REPORTAJE A JUAN JOS CESELLI - ALBERTO CLAUDIO BLASETTI

ACB - Cmo se inici en el surrealismo?

JJC - Para abreviar dir que a los 43 aos cambi mi esquema de vida para convertirme en poeta.
ACB -Por qu a los 43 aos?
JJC - Porque desde la adolescencia no haba vuelto a escribir poemas, hasta que a esa edad, leyendo por primera vez
a Neruda, surgi en m la necesidad de dedicarme de nuevo a la poesa.
ACB -De modo que Neruda es el motivo por el cual actualmente escribe poemas?
JJC - Gracias a Neruda y digo gracias porque le estar siempre reconocido, retorn a la poesa que haba abandonado
durante tantos aos Y no me arrepiento. Al contrario, porque as fue como en el 53 edit mi primer libro que la crtica
seal como surrealista.
ACB -Conoca el movimiento?
JJC - No. Para m constituy una verdadera sorpresa esa etiqueta, porque ignoraba completamente su existencia. Por
aquel entonces slo lea libros de filosofa y ensayos cientficos. En consecuencia, me puse a averiguar cuanto
concerna al surrealismo y comprob con asombro que estaba identificado con l aun antes de conocerlo.
ACB -Quiere decir que sin saberlo el surrealismo gui su posicin esttica en la realizacin de sus libros de poesa?
JJC - Era inevitable. El surrealismo estaba en la atmsfera del mundo moderno, razn por la que su influencia se
encuentra claramente definida en dos etapas que dividen el espritu que imper en la creacin de mis obras. La primera,
que va de La otra cara de la luna hasta La sirena violada; y la segunda, que comprende Violn Mara, El Paraso
desenterrado, que los escrib durante mi permanencia en Francia, La misa tanguera y La Selva 4040, adems de otros
tres: Poemas Jbaros, Humor mgico y La dame sans merci, estos tres ltimos inditos todava.
ACB -Cuntos aos vivi en Francia?
JJC - Del 56 al 61. En este ltimo ao regres para ocuparme de la publicacin de Violn Mara que fue premiado por
el Fondo Nacional de las Artes.
ACB -Qu es entonces el surrealismo y por qu es usted surrealista?
JJC - Pienso que se es surrealista del mismo modo que se nace poeta. O sea, se "nace" surrealista. En cuanto a m,
fui, sin saberlo, como lo dije antes, surrealista desde que tuve conciencia necesaria para pensar. Siempre me fascinaron
desde muy nio las frases inslitas o las cosas raras o mgicas, como el carnaval, las flores, los pjaros, los fuegos de
artificio. Quiero con estas palabras subrayar que el surrealismo no es una retrica que se aprende sino que constituye
una posicin natural del individuo frente a la vida. El surrealismo busca el lado maravilloso de la existencia. Busca
alcanzar y nacer permanentemente en estado parecido, en cierta medida, al instante fugitivo que se experimenta entre
el sueo y la vigilia, en que lo real y lo sobrenatural se confunden en una sola y misma cosa y todos los milagros
parecen entonces posibles. Por esta razn el surrealismo no es una mstica con la que solamente se busca practicar el
arte por el arte o el arte "comprometido", en el sentido que hoy se estila definir esta frase, sino que es una mstica que
busca la unidad espiritual y material del hombre, es decir, que sus vsceras participen de lo prodigioso tanto como su
espritu. Por eso el surrealismo cree en la poesa. Porque es en la poesa en donde ambas cosas se dan con ms
facilidad y ampliamente. Por eso, para el surrealista, la poesa no es solamente la bsqueda de una belleza pura, ideal,
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no, sino la expresin del hombre total, de su esencia, de todo lo que tiene de lgico y contradictorio, de todo lo que
tiene de conocido y desconocido, sea malo o bueno, feo o hermoso. Es la unin de lo cotidiano y contingente con lo
maravilloso, la realidad con el arcano. Por lo cual me parece oportuno citar aqu la sentencia con que inicio mi libro
Violn Mara: "El milagro es la forma de hacer visible el mundo invisible, del que est hecho el mundo visible". Esto
explica por qu el surrealismo no es una retrica sino una actitud frente a la vida, y por qu son surrealistas, aunque no
escriban versos, todos aquellos que hacen de su existencia una aventura apasionante y milagrosa. Esto quiere decir que
el surrealismo siempre existi, y lo que hicieron Andr Breton y sus compaeros fue codificar estos principios, poniendo
al servicio de dicho fin sus vidas y su entusiasmo. Muchos de ellos cayeron inmolados durante el camino. En
consecuencia me permito citar aqu, como homenaje, algunos nombres: Ren Crevel, Antonin Artaud, Robert Desnos,
Andr Frederique, Ren Daumal. Todos estos poetas murieron trgicamente. Es una aclaracin que hago para que se
tenga una idea del grado de exaltacin y sufrimiento que todos ellos padecieron. Aquel que sabe renunciar a los bienes
sensuales, a la seguridad, al confort, para quemarse como una antorcha viva en la prodigiosa aventura de lo
desconocido o en la autntica creacin, sos fueron y seguirn siendo surrealistas "avant la letrre", Swift o el propio
Cervantes en su vida y su obra.
ACB -Piensa entonces que el surrealismo no es slo un producto del mundo moderno?
JJC - El surrealismo es un producto del mundo moderno pero tambin del pasado. Siempre hemos vivido en un mundo
surrealista. Toda la creacin es un hecho surrealista, slo que la gente no lo admite. Constantemente nos encontramos
rodeados de hechos totalmente inslitos, imprevisibles, que las personas asumen como algo lgico, por ms ilgicos
que sean, por la sola razn que acontecen. Y esta atmsfera surrealista que nos rodea la ignoramos sistemticamente
por temor, porque si aceptramos que nos hallamos en medio del caos moriramos de espanto, un caos como muy bien
lo puso en evidencia Breton al descubrir tal como en realidad acaecan los acontecimientos que describe en Nadja, en El
amor loco o en Los vasos comunicantes. Asimismo, podemos citar a Kafka en Amrica o en El Castillo, a Dostoievski
en Los hermanos Karamazov y tantos otros.
ACB -Existe un arte surrealista y otro que no lo es?
JJC - Todo arte autntico es en s surrealista. Los escritores, en general, sienten pnico para lanzarse en el laberinto de
la ilogicidad, el caos surrealista. Quiere sin embargo nada ms lgico que el Ulises de Joyce? Ni nada ms surrealista
que el comportamiento de Ulises en la obra de Homero. No obstante se empecinan en escribir obras saturadas de
supuesta logicidad cronolgica. Y es all cuando todo suena falso. Como en esas novelas de principios del siglo que hoy
nos parecen tan ingenuas, pongamos por ejemplo Marianela de Benito Perz Galds o de la Condesa de Pardo Bazn
y tantos otros. Por incongruentes, el academicismo se desplom de manera tan melanclica y total. Los grandes
artistas de todas las pocas jams temieron lo inexplicable y crearon sus obras plagadas de elementos y efectos
surrealistas, como los pintores: el Caravaggio, Velzquez, el Greco, y detengmonos aqu. Si queremos leer la ms
surrealista de las obras, como es fcil comprobarlo hoy, inclusive por la influencia que ejerci y por lo que los hombres
hicieron en su nombre, es la Biblia, junto con todos los relatos religiosos de las distintas creencias. Quiere escenas
ms surrealistas que las del Quijote, o las que relata el Dante y la misma liada as como toda la pintura desde el arte
rupestre hasta nuestros das, con genios surrealistas como el de Leonardo, Miguel Angel con su Moss, el Perseo de
Cellini y tantos otros? El gran aporte de los surrealistas modernos fue localizar ese elemento mgico que se encuentra
en toda obra de arte, que a la vez que mgico es revulsivo, y codificarlo y llevarlo hasta sus mximas consecuencias,
que a veces llegaron a la incoherencia total, rayana en la locura, como por ejemplo La Inmaculada Concepcin que
juntos escribieron Breton y Eluard.
ACB - Hablemos ahora de alguno de sus libros. Por ejemplo El paraso desenterrado.
JJC - Este libro, en verdad, representa un largo poema dividido en partes, cuyo fin constituye el relato de una historia
mtica de la cada del hombre que procura rehabilitarse, como lo dice el ttulo, desenterrando el Paraso, osada que
implica un desafo.
ACB -Un desafo?
JJC - S. La recuperacin del bien perdido por medio del conocimiento y del amor, como se lo encuentra en la pgina
14: Qu historias son esas de la vida eterna/nada hay ms all de ti y de m/ven y mientras los demonios desentierran
el paraso/nosotros seremos a la vez el infierno y la Gloria/nosotros seremos la eternidad.
ACB - Es decir que usted pretende, por medio del diablo, que es la rebelin, alcanzar la superacin.
JJC - La filosofa secreta de este libro sera la de bregar por la unin y cooperacin de los hombres entre s, o sea,
exaltar el sentimiento de equipo, nica frmula con la que, llevada a sus ltimas consecuencias, el hombre podr intentar
luchar con alguna probabilidad de xito con el gran misterio que significa la vida, ese enigma que representa nacer y
morir, como lo enuncia las palabras del poema en la pgina 53 cuando dice: La vida es el demonio del orden luchando
contra el ngel del Caos. La Vida, conducindonos de uno a otro infinito nos va uniendo secretamente a la inmortalidad,
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o en la pgina 82: Acicalados como dos seores para el suicidio/juntos nos entregamos a nuestra sed de
incesto/sumergindonos en un sueo muy antiguo/en una maraa de demoliciones/escombros de miel y ruinas
descaradas/para morir y renacer/ diversificarnos y unificarnos/hasta alcanzar el ritmo del Universo/mientras la Vida en la
puerta est sentada/esperando; o en la pgina 76: slo el pecado puede darnos la sabidura/ammonos ferozmente
no importa cmo/es el instante diablico en que el Infinito se hace angustiosamente visible/las gaviotas chillan a lo
lejos/los susurros de los arbustos pasan velozmente a ras del suelo/y huellas desconocidas aparecen en la playa/es la
hora en que tus cabellos cubren mis ojos/y el pecado se arrodilla a rezar; o en la pgina 70: salvemos el pecado!/la
maldicin ha sido vencida; o en la pgina 51: pues a su lado afrontaba el miedo, el sufrimiento y las torturas que me
convertan en un nuevo ser. (El verdadero pecado hubiera sido no atentar contra Dios). Fue as como conoc el
autntico nombre de los demonios
ACB - Pero esa cruzada a favor del equipo no es nueva porque ya lo dijo Jess: Amaos los unos a los otros.
JJC - S, pero mi prdica, aunque ontolgicamente se base en dicha premisa, est dirigida al mundo moderno, cuya
cooperacin entre los hombres ha desencadenado la tecnologa. O sea que el equipo, base de todas nuestras
conquistas actuales, inclusive la aportada por los hombres primitivos, son las que gracias a ellas la humanidad lleg a
ser lo que es hoy, y que representa, en definitiva, un largo, azaroso y desordenado proceso de equipo. Una acumulacin
de conocimientos que han ido aumentando y transmitindose de generacin en generacin hasta distanciarnos
completamente de la bestia.
ACB -Es entonces El paraso desenterrado una obra hermtica?
JJC - Hasta cierto punto. Aunque su significado no es indescifrable para todo aquel que quiera leerla en profundidad y
no se limite solamente a ver imgenes o lo ertico sino la transitoriedad del yo, del bien y el mal sublimados, as como
sus valores estticos, semnticos, sus alusiones psicolgicas, filosficas y, especialmente, esta atmsfera religiosa
basada en una suerte de satanismo anglico, en esa perversin divinizadora (Pgina 63: bienvenida sea la
abyeccin/que nos destruye/y nos reconstruye en tu reino). Es decir, donde lo malo se torna bueno porque es
precisamente malo, ya que lo bueno es lo malo divinizado (se llega a la pureza a travs de lo corrupto) y lo simplemente
bueno es el caldo de los tibios, que ya fueron repudiados por la propia Biblia.
ACB - Esa reversin de lo malo en lo bueno significara entonces que lo malo es el estado natural de todo lo que existe
y lo bueno un subproducto pasajero.
JJC - Lo digo justamente en la pgina 95: El pecado es uno de los caminos hacia la santidad, o lo que yo llamo la
moral de las catstrofes: un desequilibrio en busca de su equilibrio. Porque el universo es eso: una gigantesca
catstrofe representada por una terrfica explosin: la actualizacin constante de lo virtual, segn Lupasco, o el universo
en expansin segn Eddington, como est expresado en la pgina 38: la molicie corra entre los objetos ms ntimos
con un extenuante sabor terrenal, que ella disipaba empujando con gesto liviano los siglos para que todo cobrara
alrededor nuestro la lujuriosa armona de un extenso cataclismo.
ACB - Es decir, lo malo que genera a la vez lo bueno, lo bello y lo perfecto. En definitiva genera a Dios, confirindole a
esta palabra el sentido del arcano ltimo.
JJC - Y por lo cual Dios sera en s mismo una catstrofe en acto (facultad que obra) y por lo que la Belleza residira
justamente, como ya lo seal Baudelaire, en su poema Una carroa, en la tragedia de esa catstrofe universal.
Pensamiento avalado por el constante des-hacerse (re-hacerse) de la materia y el morir y nacer de los seres.
ACB - Entonces el Paraso es el Paraso porque no puede ser el Paraso.
JJC - Si. Nada es porque es, sino porque no puede ser. Y por consiguiente (como el chorro de la fuente) todo no es
ms que una ilusin creada por el movimiento constante: el Velo de Maya que ya nos adelantara la antigua filosofa
hind. Resumiendo, que todo se halla en permanente estado de actualizacin sin llegar jams a consolidarse, porque
nunca podr consolidarse y todo debe ser pasajero porque ser pasajero es la condicin primordial para poder ser.
ACB - Ceselli, expliquenos ahora por qu, no obstante cuanto acaba de expresar, la primera impresin que causa su
libro es la de una acentuada atmsfera ertica.
JJC - Para definir con claridad la respuesta debo sealar, en primer trmino, que no se trata de un erotismo de bajo
nivel, puramente carnal, sino de un erotismo metafsico, una pretensin de sacralizar el Eros, a veces paralela a la que
emplearon ciertos msticos, como San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess, Jacob Boehme, entre otros, o como
algunos msticos orientales para los que las emociones componan una suerte de raptos inefables con los que, por
medio del amor (recordemos aqu el Shati de Laya Yoga que en la culminacin del orgasmo se comunicaba con Dios)
unan sus almas en el xtasis metafsico, el estilo de John Donne y sus revelaciones de una inenarrable felicidad
espiritual en la Tierra. Y as como ellos, para dar ms realismo y efusin a esa sublimacin metafsica, hablando de las
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bodas del alma con el Ser Supremo, o del matrimonio del espritu con Dios, as como de la unin del amado con la
amada y otras imgenes aparentemente sensuales y terrenales, yo me refiero a la unin de los sexos para perpetuar la
vida sublimada en el connubio del poeta con la Poesa para trascender la materia grosera y elevarse hasta alcanzar la
infinitud.
ACB -Hay ms alusiones secretas o significaciones ocultas o implcitas?
JJC - S. Y son referencias, sentidos, smbolos, alegoras que no estn encubiertas para quien tenga el inters en
descubrirlos. Como por ejemplo en la pgina 94: quin puso en el mundo la maldad sino Dios?/l es nuestro enemigo
y slo tenemos para combatirlo nuestros sacrificios secretos/nuestras fatigas annimas/actos de bondad que nadie
conocer jams/Dios est escondido en el vaco/y el cielo pende del Infinito como una ciruela de la rama/quin soy yo
entonces sino el aprisionado/el perdonado/el entregado?
ACB - Esas son palabras que se las puede calificar de herejas.
JJC - En apariencia. Porque lo que verdaderamente se pone en evidencia es que sin ese atentado el hombre sera
todava una partcula de mineral o un ser inferior. Como lo seal en mi otro libro La Selva 4040: El hombre, al
conquistar el Amor, se alej de la bestia tanto cuanto se acerc a Dios. S. Es un atentado, pero un atentado necesario
que nos conduce por medio del dolor, del sufrimiento, de las inenarrables vejaciones que diariamente padece la criatura
humana, a la ascensin, a un perfeccionamiento obligado a inexorable de nuestra senda hacia la divinidad.
ACB - O que, por consiguiente, sin lucha y sin dolor no hay superacin.
JJC - Indudablemente. Por dicha razn en otro libro que todava est indito digo: Dios no es ms que una idea, pero
una idea todopoderosa como Dios.
ACB - Tengo entonces entendido que "El paraso desenterrado" como "La Selva 4040" adems de estar consagrados al
amor, al erotismo, al misterio de Dios y a la posicin del hombre en la Tierra, poseen claves que responden a la magia,
a la alquimia e inclusive a los secretos del Tarot.
JJC - Efectivamente. La sola lectura del ndice de "El paraso desenterrado" indica que los cuatro primeros captulos:
Coagulacin, Fijacin, Reduccin y Sublimacin, responden al proceso alqumico que se utilizaba para la
transformacin de la materia vil en materia noble, tal como lo conceban aquellos viejos sabios idealistas. Por el
contrario, el quinto captulo, en lugar de estar sealado con el nmero 5, est encabezado con los nmeros 4+1, que
representa a Dios, que si bien igualmente suman 5, en verdad quieren significar que cuatro, es decir los cuatro
elementos: el agua, el aire, el fuego y la tierra, ms 1, que representa a Dios, significa, de acuerdo a la frmula
empleada en los tradicionales textos mgicos, el smbolo del Hombre.
ACB -Y cul es su conexin con el Tarot?
JJC - Todo el libro responde en su espritu al Tarot. Pero el ltimo captulo est consagrado a l, porque est integrado
por cinco poemas largos que, de acuerdo a su presentacin tipogrfica, pretenden reflejar el pensamiento continuo de la
mente humana, en este caso la del poeta, respondiendo cada uno de estos poemas a otras cartas del Tarot de Marsella
cuyo significado secreto y agorero est reservado solamente a la imaginacin de aquellos que conocen el significado
mgico de estas caras que se usan para la adivinacin.
ACB - Pasando a otro tema, usted cree que el poeta debe consustanciarse con la realidad de su tiempo,
comprometerse con los problemas sociales de su poca?
JJC -Cmo sera el mundo si no existieran los poetas? En un medio convulsionado como lo es el presente, cercado de
profecas apocalpticas, aunque tambin enriquecido por grandes realizaciones que conmueven los cimientos de las ms
arraigadas convicciones, la decisin de ser poeta parece constituir un acto heroico o absurdo, un acto que, siendo por
un lado una segregacin resulta no obstante tambin de entrega, ya que representa una suerte de sacerdocio, una
especie de flor salvaje en un baile de gala que alienta nada menos que la pretensin de imponer la justicia por sobre
todo los intereses, de decretar la abolicin del egosmo para transformar la existencia de los hombres en un acto de
amor. Por eso el poeta es un ser eminentemente social, el oxgeno que ensancha nuestras ansias de una vida mejor, el
guila que por volar tan alto tiene el privilegio de ver la aurora antes de que amanezca. Basta, por consiguiente, la sola
presencia del poeta en una sociedad para desempear en ella una funcin cataltica, porque como todos esos seres
que nacieron con la sangre enriquecida por los glbulos feroces de la insatisfaccin y el apasionamiento, es un ser en
estado constante de transformacin que transforma transformndose, el individuo que basa su tica no en la
domesticidad de las sombras solapadas, sino en las peligrosas y tumultuosas transparencias de los huracanes en
libertad.
ACB -Y cules son esas relaciones entre los poetas y nuestra sociedad?
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JJC - Los poetas son ante todo hombres. Hombres que ren o sufren, ciudadanos como todos los otros que en la calle
su silueta se confunde con todas las siluetas, pero que dentro de su espritu ha estallado un ngel: la rebelin contra la
estupidez y la maldad. Son seres que con sus espantosas voces pretenden decir la verdad, que intentan aniquilar la
desgracia hablando de la belleza, que procuran justificarla vida ponindola a cubierto del egosmo, de la mugre, de la
miseria. Son seres hipersensibles que ante esas pizarras periodsticas rodeadas de luces resplandecientes, de lujosas
empleadas con la ltima falda a la moda llevando sobre sus ojos el boato, el hechizo, el esplendor de sigilosos
encuentros en ostentosos hoteles donde el amor camina desnudo entre caricias y deleites, ve en cambio fluir la sangre,
caer la sangre, chorros de sangre y de catstrofes, a hombres que allan de dolor, seres que nadie oye a pesar de que
se encuentran all, metidos en una cifra, encerrados en el nombre de una poblacin, con sus horrendos gritos, con sus
gestos terribles, sus miembros mutilados, sus hijos muertos por la metralla, el hambre, los terremotos, la sequa
ACB - Ante tantas calamidades, cmo reacciona el poeta?
JJC - Padecindolas, angustindose y toma su portafolios, lo abre y arrancando de su estupor una frase la anota y se
va a ahogar su inquietud en un caf, en su oficina o frente a un cliente que le propone la compra o venta de algo,
mientras el corazn sigue macerando palabras, esas palabras que luego constituirn un verso que trata de encerrar
entre sus slabas el dolor, la ilusin o el mendrugo de felicidad o de ternura que en un momento alumbr su alma con el
indescriptible milagro de la revelacin.
ACB -Y resulta suficiente esa actitud del poeta para cambiar el destino de una sociedad?
JJC - A veces s, a veces no. Pero casi siempre sirve para preparar el cambio. Digamos, por lo tanto, para terminar,
que del mismo modo como el sueo torna ms intenso el amor, la poesa torna ms intensa la vida, porque abarca
desde una brizna hasta los confines del infinito, porque crece tanto entre las rocas como en los vendavales, palpita
como un pjaro aprisionado entre las manos o hace detener la angustia que golpea sobre los cristales de la ventana, y
del mismo modo como la vida constituye un equilibrio entre lo visible y lo invisible, poesa es un equilibrio entre la belleza
y el delirio, la presencia inesperada del asombro, del misterio, de la divinidad. La poesa acelera el pulso de la hierba
cuando amanece, posee el temblor de las novias, el atractivo de los cuartos donde duermen las doncellas, la melancola
de las vitrinas donde deslumbrados se detienen los nios pobres a soar.
ACB -Qu representa entonces el medio social para el poeta?
JJC - Como ya lo hemos sealado anteriormente, no queda ms remedio que aceptar que el bien es temporal y el mal
eterno y que la vida es lucha, seduccin, exorcismo, una batalla desatada en el comienzo de cada aurora, una conquista
perenne jams lograda pero siempre en marcha, constantemente actual, pero que no se da reposo, que no se detiene
como no se detiene el festn del xido sobre la vetusta reja del viejo solar. Y el poeta, signado por su inspiracin impa y
a la vez santa, implacable como un violn de azufre, como una catarata de yodo, como la dentadura incandescente de
Satn, es el que elige su camino para provocar una revolucin que busca volcarse sobre sus semejantes como un grito
para darles a conocer los paisajes al rojo del delirio, de ese delirio que cada poeta revela a su manera, porque poesa
es revelacin, es conjuro, el canto de los pjaros y el aullido del lobo, una joya en llamas envuelta entre los tules de lo
cotidiano, la victoria ardiente en la palabra Libertad.
ACB - Hablemos ahora ms detalladamente de "La Selva 4040", cul sera su motivacin fundamental?
JJC - Una suerte de confesin, el relato de vivencias felices y penosas de un poeta, algo as como la descripcin de su
conjunto con la Poesa y, a veces, con la desesperacin. Por tales razones el libro comienza como un relato de
momentos mgicos para desembocar luego en la rebelin o la impotencia de la muerte y el dolor, que lo llevan
finalmente a la locura. Podra decirse tambin que se trata de aventuras vividas al lado de una criatura totalmente
imaginaria, o el apasionado esfuerzo por poseer a la mismsima Poesa, ya que sta, si bien es irreal, o ilusoria,
participa igualmente de lo material, o del vivo, cuando acta como algo existe, como algo que deja su impronta sobre las
cosas o penetra dentro de nosotros al cobrar la forma de una mujer que pasa, de una ave que vuela, de un rayo de sol
que se introduce disparatadamente en una habitacin donde todo es tristeza y muerte para poner una inslita nota de
increble algaraba, de desconsiderado optimismo.
ACB -A qu se debe que suerte de anarqua en las fechas que saltan de una poca a otra?
JJC - Esa aparente arbitrariedad o desorden en el tiempo cronolgico pretende dar la sensacin de que pasado,
presente e inclusive futuro componen en la obra una unidad donde el calendario no rige; por la cual se puede ir y venir
dentro de ese territorio como se va y se viene dentro de la memoria, o como cuando se recorre una ciudad o se lee u
hojea hacia el comienzo o hacia el final las pginas de una novela.
ACB - Diramos entonces que en su libro usted dispone de la "atemporalidad" de acuerdo a sus deseos?
JJC - Trato de desarticular lo temporal y manejarlo, por lo menos con la imaginacin, libremente, trastocando
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momentos, lugares, estaciones, trayendo o llevando las horas de un lado para otro, donde cada escena asumida, o por
asumir, puede proyectarse o vivirse como se desee.
ACB - Una pretensin a la que desde los albores de la conciencia de la humanidad se ha consagrado mucha gente, la
punta entre la memoria y los presentimientos.
JJC - Exactamente. De acuerdo con esta puja la memoria representara uno de los elementos fundamentales con los
que est construido el Universo. Sin memoria ste no podra existir, razn por la cual en la Eternidad la memoria, el
tiempo y el espacio se hallaran all estacionados como los objetos de un vasto almacn, pudindose disponer de ellos
indiferentemente como unidades sueltas.
ACB - La memoria sera por consiguiente el elemento bsico de la "Selva 4040" incidiendo sobre las pasiones y los
hechos cotidianos, disponindolos a su arbitrio, as como lo hace tambin, digamos, con otras entidades abstractas o
fsicas.
JJC - S, porque all se conjugan el amor, el tiempo, la muerte, el erotismo, as como las enfermedades, apetencias, los
sueos, los que representan en determinados momentos, las maneras de expresarse de los distintos "yo" que
componen la personalidad de un solo individuo ya que, en verdad, cada criatura humana constituye una infinita sucesin
de "yoes".
ACB - Y que constituyen a la par las infinitas maneras como ante nuestros ojos se nos presente la vida.
JJC - Sin lugar a dudas. Por ello este libro ha sido compuesto teniendo como mira la teora de la "Segunda cara del
Universo", que se menciona en una ilustracin que aparece en la primera pgina de la obra, pero tambin refirindose a
la constante divisin del Cosmos y de la existencia de los seres en ramales de tres, que constituyen el ltimo peldao
para alcanzar la unidad.
ACB -Quiere decir lo que genricamente llamamos trivios y en la religin "La Trinidad"?
JJC - Justamente. Porque as como cada uno de estos conjuntos que forman el largo-ancho-alto, estara tambin el
espacio-tiempo-memoria. Y a pesar de que pareceran estar indisolublemente unidos pueden, no obstante, ser
desarticulados y considerados por separado, de igual manera como ocurre con el sentido total del mensaje que
pretende ofrecer "La Selva 4040", que en primera instancia podra desglosarse en tres temas fundamentales: los
"cernos", los recuerdos y un tercero ms sigiloso que no escapar a la sagacidad del lector. Aunque ahondando an
ms esta primera interpretacin se hallaran otros "trivios": la rebelin, el delirio y el pretendido connubio con la Poesa.
Y as, sucesivamente, pues, qu otros significados no descubrirn en esas pginas aquellos que traten de leer entre
lneas con los ojos liberados de las "Fuerzas secretas"?
[Publicado originalmente em Scandalar, Nueva York, Julio-Septiembre, 1981.]



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