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COMUNICAO, MDIA E CULTURA

H
COMUNICAO, MDIA E CULTURA
NORVAL BAITELLO JUNIOR
Diretor da Faculdade de Comunicao e Filosofia,
Coordenador do Centro Interdisciplinar de Pesquisas em Semitica da Cultura e da Mdia da PUC-SP
pouco mais de 100 anos os limites da histria
abrangidos pela historiografia humana alcana-
vam modestos perodos de poucos milhares de
nas uma viso transdisciplinar poder enxergar o objeto
plurifacetado que o processo comunicativo do homem.
E se concordamos que processos comunicativos so cons-
trues de vnculos, ento temos de dizer tambm que a
rede dos objetos com os quais nos comunicamos encon-
tra-se em franca expanso, tal qual o universo. Expanso
significa aqui no apenas espao e tempo cada vez maio-
res; significa tambm relaes internas cada vez mais
numerosas. H, portanto, um crescimento para fora e um
crescimento para dentro. Um vetor nos conduz ao infini-
to e outro ao transfinito. A conseqncia mais imediata
que o instrumental de que a cincia dispunha para a in-
vestigao dos processos comunicativos seguramente no
consegue mais dar conta da complexidade do objeto.
Vejamos alguns aspectos desta complexidade, lembran-
do sempre que a palavra complexus vem do latim e tem
trs grandes grupos de significados: aperto, abrao; pele-
ja, combate corpo a corpo; e amor, vnculo afetuoso (Fa-
ria, 1967:216). O conceito pressupe, em todos os seus
trs significados, uma ao entre pelo menos dois sujei-
tos, portanto, algum tipo de vinculao, o que , sem d-
vida, instrumental apropriado para o campo de estudos
da comunicao.
COMUNICAO E APROPRIAO DO
ESPAO-TEMPO
Todo processo comunicativo tem suas razes em uma
demarcao espacial chamada corpo. O que se denomina
comunicao nada mais que a ponte entre dois espa-
os distintos. A conscincia deste espao enquanto enti-
dade autnoma inicia-se no momento do nascimento. A
mudana de um espao quente e aquoso para um espao
frio, areo e hostil exige a manifestao explcita do novo
anos. Hoje o homem tenta lanar pontes (ainda que hipo-
tticas) no apenas sobre a origem do universo, sobre o
chamado big bang, mas tambm sobre as razes remotas
dos cdigos da comunicao humana. Constata que a ca-
pacidade comunicativa no privilgio dos seres huma-
nos; est presente e bastante complexa em muitos ou-
tros momentos da vida animal, nas aves, nos peixes, nos
mamferos, nos insetos e muitos outros. O homem procu-
ra compreender a complexidade de sua comunicao a
partir de uma reconstruo hipottica da evoluo filo-
gentica de seus cdigos. como se o tempo de nossa
histria se tivesse expandido tambm em um tipo de ex-
ploso.
EXPLOSO DA INFORMAO
Os recortes sincrnicos de breves perodos da histria
no do mais conta das necessidades cognitivas da atua-
lidade. Expande-se o tempo que deve ser conhecido e
expande-se o espao dos objetos que devemos levar em
conta para o conhecimento de uma determinada rea. A
ampliao do espectro visvel espelha o espantoso cresci-
mento dos objetos com os quais o homem hoje, de algu-
ma forma, tem de lidar, seja como objeto de sua investi-
gao cientfica, seja como conhecimento que modifica
sua prxis. Com esse espectro cada vez mais amplo, ain-
da em crescimento exponencial, pode-se dizer que no
apenas houve e est havendo uma exploso informacio-
nal na sociedade humana de nosso tempo, como tambm
se pode dizer que a investigao da comunicao humana
passa por uma exploso similar, compreendendo que ape-
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ser, seja pelo choro, seja pelas outras linguagens de seu
corpo: linguagens trmicas (a febre ou a hipotermia), lin-
guagens olfativas (odores normais e anormais) ou lingua-
gens visuais (arroxeamento ou amarelecimento da pele,
da face, dos lbios, cor das fezes). O nascimento deveria
ser definido como momento inaugural de toda comunica-
o social, conforme afirma Oliveira (1995). O momento
da criao de vnculos de linguagem entre o beb e a me
ser a matriz primeira da complexa comunicao social.
Para o recm-nascido no h outro objeto seno seu pr-
prio corpo. o corpo que transmite suas mensagens, a
respirao, a temperatura, a vibrao das cordas vocais
que produz o choro que se transformar mais tarde em
sons articulados. E talvez os seus primeiros e mais im-
portantes sentidos receptores neste momento no sejam
nem a viso, nem a audio ou o olfato, mas o tato e a
propriocepo (Montagu, 1986). A partir de sua inteli-
gncia ttil e proprioceptiva, desenvolver a conscincia
de corpo e, conseqentemente, seu primeiro meio de co-
municao.
Assim, de enorme relevncia o conceito de mdia
primria, formulado por Harry Pross em seu livro
Medienforschung (Investigao da mdia). As investiga-
es da mdia primria, o corpo e suas incontveis possi-
bilidades de produo de linguagens tm sido relegadas a
um segundo plano nas cincias da comunicao (mas no
na Psicologia, na Etologia Humana, na Antropologia). Os
sons e a fala, os gestos com as mos, com a cabea, com
os ombros, os movimentos do corpo, o andar, o sentar, a
dana, os odores e sua supresso, os rubores ou a palidez,
a respirao ofegante ou presa, as rugas ou cicatrizes, o
sorriso, o riso, a gargalhada e o choro so linguagens dos
meios primrios. Assim, afirma Pross: toda comunica-
o humana comea na mdia primria, na qual os indiv-
duos se encontram cara a cara, corporalmente e imediata-
mente, e toda comunicao retorna para l (Pross,
1972:128).
Em poca de adorao das tecnologias da chamada
virtualidade, nunca ser demais relembrar esta verda-
de, afirmada com pioneirismo pelo pensador alemo.
Aquilo que Pross j dizia em 1972 (e que repete em seu
Sociedade do protesto de 1997) continua cada vez mais
atual. A instncia corpo fundante para o processo co-
municativo. com ele que se conquista a vertical, a di-
menso do espao que configura as codificaes do po-
der. com ele que se conquista a dimenso da horizon-
talidade e as relaes solidrias de igualdade. com o cor-
po, gerando vnculos, que algum se apropria de seu pr-
prio espao e de seu prprio tempo de vida, compartindo-os
com outros sujeitos. Mas tambm a, no estabelecimento
de vnculos, materiais ou simblicos, que inicia a apropria-
o do espao e do tempo de vida de outros.
SISTEMAS BSICOS DE VINCULAO
As investigaes dos chamados sistemas afetivos en-
tre primatas superiores, dos quais ns humanos somos
parte, nos trazem esclarecimentos essenciais a respei-
to da natureza e da motivao dos vnculos primor-
diais de seu sistema comunicativo. O bilogo H. F.
Harlow (1972), em um famoso experimento a respeito
do conceito de amor materno entre chimpanzs, clas-
sifica os cinco sistemas afetivos de base em: sistema
afetivo maternal; sistema de amor do filho pela me;
sistema afetivo da mesma faixa etria; sistema afetivo
heterossexual; e sistema paternal ou adulto. As inves-
tigaes de Harlow apontam para uma compreenso
complexa dos vnculos afetivos (e comunicativos) pri-
mordiais entre os primatas. Revelam como cada um dos
sistemas interfere no outro e como a sociabilidade de
um indivduo pode ser prejudicada por falhas ocorri-
das em um dos sistemas bsicos.
Tambm as descobertas da Etologia Humana e Com-
parada tm constitudo uma vertente importante das in-
vestigaes dos meios primrios. As descobertas de Eibl-
Eibesfeldt, em seu livro Amor e dio (1993), oferecem
subsdios importantes para uma arqueologia da comuni-
cao dos meios primrios. O autor estuda os padres e
as propenses ou as dificuldades do homem para agre-
gar-se em uma sociedade annima complexa, sendo oriun-
do de pequenos grupos individualizados. A necessidade
de estabelecer vnculos amistosos com estranhos, domi-
nando sua prpria agressividade, termina por modificar o
sistema comunicativo do homem, levando-o a mediaes
sofisticadas de suas mensagens bsicas de amor e dio.
Em seu El hombre preprogramado (1983), ele faz um
mapeamento dos gestos bsicos de vinculao presentes
nas mais diversas culturas e povos, demonstrando o pa-
pel importante da mdia primria na constituio dos vn-
culos comunicativos.
Por fim, devem-se considerar ainda indispensveis
para a investigao das cincias da comunicao as fren-
tes de trabalho, como aquela aberta pelo etlogo ho-
lands Frans de Waal. Em seu ltimo livro Good
natured, de 1996, ele trata das origens dos conceitos
de certo e errado, quer dizer, de um protoconceito
de tica entre os chimpanzs. Em seu outro livro
Peacemaking among primates, de 1989, investiga os
cdigos da diplomacia, da preservao da paz e da ne-
gociao de conflitos entre chimpanzs, bonobos e
babunos, mostrando a sofisticao destas operaes de
preveno e reparao de vnculos deteriorados.
Em resumo, a Etologia tem-nos ensinado que o espec-
tro dos processos comunicativos e suas razes so muito
mais amplos e profundos do que se acreditava. E que a
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COMUNICAO, MDIA E CULTURA
comunicao humana possui reas de interseco que
podero ser mais bem compreendidas se conhecemos a
comunicao de outras espcies. As cincias da comuni-
cao no tero nada a perder quando deixarem de lado
seu antropocentrismo e passarem a considerar, estudar e
compreender outros sistemas comunicativos no huma-
nos.
COMPLEXIFICAO DA MDIA,
DO CORPO VIRTUALIDADE:
A ESCRITA E A MDIA SECUNDRIA
A utilizao de ferramentas para alcanar alimentos,
comprovadamente usadas por outras espcies animais,
denominada pelos antroplogos cultura (Bonner, 1982).
H consenso quanto existncia de uma cultura animal,
em que habilidades aprendidas so transmitidas de gera-
o em gerao. O que est em jogo a durabilidade de
uma informao. Consegue-se uma certa permanncia da
informao no tempo por meio da aprendizagem e da
transmisso social. A dimenso do tempo j no puro
atributo gentico, mas passa a ser atributo social (talvez
seja mais apropriada a expresso transmisso social de
tcnicas ao invs de cultura animal).
H nisso, porm, uma chave para a complexificao
do sistema comunicativo humano: o uso de ferramentas
comunicativas com a finalidade de amplificar suas men-
sagens no tempo, no espao ou na intensidade (podera-
mos dizer, no impacto receptivo). Em princpio, cores e
pinturas corporais, mscaras e vestimentas festivas, ador-
nos e outros objetos com a funo de acrescentar ao cor-
po uma informao so um prolongamento da mdia pri-
mria e, assim, inauguram a mdia secundria, o que
significa, segundo Pross, a presena de um aparato me-
diador entre receptor e emissor. A grande importncia da
mdia secundria que ela possibilitou a ampliao de
campos comunicativos (espaos, tempos, intensidades).
O uso de materiais, ferramentas e instrumentos os mais
diversos com a inteno de criar mensagens permitiu
o surgimento das inscries e pinturas rupestres e, final-
mente, abriu as portas para a escrita e seus desenvolvi-
mentos posteriores, o livro, o jornal, os cartazes, etc. Ser
conveniente lembrar que as inscries e a escrita signifi-
caram a vitria simblica sobre o tempo e sua pior quali-
dade, a perda gradativa do corpo e seu espao. A escrita
se perpetua e com isto vence a morte (Baitello, 1997:66).
Se no vence a morte do corpo, preserva sua memria. ,
portanto, com a escrita, com a mdia secundria (aquela
que requer o uso de um instrumental de amplificao do
emissor) que se inicia a era da virtualidade. A escrita a
presena virtual de um corpo e de uma vida associados
sua histria.
A ELETRICIDADE E A
MDIA TERCIRIA
A ampliao do alcance permitida pela virtualidade
da escrita e sua magia passa por uma nova revoluo:
a eletricidade. A eletricidade possibilita o nascimento
da mdia terciria, que requer o uso de um aparato
emissor e codificador da mensagem e de outro aparato
receptor e decodificador. Com a mdia terciria, am-
pliam-se ainda mais as escalas espaciais e de impacto
receptivo. O impacto to grande que o prprio con-
ceito de comunicao passa a ter uma verso que se
restringe mdia terciria. A ampliao do espao
abrangido e sua apropriao simblica to gran-
de que j no mais apenas um delrio falar-se em uma
cultura mundial. O impacto to forte que as velhas
formas de encantamento os mitos, rituais e as cren-
as migram para a mdia terciria, dando espao para
dois fenmenos gmeos: a mdia religiosa e a religio
miditica. O primeiro a transformao da tecnologia
em objeto da idolatria e culto, com a conseqente per-
da da distncia crtica. O segundo o surgimento e o
rpido crescimento de seitas que lanam mo de pode-
rosos canais da mdia terciria, adquirem canais de te-
leviso e emissoras de rdio, como forma de arreba-
nhamento de fiis. Ademais de seu poder mgico, que
lhe conferem uma fora inusitada, um impacto e uma
intensidade mpares no quadro da comunicao hu-
mana, a mdia terciria possui um alcance espacial
impensvel nos outros tipos de mdia que exigem o
transporte ou do corpo ou de um suporte de sua men-
sagem. A mdia terciria transporta impulsos que se
transformam em mensagem perceptvel no aparato
receptor.
Com a mdia terciria, a apropriao do tempo no mais
se d apenas por meio da durabilidade da mensagem con-
servada, mas pelo somatrio dos tempos dos milhes de
receptores.
A cada dia so descobertos novos materiais, mas sua
durabilidade pode ser cada vez menor. Discos de vinil,
fitas magnticas, compact discs, disquetes, suportes fsi-
cos, suportes magnticos, suportes ticos digitalizados vo
se tornando obsoletos em uma velocidade cada vez maior.
Os disquetes de dez anos j no podem ser lidos pelos
computadores hoje. E os disquetes de hoje j no sero
lidos em cinco anos. O tempo j no conta como durao
e promessa de eternidade, mas como somatrio de peque-
nos tempos, como multido de tempos individuais. J no
importa expandir o tempo simblico criado pela mdia se-
cundria. O que importa a escala expandida. E isto cria
uma nova categoria de tempo, agora subdividido em uni-
dades micromtricas.
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COMUNICAO COM O DIFERENTE E A
ALTERIDADE DENTRO DO INDIVDUO
Dizem os neurologistas, dentre eles Aleksandr R. Luria,
Roger Sperry, Oliver Sacks, Antonio Damasio e Michael
Gazzaniga, que convivem em nossa caixa craniana dois
sistemas de processamento de informao completamen-
te diferentes entre si. E que estes dois sistemas se comu-
nicam por meio de pontes de neurnios chamadas
comissuras e corpo caloso. Pacientes epilpticos que
tiveram a separao cirrgica dos dois hemisfrios pas-
saram a manifestar sintomas bastante inusitados. Gazzaniga
relatou h 30 anos um caso de paciente que, ao desenten-
der-se com sua mulher, com uma mo tentava espanc-
la, enquanto a outra mo tentava segurar a primeira
(Ivanov, 1983). O mesmo Gazzaniga escreve na edio
de julho de 1998 da revista Scientific American, 30 anos
depois, sobre a especificidade do crebro humano, de-
monstrando, em primeiro lugar, que as pesquisas com
crebros de outros primatas chegaram a resultados total-
mente divergentes e pouco teis para a neurologia huma-
na e, em segundo lugar, sobretudo demonstrando que
despite myriad exceptions, the bulk of split-brain research
has revealed an enormous degree of lateralization-that is,
specialization in each of hemispheres (Gazzaniga,
1998:37).
O autor acrescenta, enfatizando a diferena entre os
dois hemisfrios em sua disputa desigual por tarefas e sua
difcil convivncia um com outro: The researchers found
that split-brain patients perform better than normal people
do in some of these visual searching tasks. The intact brain
appears to inhibit the search mechanisms that each
hemisphere naturaly possesses.(...) Thus, it seems that the
more competent left hemisphere can hijack the intact
attentional system (Gazzaniga, 1998:36).
Tambm a se manifesta a complexidade do processo
comunicativo, em suas razes neurolgicas. Combatem
entre si os dois hemisfrios, a ponto de um inibir o fun-
cionamento do outro. Do lado de fora do crebro, na es-
fera social, a comunicao no menos complexa.
TCNICA E DINMICA DA MAGIA
Se, por um lado, h uma tendncia a localizar os pro-
cessos comunicativos em um contexto cada vez mais
amplo e mais complexo, enxergando a complexidade das
relaes, de suas implicaes, tanto no tempo quanto no
espao, por outro lado existe uma outra tendncia simpli-
ficadora e reducionista, sobretudo regressiva, de enxer-
gar os processos de comunicao. Vejamos como ela se
manifesta. O desenvolvimento da comunicao humana
exigido pela expanso de seus limites e fronteiras, que
decorre da sofisticao e complexificao das sociedades
humanas, trouxe consigo a busca de novas e mais eficien-
tes tecnologias. No entanto, as mquinas sempre alimen-
taram o imaginrio do homem. As mquinas da comuni-
cao ainda mais, pois alm de trazerem a memria da
vida, simulando-a, tambm simulam uma de suas quali-
dades mais enigmticas, a de falar. Assim, as mquinas
que falam ou transmitem a fala ou a imagem em movi-
mento em distncias planetrias provocam no homem o
impacto da expanso de suas fronteiras perceptivas. As-
sim foi com o telgrafo, com o telefone e o cinema, de-
pois com o rdio e a televiso e finalmente com a Internet.
Toda mdia, quando novidade, chama a ateno sobre
si mesma, exigindo da mensagem um alto tributo de sa-
crifcio, de renncia. O surgimento de uma nova tecnolo-
gia, at que ela se torne uma parte do repertrio corri-
queiro das comunidades, tende a provocar o encantamento,
como se fosse mgica. Este sentimento distancia os parti-
cipantes de um processo comunicativo daquilo que deve
ser sua meta primeira: informar. A magia no tem e nun-
ca teve como meta informar, mas sim encantar, iludir,
desviar a ateno, literalmente enganar. O mesmo pensa-
mento mgico-mtico que produz magnficos textos da
criatividade artstica do homem, da arte e da cultura, pode
criar deuses l no mais profundo reduto da racionalidade
e da cincia.
A MEDIO E OS DEDOS
Assim como diferentes pocas e culturas se encantam
com aparatos e tecnologias, podem tambm encantar-se
com mtodos. No so apenas as mquinas que encan-
tam, mas tambm construes culturais e crenas proje-
tadas em objetos, formando assim textos culturais. Uma
das crenas mais slidas e crescentes, em princpio nas
culturas ocidentais e depois tambm no Oriente, a cren-
a na medio, nos sistemas de medida e em sua exati-
do. Isto traz como conseqncia a crena na universali-
zao de parmetros e o inevitvel esquecimento da
diversidade. Afinal, as medidas so unidades abstratas
constudas a partir de dimenses humanas. E as dimen-
ses humanas so profundamente diversas. Um p nunca
igual a outro p, um dedo jamais se iguala a outro dedo.
Como lembra Pross (1996), em Der mensch im mediennetz
(O homem na rede da mdia), a tecnologia digital utiliza
o conceito de digitus, que em latim quer dizer dedo.
O dedo desde sempre foi uma unidade de medida. O que
devemos evitar transform-lo em unidade de pensamen-
to, ou seja, medir com os dedos, sim, mas no pensar com
eles. Os padres unificadores so ferramentas fundamen-
tais para o desenvolvimento da tecnologia, mas no se deve
esquecer jamais que ferramentas so meios, mdia.
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COMUNICAO, MDIA E CULTURA
TEOLOGIA DO MERCADO
Assim como o pensamento com os dedos, um outro
texto cultural elaborado pela inventividade humana o con-
ceito de mercado. Como toda criao social, tambm o mer-
cado uma relao comunicativa. No uma entidade aut-
noma, mas um ser de fico, por assim dizer, inventado,
alimentado pelas pessoas, pelas sociedades e pelas culturas
que o criaram. Ora, se o mercado uma relao ou uma rede
complexa de relaes comunicativas, ser um exerccio de
pensamento mgico-mtico acreditar que ele em si possa
regulamentar algo, j que sua intencionalidade reside na in-
tencionalidade de seus participantes. No ser difcil enten-
der as intenes manipuladoras desta pregao diria. A pro-
posta de entendimento destes sistemas complexos enquanto
textos de cultura proposta pela semitica da cultura do
tcheco Ivan Bystrina (1989) deixa clara sua natureza tecida,
criada pelos homens e sua histria. Dizendo de outra forma,
o mercado possui o mesmo status abstrato que deuses e de-
mnios, criados pela imaginao do homem e alimentados
por seus hbitos culturais.
JUVENTUDE OBSOLETA
Outro texto cultural bastante difundido o de juventu-
de e sua transformao em parmetro universal, aplic-
vel a todos os objetos. A universalizao do conceito de
juventude pressupe sua transformao em categoria
atemporal. Isto traz como conseqncia a perda de uma
escala de graus e nuances variados. Coloca-se em seu lu-
gar o par de opostos novo-obsoleto. Tal perverso trans-
formada em crena justifica o descarte imediato de pes-
soas e coisas, restringindo sua vida til a um perodo breve,
aps o qual atingem sua obsolescncia e descarte. Tudo
que no novo tende a ser obsoleto e, portanto, destina-
se ao descarte. Cria-se no apenas a crena na juventude
e na novidade enquanto categorias imutveis, mas tam-
bm suas conseqncias prticas, ou seja, a diversidade
de pessoas e objetos em diferentes estgios e graus eli-
minada pelo descarte.
A COMUNICAO COM O HOMO DEMENS
Edgar Morin (1973:109) escreve em seu O paradigma
perdido: O homem um ser de uma afetividade intensa
e instvel, que sorri, ri, chora, um ser ansioso e angustia-
do, um ser gozador, brio, exttico, violento, furioso,
amante, um ser invadido pelo imaginrio, um ser que co-
nhece a morte, mas no pode acreditar nela, um ser que
segrega o mito e a magia, um ser possudo pelos espritos
e deuses, um ser que se alimenta de iluses e de quime-
ras, um ser subjetivo cujas relaes com o mundo objeti-
vo so sempre incertas, um ser sujeito ao erro e vaga-
bundagem, um ser brico que produz desordem. E como
chamamos de loucura conjuno da iluso, do excesso,
da instabilidade, da incerteza entre real e imaginrio, da
confuso entre subjetivo e objetivo, do erro, da desordem,
somos obrigados a ver o homo sapiens como homo
demens.
inegvel que todas as marcas negativas do homem
acabaram por contribuir infinitamente para sua criativi-
dade. At mesmo os sonhos mais irreais e o imaginrio
mais absurdo, as patologias mais dolorosas, ofereceram
ao homem o alargamento de seu horizonte perceptivo e
esttico, que contriburam para o desenvolvimento de uma
inteligncia aberta para o imprevisto e para o incerto, para
fenmenos caticos e para as lgicas difusas, estgios
avanados da cincia humana. Porm, ao mesmo tempo
que os delrios podem se desdobrar em conhecimento e
cincia, a proliferao da desordem pode conduzir a ten-
dncias regressivas socialmente pouco construtivas. o
caso da violncia transformada em show, das transmis-
ses ao vivo de acidentes e coberturas policiais, das pro-
gramaes tipo mondo cane, que apresentam anomalias e
aberraes, doenas e mutilaes, buscando a qualquer
preo os altos ndices de audincia. Associadas estas aber-
raes s tendncias regressivas de se enxergar o merca-
do como nico deus ou demnio controlador do prprio
mercado, pode-se ter como conseqncia a face mais ex-
plosiva e destrutiva do homo demens: a submisso a suas
prprias fices.
O SENTIDO, SUA PERDA, SUA BUSCA
Diante da expanso dos limites do campo de conheci-
mento, diante de sua crescente complexidade, diante das
tendncias mgico-mticas regressivas de endeusamento
da tecnologia pela tecnologia, diante da des-historicizao
da vida embutida na crena da obsolescncia programa-
da para as mquinas e para os seres vivos, que caminhos
e que desafios se colocam para as investigaes em cin-
cias da informao, da comunicao e da cultura?
Em primeiro lugar, o resgate do sentido. E o sentido no
apenas mais uma construo arbitrria e auto-referente do
esprito, mas um conjunto de vnculos maiores, que levem
em conta o homem na sua dimenso histrica, poltica e so-
cial, mas tambm psicolgica e antropolgica, ou seja, em
sua inteira complexidade, com suas potencialidades e suas
necessidades. O desafio maior ser integrar as reas do sa-
ber que trazem aportes essenciais para as cincias da comu-
nicao. O conceito de Marcel Mauss de fenmenos hu-
manos totais se torna mais uma vez atual e necessrio.
Assim, resume Edgar Morin a necessidade de elos e vncu-
los entre reas do saber antes incomunicveis: Para com-
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preender o crebro preciso interrogar os mitos, as obras de
arte, as sociedades, a histria, mas para compreender os mitos,
as obras de arte, as sociedades, a histria, preciso interro-
gar o crebro (Morin, 1973:19).
De forma anloga, o comuniclogo espanhol Vicente
Romano (1993) prope uma ecologia da comunicao,
um pensamento processual que no ignore os vnculos de
sentido, uma perspectiva mais ampla e histrica que per-
gunte ao mesmo tempo pelas razes e pelas projees
prospectivas sociais, polticas, culturais e psicolgicas dos
fatos da comunicao.
Buscar na arqueologia da comunicao suas possveis
projees futuras e no esquecer, nas incurses prospectivas,
dos vnculos histricos mais profundos, nos quais se plas-
mam as bases da cultura e de onde provm a seiva do senti-
do: esta a tarefa e este o desafio que se colocam para a
compreenso desse universo de informaes em exploso.
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