importncia
como tinha a certeza de que conseguiria esses espaos. (LEMOS; TAVOLARO, 2007).
Na mesma poca da fundao da IURD houve o crescimento no nmero de televisores
do pas. Segundo o censo nacional de 1980, 55% das 26 milhes de residncias brasileiras
pesquisadas j possuam televisores. Edir Macedo, ento, transferiu seu programa de rdio
Despertar da F para a televiso, nas madrugadas da extinta TV Tupi.
Na mesma poca a Record despencava no Ibope, estima-se que a emissora faturava 2,5
milhes de dlares por ano e acumulava quase dez vezes mais em dvida (LEMOS;
TAVOLARO, 2007). O ento proprietrio Silvio Santos decide vend-la e Edir se pem como
um dos compradores a disposio. Depois de muitas negociaes, ele adquiriu o canal.
A Record foi comprada pelo Bispo Edir Macedo no dia 9 de Novembro de 1989, por
45 milhes de dlares. O pagamento foi dividido em vrias parcelas e a Record s conseguiu
recuperar suas contas com o lanamento do Plano Collor, que fez com que a cotao do dlar
casse muito e diminuiu consideravelmente o valor das parcelas a serem pagas pela compra.
(LEMOS; TAVOLARO, 2007)
Aps a aquisio, veio a dvida de que rumo o canal tomaria, se viraria um canal
religioso ou no. J dono da TV Record e com a concesso em seu nome, uma das decises
mais penosas do bispo Edir Macedo foi definir o rumo de sua empresa... bispo Macedo estava
39

diante de dois caminhos: investir em uma emissora com programao comercial ou criar uma
"igreja eletrnica" (LEMOS; TAVOLARO, 2007, p.144).
O caminho escolhido, depois de vrias reunies, foi o de manter uma linha claramente
comercial, seguindo a linha de variedades e entretenimento com que os outros canais
trabalhavam. Sobre o porqu a IURD e Edir decidiram seguir por este caminho a biografia do
Bispo nos fala que:

Ns assumimos esse desafio. Decidimos fazer algo que mostrasse s pessoas que o
cristo no fantico, mas que ele pensa, inteligente e tambm faz parte da
sociedade... Essa a estratgia. Utilizar o que consideramos incompatvel nossa f
para mostrar um outro caminho sociedade. (LEMOS; TAVOLARO, 2007, p.145)

O que se observa na Record uma programao diversificada, seguindo os padres
globais com telenovela, minissries e filmes sobre os mais variados temas. Alguns programas
e minissries usam temticas religiosas como, por exemplo, a Histria de Ester, minissrie
produzida e exibida pelo canal em 1998 e regravada e relanada em 2010, sendo transmitida
s 23h. A madrugada passa a ser o horrio destinado pela emissora para os programas
evanglicos, entre eles o Fala Que Eu Te Escuto.
Mesmo com a aquisio da Record, a concesso para o canal funcionar s foi
adquirida em 1992, como um dos ltimos atos do presidente Fernando Collor de Mello. No
dia 24 de maio de 1992, em volta a briga pela concesso da Record, o Bispo Edir Macedo foi
preso, acusado de estelionato e charlatanismo. A Rede Globo noticiou e comeou uma
guerra entre as emissoras. Na poca, a IURD rebateu com programas religiosos durante a
madrugada da Record. O principal deles era o programa 25 Hora. A rixa entre os canais se
estendeu por alguns anos. O fato at hoje lembrado pelos membros da Record e da IURD
que vem o ocorrido como preconceito e perseguio. A partir da a imagem da IURD e da
Record passou a estar sempre ligada a imagem do Bispo. Notcias contra o Bispo so sempre
tomadas como ofensa igreja e vice-versa. Fatos que so relembrados durante o momento de
crise de imagem de Agosto de 2009, que este trabalho se prope a estudar. Aprofundaremos
mais o caso no item seguinte.
Outro fato de crise de imagem que marcou a histria das instituies foi o episdio de
12 de Outubro de 1995, dia de Nossa Senhora Aparecida. O Bispo Von Helde, durante o
programa O Despertar da F, d chutes em uma imagem da santa de cerca de 1 metro de
altura. No dia seguinte, estava l o fato como manchete do Jornal Nacional da Rede Globo.
Apesar da imensa polmica gerada na poca, ao contrrio do que normalmente ocorre, a
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Record e Edir Macedo admitiram o erro. Em sua biografia, o Bispo coloca este episdio como
o maior erro da histria da Universal e cita que a igreja sofreu consequncias at em seus
templos fora do pas, alm da perda de alguns contratos publicitrios e um nmero grande de
processos na justia. O crescimento da Record deu ento uma estagnada, retomando seu
caminho apenas com a chegada do novo sculo (LEMOS; TAVOLARO, 2007)
Com a chegada do sculo XXI, a Central Record comeou a crescer e j no comeo de
2007 assumiu a vice liderana nos nmeros de Ibope da televiso brasileira. Em notcia
publicada pela Folha Online, em 2 de abril de 2007, os nmeros mostram que enquanto a
Record subiu em 18% a sua audincia o SBT, terceiro colocado, decaiu em 17%, e a Rede
Globo, lder absoluta, sofreu uma queda de 6% em comparao com o mesmo perodo do ano
anterior. Os nmeros se referem apenas regio da grande So Paulo.
Segundo dados da Folha Online, a IURD tornou-se, contando apenas com o que foi
depositado na Rede Record de Televiso, uma das maiores investidoras em anncios no pas.
A matria publicada em 4 de junho de 2006, pelo colunista Daniel Castro, pe a Record como
segunda maior audincia da televiso brasileira em horrio nobre e a IURD como terceiro
maior anunciante do pas. Segundo o jornal, seriam 240 milhes gastos na compra de horrios
na madrugada da Record no ano, ficando atrs somente da Casas Bahia, com 1 bilho, e da
Unilever, com 268 milhes.
Um estudo realizado por Tupynamb (1999, p. 44), estimou que a IURD consiga
lucrar 32 milhes de dlares por ms, o que daria 384 milhes por ano. Colocando o
faturamento da entidade entre os ostentados pelas cem maiores empresas privadas do pas. O
que demonstra o poder lucrativo e miditico que a igreja possui hoje em dia.
Com base neste crescimento da Record, e nas inmeras crises que a emissora passou
aps ter sido adquirida por Edir Macedo, veremos no captulo seguinte o perodo da crise de
imagem a que se refere o nosso objeto, como ele comeou e como foi recebido pela IURD.
Procura-se entender melhor o que foi este acontecimento e no que isso pode ter afetado Edir
Macedo, a Record e a IURD.

4.3 PRIMEIRA CENA: CRISE DE IMAGEM, AGOSTO DE 2009

Falaremos aqui sobre o episdio de crise que aconteceu em Agosto de 2009, e teve
como ator principal o Bispo Edir Macedo. O que fez com que as duas instituies de sua
propriedade passassem a trabalhar a seu favor e contra seus inimigos, no caso a Rede Globo
de Televiso. Este captulo, que chamamos de primeira crise, servir para entender melhor em
41

que consistiram as denncias publicadas pelo Jornal Nacional, que iniciou o processo de crise
de imagem. Entenderemos, tambm, porque isto suscitou a resposta da Record atravs de seu
principal telejornal, o Jornal da Record, e de seus programas evanglicos, entre eles, o Fala
Que Eu Te Escuto, que sero analisados no item 4.5 deste trabalho. Isto importante para
que possamos compreender com mais clareza ao que o programa estava rebatendo, o que ele
queria responder e termos uma idia da dimenso do que isto poderia acarretar para a imagem
do bispo e, consequentemente, para as instituies que a ele pertencem.
No dia 11 de Agosto de 2009, o Jornal nacional da Rede Globo de televiso abriu sua
edio transmitindo uma matria a respeito da uma denncia do Superior Tribunal de Justia,
que acusava Edir Macedo e mais nove pessoas de desviarem o dinheiro de doaes da Igreja
Universal do Reino de Deus. Entre os itens citados estava que o dinheiro teria sido desviado
para aumentar os lucros de Edir Macedo e boa parte teria sido investida na prpria Rede
Record.
A matria da Rede Globo tambm demonstra um trecho da acusao do Ministrio
Pblico que diz que: A atuao da quadrilha no conheceu limites. Seus integrantes se
utilizaram da I greja Universal do Reino de Deus para a prtica de fraudes, em detrimento
da prpria Igreja e de inmeros fiis. Em seguida, cita vrios nomes e casos de pessoas que
se diziam enganadas e prejudicadas pelo desvio do dinheiro. A respeito da imunidade dos
impostos concedidos as igrejas, a acusao prossegue: Os denunciados se aproveitaram da
imunidade tributria concedida pela Constituio a templos de qualquer culto para captar
dzimos, ofertas e contribuies e fizeram investimentos em bens particulares.
O assunto prossegue falando sobre os lucros da IURD que, segundo dados exibidos
pela Globo, seriam de 1,4 bilhes por ano e de 8 bilhes de reais nos ltimos sete anos.
Depois seguiu explicando como era feita a lavagem do dinheiro at voltar mo de Edir
Macedo e ser aplicado em imveis, aeronaves e emissoras de comunicao, como empresas
da Rede Record. A denncia faz ligao direta entre a Record, Edir e a IURD, citando a
compra da Record, em 1989, como um dos bens adquiridos com o dinheiro lavado e tambm
a compra de afiliadas nos dias atuais. Alm disso, so mostrados trechos de cultos que
demonstram o poder econmico da Universal, e vdeos de Edir Macedo mais jovem usando
frases como Ou d, ou desce, Se quiser ajudar, bem, se no quiser, que se dane! Pea,
pea e pea, quem quiser dar, d. Quem no quiser, que no d.
O Jornal prossegue, na sequncia, com outras notcias mostrando a repercusso das
denncias no mundo e no Brasil e com a entrevista de um advogado que cita outras denncias
42

envolvendo Edir Macedo e a Igreja Universal. Ao todo, juntando as trs matrias, a cabea e o
p delas, so 10 minutos, um bloco inteiro do jornal, sobre o assunto.
Temendo a perda de fiis, e os efeitos que a notcia poderia causar na legitimidade da
emissora e da igreja, a Record e a IURD usam a mdia para se defender das notcias negativas
imagem de seu proprietrio, como ser visto no item seguinte.

4.3.1 Segunda Cena: A Resposta da Record e da IURD

Nos dias seguintes, 12 e 13 de Agosto de 2009, o Jornal da Record, programa que
comea s 20h, quase no mesmo horrio do global, transmite uma reportagem onde o jornal se
defende das acusaes e ataca a emissora de Roberto Marinho. Tendo como base o tempo
dedicado ao assunto pela emissora carioca, a Record se diz perseguida pela Rede Globo e
coloca a luta por Ibope e o crescimento da Record como motivos para esta perseguio.
Durante estes dois dias o principal jornal da emissora de Edir Macedo passa cinco matrias
com ligao direta ao tema, de cunho tanto denunciativas como propagandistas, e sobre
eventos da IURD.
Nestes mesmos dias o Programa Fala Que Eu Te Escuto, da IURD, que transmitido
nas madrugadas da Record, usa as matrias transmitidas pelo Jornal da emissora para abrir
seus programas e pem no ar temas que se referem a uma suposta perseguio da Rede Globo
contra os evanglicos, a Universal e Edir Macedo.
No dia 14 de Agosto de 2009, vem o auge da resposta da Record e IURD, onde a
emissora transmite uma edio especial do programa Fala Que Eu Te Escuto. A esta edio
dado o nome Viglia contra a Rede Globo. O programa ao vivo e mostra templos da
Universal em 10 diferentes capitais do pas, todos lotados de pessoas que se reuniram para
orar contra a Globo. Ao longo do programa so entrevistados vrios fiis que respondem
sempre as mesmas perguntas, referente ao porque pararam de assistir a emissora carioca e
como isso melhorou suas vidas.
Antes de concluir este captulo, gostaria de explicar que coloco Record e IURD sempre
lado a lado, por considerar que as duas instituies esto extremamente ligadas em torno das
dinmicas de dois campos sociais, miditico e religioso, que se cruzam atravs de vrias
estratgias organizacionais e discursivas, com exceo da hora em que cito os dois programas
que sero estudados. O motivo de separar as duas instituies, quando me refiro aos
programas, devido ao fato de que, em mbito legal, o Jornal da Record pertence emissora
Record, e o programa Fala Que Eu Te Escuto entra como programao comprada pela
43

empresa IURD. Ou seja, legalmente falando, um programa pertence a uma pessoa jurdica e o
outro a outra pessoa jurdica. Por exemplo, os programas pertencentes igreja no aparecem
na lista de programao do site da emissora. Por sua vez, esses se encontram presentes no site
da IURD, Arca Universal. Tomei este cuidado, pois o perodo de crise de imagem abordado
pelo trabalho foi gerado justamente por questes financeiras que ligam o nome das duas
instituies.
Agora que conhecemos melhor a relao entre Record e IURD, e como tratar o nosso
objeto de pesquisa, partiremos para a fase final deste trabalho. Partindo do princpio que as
duas empresas esto relacionadas e pertencem ao mesmo dono, Edir Macedo, entendemos
que, em um momento de crise a qualquer um dos trs, ambos se uniro para se defenderem e
defenderem seus interesses, utilizando assim seus templos e dispositivos miditicos para
rebater seus inimigos e protegerem suas imagens e idias.
Esperamos ento, nos itens seguintes, demonstrar de que forma isso ocorre e quais
estratgias miditicas so utilizadas por cada um dos dois diferentes programas, Jornal da
Record e Fala Que Eu Te Escuto, durante este processo. Perodo no qual as emissoras
buscaram defender a imagem de seu lder, Edir Macedo, frente s acusaes publicadas pela
Rede Globo.

4.4 AS ESTRATGIAS DE RESPOSTAS

Analisaremos aqui as estratgias usadas por estes dois programas, Jornal da Record e
Fala Que Eu Te Escuto, durante os dias 12,13 e 14 de Agosto de 2009. Antes iremos, em um
primeiro momento, justificar o porqu da escolha destes dois programas entre os vrios
programas jornalsticos e religiosos da Record, e o porqu trabalhamos com estes dias pr-
determinados. Em seguida, explicarei de que forma sero analisadas as diferentes edies dos
programas. Por fim, prosseguiremos para a descrio do material seguido pela anlise.
Em um primeiro momento, escolhemos analisar o programa Fala Que Eu Te Escuto
em virtude do que consideramos o ponto mximo deste embate contra a Globo ter sido feito
em uma edio especial do programa. A Viglia Contra a Rede Globo, chamou a ateno
pelo apelo direto para que as pessoas parassem de assistir concorrente. O Fala Que Eu Te
Escuto trata tambm de ser o principal programa evanglico dirio da IURD e possui tanto
verso nacional como verso estadual, sempre transmitida aps a primeira.
Em um segundo momento, escolhemos trazer o Jornal da Record para esta pesquisa.
Primeiro por ter suas reportagens utilizadas pelo Fala Que Eu Te Escuto, o que ligava
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diretamente as edies dos programas. Segundo por ser o concorrente direto do Jornal
Nacional, principal responsvel pela divulgao das denncias do Ministrio Pblico. E
terceiro por se tratar do carro chefe do jornalismo da Record, o principal jornal dirio da
emissora, transmitido em horrio nobre.
Mas por que trabalhar dois tipos diferentes de programas? Por considerar que os dois
programas estavam relacionados neste embate, cada um trazendo tona as mesmas questes
referentes Rede Globo e aos evanglicos, dentro dos seus diferentes contextos, um
jornalstico o outro religioso. O que nos possibilita analisar dois tipos diferentes de discursos,
de contedos e de estratgias que buscam o mesmo objetivo, que visam se colocarem no papel
de defensores dos evanglicos.
A escolha dos dias se deu no s pelo fato de terem sido os posteriores a divulgao da
matria da Rede Globo que gerou a crise, mas, tambm, por terem sido os dias em que houve
maior tempo dedicado a responder esta questo, tanto no Fala Que Eu Te Escuto, como no
Jornal da Record. O que culminou com a apresentao da Viglia. Alm de apresentarem, ao
nosso modo de vista, um discurso mais incisivo, mais agressivo a respeito do tema.
O que buscaremos analisar de agora em diante de que forma estes programas
tentaram reverter, em termos discursivos, essa situao desfavorvel, criada pela divulgao
da denncia do MP. Que estratgias foram utilizadas para defender o lder da IURD e sua
legitimidade?
Para analisarmos o material descreveremos e ressaltaremos pontos e estratgias
utilizadas pelos programas para fazer a defesa do seu lder visando colocar a opinio pblica
ao lado da Record, da IURD e de Edir Macedo neste momento de crise. Aps esta descrio,
apresentaremos uma concluso separada para o programa jornalstico e o religioso,
ressaltando as diferentes estratgias e discursos utilizados por eles. Por fim, cruzaremos estas
anlises para tentarmos demonstrar como cada programa trabalhou dentro de suas
caractersticas para alcanar o mesmo objetivo.

4.4.1 A defesa pelo dispositivo tele informativo: O Jornal da Record

O Jornal da Record tem como caracterstica a apresentao de um discurso
jornalstico composto por notcias curtas, apresentadas de forma breve para o leitor. No
realizada uma grande interao entre os apresentadores e apresentado de forma direta e
formal. So apresentadas matrias aps matrias, intercaladas por falas dos apresentadores da
bancada que no costumam chegar a um minuto de durao. As reportagens raramente
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chegam a trs minutos de durao, tendo como mdia o padro de 1 minuto, 1 minuto e 30
segundos, dos telejornais nacionais. Por ir ao ar em horrio nobre, 20h, o Jornal carrega com
ele o fato de ser o carro chefe do jornalismo da Record e contar com um dos principais nomes
do jornalismo da instituio, Ana Paula Padro, que j pertenceu emissora concorrente.
comum o jornal fazer uma srie de reportagens especiais sobre algum tema que julga
relevante, passando assim estas a ocuparem um pouco mais de tempo que o normal.
Para o analisarmos os separamos de acordo com os dias de exibio escolhidos, 12 e
13. A partir da, separamos estes dias de acordo com o material apresentado. Sendo duas
matrias referentes edio do dia 12 e trs referentes edio do dia 13. Esta separao se
tornou necessria, pois observamos que em cada dia foram utilizadas estratgias diferentes
pelo jornal para fazer a defesa da IURD, e consideramos que isso facilitaria o processo de
anlise e o tornaria mais claro. Como ser visto a partir de agora.
Em fim uma nota sobre nossa metodologia. Procuramos desenvolver uma preocupao
comparativa, descrevendo aspectos do funcionamento das estratgias de cada telejornal,
dentro da especificidade de cada um. O princpio comparativo ajuda a compreender os
movimentos feitos pelos telejornais, no sentido de atingir metas definidas por seus objetivos
miditicos e religiosos. Assim compem-se a metodologia que articula vrias tcnicas com
que aqui trabalho; recurso as fontes secundrias, pela anlise da literatura, consulta a arquivos
e, principalmente, o desenvolvimento de processos observacionais sobre os prprios
telejornais, de onde recupero marcas de suas operaes.

4.4.1.1 Estudo da emisso de 12 de Agosto de 2009

Em sua edio do dia seguinte aos ataques, o jornal buscou responder a Rede Globo
pelas denncias do Ministrio Pblico voltadas ao Bispo Edir Macedo, divulgadas no dia
anterior no Jornal Nacional. Notcias estas que acusavam Edir Macedo de desviar o dinheiro
doado pelos fiis, inclusive citando a Rede Record como uma das beneficiadas pelo desvio e
mostrando a repercusso das denncias pelo mundo e relembrando outras pendncias com a
justia em que o nome do proprietrio da Record esteve envolvido. Casos que podem ser
melhores vistos no item 4.2.1, que fala das denncias que Edir Macedo j sofreu e no item
4.3, que descreve o contedo de tal notcia.
Na primeira reportagem o jornal agiu de forma mais agressiva. A matria longa e
possui carter denunciativo. H uma tentativa de deslegitimar o discurso da concorrente,
depois de utilizar a auto-referncia para legitimar a si prprio. Na segunda, o Jornal da
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Record utiliza um discurso institucional. Procurou enaltecer a IURD e suas aes sociais e
espirituais, o ltimo bloco do jornal foi inteiro dedicado a isso.

O incio do embate, o contra-ataque da Record

A jornalista Ana Paula Padro abre falando sobre as aquisies e o crescimento da
Record. O jornalista Celso Freitas continua, falando dos benefcios para a populao e do
incmodo da concorrncia com este crescimento. Os dois jornalistas se auto-referenciam para
reforar valores e se colocarem perante o telespectador como os detentores da verdade. Ana
Paula Padro, ao citar na primeira fala do jornal, Impressionante! O investimento em
formatos inovadores, contrataes de profissionais respeitados e a permanente
preocupao com o que deseja o telespectador, fazem a diferena, faz referncia a sua
prpria contratao pela Record, tendo em vista que havia sido contratada meses antes como
um dos nomes mais fortes do jornalismo da emissora. Celso Freitas fala a cabea da matria e
comea a sequncia de acusaes, diretas e indiretas, Rede Globo: Tudo isso timo para
a democratizao do acesso a notcia, mais incomoda a concorrncia que durante dcadas
deteve o monoplio da informao e em muitos casos, manipulou a opinio pblica.
A matria do jornalista Lucio Sturm, tem um carter ofensivo. Podemos dividi-la em
dois momentos. No primeiro momento toda voltada a denncias sobre a tica e princpios da
Rede Globo, envolvendo muito a poltica e a ditadura. No segundo momento passa a defender
e enaltecer o crescimento da Record, mas sem perder o ar de acusao. Durante a matria,
percebe-se ironia em certas partes. A durao de 7 minutos e 44 segundos.
O jornalista comea fazendo referncia direta ao que havia sido transmitido pela rede
Globo no dia anterior: A agressividade da TV globo surpreendeu os brasileiros ontem
noite, foi um ataque direto e desesperado a sua principal concorrente, a Rede Record. So
passados dados comparativos ao telespectador de quanto tempo cada canal de televiso gastou
para noticiar sobre as acusaes do Ministrio Pblico (Figura 2). Segundo estes dados, a
Rede Globo gastou 10 minutos do seu telejornal, mais que o dobro da emissora que vem em
segundo na lista, o SBT.

47

A partir de ento, comea um resgate histrico sobre a origem e desenvolvimento da
Rede Globo, citando inclusive os proprietrios da emissora carioca, buscando desqualific-los
tambm. No novidade que a famlia Marinho usa a emissora de televiso para seu jogo
de interesses, acordos suspeitos, perseguies, dinheiro ilegal do exterior, apoio a ditadura
militar e at tentativa de fraudes em eleies. Nota-se a uma tentativa de descontar as
acusaes. Se a Globo acusa o nosso lder, ns acusamos o deles. A partir disto, puxado um
gancho para o momento atual e citado o caso do dinheiro na cueca, envolvendo o governo
Lula e como, segundo a matria, a Globo teve acesso a um material que havia sido proibido
de ser exibido para no influenciar o resultado das eleies. O interesse era claro, a Globo
queria impedir a reeleio do presidente Lula, um golpe contra a democracia.
As rasteiras da Globo em Lula no so novas, assim a Record comea a relembrar
a eleio de Fernando Collor de Mello, e o suposto apoio da emissora de Roberto Marinho de
ter editado tendenciosamente o debate daquele ano (1989) para favorecer o seu candidato
(Figura 4). Dos gabinetes de chefia da Globo a ordem, favorecer descaradamente o
empresrio de Alagoas e prejudicar o metalrgico do ABC.
Figura 3: Imagens de Lula transmitidas pelo Jornal
da Record durante parte da matria que cita "rastei-
ras" Globo contra o presidente.
Figura 4: Trechos do Jornal Nacional durante a eleio
de 1990 relembrados pelo Jornal da Record
Figura 2: Grfico apresentado pelo Jornal da Record,
mostrando quantos minutos cada emissora dedicou a
acusao do MP contra o Bispo Edir Macedo
48

Na seqncia relembrada a criao da Rede Globo, Democracia nunca foi o forte
da Globo. O poder da famlia Marinho teve origem com a ditadura militar (...) apoiou os
ditadores em troca de sinal verde para ilegalidade. Segundo o jornal, realizada aps burlar a
legislao e com o apoio dos militares para conseguir o dinheiro utilizado na compra e
manuteno dos equipamentos para a criao do canal de televiso, a histria no apaga, a
globo nasceu de uma ao ilcita de um governo ditatorial. Durante essa parte so
mostradas imagens da ditadura (Figura 5).
Em seguida h a passagem
7
do Jornalista Lucio Sturm (Figura 6): O acordo com o
grupo americano Time-Life, foi feito com clausulas de gaveta, secretas. Tudo para burlar a
constituio que impedia a participao estrangeira em empresas de comunicao no
Brasil. Graas a este acordo, apoiado pelos militares, a Globo conseguiu 6 milhes de
dlares, na poca, nos anos 60, era uma montanha de dinheiro, vinte vezes mais dinheiro
do que a TV Tupi, ento lder de audincia, investiu na sua implantao

7
A expresso passagem se encontra por demais repetida durante est anlise, por se tratar de uma expresso
tcnica utilizada no jornalismo. Se refere a presena do reprter na tela, falando para o telespectador durante uma
matria.
Figura 6: Passagem do jornalista Lucio Sturm
Figura 5: Imagens da ditadura relembradas pela Record
49

Logo aps, so mostrado trechos de uma coletiva de Leonel Brizola, sobre a ditadura:
Esto entregando o patrimnio pblico maior que existe. Ento, so relembrados os
escndalos do Proconsult, que marcaram as eleies de 1982, fazendo referncia
manipulao que o jornal acusa a Rede Globo de exercer. A globo foi obrigada a veicular
vrios direitos de respostas, para reparar a verdade em relao a Leonel Brizola, no mesmo
jornal que atacou a Rede Record, ontem noite. Em seguida mostrado um trecho do Cid
Moreira, lendo a carta de Brizola que foi ao ar no Jornal Nacional de 15 de Maro de 1994,
por deciso da justia (Figura 7): No reconheo a Globo a autoridade em matria de
liberdade de imprensa e basta para isso olhar a sua longa e cordial convivncia com os
regimes autoritrios e com a ditadura de 20 anos que dominou o nosso pas.

Nossa anlise destaca um fragmento de uma entrevista com o Deputado Estadual Paulo
Ramos, do PDT: Quem se prope a participar de um esforo para fraudar a eleio
natural capaz de tudo. Nele cita-se o pouco caso da Rede Globo no comeo do movimento
Diretas J. O povo fez a Globo engolir a democracia, enquanto milhes de brasileiro iam
as ruas exigir o direito de escolher o presidente da repblica, a Globo manipulava o
noticirio e ignorava o movimento Diretas J . So ento exibidas imagens da populao
cantando O povo no bobo, abaixo a Rede Globo, durante passeatas e comcios da poca
(Figura 8).
Figura 7: Trechos de Cid Moreira lendo a carta de Bri-
zola em 15/3/94, transmitido pelo Jornal da Record
50

A matria cita que vrias pessoas foram prejudicadas por perseguies da Rede Globo
Todos que contrariaram os interesses polticos e financeiros da famlia Marinho, foram
alvos da Globo.. Em seguida alguns polticos comentam que j se sentiram depreciados pela
emissora carioca. mostrada ento uma entrevista com Alceni Guerra, Ex-Ministro da Sade,
comentando as Aes da Globo em relao a sua imagem.: Foi uma campanha miditica
fantasticamente contrria a uma pessoa. Fiz uma bela revoluo na sade e sai enxotado.
A partir de ento o discurso passa a ter um carter mais defensiva, muito embora no perca o
tom acusativo.
No segundo momento da matria mostra-se onde a Record se defende da acusao e
utiliza um discurso em que promove suas conquistas e aes para acima da concorrente.
feita ento uma nova passagem do jornalista Lucio Sturm, desta vez dotada de ironia, para
mais de novo deslegitimar o discurso da concorrente e acusar o uso de meios ilegais para
conseguir as informaes, No violento ataque a Rede Record, uma pergunta ficou no ar,
como a Globo teve acesso a documentos do Ministrio Pblico que estavam sobre segredo
de justia. Que tipo de negociao aconteceu para que a emissora recebesse esses papis
que deveriam estar protegidos.
mostrada ento uma entrevista com o Advogado Antnio Pitombo (Figura 9), que
fala sobre o perigo de se transmitir noticias com informaes imprecisas e sobre a punio
que deveria ocorrer por se divulgar informaes confidencias de denuncias nos telejornais, O
que me parece que isso trs duas graves conseqncias. O primeiro que voc passa a ter
uma especulao na mdia sobre especulaes que so informaes dadas parcialmente.
Voc cria, portanto uma que me parece que isso trs duas graves conseqncias. O
primeiro que voc passa a ter uma especulao na mdia sobre especulaes que so
Figura 8: Imagens da populao cantando contra a Rede
Globo durante o movimento Diretas J
51

informaes dadas parcialmente. Voc cria, portanto uma informao que no precisa,
ela no total. O segundo ponto que grave que me parece que essa veiculao de sigilo
deveria implicar em at uma eventual responsabilidade para aqueles que divulgaram a
informao de alguma forma. Eu acho que para voc divulgar quebra de sigilo telefnico,
quebra de sigilo bancrio, para obter o efeito na mdia, para com isso valorizar o processo,
isso uma coisa muito grave.

Na sequncia, novamente em tom de pergunta, o reprter indaga sobre qual seria a
motivao da Rede Globo ao ficar atacando a concorrente, e d a entender que o medo do
crescimento da Record. Outros duvidas no se calam, o que motivou os ataques contra a
Rede Record, qual a razo para tanta agressividade? A resposta pode estar na ameaa ao
monoplio da comunicao no Brasil. O texto segue buscando legitimar o seu discurso em
relao ao da concorrente e mostrando as possveis vantagens da programao da Rede
Record, Na Record grandes eventos esportivos, mais novelas, mais opes de
entretenimento, mais informao. Ganha a televiso, ganham os brasileiros, As imagens
mostram cenas dos programas da Record e dos Jogos Olmpicos de Inverno (Figura 10),
transmitidos com exclusividade pela emissora na TV aberta do Brasil.

Figura 9: Advogado Antnio Pitombo, defende a Record em
entrevista
52

Em seguida o discurso passa a fazer referncia a novos investimentos da emissora, fala
sobre o lanamento de programas e tecnologias que a Record far, entre eles o portal da
Record na internet, o R7 (que hoje em dia j esta funcionando). Em Setembro vem mais, o
grupo Record inaugura o R7, o maior lanamento na internet nos ltimos anos no pas.
So ento mostradas imagens de programas e dos modernos estdios da emissora (Figura11).

Ainda no mesmo tema, so citados nmeros do Ibope que mostram o crescimento da
Record. Os nmeros atuais da televiso brasileira tambm podem explicar a ira das
organizaes Globo.

Figura 10: Imagens dos Jogos Olmpicos de Invernos so usadas como referncia para pluralidade de contedo da
Record
Figura 11: Imagens dos estdios da Record so usadas co-
mo auto-referncia ao crescimento da emissora.
53

Nota-se um casamento do discurso verbal com o imagtico, na imagem acima (Figura
12), se transmite uma sensao de deboche ao discurso do jornal. A matria se encerra citando
os momentos em que a Record conseguiu ficar a frente no Ibope do dia anterior ao da
veiculao da notcia e termina com a frase Liderana que provoca desespero.

O embate prossegue, Jornal da Record d voz aos evanglicos

Na sequncia, o p e a cabea da primeira e segunda matria se misturam. As
chamadas so feitas assim que as imagens voltam ao estdio, sem intervalo comercial.
Celso Freitas As acusaes sobre os lideres da Igreja Universal ainda esto sendo
apuradas.
Ana Paula Padro Nossos reprteres vo mostrar agora obras sociais feitas com o
dinheiro arrecadado pela igreja.

Figura 13: Segunda reportagem comea mostrando pre-
gaes de Edir Macedo
Figura 12: Imagens de uma novela da Record so utiliza-
das para debochar da concorrente.
54

A segunda matria do jornalista Ogg Ibrahim, tem um carter muito mais defensivo,
enaltece a IURD, se defende das acusaes do Ministrio Pblico e se concentra
principalmente em mostrar trabalhos beneficentes da igreja ao redor do mundo. Tem 5
minutos e 35 segundos de durao.
A notcia se inicia fazendo meno ao termo quadrilha, usado pela Rede Globo e
exalta importncia e grandeza da Igreja Universal do Reino de Deus no mundo, fazendo
referncia a seu lder. A IURD passa ento a exercer seu papel de vitima da situao.
Quadrilha, foi assim que em dez minutos de reportagem a TV Globo definiu o lderes de
uma das mais importantes instituies evanglicas do mundo. So mostradas trs
entrevistas curtas de mulheres do povo (Figura 14), que dizem no acreditar nas acusaes
emitidas pela Rede Globo, ressaltam a importncia de serem fiis a Deus, e afirmam se
sentirem ajudadas pela IURD. No so usadas legendas para identificarem as pessoas nesta
parte da reportagem e nem feita uma apresentao na fala do reprter. Seguem as trs falas:
Cabe a quem quiser acreditar, mas eu no acredito, Ele um homem fiel a Deus
entendeu? uma injustia e Desde que eu entrei so 10 anos que estou na igreja e
sempre me deu muita alegria.

O discurso prossegue contando como Edir Macedo comeou o seu trabalho religioso
em uma funerria e do reconhecimento que ele tem no mundo atualmente, em mais de174
pases e com mais de oito milhes de seguidores s no Brasil. explicado que a igreja vive
de doaes, aonde ningum obrigado a doar, explicam os conceitos bsicos da religio
Neopentecostal, sempre exaltando a grandeza da IURD ao redor do mundo (Figura 15) e
fazendo meno ao uso de meios de comunicao para a divulgao da palavra de Deus. A
Universal uma igreja Neopentecostal, que prega a teologiada prosperidade, um
movimento de f que surgiu no inicio do sculo do passado nos Estado Unido e acredita na
Figura 14: Fiis se pronunciam em defesa de Edir Macedo durante Jornal da Record
55

vontade divina para o bem estar do homem e acredita tambm no uso de meios de
comunicao para a divulgao do evangelho.

A passagem do reprter Ogg Ibrahim fala das acusaes do Ministrio Pblico que
cita pessoas que se sentiram prejudicadas pela IURD e diz que em uma rpida visita aos
templos evanglicos possvel encontrar centenas de fis que defendem a sua religio. Para
eles o templo e seus pastores so referncia de transparncia e confiana. Em seguida so
mostradas mais duas entrevistas com pessoas do povo (Figura 16), que afirmam pagar o
dizimo, sua legalidade e que vem o bom uso do dinheiro. Pra mim aqui to bem, to
satisfeito, to h trs anos aqui, acho que tudo errado isso, no tem nada disso, o segundo
entrevistado, Tudo que usado, falado, contado em reunio o que feito. Ns estamos
vendo que aqui esto construindo. Esse dizimo pra mim uma devoluo. Nesta parte, so
entrevistados apenas homens, dando uma diversificada nos tipos de fontes em relao ao sexo,
se lembrarmos que em um primeiro momento foram usadas apenas mulheres.
Figura 15: Cenas de um culto da Universal em Angola
Figura 16: Fiis defendem o dizimo e aes sociais da IURD
56

So mostrados trechos da biografia de Edir Macedo aonde ele diz que as pessoas
voltam igreja por que no so exploradas, e o crescimento da IURD mostra como elas se
sentem beneficiadas. Ainda citando a biografia do Bispo retirada uma parte aonde ele se
defende de imagens que foram veiculadas no Jornal Nacional da Rede Globo de anos atrs.
Mais uma vez feita meno grandiosidade da IURD, mostrando fotos da instituio
ao redor do mundo (Figura 17), publicadas no Blog do Bispo Edir Macedo e citando gastos
que a IURD considera necessrio, como um jatinho usado por bispos e pastores para visitar
igrejas ao redor do mundo.

Em mais um passagem, o reprter incisivo ao defender a IURD. Ao contrario do
que dizem os promotores a I greja Universal usa as doaes financeiras para sustentar os
templos e dezenas de projetos beneficentes. Em seguida, volta se falar do reconhecimento
mundial da universal por seus trabalhos sociais e citam alguns desses trabalhos. dado um
maior destaque para aes com jovens, envolvendo desde o esporte a eventos culturais como
danas e musicas, com dados e entrevistas de pessoas que participam dos projetos e encerram
com imagens destes trabalhos e a frase uma ajuda que no tem preo. Ao longo da matria
podemos observar o uso recorrente da bandeira do Brasil (Figura 18).
Figura 17: Fotos exibidas no Jornal da Record dos templos ao redor do mundo. Na ordem:
Filipinas, Rssia, Costa do Marfim e Colmbia.
57

Vejo isto como uma forma de remeter o patriotismo para o seu lado. Na hora de
enaltecer a IURD h esta tentativa de transmitir de forma implcita ao telespectador que a
Universal algo brasileiro que est conquistando o mundo, fazendo referncia ao crescimento
da igreja em diversos pases.
Em seguida as imagens voltam ao estdio, Celso Freitas: em nota a Igreja Universal
afirma que confia na justia brasileira e tem certeza que o poder judicirio isento e no se
influencia por presses de qualquer grupo, nem mesmo de uma organizao que tenta
manter o monoplio da informao em prejuzo do Brasil. Por fim, os dois apresentadores
se despedem.


Passaremos agora para a anlise do segundo dia do Jornal da Record. O jornal seguiu
uma estrutura parecida, porm diferente a adotada no dia anterior. Foram trs matrias. A
primeira voltada para ataques a integridade da historia e do discurso da concorrente. A
segunda, mais curta, aonde se buscou pessoas de reconhecimento, no caso polticos, para
comentarem sobre a relao Globo VS Poder. Pegando o gancho da primeira, serve como uma
forma de afirmar por outras fontes o que havia sido denunciado anteriormente. A terceira
matria mistura o discurso e as estratgias jornalsticas com a estrutura de um culto
evanglico. Aonde as pessoas comeam contando seus problemas e depois relatam sua
superao com a ajuda de Deus, ou no caso da IURD. Os entrevistados tambm comentam
sobre o pagamento do dizimo.
Esta edio do jornal se mostra diferente, pois nota-se um esforo para se colocar ao
lado dos evanglicos, no s lutando por eles, mas como seu porta voz, quase fazendo uma
diferenciao, como se fossem os catlicos de um lado e eles, evanglicos, IURD e Record,
Figura 18: Aes sociais da Universal ao redor do mundo escolhidas param serem transmiti-
das pelo Jornal remetem a bandeira do Brasil, juventude, esporte e msica.
58

do outro. Desde o comeo desta edio o jornal se coloca ao lado do fiel, se mostrando
ofendido, magoado, revoltado com as denncias, colocando isto como uma perseguio ao
povo evanglico.
Em sua edio do dia 13 de Agosto de 2009 o Jornal da Record, apresentado pelos
jornalistas Celso Freitas e Ana Paula Padro, chamou o telespectador para acompanhar a
repercusso das acusaes contra a IURD, ouvir historias de fiis, verem a opinies de
polticos sobre o monoplio da informao no pas e acompanhar como o dinheiro pblico foi
utilizado para ajudar no crescimento do poder da Rede Globo.
Durante as transmisses das novelas e programas anteriores foram varias feitas
algumas chamadas para o telespectador.
Ana Paula Padro: A repercusso das acusaes contra a I greja Universal do Reino
de Deus
Celso Freitas: Fiis revelam indignao e contam como suas vidas progrediram
depois que entraram na igreja. Polticos de vrios partidos condenam o monoplio da
informao e dizem que o pas precisa democratizar o acesso a notcia. Voc vai ver ainda
como o dinheiro pblico foi usado para ajudar no crescimento de um grupo de
comunicao e as suas ligaes com o poder.
Em outro momento, novas chamadas para as matrias envolvendo a IURD e a Globo.
Os apresentadores chamam os telespectadores para ouvir as criticas sobre o monoplio da
informao, o uso do dinheiro pblico e o que dizem os fis sobre a teologia da prosperidade,
adotada pela IURD.
Ana Paula Padro: Congressistas criticam o monoplio na rea da comunicao e o
uso do dinheiro pblico para manter essa centralizao. E o que dizem os fiis sobre a
teologia da prosperidade?.

Record VS Globo ou Catlicos contra Evanglicos?

A cabea da notcia chama o telespectador para acompanhar a reportagem sobre o uso
de dinheiro pblico e monoplio praticado pela Rede Globo.
Celso Freitas: Durante dcadas foi muito difcil, quase impossvel, enfrentar o
monoplio da comunicao no Brasil.
Ana Paula Padro: Nossos reprteres vo revelar agora como o dinheiro pblico
ajudou a manter essa centralizao da informao e como, mesmo sabendo disso, pouca
gente tinha coragem de dizer.
59

A matria de Lucio Sturm e tem 9 minutos e 40 segundos de durao. Apresenta um
enfoque defensivo, usado muito material apresentado nas denncias feitas pelo Jornal
Nacional. Alm de se defender das acusaes, tambm defendem o pagamento do dizimo e
rebatem as acusaes noticiadas pela Globo, com acusaes contra a Rede Globo.
No incio so mostradas as falas de Willian Bonner e Ftima Bernardes no Jornal
Nacional do dia 12 de Agosto de 2009 e feito um contraponto com as falas de Sergio
Chapelin em uma edio do Jornal Nacional de Dezembro de 1995 (Figura 19), que tambm
faz acusaes contra membros da IURD. O gancho tomado para falar que a Rede Globo
continuou a mesma nesses 14 anos. E com o mesmo medo, perder o monoplio que
transformou verdades em mentiras durante dcadas no Brasil.

repetido parte do contedo exibido no dia anterior, que mostra o tempo gasto por
cada jornal, de cada emissora, para falar sobre as acusaes. Na sequencia so mostradas
imagens de cultos da IURD, utilizadas pela globo, que o jornal acusa de terem sido gravadas
de forma ilegal. ento mostrada uma entrevista com uma senhora, que se diz a favor das
doaes.
Na sequncia so feitas comparaes com o material que a Globo utilizou para fazer as
gravaes na Universal e de como esse material usado para contedos envolvendo crimes e
bandidos. A Globo utilizou um instrumento comum para gravar crimes, a cmera
escondida. Mas as mesmas imagens podem ser vistas naturalmente durante os programas
religiosos da Record (...) condenao preconceituosa as ofertas e aos dzimos. Isto
tratado como preconceito pelo reprter. Que emenda referindo origem crist e histrica do
dizimo. O termo dizimo tem origem bblica. A palavra vem do latim, dizimo ou dcimo e
significa a dcima parte de um todo.
Figura 19: Imagens de diferentes edies do Jornal Nacional so usadas para desmoralizar contedo do pro-
grama
60

Em uma curta passagem o reprter fala sobre o fato de doar ser comum: A igreja
Universal nunca escondeu que a principal fonte de recursos o dizimo, uma pratica
comum nas igrejas cristas, inclusive na catlica e segue com entrevistas. Na primeira um
homem fala dos direitos iguais de doao entre as religies. Na segunda uma mulher diz que
Est escrito na bblia e aquele que cr deve pagar o dizimo. Na terceira, um segundo
homem fala que na verdade um investimento em voc mesmo.
Na sequncia trechos da biografia de Edir Macedo aonde ele explica o compromisso
com Deus em doar o dizimo. No cobramos o dizimo de ningum. Apenas conscientizamos
a pessoas dessa prtica. questo de colocar Deus em primeiro lugar na vida. Se eu
tivesse objetivos pessoas, no construiria grandes templos, catedrais com todo conforto no
mundo inteiro. Construiria igrejinhas simples e pegaria o resto do dinheiro para mim.
gasto 1 minuto e 30 segundos com estes e outros trechos da biografia do Bispo, tempo que em
uma edio normal do telejornal equivale a uma matria inteira.
A partir desse momento o jornal comea a fazer referncias, so realizadas distines e
comparaes entre o catolicismo e os evanglicos, que do a entender que o jornal est do
lado dos evanglicos e que os mesmos devem ficar ao seu lado neste embate. So mostradas
fotos dos cultos realizados por Edir Macedo atravs do mundo. Nos ataques de ontem da
Globo, a f de todos esses evanglicos foi agredida e at ironizada. E segue fazendo
comparaes entre os smbolos catlicos e evanglicos. Smbolos religiosos tradicionais
entre os neopentecostais foram ridicularizados (...) o que a emissora omitiu que smbolos
semelhantes tambm so usados por outras religies, como a hstia, a gua benta e o tero
catlico.
Figura 20: Mais fotos da IURD ao redor do mundo so usadas para exaltar a grandiosidade da instituio
61

O discurso segue em tom comparativo, citando o fato de a Globo ter utilizado a fala de
ex-fiis da IURD que se diziam prejudicados pela igreja. O contraponto feito citando ex-
funcionrios da Globo que j fizeram denncias e acusaes contra a emissora carioca. Alm
da denncia de desvio de dinheiro e citado o uso de entorpecentes por membros da Globo. O
ex-funcionrio chega at a afirmar que havia uso indiscriminado de drogas em festa do
alto escalo da Globo. Aqui levantada uma questo moral referente no s a questo legal
como j citado anteriormente, mas tambm ao uso de drogas, referenciando tambm aos
padres morais de quem as consome. Prossegue falando de 40 milhes de reais que saram
dos cofres da Caixa Econmica Federal para os cofres da emissora carioca. O deputado
estadual Paulo Ramos, cita em entrevista, que foi uma grande maracutaia a transao e a
ocupao do PROJAC (Projeto Jacarepagu), rea de produo de teledramaturgia da Globo.
Mais uma vez o contribuinte brasileiro pagou a conta dos desvios da Globo.
Em seguida a o foco mudado para o crescimento dos nmeros do Ibope (Figura 21),
da Rede Record, segundo o jornalista o verdadeiro motivo para a perseguio Global. Por
trs dos ataques, a verdade, a queda de audincia da TV Globo e o crescimento cada vez
maior da Rede Record. Os dados chegam a mostrar uma perda de 10 pontos no ibope na
mdia da Globo nos ltimos anos, enquanto a Record praticamente dobrou seus pontos. A
matria encerrada com a frase Uma subida de 8 pontos (na audincia) e que no para, ou
melhor, provoca desespero em quem nunca soube conviver com a concorrncia. Mais uma
vez usado o termo desespero para deslegitimar o discurso da concorrente.

A imagem retorna aos estdios (Figura 22). Da bancada, Ana Paula Padro cita uma
carta divulgada pelo advogado do Bispo Edir Macedo comentando as acusaes. feito um
Figura 21: Nmeros da audincia apresentados pela
reportagem do Jornal da Record
Figura 22: Da bancada Celso Freitas l carta de advoga-
do do Bispo Edir Macedo
62

convite para que visitem o blog do Bispo, para ler a carta na ntegra. Aps, so mostrados
trechos dessa carta, lidos por Celso Freitas. Ao todo so gastos 1 minuto e 40 segundos com
parte do contedo da carta. Abaixo a Figura 23, mostra os trechos da carta apresentados pelo
jornal:

Polticos atacam Rede Globo

Tomando-se o gancho da carta lida anteriormente Ana Paula Padro fala E esse
assunto foi tema de grandes discusses hoje em Braslia. Celso Freitas completa:
Polticos de vrios partidos falaram sobre a necessidade de redemocratizar a informao.
Comea ento a segunda matria com 3 minutos e 9 segundos de durao. Toda
formada por pequenos trechos de entrevistas dos mais diferentes polticos, dando sua opinio
sobre o assunto, a maioria em defesa da Record, com pequenos offs do reprter ligando as
entrevistas. Serve principalmente para pluralizar o que foi dito anteriormente e tambm para
mostrar que no so apenas os evanglicos que se sentem perseguidos pela emissora carioca.
Figura 23: Carta de advogado Bispo apresentada no Jornal da Record
63

Agora em vez de um reprter da Record, so os polticos que falam dos males causados pela
Globo.
A notcia abre com Braslia e os riscos do monoplio da informao. So mostradas
cinco entrevistas com, o deputado federal Fernando Ferro, o Ministro do Meio Ambiente,
Carlos Minc, senador Cristvam Buarque, vice-presidente da Cmara, Marco Maia e o
senador Antonio Carlos Valadares. O assunto em geral sobre democracia e os polticos
falam sobre o perigo que um monoplio da informao pode causar para o regime
democrtico. comentado tambm sobre o papel dos meios de comunicao na sociedade.
Esses dias conversando com pessoal da Globo sobre a audincia do J ornal Nacional, j
no mais como era. Pois era um monoplio. Eu acho que este monoplio no existe mais
com o crescimento das TVs a cabos e o crescimento da Record, comenta o senador
Cristvam Buarque. Os canais de televiso tem uma importncia fundamental na
formao da opinio pblica. A partir do momento que h uma concentrao de poder de
determinada empresa, h sem duvida alguma, um represamento das informaes,
totalmente prejudicial ao sistema democrtico, expe o senador Antonio Carlos Valadares.
Outros polticos criticam mais diretamente a postura da Globo e enaltecem o
crescimento da Record. O deputado federal Brizola Neto, senador Wellington Salgado,
senador Magno Malta, deputado federal Emiliano Jos e a deputada federal J Moraes. Todo
crescimento incomoda, a Record pelo seu crescimento pode muito bem estar
incomodando, comenta o senador Magno Malta. O Senador Welington Salgado
complementa: A Record conseguiu quebrar a questo da monocracia, do monoplio que
existia em termos de qualidade. importantssimo para a sociedade brasileira uma outra
televiso da qualidade da Record.
Por fim feita uma chamada, citando a popularidade do Senador Marcelo Crivella, que
explica brevemente o caso. E segue com o Almiro Santos promotor da Bahia, que defende de
maneira veemente a autoridade religiosa da IURD e lamenta a tentativa de desqualificao do
trabalho da igreja. As imagens ento voltam para o estdio da Record.

Culto ou jornal? Discursos religiosos e jornalsticos se misturam.

Na ultima matria do jornal utilizada a estratgia de dar a voz aos evanglicos para
que eles falem em nome das instituies. Este o momento aonde o discurso e o campo
religioso mais se mostram presente no Jornal da Record. A comear pela estrutura, contando
historias de pessoas que superaram seus problemas e traumas com a ajuda da igreja, e com o
64

pagamento do dizimo. produzida pelo jornalista Ogg Ibrahi, tem 6 minutos e 37 segundos
de durao, voltada para o lado religioso, lembra o discurso de um culto em alguns
momentos, mostra exemplos de superao com depoimentos de vrias pessoas, possui mais
apelo sentimental e motivacional do que informativo.
A cabea feita por Ana Paula Padro, comentando o descrdito dos fiis nas
denuncias divulgadas pela Globo, As criticas a Igreja Universal foram recebidas com
descrdito por fiis no pas inteiro, a grande maioria deles diz que a vida melhorou. Em
seguida j dada a voz ao reprter.
A exemplo das outras reportagens, mais uma vez a matria aberta citando as denuncias
veiculadas pela Rede Globo. Mas desta vez apenas para fazer o contraponto com a
quantidade de pessoas que foram reclamar das igrejas evanglicas e as que a freqentam.
Expondo que os nmeros de pessoas que se dizem beneficiadas pela IURD incontvel.
S no Brasil so cinco mil templos e dez mil pastores, eles atendem a oito milhes de
seguidores da I greja Universal, o que chamam de maior pronto socorro espiritual do
Brasil. So mostradas duas entrevistas com pessoas que frequentam a IURD. Eles contam
que participam por amor e sentiram a mudana em suas vidas aps comear a ir igreja. Eu
vou para igreja por amor isso o mais importante fundamental (...) Depois que voc vai
pra igreja voc a diferena que servir a Deus, a mudana que isso faz na nossa vida
Em tom de pergunta o reprter se questiona se a igreja teria crescido tanto nesses anos
sem falar a verdade e so mostrados mais trechos de entrevistas de pessoas que se sentiram
ofendidas com o contedo das acusaes exibidas pela Rede Globo. Ser que a igreja teria
conseguido conquistar tantos fiis ao redor do mundo, sem falar a verdade?, se pergunta
um entrevistado.
Na passagem o reprter comenta as crenas da IURD e sua origem. A teologia da
prosperidade surgiu no incio do sculo passado, nos Estados Unidos, e considera que os
meios de comunicao, como radio, jornal e televiso so ferramentas importantes para
mostrar as pessoas como a vida pode ser cheia de alegria e felicidade, ao invs de
sofrimento e dor.
Aps isso comeam a contar relatos de pessoas, que tiveram suas vidas mudadas. So
entrevistas mais longas realizadas na casa das pessoas, com reprter e entrevistado
aparecendo. Uma estrutura diferente para o que normalmente apresentado pelo jornal. O fiel
e o jornalista conversam durante a notcia e em todos os casos, as pessoas gozam de condies
financeiras muito boas, s conquistadas aps se tornarem freqentadores da IURD. O que o
65

jornal tenta fazer levar o telespectador no s para o seu lado, como o tornar um evanglico
no futuro.
A primeira pessoa a relatar seu caso, na forma de testemunhos, a empresria Rosana
Campos, loira. Ela conta que tinha uma viso ruim da IURD e que mudou seu conceito aps
encontrar sua igreja com as portas fechadas, e decidiu entrar em um templo da IURD.
Enquanto as imagens mostram a casa da empresaria (Figura 24) e a vista para o mar de sua
varanda, o reprter conta sobre como a vida dela estava arruinada e como mudou. Ele tambm
fala sobre Rosana ser uma dizimista. A empresria comenta como se restaurou com o poder
de Deus. Se eu doei foi por que eu quis, se eu ofertei foi por que eu quis, dizimo um
compromisso meu com Deus, bblico. A entrevista segue mostrando mais imagens da casa
da entrevistada. O reprter encerra a mini-matria comentando: No caso dela parece que a
prosperidade no parou, o novo apartamento est quase pronto. trs vezes maior do que
onde vive hoje com o marido e os trs filhos.

A segunda pessoa o juiz arbitral, Nivaldo, negro, que conta que ia se matar e a IURD
e a Record salvaram sua vida: Estava disposto a pular do dcimo segundo andar do prdio
em que eu morava, liguei a televiso e tinha um pastor da I URD. Esse pastor da igreja
comeou a falar comigo, como se ele soubesse de tudo que eu estava passando, o
entrevistado chora ao lembrar o caso (Figura 25). Mais uma vez a pessoa estava falida e hoje
goza de uma situao financeira boa, com empresas em quatro estados e mais de cem
funcionrios. Nivaldo encerra a entrevista comentando que no seria justo ele mudar de vida
sem ajudar a obra de Deus, a I greja Universal, para que ela possa tambm alcanar
outras vidas.
Figura 24: Jornal da Record mostra casa de fiis abenoados financeiramente aps entrarem na IURD
66

O terceiro testemunho do medico Francisco Trotte, um homem dos olhos claros.
Segundo o jornal, uma pessoa famosa por ter desenvolvido produtos para perder peso, mas
que largou a medicina por no estar feliz e acabou falindo. Aconselhado por um paciente
decidiu aceitar Jesus e hoje retomou o caminho do sucesso na carreira. Ele falou, olhe pra
frente e confie em J esus (...) J esus me talhou para esta profisso e eu sei que todo talento
que eu tenho por causa dele, o entrevistado tambm chora ao se lembrar da cena.
A partida daqui outras pessoas so apenas citadas, com relatos mais breves e um
pequeno trecho de entrevista.
O quarto relato de Claudete, loira, que deixou de ser garonete e virou uma
banqueteira que j serviu at o presidente dos Estados Unidos na casa Branca.
A quinta pessoa Juarez Santos, atleta, negro, que conta que com a f tudo vem no
momento certo, e os fiis s precisam esperar
A sexta pessoa a empresaria Camila Quadri, loira, dona de uma padaria. Ela contafoi
a IURD que deu suporte para ela comear a vida com o marido: A gente muito feliz, a
gente est completamente realizado na I greja Universal, por que foi ali que a gente
encontrou uma transformao para nossa vida.
A stima pessoa a fazer um testemunho a desembargadora da Justia do trabalho,
Solimar, loira, que comenta como era IURD antigamente e de como ela cresceu. Chama a
ateno o fato de todas as mulheres utilizadas neste momento da entrevista serem loiras e os
dos trs homens, dois serem negros e o outro possuir olhos azuis, destacados pelas imagens
durante a sua entrevista. Ah ai uma tentativa de pluralizar o pblico da Universal lhes dando a
imagem de pessoas bem sucedidas e resolvidas. O encerramento da matria convida os fiis a
participar das viglias de oraes que ocorrera na prxima madrugada pelo Brasil (Figura 26).

Figura 25: Mdico chora ao lembrar da vida antes de
entrar para IURD
67

No encerramento do jornal, Celso Freitas mostra uma enquete, realizada pelo Portal
Terra, que pergunta Quem tem razo na guerra entre a Record e a Globo?. Os resultados
mostrados apontam a Record com 42,30% dos votos, e a Globo com 29,97%. Por fim o
jornalista se pronuncia afirmando que a Rede Record reafirma que no est em guerra
contra ningum, apenas est exercendo o seu direito de defesa e agradece a voc
telespectador pela confiana.

Informao e evangelizao - As estratgias do Jornal da Record

Ao chegarmos ao fim da descrio dos dois dias de emisses do Jornal da Record
que este trabalho se prope estudar, julga-se importante destacar alguns aspectos que achei
relevante nestas edies. Primeiro destaco que nos dois dias o jornal comeou com denncias
diretas contra a concorrente. A postura adotada pela Record foi clara, visou desqualificar o
discurso da concorrente atravs de acusaes de monoplio, envolvimento com ditaduras e
escndalos polticos. Em seguida tanto na edio do dia 12 como no dia 13 a segunda postura
da emissora foi de enaltecer as suas qualidades, mostrando suas conquistas na programao,
atravs de nmeros do ibope, de eventos exclusivos, etc.
A grande diferena se deu na postura adotada pelo jornal no segundo dia de emisso.
Situou a Globo como uma emissora catlica e se colocou no papel de uma emissora
evanglica, coisa que antes no aconteceu, ou aconteceu de forma mais implcita, j que todos
sabem do vinculo entre a emissora e os evanglicos. notrio tambm que a emissora buscou
chamar o telespectador para conhecer a IURD, para buscar a religio evanglica, para pagar o
dizimo, explicando sua teologia, suas boas aes e contando historias de superao dos seus
fiis, coisas comuns de serem vistas em programas e cultos evanglicos. E nesta hora o jornal
Figura 26: Distintos fiis formam grande discurso para
defender Record e atrair telespectadores aos templos.
68

buscou prender o telespectador pela emoo, s observamos que na ultima matria
apresentada, a maioria dos entrevistados chorou ao lembrar de sua vida pr-iurdiana. E a
Record ps em prtica a estratgia da IURD de vender uma cura rpida e milagrosa para o
problema do telespectador, seja ele qual for.
Apesar de todos os pontos observados, o que se mostra com maior destaque no Jornal
da Record nestes dois dias, a tentativa de desqualificar o discurso da Globo; a maior parte
das matrias era dedicada a isso e foram feitos ataques diretos seguidos que se repetiam a todo
instante. Mesmo nas horas que a emissora buscou se enaltecer e mostrar um pouco da vida
dos seus fiis eram feitas referncias ao descrdito do discurso da concorrente. Na verdade o
que se viu foi um verdadeiro ataque da Jornal da Record ao discurso da concorrente,
buscando deslegitim-lo dentro do seu campo de atuao.
Aps vermos como se apresentou o Jornal da Record durante estes dois dias de
embate a Rede Globo, partiremos agora para a descrio do programa Fala Que Eu Te
Escuto, para que possamos analisar as semelhanas e diferenas com que os dois discursos
trabalharam a respeito do ocorrido.

4.4.2 A defesa pela emisso tele religiosa: Fala Que Eu Te Escuto

O Programa Fala Que Eu Te Escuto tem como caracterstica desenvolver um formato
de discurso religioso, mais intimista, aonde o apresentador d a palavra ao fiel, que participa
atravs de emails e ligaes. composto sempre em sua abertura por uma matria referente a
algum tema polmico, que ser abordado a partir da viso crista-evanglica da IURD. Em
seguida o apresentador, o Bispo Clodomir Santos, atende a ligaes de fiis que contam suas
experincias e opinies a respeito do tema apresentado anteriormente. No final realizada
uma orao com um copo de gua, ritual simblico, aonde o pastor pede bnos e coisas do
tipo a todos. Termina bebendo a gua e convidando ao fiel-telespectador que faa o mesmo
em sua casa. Outra caracterstica so as falas longas dadas aos telespectadores que
permanecem alguns minutos falando de si ao telefone. Ele ao vivo, vai ao ar 1h, nas
madrugadas da Record. Dura em torno de 1 hora e meia na sua verso nacional, logo aps a
rede da Record dividida e o programa prossegue em alguns estados com suas verses locais.
Como sero analisados os trs programas, referentes ao dias 12, 13 e 14 de Agosto de
2009? Os mesmos foram separados de acordo com os dias em que foram ao ar. importante
lembrarmos que, no dia 14, foi apresentada uma edio considerada especial, por sofrer
algumas mudanas em sua estrutura. Em vez de ligaes as pessoas eram ouvidas direto dos
69

templos da Universal e est edio foi composta por vrias pessoas que permaneceram em
viglia naquela noite, para orar contra a Rede Globo. Essa separao se tornou necessria por
considerarmos que isto facilita o entendimento das estratgias utilizadas pelo programa, para
que fique claro por que a edio do dia 14 apresentada como especial, embora no fuja de
muitos rituais tradicionais do programa. E tambm pela grande quantidade de material
presente, o que facilita o trabalho do pesquisador e dos leitores.


Mantendo a sua estrutura habitual, o programa se dividiu em trs partes, na primeira
foram utilizadas matrias longas, as mesmas transmitidas horas atrs antes pelo Jornal da
Record e tambm so utilizadas imagens do documentrio Muito Alm do Cidado Kane. A
segunda parte foi mesclada entre ligaes e emails de fiis e matrias curtas produzidas pelo
prprio Fala Que Eu Te Escuto. A terceira parte, a mais parecida com um culto, com grande
apelo religioso, aonde feita uma orao, pedido o dizimo, toca um clipe com musicas gospel e
coisas do gnero foi mantida, modificando apenas o tema da orao.
Um fato que merece destaque que todas as pessoas que ligam para participar so
atendidas ao vivo pelo Bispo Clodomir Santos, possuam profisses respeitadas. Foram ouvidos
oito telefonemas (um engenheiro, dois advogados, uma advogada, uma mdica, um jornalista,
uma professora universitria e um consultor empresarial). Com isso busca-se desmistificar a
idia de que os freqentadores da igreja so pessoas da classe baixa, ou pessoas que possuem
uma menor capacidade intelectual.
O programa comea com o smbolo da rede globo de televiso em uma tela preta girando,
ao fundo a frase imprensa tendenciosa? (Figura 27), na sequncia so exibidas as reportagens
que haviam ido ao ar horas antes no Jornal da Record.

Figura 27: Abertura do Programa Fala Que Eu Te Escuto pem em cheque a parcialidade da Globo.
70

As duas matrias publicadas pelo Jornal da Record passam em sequncia, dando
origem a apenas uma de maior durao. Ainda emendada com as outras, a reportagem tem um
terceiro momento, que no havia sido transmitido no Jornal da Record. Este trecho se inicia
com uma imagem sinistra de Roberto Marinho (Figura 28), mesclado a imagens da
programao da Rede Globo. citado o documentrio Muito Alm do Cidado Kane,
produzido pela BBC Londres em 1993, que ser exposto pelo ao longo desta primeira parte.

Os trechos retirados do documentrio mostram a relao de poder e riqueza da Familia
Marinho, a manipulao exercida sobre o povo e fala da relao de dependncia Globo-
governo. So mostradas as entrevistas feitas para o documentrio, de Leonel Brizola, Chico
Buarque, entre outros (Figura 29). Fala da relao de desconfiana da empresa inglesa produ-
tora do documentrio (BBC) com a legitimidade da concesso da Rede Globo. A TV Globo
na poca, detentora de 78% da audincia nacional manipulava os brasileiros por meio do
contedo apresentado em sua programao ditando regras, conceitos do que fazer, ser e
ter. Alm de fazer meno ao poder excessivo exercido pelo dono da emissora, Roberto Ma-
rinho. Brizola: Costumo dizer que ele (Roberto Marinho) uma espcie de Stalin das
comunicaes em nosso pas. Quem no concorda com ele, ele manda pra Sibria. A Sib-
ria do Gelo, a Sibria do esquecimento. Chico Buarque: Eu acho que ele mais poderoso
que o cidado Kane inclusive. O cidado Kane nunca imaginou que tivesse esse poder todo.
O Roberto Marinho a fora poltica mais importante de um pais de 150 milhes de habi-
tantes. Nada se faz sem consultar o Roberto Marinho. assustador e segue A censura
Figura 28: Roberto Marinho atacando durante programa Fala
Que Eu Te Escuto
71

proibiu algumas msicas minhas agora a TV se encarregou de reforar essa censura proi-
bindo meu nome

No meio do documentrio citado um episodio de 1995, aonde a Globo envia um
funcionrio para participar dos cultos da IURD. E tambm denncias da emissora carioca
falando de pancadarias e confuses ocorridas na igreja, uma delas provocada por uma imagem
de uma santa que foi queimada. A verdade outra, a imagem da santa foi colocada na
igreja, depois que um carro da Globo estacionou no local. O mais estranho que a Globo
tenha chegado no exato momento em que um grupo de pessoas invadiu e depredou a igreja
violentamente (...) Muitas vezes quem acusa, tambm pode ser culpado, dando a entender
que a emissora carioca sempre buscou formas de prejudicar a IURD.
A reportagem segue agora falando das denuncias a Edir Macedo, que segundo a
matria comearam aps ele tomar pose da Rede Record. Se comenta como o Bispo acabou
sendo absolvido pela justia de todas estas denncias (Figura 30).

Figura 30: Imagens de processos que Edir Macedo sofreu foram transmitidas pelo Fala Que Eu Te Escuto
Figura 29: Brizola e Chico Buarque durante depoimento contra a Globo.
72

Entre justificativas e explicaes para sobre os fatos que levaram as acusaes aparece
legenda do programa Fala Que Eu Te Escuto embaixo, com os seguintes dizeres: Rede
Globo diz: A Universal uma quadrilha. Voc que pertence a igreja se julga um mau
elemento? (Figura 31). Ao mesmo tempo a reportagem volta a fazer meno aos ataques
diretos e agressivos feitos pelo jornal O Globo. Cita tambm o fato de, na poca, o mesmo
veiculo no ter divulgado nada sobre a absolvio do Bispo e comenta sobre preconceito
religioso e perseguio a IURD. So mostradas trechos de uma entrevista em que, Arthur
Lavigne, advogado de Edir Macedo, defende seu cliente. Na poca a falsa denuncia contra
a Record ganhou destaque nos jornais e revistas do Brasil inteiro, principalmente no
J ornal o Globo, foram ataques diretos e agressivos. Agora curiosamente os mesmos
veculos no divulgaram uma linha sequer sobre a deciso final da justia.

Aps 23 minutos e 19 segundos de reportagem, sem intervalo, as imagens finalmente
vo para o estdio com o Bispo Clodomir Santos, de p, na bancada, que faz a apresentao
(Figura 32).
Figura 31: Simulao mostra famlia de fiis chocada
com publicao dos veculos da Globo
Figura 32: Bispo Clodomir inicia srie de programas
contra a Rede Globo.
73

Fala Que Eu Te Escuto, a voz da IURD.

O apresentador inicia o dialogo convidando os membros da igreja a participarem do
programa, e comentando os interesses que esto por trs das denncias veiculadas pela Rede
Globo. So notcias requentadas, tudo que a Globo esta colocando ela j havia colocado.
Tentando de alguma maneira denegrir o nosso trabalho e afetar a imagem do Bispo Edir
Macedo, mas no conseguiu por que Deus justia.
A partir da o Bispo comea a ler emails dos telespectadores que respondem a pergunta
da legenda. Aparece na imagem o telefone e email do Fala Que Eu Te Escuto. Sempre em
tom calmo o apresentador l dois emails que defendem a IURD e se mostram indignados com
as acusaes, o apresentador adota um tom bem prximo durante a leitura dos textos,
mostrando conhecer o telespectador que enviou o primeiro email, sabendo inclusive para que
time de futebol ele torce.
Texto lido pelo Bispo Clodomir referente ao primeiro email: No considero a IURD
uma quadrilha, a palavra quadrilha no crime utilizada pela lngua culta como sendo
coletivo de ladres, bandidos e criminosos. De uma forma geral quadrilhas costumam
atacar de forma rpida, at mesmo fria e calculada, de modo a no deixar que suas vtimas
possam escapar. s vezes freqento a igreja, entro e saiu a hora que eu quero, aprendi a
desenvolver a minha f e nunca fui obrigado a dar dinheiro, particularmente a Globo ta
com medo de perder o primeiro lugar na audincia, a Record tem que transmitir o futebol
para deixar eles para trs de vez.
Texto lido pelo Bispo Clodomir referente ao segundo email: lamentvel as
acusaes feitas pela Rede Globo, sou membro da igreja a cinco anos e no a considero
uma quadrilha. Acredito que a Globo se sinta ameaada pela Record, pois a emissora vem
investindo nos melhores equipamentos. Na verdade a Globo est desesperada de perder a
liderana para a Rede Record
Aps isso so atendidas ligaes de telespectadores, durante a fala deles aparece sua
profisso e a cidade de onde falam. A tela fica dividida entre o apresentador e vdeos da
matria exibida no inicio (Figura 33). dado todo o tempo que o telespectador quiser para
falar, o Bispo Clodomir s se pronuncia para dar pequenos pitacos concordando com o que
dito. O apresentador comea sempre perguntando o nome do telespectador, seguido de quanto
tempo ele freqente a IURD e de como ele v as declaraes da Rede Globo de que eles so
uma quadrilha.
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Nesta primeira rodada de ligaes ele ouve a opinio de um engenheiro e uma
advogada. Aps 10 minutos de conversa chamada uma entrevista com o Senador Bispo
Marcelo Crivella, do PRB. Um detalhe curioso que na legenda do Senador, junto com o
nome e a profisso est seu site pessoal. O Senador fala sobre as acusaes, cita que esta
historia de pastores sendo acusados no coisa nova e que sempre fica provado que isto no
tem fundamento e completa: A reportagem comea com um equivoco tcnico, por que a
denuncia no foi aceita pela justia. O juiz recebeu a denuncia do Ministrio Pbico e
estipulou um prazo... Agora se essa denuncia no for aceita, pginas de noticirios, horas
de programao de televiso e noticirio de rdio tero sido em vo. So 1 minuto e 47
segundos de imagens do senador falando direto do senado sobre as acusaes.
Na volta mais uma rodada de emails e ligaes, um deles se refere Rede Globo
como Rede Nojo e fala em dar um chega ao abuso de poder da concorrente. As ligaes
novamente so com um homem e uma mulher de profisses respeitadas, ele advogado, ela
mdica. Os telespectadores engrandecem o poder de Deus e a ajuda da Universal e acusam a
Rede Globo de manipulao e perseguio. A Globo se encontra desesperada para conter
o avano da Record e da Igreja Universal, mas a gente sabe n Bispo, que tentar contra
a I greja Universal e tentar contra Deus e eles vo tentar e vo ficar se debatendo.
Aos 43 minutos, mais uma reportagem, agora o tema uma matria da Veja,
intitulada Fogueira Santa, sobre a novela Duas Caras, da Rede Globo, que conta com uma
personagem que evanglica e desequilibrada (Figura 34).

Figura 33: Chamada de fiel atendida em meio a ima-
gens de matrias do Jornal da Record
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A reportagem da Veja comenta sobre as reclamaes de fieis que se pronunciaram
contra a Rede Globo e que no desfecho da novela, a mocinha grvida, perseguida pela
evanglica desequilibrada, tem seu filho e pede a Nossa Senhora para proteg-la, como boa
catlica. So mostradas trechos da reportagem e de cenas da novela. Os trechos destacados
da reportagem fazem referncia a viso que, segundo o programa, a Globo tentou transmitir,
para manipular seus telespectadores contra a Record.
Na sequncia so apresentadas entrevistas de lideres religiosos, falando sobre o
estereotipo que a Globo esta tentando pregar, e sobre as qualidades do povo evanglico. O
evanglico pacifico, no dado a discriminao, ensinado a perdoar, a amar at seus
inimigos cita um dos entrevistados. O nazismo usou muito disso, de estereotipar
personagens e estereotipar judeus, comenta o outro. Segue com entrevistas de jornalistas e
advogados, criticando a postura da novela sobre o assunto abordado. So um pouco mais de
cinco minutos de matria.
Com 49 minutos feita uma terceira rodada de emails e ligaes. Nesta rodada os
discursos dos telespectadores falam sobre os milagres que eles j presenciaram ou sentiram
acontecer e sobre o fato da IURD ser uma famlia para eles. Sempre respondendo as mesmas
Figura 34: Trechos de matria da Veja, Fogueira Santa, sobre a novela Duas Caras da Rede Globo,
destacadas pelo Jornal
76

perguntas de h quanto tempo os telespectadores pertencem a Igreja Universal e o que eles
acham das afirmaes da Globo sobre a IURD ser uma quadrilha. Desta vez o Bispo conversa
com um jornalista, uma professora, outro advogado e um consultor empresarial. Os
telespectadores/fiis encerram sempre com acusaes e indignao a Rede Globo. Inclusive
falando em no assistirem mais a emissora. Eu j vi gente ser curada de AI DS eu j gente
que tinha cncer no crebro, que tinha perdido a fala voltar a falar e a andar, j perdi a
conta de quantas pessoas foram curadas de cncer, eu tenho visto drogados que
reencontram o caminho, ento quem est na Igreja Universal, que pertence a Universal
sabe que isto realmente no prospera, por que uma inverdade, cita um dos entrevistados.
lamentavelmente ainda existe autorizao de se colocar no ar uma emissora como esta
que tem causado danos a milhares e milhares de famlias comenta o outro.
Com uma hora de programa o Bispo Clodomir Santos convida os telespectadores a
acessarem o blog do Bispo Edir Macedo para lerem os esclarecimentos dele sobre os fatos
noticiados. feito ento um convite a quem no religioso para prestarem ateno no
posicionamento dos membros da igreja, segundo ele pacficos e corretos nas suas declaraes.
relembrado o impeachment do Collor e jogada no ar a possibilidade da Globo est usando
isto para esconder possveis envolvimentos dela com a corrupo do pas. Eu queria chamar
a ateno dos senhores, que no fazem parte da I greja Universal para prestarem a ateno
no posicionamento dos membros da igreja, voc que no h dio, no h rancor (...) quem
sabe esta lama que ta l em Braslia no tem a ver com a Globo e como ta chegando nela,
ela ta se manifestando dessa maneira (...) na poca do impeachment eles armaram a priso
do Bispo Edir Macedo para abafar o processo em cima de Fernando Collor.
Em nome de Edir. momento de orao.
O Bispo Clodomir comea ento um discurso mais religioso, relembrando as imagens
divulgadas pela Rede Globo aonde o Bispo Edir Macedo aparece dizendo frases como Ou d
ou desce, o apresentador mantm o posicionamento de Edir Macedo. isso ai ou d ou
desce, por que J esus falo que dando que se recebe, ns assumimos o que falamos e o que
pensamos.
77

J decorrida 1 hora e 4 minutos de programa. ento repetido um trecho da
entrevista com o Senador Bispo Marcelo Crivella, do PRB. Na volta o apresentador faz
agradecimentos a pessoas e ministrios que participaram e mandaram emails. Comea ento o
momento de orao. O que ns resta orar inclusive contra nossos perseguidores, orar
para que Deus tenha misericrdia deles, por que na verdade esto se levantando contra
Deus. o preo que nos pagamos por ajudar famlias.. Na Legenda em baixo aparece a
mensagem Prepare seu copo com gua... momento de orao (Figura 35). O Bispo
comea ento a contar sobre sua juventude, os problemas que sofreu e como foi salvo pelo
Bispo Edir Macedo. Ele conta detalhes sobre sua vida e os problemas que sofreu. Em
fevereiro de 84 eu fui preso pela ultima vez, o policial me falou, eu duvido que voc chegue
aos 18(anos), e eu estou com 42, minha vida mudada, hoje eu sou casado amo e sou
amado. E ele continua contando os milagres que aconteceram com quem se aproximou dele.
tenho filhos, tenho uma filha adotada, que tinha o vrus HI V, e pelo poder de Deus foi
curada. E termina falando As pessoas ns julgam pelo o que elas so, depois que eu
conheci a Deus eu olho para todos com bons olhos. Vamos falar com Deus.
1 hora e 10 minutos. Comea ento um clipe, com imagens da natureza e da historia de
Jesus, embalado por uma musica Gospel que fala de Deuss, das doaes e da perseguio a
IURD. Acaba o clipe e a imagem volta ao estdio. As luzes esto apagadas, o apresentador
esta ajoelhado em uma mesa no meio do estdio e comea uma orao, falando sempre como
se fosse para Jesus. So mostradas algumas imagens da cidade, vista de cima, naquela
madrugada. Na orao ele cita as acusaes e perseguies, pede ajuda e fala da confiana em
Deus para reverter. Em um determinado momento ele pede bnos para certas pessoas e
comea a chorar quando pede beno ao Bispo Edir Macedo. Em seguida toma o copo de
Figura 35: Bispo Clodomir chama os fiis para orarem
com ele
78

gua, sempre presente, em qualquer edio do programa. A figura 36 mostra a sequncia de
imagens, de forma cronolgica, referente s aes do Bispo Clodomir durante o ritual.

Acontece nesta cena o que comenta Bandeira (1999) a respeita do espetculo que a
IURD busca propagar em seus cultos e programas. Pego para mim as idias do autor de que a
Universal busca deixar seus cultos mais atrativos agregando a eles recursos do teatro e outras
tcnicas e artes como shows, etc.
Figura 36: Teatralizao da Religio, Bispo Clodomir durante ritual de orao do fim de
mais um programa Fala Que Eu Te Escuto
79

J com 1 hora e 20 minutos desde o inicio do Fala Que Eu Te Escuto o bispo acaba a
orao, so mostrados alguns segundos do clipe anterior e quando a imagem volta ao estdio
o Bispo j est de p, com olhos vermelhos de choro e fungando. Ele se despede. ento
apresentada uma mensagem do blog do Bispo Edir Macedo, aonde apresentado um servio
de celular em que o telespectador envia uma mensagem e recebe a palavra de Deus. Nesta
hora utilizado um discurso publicitrio, com imagens mostrando o Bispo Edir Macedo
envolto em nuvens (Figura 37), enquanto so anunciados valores e gratuidades do servio
oferecido atravs da telefonia mvel.


Apesar de manter a mesma estrutura do programa anterior o Bispo Clodomir se
comporta de forma diferente. O clima mais descontrado. O apresentador age o tempo todo
como se tivesse certeza da vitria no embate contra a Globo. Ele se comporta como quem
no est muito preocupado com o que est acontecendo e durante o programa dado inicio a
campanha para que os telespectadores no assistam mais a Globo. Campanha que ser base
da viglia analisada no item seguinte. Esta edio tem como tema Resposta dos membros
da IURD a Rede Globo. Mais uma vez a atrao dividida em trs partes. Na primeira so
exibidas matrias longas retiradas da edio do dia do Jornal da Record. A segunda parte
mesclada com emails ligaes e depoimentos gravados em vdeo, de membros da IURD, coisa
que no aconteceu na edio anterior. A terceira parte lembra mais um culto, com apelo
religioso, oraes e clipes gospel. Ao todo foram atendidas seis ligaes (um empresrio, um
medico, uma assistente social, uma bacharel em administrao, uma advogada, uma
empresria e uma psicloga).
Figura 37: F pelo celular apresentada ao fim do programa
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O incio mais uma vez se d com o smbolo da Rede Globo de televiso e as palavras
imprensa tendenciosa, na sequncia so exibidas as trs matrias que haviam ido ao ar
horas antes no Jornal da Record. Seguido do trecho da carta do advogado do Bispo Edir
Macedo que foi lida pelo apresentador do Jornal da Record, Celso Freitas e depois pela
reapresentao da primeira matria do Jornal da Record do dia 12. Ao todo so gastos 28
minutos e 2 segundos com as reapresentaes, que mais uma vez, passam de forma emendada,
como sendo apenas uma grande reportagem. Ou seja, praticamente todo o jornal
reapresentado antes da abertura do programa.
Quando a imagem vai para a bancada o Bispo Clodomir Santos est sorrindo, e brinca
com o fato do jornalismo da Record no falar das vitorias do Fala Que Te Escuto nos nmeros
do Ibope. Em tom de brincadeira: O jornalismo da Record no fala da gente, das nossas
vitrias hein (risos). O produtor! Reclama com o pessoal da Record, do jornalismo. Por que
eles no botam nossa vitria? Quase sempre aqui no programa Fala Que Eu Te Escuto.
o que deve mais chatear eles (globo), n! (risos). Em uma poltrona est o Bispo Antonio
Bulhes que participa como convidado e ri junto ao apresentador (Figura 38).

Em seguida o Bispo l um email de um fiel contando que deletou o canal da Globo de
seus televisores. Hoje o canal 17 da TV, que tem Globo local, da minha casa foi deletado
por mim, na cidade de Botucatu So Paulo. Ela era raramente assistida. Ela era raramente
assistida!. Ento ele parte para a primeira rodada de ligaes, feita sempre a mesma
pergunta do programa anterior, referente h quanto tempo a pessoa membro da IURD. Desta
vez ele pede tambm para que os telespectadores dem uma resposta para a Rede Globo.
Qual a resposta, com respeito ao que Deus fez em sua vida na Igreja Universal do Reino
de Deus, que o senhor tem pra dar para a Rede Globo?. As imagens repetem o padro
Figura 38: Bispos riem no programa durante provocao a Rede Globo
81

mostrado anteriormente, a tela dividida entre o palco e trechos das matrias exibidas
anteriormente. So realizadas duas ligaes, uma atendida por cada pastor. De maneira geral
em todas as ligaes os telespectadores exaltam a IURD e contam como ela os ajudou durante
a vida. Em algum momento da resposta o telespectador sempre afirma que no assistir mais a
Rede Globo. A resposta a que ela merece, nada mais nada menos que h termos em
todos os momentos desligado. No dar assistncia em momento nenhum a esta rede
apcrifa que tenta colocar anzol nos queixos da populao brasileira(...) revoltante bispo,
essa situao esdrxula, no mnimo absurda.
Na volta o Bispo Clodomir chama um depoimento gravado de um membro da IURD
de Braslia dando seu depoimento em resposta a Rede Globo. Eu j praticamente no
assistia, mas a partir de hoje eu j no assisto mais nenhum dos programas dessa
emissora, comenta o membro em seu depoimento. Na volta, mais emails e ligaes. Em um
dos emails o apresentador l de forma incisiva: O povo de Deus um povo correto e eu
confio no Bispo Macedo, abaixo a Rede Globo. e um convite para que os telespectadores
participem da viglia da resposta que ocorrera na noite posterior. Nesta sexta-feira ns
teremos em todo Brasil a viglia da resposta(...), o senhor, a senhora, voc meu amigo,
amiga que se sente perseguido, injustiado est convidado para participar dessa grande
viglia que teremos em todo Brasil. Agora mais um vdeo de depoimento de um membro da
IURD, um homem de Minas Gerais. Aps, segue com vrios emails e ligaes.
J com 1 hora feito um link com o pastor Rodrigo Leite, que atende ao vivo na
madrugada pela Rdio Record de So Paulo e o pastor Andr Souza, da Radio Record do Rio
de Janeiro. Pastor Rodrigo Leite (Figura 39): Ns temos pastores eficientes que esto
dispostos aqui para ajudar os que esto sofrendo, por que essa a nossa funo (...) esto
pode ligar agora para trs nmeros (...), so as linhas do desabafo (...), diga-se de
passagem, a maior corrente de orao do pas. O Pastor Andr Souza completa: Se a
pessoa deseja entrar em contato conosco para desabafar, afinal de contas estamos aqui
para ajudar, ligue para...
Figura 39: Interao entre apresentadores dos programas de rdio chama fiis para desabafarem
82

Com 1 hora e 2 minutos mais um depoimento gravado por um membro da IURD
defendo a igreja e falando em bloquear a Rede Globo (Figura 40). Minha primeira resposta
a perseguio da rede Globo que eu cheguei aqui com minha vida destruda, eu vim de
uma vida de trafico de prostituio(...)cheguei a passar fome, tentei o suicdio e foi nesse
desespero que eu cheguei aqui nesta igreja(...) Minha segunda resposta a perseguio da
Rede Globo : No assistir mais a Rede Globo.

Aps mais email e ligaes, um relato do Bispo Clodomir cita atos de vandalismo
contra a IURD e acusa a Globo de promover essas desavenas. O que a Globo promove a
discrdia nos lares, a diviso dos lares, e o esfacelamento da famlia. O Bispo convidado
Antonio Bulhes completa A Globo tem feito as famlias comerem uma comida estragada,
podre, e tem feito com que os efeitos dessa comida faam acontecer o que aconteceu.
J com 1 hora e 13 minutos o apresentador chama o email do Presidente da Central
Geral dos Trabalhadores do Brasil, Antonio Neto. O email passa na tela, prestando
solidariedade a IURD, falando dos problemas do pas que a IURD ajuda a solucionar, citando
o crescimento da Record:

Prezado Bispo,
Ao mesmo tempo em que estendo ao senhor e aos fiis da Igreja Universal as nossas
cordiais saudaes, quero manifestar a nossa solidariedade contra os ataques desesperados
que instituio e os seus milhes de membros esto sofrendo por parte dos setores
reacionrios e arcaicos que ainda existem em nossa sociedade.
O nosso pas passa por profundas transformaes, conquistou a democracia e o nosso
povo luta para conquistar a verdadeira independncia econmica e o direito a sonhar com
uma vida digna, onde as oportunidades no estejam restritas meia dzia de milionrios.
Estes avanos, alcanados, sobre tudo, com o governo Lula, incomodam sobremaneira a elite
Figura 40: Fiis gravam depoimento atacando emissora
concorrente
83

que dominou e centralizou a riqueza do pas atravs de um monoplio arcaico e infausto dos
meios de comunicao.
Temos conscincia de que o fortalecimento da vossa igreja e, especialmente, o
crescimento da Rede Record de Televiso por meio da proposta de produzir um contedo
jornalstico mais democrtico, entre outros atributos, ameaa de forma consistente as
manipulaes e mentiras publicadas ou transmitidas PR alguns rgos de imprensa como a
Rede Globo

Mais uma vez a estratgia colocada em prtica de por a IURD e a Record como um
bem para o pas e a Globo como um mal, no s para os evanglicos, mas para toda a nao.
Aps o email comea o mesmo clipe exibido no programa anterior com uma musica gospel.
Com 1 hora 17 minutos e 50 segundos a imagem volta ao estdio para a tradicional
orao. Os dois Bispos esto ajoelhados a mesa, com as luzes apagadas e segue-se o ritual,
imagens da cidade sendo mostradas de cima e imagens dos bispos da rdio que apareceram
anteriormente. A exemplo do programa anterior volta a se citar a Rede Globo durante a
cerimnia religiosa. Para que a tua luz (Deus) chegue a cada um deles, ilumine a vida de
todos, inclusive daqueles que fazem parte da Rede Globo, dos que l trabalham, dos seus
familiares (...) por isso ns pedimos tenha misericrdia deles. O Bispo Antonio Bulhes
segura um copo com gua, enquanto o Bispo Clodomir faz a orao (Figura 41).

Com 1 hora e 21 minutos o Bispo reitera o convite para a viglia e se despede. Antes
de acabar o programa ainda exibe um vdeo de 1 minuto e 30 segundos mostrando imagens da
IURD e convidando seus membros para a viglia do dia seguinte, em meio a pregaes do
Bispo Edir Macedo. No vdeo so destacadas palavras chaves em casamento com as imagens
apresentadas, como mostra a Figura 42 em ordem cronolgica.
Figura 41: Trecho da orao onde diferentes veculos do Grupo Record interagem
84

Podemos notar que a nica palavra com conotao negativa apresentada aparece ao
lado de imagens que remetem a imprensa. Por outro lado expresses que remetem a lutas e
liderana so apresentadas em casamento com imagens do Bispo Edir Macedo. E por fim
imagens do povo ao longo do culto, quando a msica aumentada, e feito o convite para
Figura 42: Momentos do vdeo de convite a viglia, em ordem cronolgica, que foi ao ar du-
rante Fala Que Eu Te Escuto
85

que participem da Viglia da Resposta. Enquanto alguns procuram frustrar os nossos
sonhos, continuamos na busca por coraes sofridos, por esta razo convidamos voc a se
unir conosco para cobrar de Deus uma resposta.

4.4.2.3 Estudo da emisso especial: Viglia, dia 14 de Agosto de 2009.

O programa comea com uma estrutura um pouco diferente. No apresentado nada
para servir como parmetro ou introduo, ele comea diretamente com o Bispo Clodomir dos
Santos. Diferentemente dos outros dias aonde eram exibidos sempre longas reportagens antes
da imagem chegar ao estdio. Alm disso, ao contrrio das outras edies o Bispo est no
meio do estdio e no atrs de sua bancada. Esta edio se torna diferente a partir do
momento que o palco principal passa no a ser mais o estdio aonde o Bispo Clodomir se
encontra, e sim os templos da Universal espalhados pelo pas. Na grande maioria do tempo o
bispo apenas faz a mediao para a transio das imagens de um templo para o outro. So
imagens ao vivo, de pessoas que se dispuseram a passar a madrugada em claro, orando com a
IURD e com a Record, para que o seu Deus os proteja da Globo e para que possam
compartilhar juntos a forma como esto lutando contra este mal. Em vez de telefonemas os
fiis falam ao vivo com o bispo dos templos que costumam frequentar e em quase todos os
casos estavam acompanhados de seus maridos ou esposas.
O programa pode ser dividido em trs partes, na primeira so apresentados vrios
templos ao redor do pas, so mostrados o que esto acontecendo nestes templos, com
comentrios do Bispo Clodomir Santos, do estdio. O Bispo cita muito hora e a quantidade
de fiis para reafirmar o esforo das pessoas para estar presente contra a Rede Globo.
composta quase toda por imagens e udio ambiente dos cultos pelo pas.
A segunda parte composta por depoimento de pessoas presentes na viglia. adotado
um depoimento por local, sempre por um casal, com exceo de Rio grande do Sul e Bahia,
onde foi apenas uma mulher. Os testemunhos respondiam basicamente a trs perguntas dos
pastores:
- Que resposta voc da de como era sua vida antes da igreja? Parte aonde se conta as
dificuldades de antes de entrar da igreja.
- O que mudou aps entrar para a igreja? Parte onde contam como a vida melhorou e
como conheceram a IURD.
- Qual sua resposta a Rede Globo? Parte aonde todos respondem que no assistem
mais a Rede Globo.
86

As perguntas no so feitas em todos os casos, em alguns, o fiel responde por conta
prpria. Elas s so feitas quando a iniciativa no parte direto do fiel. Foram mostrados
templos e testemunhos das seguintes cidades (na ordem dos testemunhos): Rio de Janeiro,
Braslia, Bahia, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, So Paulo, Curitiba, Goinia e Vitria.
Com exceo de Recife, aonde s foi mostrado o templo na primeira parte, por problemas
tcnicos no houve o testemunho.
A terceira parte mantida igual a qualquer edio do programa. feita uma orao,
pedido o dizimo, toca um clipe com musicas gospel e coisas do tipo. Ritual presente todas as
vezes.
Durante todo tempo o assunto tratado como uma forma de defesa pela IURD em
relao perseguio e manipulao da Rede Globo. Isto usado tambm para justificar a
presena das pessoas aquela hora da madrugada nos templos.

Defesa ou ataque? Viglia contra Rede Globo

No inicio do programa (Figura 43) o Bispo Clodomir cita que hoje ele ser especial,
ainda em resposta a Rede Globo e comenta que neste dia ser diferente, por que todos sabem
que a finalidade dessa perseguio desanimar as pessoas com respeito ao Deus que ns
apresentamos.

Hoje a nossa resposta diferente. Em todos os nossos templos, em todo o Brasil.
De canto a canto. Ns estamos realizando a viglia da resposta. Apesar de todas as
Figura 43: Momento exato em que comea o programa
especial Viglia Contra a Rede Globo
87

diversificaes o ritual da orao com o copo de gua mantido no final. Fazendo parte da
tradio do Fala Que Eu Te Escuto.
Sem perder tempo o bispo chama o telespectador a prestar ateno no que esta
acontecendo no templo de So Paulo. A imagem vai para o templo paulista, ao vivo, lotado de
fiis orando, guiados por um pastor da igreja que est fazendo o seu culto. Na legenda
Viglia da resposta perseguio da Rede Globo. O bispo prossegue pedindo imagens do
templo de Rio de Janeiro, e comenta ter mais de 10 mil pessoas no local. Justificando que
cabem 10 mil na igreja e mostrando imagens de um grupo grande de fiis orando do lado de
fora. Sempre lembrando que tudo ao vivo. O programa prossegue com imagens da catedral
de Braslia (Figura 44). Agora vamos ao Rio de Janeiro, momentos da nossa viglia no Rio
de J aneiro. So mais de dez mil pessoas. (mudam as imagens) Olha s, a nave cabem 10
mil, isso a parte de fora do nosso templo, da nossa catedral mundial da f no Rio de
J aneiro. Olha s, ns temos milhares de pessoas, milhares! Essa a resposta a
perseguio da Rede Globo. Por que, como falvamos, a inteno dela desanimar as
pessoas com respeito a essa f, a esse Deus. O pastor relembra sempre que possvel que
tudo ao vivo 1h17min isso agora, est acontecendo agora!.
Figura 44: Programa mostra imagens de templos da Universal pelo Brasil. Na ordem, So Paulo, Catedral do Rio
de Janeiro, externa da Catedral do Rio de Janeiro e Braslia
88

J com 6 minutos o Bispo Clodomir apresenta o Bispo Antonio Bulhes e comenta a
postura pacifica dos membros da IURD. O convidado cita a presena de outras emissoras no
local (Figura 45), sendo tratadas de igual para igual: Inclusive ns tivemos carros de
reportagem de outras emissoras a frente da igreja e no houve nenhum atrito. Ns no
estamos passando para o conflito fsico, estamos usando as armas que ns temos

As imagens seguem para o templo de Salvador, Recife, Belo Horizonte, Porto Alegre,
Curitiba, Goinia e Vitria, todos lotados, ao som dos locais mostrados e de discursos do
Bispo Clodomir a respeito da f. Os dois bispos conversam sobre as imagens, sempre fazendo
meno a quantidade de fiis presentes e se questionando de como estas pessoas poderiam
estar sendo enganadas. Em alguns momentos se comenta que as pessoas que ali esto, so as
que deixaram de serem manipuladas pela Rede Globo. Na maior parte do tempo o nico udio
escutado o das musicas e oraes dos templos, com seu discurso religioso habitual e
msicas gospels. Bispo Clodomir: A pergunta , Bispo Antonio Bulhes, como que pode
essas milhares de pessoas em uma hora como essa, como a gente pode aceitar o fato de que
estas pessoas esto sendo enganadas, iludidas como a Rede Globo procura sempre
passar?. Bispo Antonio Bulhes: Exatamente. E essas milhares de pessoas que esto
sendo mostradas so somente nas catedrais. Nas outras sedes ns estamos tambm com
milhares de pessoas. Bispo Clodomir: Que a Rede Globo veja, atravs disso que estamos
mostrando, as milhares de pessoas que deixaram de ser manipuladas por ela.

Figura 45: Bispo Antonio Bulhes comenta presena de
fiis na viglia
89

O discurso religioso. Iurd usa sua principal estratgia

Com 23 minutos e 17 segundos o Bispo volta para a catedral do Rio de Janeiro e
comea a rodada de testemunhos dos fiis presentes nos templos. Tem incio a mais
fundamental das tcnicas utilizadas pela IURD, vende-se a cura, a salvao, a prosperidade
atravs do discurso dos fiis que agem quase como garotos propagandas contando a suas
histrias de superao aps entraram na igreja. S que o preo agora ganha um acrscimo:
alm do dizimo e presena nos templos, no assistir mais a Rede Globo.
A primeira dar seu testemunho uma mulher, Mrcia, que conta sobre as traies do
seu marido, e as brigas de casal. Ela responde a duas perguntas feitas pelo Bispo Darlan,
presente no templo, Que resposta voc da de como era e como sua vida antes da igreja e
o que mudou aps entrar na igreja. Aps a fiel responder essas duas perguntas o Bispo
Clodomir do estdio faz uma pergunta, lembrando o monoplio da Globo no Ibope
antigamente ele pergunta Na poca em que vocs viviam assim, provavelmente, uma vez
que a Globo, durante algum tempo, era a primeira, durante algum tempo, j no mais,
vocs assistiam a Rede Globo e a vida no mudou? Mesmo assim no mudou?. A fiel
responde Assistia e no mudou em nada, no aprendi nada, nada, nada, nem acrescentou
em nada na minha vida. O testemunho segue com o marido da fiel que conta agora ser um
homem de Deu. Quando cheguei liguei a televiso e chorei, em prantos. Pensei, de hoje
em diante eu vou ser uma nova pessoa, vou cuidar da minha filha, vou ser um novo
homem(...)mudei graas a Deus, ao programa da Record. O testemunho se encerra com a
afirmao da mulher de que o casal no assistira mais a Rede Globo, Eu gostaria de falar
uma coisa aqui bispo, de hoje em diante eu no assisto mais a rede Globo, nada, nem de
passagem, nem dar uma paradinha. Eu no aceito, nunca mais, no aceito., o pblico da
catedral responde com muitos aplausos. So 6 minutos e 36 segundos de testemunho.
Figura 46: Bispo Clodomir ri enquanto fiis afirmam
no mais assistir Rede Globo
90

29 minutos e 57 segundos, As imagens seguem para o templo de Braslia, novamente
com o testemunho de um casal. Eles contam que viviam em dividas e chamavam os pastores
de ladres por influncia da mdia. Que aps entrarem na igreja pagaram suas dividas e
prosperaram na vida, tendo inclusive duas coberturas exclusivas atualmente em Braslia. Eu
sai de casa para tirar minha prpria vida. Engatilhei o revolver para dar o tiro.(...) Do
outro lado da rua avistei a I greja Universal e veio aquele pensamento...por que eu
perseguia a I greja, eu falava mal dos pastores. Os pastores so ladres, mas o que eu tenho
para a dar aos ladres?. O fiel continua seu testemunho justificando o porqu tinham uma
viso negativa dos pastores, mais uma vez apresentada a mesma vil, chamada Rede Globo:
Pela mdia, pela Rede Globo, pelos os canais de televiso, pelas pessoas(...) por contra de
opinies contrarias, o que eu ouvia era o que eu dizia, o que eu acreditava. O depoimento
encerrado de forma semelhante ao outro: Minha segunda resposta, por que a primeira
os frutos da minha vida, na minha casa a Rede Globo no funciona mais. O canal j foi
desconectado, desprogramado.
Os dois Bispos no estdio comentam o testemunho dos fiis. O Bispo Clodomir d a
idia: Foi boa essa observao, por que a senhora do Rio, a dona Mrcia, tinha dito que
ela s passava pela Globo. Mas no tem essa necessidade. L em casa, por exemplo, o canal
no pega, desconecto. Quando eu passo os canais a Globo s tem chuvisco. Ento uma
idia para as pessoas que ainda passam pela Globo. O bispo convidado, Antonio Bulhes
ensina como proceder: Quando for TV a cabo ou satlite ela pode bloquear. Tem o
bloqueio, quando ela passa, pula o canal.
J com 35 minutos volta-se para os testemunhos, agora na Bahia. O testemunho de
uma senhora, que conta ser formada em quatro cursos superiores, que devia 375 mil reais e
havia sido abandonada pela famlia, inclusive mostrando um bolo de cheques sem fundos que
haviam voltado (Figura 47). A fiel conta que aps entra na igreja, conseguiu reabrir sua
empresa, reunir sua famlia, e que agora mora numa casa boa com trs andares e tem o carro
do ano. A fiel se pergunta Ser que vai demorar muito para a Rede Globo louvar o nome
do Senhor Jesus?. Questionada pelo pastor, Ento qual a resposta que voc tem a dar a
Rede Globo? E a fiel encerra seu depoimento afirmando, em meio a aplausos, Eu no
assisto mais a Rede Globo, s voltarei a assistir a Rede Globo o dia em que ela reconhecer
Jesus como nico Senhor e salvador dessa nossa ptria. So 4 minutos de testemunho.
91

Com 39 minutos inicia-se um testemunho de Recife com um casal. O depoimento
parado pro problemas tcnicos.
40 minutos e 43 segundos de programa. Testemunho de Belo Horizonte com um casal.
O homem conta que era viciado e traficante de drogas, e decidiu entrar para a igreja aps ver
um testemunho pela Record. Aps entrar para igreja conseguiu abrir trs empresas, que agora
tem cinco veculos e tem lotes que nem sabem e chcaras em que nem vai. O testemunho se
encerra com o homem falando que deletou a Globo e os outros meios de comunicao que
Globo tem vnculo. O bispo, at antes mesmo de eu ser convertido eu no simpatizava por
que eu j enxergava a manipulao. Na ultima eleio, com que eu vi, eu tirei, eu deletei
mesmo o canal da televiso por que eu no via mais(...) Tem outros meios de comunicao
que a gente sabe que a Globo comanda na TV a cabo e at na internet, eu no vejo mais. J
estou procurando outras opes. So 7 minutos de testemunho.
Na volta ao estdio o Bispo Clodomir comenta as riquezas do entrevistado e em tom
de deboche fala isso por que ns exploramos, imagina se ns no explorssemos. O
Bispo Antonio Bulhes, pergunta Ser que tem mais peso estas poucas pessoas que se
contrariaram em relao a igreja, teria mais peso do que essas centenas e milhares de
pessoas que esto dando estes depoimentos?. O Bispo Clodomir este mais a questo
questionando o que aconteceria se algum fizesse isso igreja catlica. Imagina se fizesse
isso com a I greja Catlica? J era a igreja catlica. Completamente. Podemos notar uma
relao de poder entre as igrejas onde indiretamente busca se passar a imagem de que os
evanglicos, a IURD, so mais unidos que os catlicos.
48 minutos e 50 segundos a vez do testemunho do Rio Grande do Sul com uma
jornalista. A jornalista que est dando o testemunho conta que vivia em depresso, sem
Figura 47: Tales de cheque pagos so mostrados por fiel
no programa.
92

dinheiro nem para pegar nibus e se sentindo humilhada. A mulher diz que fazia tudo
exatamente como o pastor ensinava para ela, que inclusive anotava em um caderninho. Eu
trouxe caneta, eu trouxe bloco e tudo que me ensinavam eu fazia to qual, exatamente
como o pastor me ensinava. A minha vida foi mudando. Posso dizer sem medo de errar
Bispo, aqui na Igreja Universal existe sim algo diferente. Com isso, ela montou uma
empresa de publicidade,. Hoje eu tenho uma empresa de publicidade (...) algum que, um
dia, no tinha dinheiro para uma passagem de nibus, hoje est fazendo trabalhos para
fora. s o poder de Deus mesmo. Mais uma vez o testemunho se encerra com a fiel
afirmando que no assistira mais a Rede Globo. Na minha casa, com minha filha a Rede
Globo no mais. So 4 minutos de testemunho.
No estdio o Bispo Clodomir fala que Edir Macedo est muito preocupado com a
perseguio e pede para que os pastores sejam um pouco mais rpidos, com os prximos
testemunhos, para que ele possa falar sobre a preocupao do Bispo Edir Macedo.
O Testemunho agora em So Paulo, de um casal. Eles contam que deviam um milho
de reais e tinham um filho que usava drogas. A divida de um milho j paguei toda ela.
Deus me abenoou com negcios, muitos negcios(...) Tenho uma rea hoje que ta
custando em torno 100 milhes de reais, tenho praia, tenho terreno. No fim No meu lar
no existe Rede Globo. So 2 minutos e 39 segundos de testemunho.
J decorridos 56 minutos e 39 segundos a hora do testemunho de Curitiba.Um casal
com problemas e alcoolismo, agresses verbais e fsicas no casamento. Dormiam no cho,
cheio de dividas. Praticando a f com a Universal transformaram o casamento e se livraram
dos vcios. Hoje tem uma metalrgica, carros, casa e funcionrios. Por essa perseguio,
essa agresso a nossa f, na nossa casa a gente no assiste mais a Rede Globo e recomendo
para todos que tem a mesma f, que no assistam tambm. O testemunho tem 3 minutos e
20 segundos de durao.
O programa completa uma hora de durao e comea o testemunho de Goinia. Mais
uma vez com um casal. A mulher do casal conta que chegou primeiro na igreja e que estava
super doente, que seu marido agredia ela e o filho e passavam por problemas financeiros,
vendiam laranjinha. Com a ajuda da igreja, transformou o marido. Afirmam nunca se sentirem
explorados pela igreja. Encerra com o marido contando que nunca mais a Rede Globo entra
na casa dele De agora em diante no entra mais, de uma vez por todas, ele e o bispo se
cumprimentam ao som dos aplausos da catedral (Figura 48). 4 minutos e 5 segundos de
testemunho.
93

Com uma hora e quatro minutos de comea o ultimo testemunho. Um casal formado
por um engenheiro e uma artista plstica, direto de Vitria, no Esprito Santo, contam como
levavam uma vida humilhante com o nome sujo e estavam ambos desempregados e falidos. A
mulher comenta que s encontrava o marido no bar e que ele era viciado. Contam tambm
que descobriram a IURD assistindo a Record. Em 30 dias minha vida mudou, em 90 dias
Deus me deu dois empregos, e eu no parei mais de dar e de doar. Terminam afirmando
tirar do ar o canal e os portais da internet da Rede Globo. So 6 minutos e 20 segundos de
testemunho.

O ritual de orao. Se Deus est por ns, quem est com eles?

Com 1h10min de parte-se para o terceiro momento do programa. O Bispo Clodomir
fala que a Rede Globo julga os outros pelos interesses dela: Quem no quer que a senhora e
o senhor tenha essa mudana (citadas pelos fiis nos testemunhos) o mal. Que lutam, que
buscam os seus prprios interesses (...). E como eles tem esses interesses eles nos julgam
por esses interesses. Eles acham, eles pensam, eles crem que ns tambm temos esses
interesses(..) mas o nosso trabalho, os testemunhos provam que no. Ns no promovemos
a discrdia a desunio. Ns no promovemos o esfacelamento da famlia. Em seguida
parte para a leitura de um email de um o telespectador que cita a Globo, a Veja e a Folha de
So Paulo e uma possvel unio para eleger Jos Serra. Brinca tambm com o fato da Globo
s entrevistar polticos dos mesmos partidos. Ainda no email o telespectador se pe ao lado da
Record e diz que os ataques so para tirar o foco desses outros escndalos e que a Record
pode estragar tudo. O email tambm fala da Globo estar usando isso para no perder os
Figura 48: Pastor e fiis se cumprimentam durante as
partes em que a Rede Globo citada
94

direitos de transmisso para as olimpadas de 2016. Enfim, Bispo esse o lamaal que est
por detrs deste estardalhao, que a imprensa faz contra a I URD e contra a Rede Record. A
grandes interesses envolvidos em tudo isso. contra estas armas forjadas que estamos
lutando, mas elas no prosperaro como est escrito na palavra de Deus e encerra com
Se Deus est por ns, quem est com eles?, nesta hora o Bispo Clodomir d um pequeno
sorriso em tom de deboche e se ouvem risadas no estdio (Figura 49).

Com 1h18min comea ento o clipe que sempre toca nos encerramentos do Fala Que
Eu Te Escuto. Passa apenas uma pequena parte e cortam para o estdio onde os dois Bispos
esto ajoelhados, orando. Ns te louvamos por essas milhares de vida transformadas. E
essas milhares de outras vidas que esto nos assistindo e vo conhecer o seu poder. At
mesmo aquelas que nos odeiam, que nos perseguem, como muitos que deram os
testemunhos (...). Visita o vice-presidente da Repblica, J os Alencar, toca nele meu Deus.
S a tua me pode arrancar essa enfermidade do corpo dele (...) Senhor tem misericrdia
Figura 49: Bispo ri ao citar apoio de Deus a Record.
Figura 50: Ritual de orao e copo de gua repetido
em todas as edies
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dos que nos perseguem, ns no temos nem um dio, nem rancor contra eles. S queremos
que a tua verdade prevalea. Abenoa os catlicos, espritas, evanglicos, abenoa todos,
tanto que nos amam como os que nos odeiam. Os dois seguram o copo com gua, do qual
bebem ao fim da orao (Figura 50).
Com 1h22min de programa o Bispo convida todos para participarem no domingo s
9h da manha da missa em especial ao amigo e se despede. ento apresentada a mensagem
do blog do Bispo Edir Macedo, com o servio de celular para que o telespectador envie uma
mensagem e recebe a palavra de Deus presentes nas outras edies.
Para concluirmos esta parte da anlise referente ao programa Fala Que Eu Te Escuto
gostaria de destacar algumas das estratgias utilizadas pelo programa nesses dias que foram
dedicados a responder a Rede Globo. Primeiramente observo o fato de que ao colocar a IURD
como portadora da voz de Deus, o programa naturalmente, ainda que no fale diretamente,
coloca quem est contra a IURD como contra Deus. Se Deus est por ns, quem est com
eles?, uma das falas proferidas ao longo do programa que exemplifica essa situao, mas
isto se d nos mais diferentes momentos ao longo das trs edies do programa. Ao se colocar
como portadora da voz da Deus a IURD automaticamente se pem como dona de uma
verdade inquestionvel.
Outro papel desempenhado pela Universal foi a de se por como vitima da situao. O
programa fala atravs da boca dos fiis que ligam. E nessas horas acusaes e suposies dos
mais diferentes tipos so expostas ao telespectador, para que no fim os pastores chamem a
ateno do telespectador a observar que ns da Universal no atacamos ningum, apenas
nos defendemos e termina com uma orao aonde pedem a Deus que perdoe os que lhe
atacam.
Referente as edies do programa podemos notar que no primeiro programa o tom
mais srio, de preocupao, indignao com o ocorrido. No segundo a situao proposta da
Universal a inversa, o apresentador, Bispo Clodomir ri, debocha, provoca a emissora carioca
vrias vezes ao longo do programa, tentando passar a imagem de que a situao est resolvida
e a Universal est ganhando como sempre, e que no teme os ataques por estar do lado de
Deus.
O programa especial referente viglia se torna diferente no por fazer uma campanha
para deixar o telespectador ao lado de IURD e Record como nas outras duas edies. Mas por
fazer uma campanha miditica para que no se assista mais a Globo, a estratgia a mesma
praticada pela IURD nos seus templos, mostrar como quem fica ao lado da igreja cresce na
96

vida, vender sua cura, seus milagres, sua prosperidade instantnea, enfiar na cabea do
telespectador que quem est ao lado da Universal coleciona sucessos.
Tendo visto no que consistiu os dois programas de nossa anlise, tentaremos no item
seguinte deste trabalho demonstrar em que pontos as estratgias utilizadas pelos dois
programas de caractersticas distintas se diferenciaram e se igualaram ao longo dos dias de
embate contra a Rede Globo.

4.4.3 As articulaes entre o discurso religioso e o discurso jornalstico, diferenas e
semelhanas

Antes de tudo gostaria de destacar que as estratgias utilizadas pelo programa e pelo
jornal de maneira geral foram as mesmas. Ambas procuraram destacar a igreja e seus atores
como vitimas da situao, buscando assim deslegitimar o discurso da concorrente e se auto-
referenciaram, para tentar demonstrar ao telespectador e fiis que o discurso de IURD e
Record deveriam ter mais validade e teria mais a lhe oferecer do que o discurso da Rede
Globo. Est foi a forma com que as instituies buscaram defender o seu lder das denncias
de que fora acusado.
Outro ponto semelhante que gostaria de destacar entre os dois diferentes programas foi
que primeiro se batia, para depois se defender. A ttica utilizada tanto pelo Jornal da
Record como pelo Fala Que Eu Te Escuto foi a de primeiro atacar. Antes de tudo buscava-
se acabar com a validade das denuncias, tentando demonstrar que quem os acusava no teria o
direito de acusar ningum, para depois buscar atravs de suas vitrias e das vitrias de quem
os acompanha mostrar que Edir Macedo era inocente e que tudo no passava de uma
perseguio da Globo, tendo como justificativa a perda do ibope.
O que se diferenciou foram as formas como cada programa ps em pratica essas
estratgias. Mas vale lembrar que as matrias exibidas no jornal eram reapresentadas pelo
Fala Que Eu Te Escuto, fazendo com o que o programa acabasse utilizando as duas formas
para fazer a o seu papel no embate. No Jornal da Record a voz era quase que o tempo todo
do reprter, o discurso tinha um carter mais jornalstico, acusativo e buscou se enaltecer
tanto a IURD como a emissora. No Fala Que Eu Te Escuto o discurso foi bem mais
intimista, a voz era dada para o fiel, para que ele desabafasse, para que ele comentasse o que
achou das acusaes. Ao contrrio do que foi feito pelo jornal o programa buscou enaltecer
apenas a IURD e no a Record, raramente a emissora era citada, e quando foi citada foi
97

apenas para se referir ao fato de o programa Fala Que Eu Te Escuto ter conseguido passar a
Globo no ibope.
A partir do que foi examinado neste captulo, concluo que apesar das diferentes
caractersticas impostas pelos formatos do programa, o que ficou claro foram as semelhanas
de como eles buscaram conseguir seus objetivos. Ou seja, houve realmente um casamento
entre o jornal e programa, no apenas no uso do material entre eles, mas nas estratgias
utilizadas por cada um para reverter a situao criada pela divulgao das denncias.

98

5 CONSIDERAES FINAIS

A partir deste estudo e particularmente da anlise dos programas Fala Que Eu Te
Escuto e Jornal da Record durante o momento de crise de Agosto de 2009, podemos
constatar que os dois dispositivos trabalharam de forma conjunta durante o processo de
defesa. Entendo que o programa religioso atuou quase como uma extenso ao que era
proposto pelo jornal. Embora ambos tenham mantido seus discursos, algumas vezes se tornou
difcil distinguir se voc estava assistindo um programa jornalstico ou religioso.
Observei que caractersticas bsicas do jornalismo eram deixadas de lado pelo Jornal
da Record. Foram denncias e acusaes feitas sem provas e, muitas vezes com dedues ou
com puro achismo. Alm de utilizar fatos ocorridos h muito tempo como forma de acusao
e ainda usar o argumento que as denncias da concorrente eram requentadas de anos atrs.
Ao mesmo tempo o Fala Que Eu Te Escuto produziu matrias por contra prpria para
utilizar na veiculao do seu programa, tornando realmente os dois discursos integrados ao
longo do embate.
As denuncias e os pedidos eram feitas de forma to claras que a maior dificuldade do
trabalho foi justamente conseguir olhar o que estava alm das ofensas e acusaes proferidas
ao longo de todos os programas. O que se mostrou que apesar da situao que deveria ser
desfavorvel, as instituies buscaram reverte-la ao mesmo tempo em que faziam o que j
fazem o tempo todo, buscar trazer mais audincia da Globo para a Record e trazer mais
catlicos, evanglicos ou qualquer pessoa sem vinculo religioso para os templos da IURD e
para o pagamento do dzimo. A maior luta no final no mostrou nem ser se defender, mas sim
atacar. E o programa especial de viglia foi como um soco no estmago, uma tentativa de dar
um golpe certeiro, que pudesse servir de guinada para o crescimento da Record no ibope.
Observa-se nesta anlise que o embate revela o seguinte: De um lado a Globo no
sentido de representar a audincia catlica, ou pelo menos ter sido posta neste papel pelos
programas da Record. No outro, a Record por representar uma audincia evanglica buscou
dirigir-se tambm aos catlicos, inclusive tentando os converter para o evangelismo. E, ao
mesmo tempo, a busca era por audincia e por nmeros no ibope que representa mais
rendimento em vendas para espaos comerciais das emissoras.
um embate puramente religioso? Acredito que seja a partir do momento que de
alguma forma, esto em jogo praticas religiosas diferentes. Mas o mais importante observar
que a luta religiosa no se faz mais por documentos e outros mtodos, mas tambm pelas
predicas, atuaes dos atores religiosos. Mas este tipo de luta, cada vez mais, se faz pela
99

mdia. Este caso entre Globo e Record apenas um recorte dos vrios embates religioso-
miditico que permeiam a televiso brasileira. Podemos citar, apenas para exemplificar, que
durante a produo deste trabalho, o Bispo Edir Macedo da IURD j estava no meio de outro
duelo miditico. Desta vez com o Pastor Silas Malafaia, do Ministrio Malafaia, ou seja, dois
evanglicos brigando por espao atravs do campo miditico.
A TV, enquanto maior formadora de opinio do pas, tem se mostrado um meio rico
para se produzir guerras, atacarem pessoas e instituies. E observo que o meio religioso
aonde isto se mostra mais presente. Vejo isto com um problema cultural. Comeando pelo
fato cada vez mais presente de se dedicar tempo para falar de si mesmo, para lanar rumores,
para assuntos que aguam a curiosidade do pblico mas no produzem nenhuma informao
que melhore ou o auxilie em sua qualidade de vida. Com o avano da internet e o aumento das
informaes disponveis a sociedade. As mdias e o jornalismo no se concentram mais em ter
provas, fatos. Mas sim em ter as informaes, sem se preocupar se so precisas ou no.
Este processo comea a tomar conta dos programas jornalsticos considerados mais
srios e dos programas religiosos. Como podemos ver durante a segunda edio do Fala
Que Eu Te Escuto (dia 13) apresentado aqui, o Bispo Clodomir se gaba de no dia anterior
(edio do dia 12, dedicada a falar da Globo) de ter tido uma das suas maiores audincias,
vencendo a prpria Globo no horrio. Ou seja, o prprio religioso, que assiste ao programa,
teve maior interesse quando o assunto envolvia mais a concorrente do que o seu Deus. E o
campo religioso por j ser formado em sua base pelo meio da f, ou seja, acreditar sem ter
provas ou evidncias, acaba levando essas conseqncias ao extremo.
Comparando os resultados obtidos com os objetivos que haviam sido propostos
considero que a pesquisa conseguiu demonstrar como cada campo trabalhou esta situao e
estabelecer um panorama de como foi abordado a defesa produzida pela IURD e Record.
Tendo em vista que no trabalho consta a historia da IURD, do neopentecostalismo, passando
pelas origens protestantes at chegarmos no momento de crise de 2009, acredito que ele
propicia ao leitor um bom entendimento do tema e de como trabalhada a mdia e a religio
na televiso brasileira, partindo do caso envolvendo as instituies de Edir Macedo.
Quanto ao papel da mdia atualmente, referente aos seus interesses religiosos, destaco
esta relao como perigosa. A constituio diz que o estado laico e que os meios de
comunicao devem prestar servio a populao seja ela crist ou no. Termos os dois canais
de maior audincia da televiso brasileira, que praticamente gerenciam o que vai ser discutido
pela opinio pblica, dedicando seus principais telejornais para brigas entre as emissoras
uma situao muito grave. O principal jornal da segunda maior emissora do pas atualmente
100

no pode dedicar dois dias inteiros de sua programao para exaltar uma determinada religio
e proferir acusaes e deboches contra quem ameaar seus interesses, ou divulgar outra
religio, mesmo que este tenha se sentido ofendido ou acuado.
Que a midiatizao transformou as formas das pessoas se relacionarem com as
religies, um fato. O que vale observar que a interatividade e visibilidade por ela oferecida
fazem com que o campo religioso deixe de ser apenas um difusor de idias e crenas, e passe
a gerar novas articulaes onde os dogmas, smbolos, mitos e rituais tradicionais so
transformados. A IURD se vale da sua funo de campo religioso, e ao mesmo tempo assimila
os valores da cultura dominante miditica. Transformam-se os templos, os fiis e criam no
Brasil lideres religiosos que so estrelas e so adorados, por fiis que so fs.
Pelo fato de vivermos em um pas de maioria esmagadora crist considero o assunto
religio tratado de forma banalizada perante a sociedade, independente de por catlicos ou
protestantes. Vejo a mdia hoje como uma arma na mo das religies, que mirada atrs dos
seus interesses. Espaos comprados a um bom preo que so utilizados para conquistar fiis
que pagaro um timo preo pelo bem estar que vendido por estas instituies.
Ao longo do trabalho se mostrou muito importante todo o aparato terico desenvolvi-
do, que poderia, ou at deveria, ter sido maior, no fosse falta de tempo disponvel. Em fun-
o do problema sugerido pelo trabalho, se tornou vital a compreenso do conceito de campos
sociais e a noo de como os mesmos atuam no contexto geral da sociedade. Destaca-se tam-
bm a importncia dos demais estudos referente a mdia e religio e a Record e IURD que
nortearam as idias centrais do trabalho e serviram como suporte para a concluso da anlise.
Atravs destas pesquisas e do histrico apresentado, pode-se observar como as estratgias
utilizadas no nosso objeto parecem prximos a outras situaes que envolvem crise de ima-
gem na IURD, enquanto instituio religiosa.
Para encerrar este trabalho destaco a importncia dele na minha construo acadmica
enquanto jornalista. Com ele pude evidenciar mais claramente os perigos institucionais a que
estamos submetidos ao longo da profisso. Busquei apresentar de forma detalhada a descrio
do nosso objeto, mostrando de que forma a Record e a IURD visaram tirar proveito deste
momento, a partir de uma situao que comeou adversa. Acredito que este estudo possa
servir como fonte de conhecimento para futuros pesquisadores, embora tenha sofrido algumas
limitaes, ressalta um momento importante na histria miditica do pas, quando pela
primeira vez em muito tempo comea a se falar sobre uma virada na televiso brasileira, ainda
mais diante de um contexto tecnolgico mais abrangente com a internet e os novos rumos do
jornalismo.
101

Convido voc que o leu a refletir sobre o papel desempenhado pelas mdias e pelas
religies na sociedade atual; um programa religioso que fala mais de uma emissora
concorrente do que de suas idias e princpios e um jornal que passa dois dias sem publicar
praticamente uma noticia que no seja, diretamente, ligada seus interesses particulares.

102

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Osvaldo Henriques Maia

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