1.

TRADICCIN ISLMICA
En su inicio los integrantes de esta comunidad eran nmadas dedicados al pastoreo, al
bandidaje y rabes que comercializaban para sobrevivir.
Con Mahoma hacia el ao !! luego de con"ortar a los rabes y jud#os y llegar a ser el
mayor l#der de un estado rabe en el $! tras la muerte de est% comienza una religin en
proceso de e&pansin conocida hoy como el islm.
'or casi cuatro siglos la propagacin territorial del islm le permiti crear una teolog#a
bsica y una legislacin( en el islm encontramos varias clasi"icaciones para los
musulmanes algunas de ellas)
*ariy#es +en rabe jara,riy-
.
, es la primera secta musulmana sosten#an
que /ios +0l- hab#a decretado la creacin del cali"ato de 0l#, por lo que
el hecho de que lo arbitraran mortales supon#a un sacrilegio. 0l# consinti
que sus seguidores y los partidarios la Mua,iya 1 mediaran en su
proclamacin, acto seguido, los jariy#es comenzaron a repudiar no slo a
0l# y a Mua,iya, sino que actuaban de igual "orma respecto a los
musulmanes que no aceptaran su punto de vista.
'ara ellos cualquier persona desde los descendientes del pro"eta
Mahoma, hasta un esclavo, pod#a trans"ormarse en un cali"a si su
conducta era pura desde la perspectiva moral y religiosa. 'ara que un
cali"a "uera legitimado, de acuerdo con la voluntad de /ios, deb#a ser
elegido con total libertad por toda la comunidad musulmana. Eran
piadosos en e&tremo y puritanos en cuanto a su teor#a y prctica religiosa,
aceptaban slo la interpretacin literal del Corn.
2oy en d#a sobreviven cerca de 344.444 jariy#es, los que por lo com5n
reciben el nombre de ibad#es, y viven en 6"rica del norte y oriental,
7mn y 8anz#bar +en la actualidad territorio de 9anzania-.
Mutazil#es sealan la razn y la lgica rigurosa, sosten#an que una
persona que cometiera un pecado grave sin arrepentirse no era un
musulmn +muslim- pero tampoco era un no musulmn +:a"ir-, sino que
ocupaba un terreno intermedio +"asiq-. ;in embargo, pusieron el %n"asis
en la absoluta unicidad y justicia de /ios.
<a justicia divina requiere del libre albedr#o, ya que si el individuo no
"uera libre para elegir entre el bien y el mal, premio y castigo ser#an
absurdos. /ios, al ser per"ecto y justo, no puede abstenerse de
recompensar el bien y castigar el mal.
<a teolog#a de los mutazil#es "ue establecida como credo o"icial por el
cali"a 0l=Mamun.
0shar#es "undada por 0l=0shari, quienes negaban el libre albedr#o,
considerando este concepto incompatible con el poder absoluto y la
voluntad de /ios. >echazaban asimismo que la razn natural humana
pudiera conducir al conocimiento del bien y del mal.
.
<os que se van o abandonan.
.
;u"ismo una emanacin esot%rica del islm musulmanes piadosos,
promovieron a aclamar la considerar la importancia de la vida interior del
esp#ritu y la puri"icacin moral.
;hi#es +shi#tas- cre#an que gobernar la comunidad era un derecho divino
de los descendientes del pro"eta una de la dos sectas que predominan
entre los musulmanes.
;unn#es o sunnitas aceptan la autoridad de los primero s tres cali"as y las
cuatro tradiciones legales
!
) mali:#, sha"i?#, hani"# y hanbal#( los
musulmanes pueden elegir cul de ellas se acerca ms a sus ideas, la
segunda secta de musulmanes.
!
Madhabs
!
2. EL ISLM AL CORRIENTE
El 1slam
$
+rabe) @ABCD( al=islEm- es una religin monote#sta basada en el corn, libro
sagrado cuyos "ieles creen que "ue enviado por /ios +rabe) 0llEh- a trav%s de Mahoma.
<os seguidores del 1slam, conocidos como musulmanes +rabe FGHI-, creen que Mahoma
"ue el 5ltimo de una serie de pro"etas enviados por /ios, que incluyen a 0braham, Jo%,
Mois%s y *es5s. <a mayor#a de ellos consideran el registro histrico de las acciones y las
enseanzas del 'ro"eta Mahoma relatadas en la ;unna y el 2adit como medios
indispensables para interpretar el Corn. Considerada tambi%n con una religin
abrahmica.
;e cree que hay en la actualidad cuatrocientos millones de musulmanes que convierten
al islm en segunda religin del mundo en cuanto a "ieles se re"iere, solo un !4K de
esta poblacin es rabe en realidad.
/igamos que para los musulmanes su propsito es el Lgobierno de /ios en la 9ierraL (
claro esta que no signi"ica que e&ista una norma pol#tico con"esional pero no podemos
olvidar que las autoridades religiosas tiene gran in"luencia en la pol#tica de varios
sectores de comunidad musulmana. 'ara ellos una visin de sociedad es la unidad
indivisible que ah de estar inspirada por totalmente en los valores islmicos en todas las
instancias de la vida espiritual, ritual, pol#tica y econmica. /e aqu# parten las nociones
del derecho y estado islmico.
<as instituciones dedicas a la enseanza religiosa son el inicio de las universidades que
apoyadas en un sistema educativo brindan un gran progreso cultural al islm
2.1. La Ley Islmica
Conocida tambi%n como ;haria el camino o la calle institucionalizada en algunas
naciones musulmanas como 5nica y e&clusivas ley que rige a sus habitantes y visitantes.
;e base se encuentra en el Corn y la sunna es el apoyo porque comenta lo que es Corn
no contiene en su te&to.
;u de"inicin de derecho tiene un sentido ms amplio pues abarca los t%rminos
morales y legales, esto implica que no todo el derecho islmico puede ser llevado a los
tribunales por ello depende principalmente de la conciencia.
2.2. La Poltica E El Islm
$
Entregarse
$
En occidente creemos que el islm con"unde en su propia esencia lo pol#tico con lo
religioso porque sobrevaloramos este ultimo. 'ero como indica 7livier Carr% en su
ensayo MEl 1slam <aicoL, la 9radicin ha distinguido el periodo pro"%tico y teocrtico
inicial, del periodo posterior al 'ro"eta, en el que poder pol#tico y autoridad religiosa,
ejercen sus respectivos poderes de "orma separada.
El con que entre las pol#ticas e&istentes de la colonia con las pol#ticas occidentales
genera las de"ormaciones pol#ticas en la mayor#a de los estados rabes en los cuales hay
un l#der quien dice, manda y ordena con una m#nima intervencin de la ciudadan#a.
'ero no olvidemos que las reacciones de esta cultura cuando se trata de actos religiosos
repercutan en la pol#tica internacional.
N
!. LAS "ASES DEL ISLM
!.1. ER#DICIN ISLMICA
!.1.1. El Co$
;u origina en la palabra rabe al-quran es decir Mla lectura o la recitacinL.
'alabra increada de 0l e&presada a Mahoma con la mediacin de Oabriel, considerado
el arcngel de la revelacin, durante veinte aos de su vida pro"%tica.
Este te&to contiene ciento catorce suras
N
"raccionadas en apro&imadamente seis mil
doscientos aleyas
5
. <as suras estn ordenadas en "orma menguante, con una muy ligera
osilacin, pueden tener m#nimo tres o m&imo doscientos ochenta y seis aleyas.
'odemos considerar que este manuscrito se ha mantenido bsicamente integro a lo largo
de la historia.
1 El Co$
N
Cap#tulo.
3
Pers#culos.
3
!.1.2. La S%a y el &a'it
<a ;unna o ejemplo del 'ro"eta, es conocida a trav%s del 2adit, la recopilacin de
tradiciones basadas en los hechos y dichos del 'ro"eta, su transmisin "ue en gran parte
oral y las actuales colecciones autorizadas datan del siglo 1Q.
Jo es considerado in"alible a consecuencia de su comunicacin en "orma oral, se
consinti que la intervencin humana pudo implantar errores durante dicho proceso, por
lo que es una "uente secundaria respecto al Corn. ;e dice que gran parte del 2adit no
procede en s# del ejemplo del 'ro"eta, sino que recoge las opiniones de las primeras
generaciones de musulmanes

, opiniones que "ueron despu%s atribuidas a Mahoma.

!.1.!. Dios
El principal concepto del 1slam es la e&istencia de un solo /ios. El monote#smo es
absoluto. En rabe, /ios es llamado Allh +que ha dado en castellano Al-. <os
musulmanes consideran que Allh es el mismo /ios venerado por el cristianismo y el
juda#smo, es decir, el /ios de 0braham. <os musulmanes, sin embargo, rechazan la
teolog#a cristiana re"erente a la 9rinidad de /ios.
Jo e&isten imgenes de /ios en la religin ni en la cultura musulmana, por cuanto tal
representacin art#stica ocasionar#a una idolatr#a, concepto que es rechazado por el
1slam. <os musulmanes consideran que /ios no tiene "orma corporal( y, por tanto, su
imagen es imposible representarla. En su lugar, los musulmanes describen a /ios por
los divinos atributos que se de"inen en el Corn. 9odos los azoras del Corn, e&cepto
uno, comienzan con la "rase de REn el nombre de 0l, el Compasivo, el
MisericordiosoR.
!.1.(. Los Is)i$a*os
El libro celeste entregado a Mahoma con la ayuda del arcngel Oabriel por esto se dicen
que las religiones son un sumario as# mismo los mensajes de todos los pro"etas emanan
de una misma "uente divina, las tablas de la revelacin.
<os pro"etas constituyen una unidad indivisible y se debe creer en todos ellos, ya que
aceptar a unos y rechazar a otros equivale a negar la verdad divina. 9odos los pro"etas
son humanos( no participan de la divinidad, pero son los modelos ms altos y valiosos
para la humanidad. ;in embargo, algunos pro"etas se consideran superiores a otros,
sobre todo por su constancia ante el su"rimiento. Oracias a ello encontramos a Mahoma
como el primero de los humanos, enviado de Al o sello de los profetas
S
. 2acer

Muslim +uno que se somete-

S
El Corn +$T,.!( N,! y T$,S-

lo sugerido por ellos es someterse al propio /ios. Es, adems, una inmensa
mani"estacin de la misericordia divina respecto a los hombres, pues se considera el
5ltimo mensajero de su voluntad. El vers#culo del Corn donde se interroga a los
pro"etas humanos +T$,S-) MU0caso no te encontr e&traviado y te guiVL e&alta la
primac#a de Mahoma como pro"eta m&imo del islm, a5n cuando ha desencadenado
diversos con"lictos teolgicos, sobre todo entre los shi#es, quienes para"rasean esta aleya
como) MWn e&traviado te ha encontrado y te ha guiadoL +los sun#es leen, en cambio) MJo
te encontr e&traviado en un viaje y te guiL-. /e aqu# procede la creencia islmica de
que los pro"etas se e&tinguieron y acabaron con el Corn. El islam es la 5ltima y ms
per"ecta revelacin de /ios, y se impone a todas las anteriores.
!.1.+. El ,%icio -ial
<as acciones divinas de creacin y direccin concluyen con el acto del *uicio Xinal. En
este d#a en que la humanidad ser reunida y todos los individuos sern juzgados tan slo
por sus hechos. <os MelegidosL irn al *ard#n +el para#so- y los MperdedoresL irn al
in"ierno, aunque /ios es misericordioso y perdonar a los que sean merecedores de ello.
0dems del *uicio Xinal, que a"ecta a los individuos, el Corn
Y
acepta otra clase de
juicio divino, que a"ecta a la historia de naciones, pueblos y comunidades. <as naciones,
como los individuos, pueden estar corrompidas por la riqueza, el poder y el orgullo, y si
no se re"orman sern castigadas con la destruccin o sojuzgadas por pueblos ms
virtuosos.
Y
El Corn +$T,S=S3 y !!,.=!N-
S
$.!. LOS CINCO CIMIENTOS DEL ISLM
<os sunn#es y shi#es basan sus creencias en los cinco pilares del islm estos son)
!.2.1. P$o.esi/ *e .e
/e acuerdo con el absoluto compromiso del islam con el monote#smo, la primera
obligacin es la pro"esin de "e o testimonio +shahada-) MJo hay ms dios que 0l y
Mahoma es su pro"etaL. Esta pro"esin, que debe ser hecha p5blica por cada musulmn
al menos una vez en su vida Mde "orma verbal y con total asentimiento de coraznL,
seala el ingreso de un individuo en la comunidad islmica.
!.2.2. O$aci/
<a salat, que reside en e"ectuar cinco oraciones diarias. <a primera oracin tiene lugar
antes de la salida del sol( la segunda, al mediod#a( la tercera, entre las tres y las cinco de
la tarde( la cuarta despu%s de la puesta del sol y la quinta antes de acostarse y antes de la
medianoche. /urante la oracin, los musulmanes miran en direccin a la Zaaba, una
pequea estructura de "orma c5bica situada en el haram
9
de la Oran Mezquita de <a
Meca. 'ara orar hay que permanecer al comienzo de pie, acto seguido hacer una
reverencia a la que suceden dos inclinaciones, y, por 5ltimo, ha de tomarse asiento. En
cada una de estas posiciones se recitan determinadas oraciones y "ragmentos del Corn.
El viernes es el d#a santo para el islam. En dicho d#a, a primera hora de la tarde, se
realizan en las mezquitas oraciones especiales de carcter comunitario. ;on precedidas
por un sermn desde el p5lpito pronunciado por el imn, llamado tambi%n el jatib. En
los dos d#as de "iesta religiosa anual, llamados ids +uno de ellos tan pronto concluye el
mes de ayuno del >amadn y el otro despu%s de la peregrinacin a <a Meca-, se
celebran por la maana oraciones especiales seguidas de sermones.
!.2.!. Limosa
<a tercera obligacin "undamental de un musulmn es pagar la denominada zaat
!"
.
[ste "ue en un principio el impuesto e&igido por Mahoma +y despu%s por los estados
musulmanes- a los miembros acomodados de la comunidad, sobre todo para ayudar a
los pobres. 9ambi%n se utiliz para captar conversos al islm, as# como para la
redencin de cautivos de guerra, para el au&ilio de personas con grandes deudas, para la
"inanciacin del yihad
..
.
T
<ugar inviolado.
.4
<imosna , Corn +!,!$\N a !SN\S3-.
..
Ouerra por causa del islm o guerra santa.
Y
<imosna legal es la 5nica obligatoria algo as# como un impuesto religiosos.
<imosna privada el Corn la menciona con "recuencia se tiene que dar incluso a
un no creyente musulmn.
<as donaciones son realizadas para "avorecer a islm.
!.2.(. Ay%o
<a cuarta obligacin es el ayuno, o saum, durante el mes del >amadn. 'uesto que el
calendario islmico es lunar, las "estividades no son "ijas. 1ncluso durante los clidos
veranos la mayor#a de los musulmanes observa con rigor el ayuno. /urante el mes de
ayuno las personas deben abstenerse de comer, beber, "umar y mantener relaciones
se&uales desde el amanecer hasta la puesta del sol, y evitar todo pensamiento o acto
pecaminosos. ]uienes puedan permit#rselo deben, adems, dar de comer como m#nimo
a un pobre. ;i una persona no puede cumplirlo por encontrarse en"erma o de viaje, no es
necesario que ayune en ese momento, aunque deber hacerlo en d#as posteriores.
2 0ltimo *a *el Rama*
!.2.+. Pe$e1$iaci/
<a quinta obligacin del musulmn es el hach, la peregrinacin a la Zaaba, en <a Meca.
9odo musulmn adulto, capacitado "#sicamente y dotado de bienes su"icientes debe
realizar esta peregrinacin por lo menos una vez en su vida. Celebrado durante los
primeros .4 d#as del 5ltimo mes del ao lunar, el rito e&ige que los peregrinos se
T
encuentren en un estado de absoluta pureza. <os elementos principales de este
prolongado rito)
/ar siete vueltas al santuario en sentido contrario al recorrido sol y luego
recorren siete veces en camino de ida y vuelta el espacio que separa dos colinas
que la rodean.
0los ocho d#as van a la llanura de 0ra"a^t ubicada a !3 :ms de al Meca donde
pasaran todo el noveno d#a rezando y en la noche irn a la Mina all# lapidaran
tres estelas que representan al diablo lapidado para luego sacri"ica los corderos.
'or 5ltimo la veneracin a la 'iedra Jegra.
El desarrollo del transporte a%reo en nuestros d#as ha permitido realizar la peregrinacin
a musulmanes de todas las regiones del planeta. En .TSS se registr ya una ci"ra de dos
millones de peregrinos. 0 trav%s de los siglos, la Zaaba ha desempeado un importante
papel como punto de reunin de investigadores islmicos que pueden intercambiar,
discutir y di"undir sus ideas. /urante las d%cadas de .TY4 y .TT4 la peregrinacin ha
servido tambi%n para promover la solidaridad pol#tica en el mundo musulmn.
! Pe$e1$iaci/ a la 2aa'a
(. INSI3NIAS ISLMICAS
<os musulmanes no aceptan ning5n s#mbolo o color. Creen que la adoracin a s#mbolos
u objetos materiales va en contra del monote#smo. Mucha gente piensa que la estrella y
.4
la luna creciente simboliza el 1slam, pero esto no es cierto. Eran, simplemente, el
s#mbolo del 1mperio 7tomano y no del 1slam. El color verde tambi%n se asocia
"recuentemente con el 1slam por costumbre, sin que tenga signi"icado religioso alguno.
;in embargo, los musulmanes "recuentemente usan azoras caligra"iadas para decorar las
mezquitas o sus casas propias.
(.1. S4M"OLOS PARA OCCIDENTE
'ero veamos algunas de"iniciones que se concibe en el mundo occidental cuando se
unen estas "iguras)
(.1.1. A1%a
>epresenta al islm y al conocimiento. Cumple siempre la "uncin de disolver,
puri"icar, lavar, regenerar. Es vida y tambi%n puede que tenga una estrecha relacin con
el comienzo de la creacin del hombre. #A partir del a$ua creamos a todas las cosas
vivas%
!&
(.1.2. $'ol
;igni"ica la vida dinmica en oposicin a la vida esttica de la piedra. Wn rbol de hoja
perenne representa la vida duradera, el esp#ritu imperecedero y la inmortalidad. Wn
rbol de hoja caduca representa el mundo en renovacin y regeneracin constantes, el
paso de la muerte a la vida, la resurreccin, la reproduccin, el principio vital. 'or tener
ra#ces en la tierra, en el centro del mundo, y estar en contacto con las aguas, el rbol
crece en el mundo temporal y agrega anillos para mani"estar su edad( sus ramas llegan a
los cielos.
(.1.!. Ca'allo
Wn s#mbolo de vida y de muerte de carcter solar y lunar. ;imboliza tambi%n el
intelecto( sabidur#a, la nobleza( la "ugacidad de la vida( tambi%n representa la naturaleza
animal instintiva( el viento. El caballo alado es s#mbolo del sol, al igual que el caballo
blanco y representa el intelecto puro( lo inmaculado( la inocencia( la vida y la luz( es
montado por h%roes.
(.1.( Ca'e5a
<a parte principal del cuerpo, el lugar donde reside la "uerza vital. 0l inclinar la cabeza
se rebaja la sede de la "uerza vital en seal de sumisin. <a cabeza tapada por un velo
representa tanto la inescrutabilidad como el conocimiento oculto. El velo tambi%n
protege la vida interior como cuando se cubre la cabeza con sombreros, pauelos,
gorras_.
.!
Coran
..
(.1.+. Ci$c%6alaci/
Xija el eje del mundo en un lugar sagrado concreto... representa tambi%n la relacin y la
armon#a entre el movimiento y la inmovilidad, la realidad mani"iesta y la suprema(
traza una "rontera entre lo sagrado y lo pro"ano( tambi%n es imitacin de la trayectoria
del sol. En el 1slam, las siete vueltas alrededor de la Zaaba que realiza el peregrino en
sentido contrario a las agujas del reloj representan los siete atributos de 0l=l`h.
(.1.7. Escale$a
0scensin( trascendencia( el cambio a un nuevo nivel ontolgico. <as escaleras en
espiral representan el movimiento del sol( las escaleras de caracol simbolizan lo
misterioso.
(.1.8. Es)a*a
'oder( proteccin( autoridad( realeza( liderazgo( justicia( coraje( "ortaleza( vigilancia.
En el 1slam la espada es s#mbolo de la Ouerra ;anta del creyente contra el in"iel y del
hombre contra su propio mal.
(.1.9. Es)e:o
Perdad( autoconocimiento( sabidur#a( mente( el alma o aespejo del universob, el re"lejo
de la inteligencia divina y sobrenatural( la super"icie brillante y clara de la verdad
divina. El re"lejo del espejo representa el mundo mani"iesto y temporal, as# como el
autoconocimiento del hombre.a0l=l`h es el espejo en el que te ves a ti mismo as# como
t5 eres ;u espejob +1bn 0rabi-.
(.1.;. Est$ella De Cico P%tas
>epresenta los cinco pilares su religin.
(.1.1<. &ilal
<a media luna o creciente islmico) una de las "ormas ms caracter#sticas de los
movimientos de la luna) simboliza a la vez el cambio y el retorno de las "ormas.<a
media luna, asociada a una estrella de cinco puntas, en diversos pa#ses musulmanes
simboliza la imagen del para#so.
(.1.11. =e$*e
El color verde es el color del 1slam. Mahoma lo elogia y los musulmanes creen que las
almas de los mrtires del 1slam entrarn al 'ara#so bajo la "orma de aves de color verde.
.!
+. LOS ROSTROS DE M#&AMMAD
Wn art#culo sobre los aprietos que pasaba el escritor Zare cluitgen para hallar un
ilustrador para un libro in"antil basado en la vida de Mahoma "ue publicado en el diario
dan%s d'oliti:end.
.$
Wna serie de .! caricaturas de Mahoma para ilustrar el problema son publicadas en el
diario dan%s d*yllands 'ostemd, uno de los ms vendidos del pa#s, estas son las stiras)
.N
.3
.
.S
.Y
7. CONCL#SIONES
0poy%monos en la semitica
.$
eese ha encargado de un razonamiento del proceso de
la construccin de un te&to en un conte&to. Wn sistema semitico es entonces un
conjunto de signos entre los cuales se pueden establecer relaciones. Cimentada en tres
disciplinas la semntica analizar las relaciones entre los signi"icantes y signi"icados, la
sinta'is disposicin y la relacin de los signi"icantes entre s# y la pra$mtica las
relaciones entre signi"icantes y usuarios) sus intenciones y conte&to de uso, su
pertinencia.ff
.N
'ara puntualizar podemos observar que esta es una comunidad orgullosa de su religin
y de sus creencias( que las vive totalmente y a si mismo la de"iende a capa y espada
contra quien tan siquiera ose mencionarlas. En sus lineamientos no e&iste la posibilidad
de las e&cepciones pues esto a"ectar#a directamente su identidad, su sentido de
pertenencia algo que sus ciudadanos son capaces de de"ender con su propia vida por
lograr el respeto a sus s#mbolos patrios.
0 si mismo encontramos que en su te&to sagrado podr#amos decir que es su
constitucin esta totalmente especi"icado el no realizar representacin alguna de su
pro"eta o su dios tanto para bueno como para malo.

'ara terminar me surge una pregunta Uoccidente tendr alguna vez sentido de
pertenencia por sus s#mbolos patriosV
.$
Estudiar los sistemas s#gnicos como constructores de signi"icacin al constituir un sistema semitico.
.N
Wnidad Wno Ou#a N) <ectura ;emitica.
.T