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LAS ACCIONES POLTICO-SIMBLICAS:
Aportes para una teologa como revolucin de valores, desde el Alto Sin

JULIO CSAR ARIZA COLLANTE

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
MAESTRA EN TEOLOGA
BOGOT, D.C.
2011

LAS ACCIONES POLTICO-SIMBLICAS:
Aportes para una teologa como revolucin de valores, desde el Alto Sin

JULIO CSAR ARIZA COLLANTE

Trabajo de grado para optar al ttulo de
Magister en Teologa

Asesor
PROF. CARLOS EDUARDO ROMN H

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
MAESTRA EN TEOLOGA
BOGOT
2011

NOTA DE ACEPTACIN

la universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los
estudiantes en sus trabajos de tesis, slo velar para que no se publique
nada contrario al dogma y a la moral catlica y porque las tesis no
contengan ataques o polmicas puramente personales; antes bien, se vea en
ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia.

Reglamento General de la Pontificia Universidad J averiana, Artculo 23 de
la Resolucin No. 13 del 6 de junio de 1964.

CONTENIDO

INTRODUCCIN. 8

1. MOTIVOS PARA UNA REFLEXIN TEOLGICA EN TORNO
A LAS ACCIONES POLTICO-SIMBLICAS. 9

2. OBJETIVOS Y MTODO. 10

3. EL ACOMPAAMIENTO DE SYNETAIROS A LAS COMUNIDADES DE
TIERRALTA (CRDOBA). 12

CAPTULO 1: LA ACCIN POLTICO SIMBLICA COMO CRITERIO
ANALGICO. 14

1. LA INVESTIGACIN SOBRE EL JESS HISTRICO Y EL REFERENTE
DE LA ACCIN POLTICO-SIMBLICA. 14

1.1. Las bsquedas del Jess histrico. 15
1.2. Gerd Theissen y la accin poltico-simblica. 19
1.3. El referente de la accin poltico-simblica. 22

2. LA RECUPERACIN DE LA ACCIN POLTICO-SIMBLICA. 23

2.1. Significatividad de la accin poltico simblica. 24
2.2. La accin poltico-simblica como criterio analgico. 27

3. SNTESIS Y PROSPECTIVA. 29
CAPTULO 2: EL MUNDO VITAL DEL MOVIMIENTO DE JESS. 31

1. SITUACIN SOCIO-POLTICA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS:
HECHOS, ESCENARIOS, ACTORES Y ESTRATEGIAS. 32

1.1. Fascinacin cultural por el mundo griego. 33
1.2. Diversidad de experiencias religiosas. 35
1.3. Vivir bajo el control del poder imperial romano. 38
1.4. Creer en un Dios que se opone a la opresin, la explotacin, la esclavitud,
el endeudamiento y el desposeimiento. 40

2. TRAGEDIA DE UNAS COMUNIDADES: SECUELAS DE LA DOMINACIN
ROMANA. 41

2.1. El peso de la tributacin. 42
2.2. Rivalidad entre los judos. 43
2.3. Descoyuntamiento y desposeimiento del mundo campesino: la pobreza
como un fenmeno generalizado de masas. 43
2.4. Rentas en el futuro. 44

3. EL MOVIMIENTO DE JESS: UNA ESPERANZA REAL
PARA LOS SECTORES MARGINADOS. 45

3.1. Jess: un judo campesino en tiempos de dominacin romana. 46
3.2. Jess: lder de un movimiento transformativo. 47
3.3. Jess: esperanza de vida en medio de la desesperanza de la muerte. 52

CAPTULO 3: EL MUNDO VITAL DE LAS COMUNIDADES DEL ALTO SIN. 54

1. SITUACIN SOCIO-POLTICA EN EL ALTO SIN: HECHOS,
ESCENARIOS, ACTORES Y ESTRATEGIAS. 55

1.1. Nacimos como un pueblo abandonado a nuestra suerte . 56
1.2. Aparicin de las guerrillas. 58
1.3. Contra-ataque de las fuerzas militares del Estado. 61

1.4. Irrupcin de los grupos paramilitares. 65
1.5. Reorganizacin de los grupos neo-paramilitares. 68

2. TRAGEDIA DE UN PUEBLO: SECUELAS DEL CONFLICTO. 71

2.1. Miedo y desconfianza. 72
2.2. Desolacin, desamparo, desesperanza. 73
2.3. Incapacidad para explicar lo sucedido. 74
2.4. Culpa y negacin de lo ocurrido. 74
2.5. Sentimientos de odio y resentimiento. 75
2.6. Ruptura del proyecto de vida. 76
2.7. Debilitamiento de la organizacin campesina. 77
2.8. Deterioro y empobrecimiento. 77
2.9. Autoritarismo y debilidad de la democracia. 78

3. ACCINES POLTICO-SIMBLICAS: RESPUESTA DE LAS
COMUNIDADES CAMPESINAS DE TIERRALTA. 79

3.1. Un antes referencial: Era vivir en el paraso . 80
3.2. Un ahora conflictivo: Y nos lleg la violencia . 82
3.3. Un despus lleno de esperanza: como dice el dicho que no hay
enfermedad que dure cien aos ni cuerpo que lo resista . 82


CAPTULO 4: TEOLOGA COMO REVOLUCIN DE VALORES. 91

1. CONVERGENCIAS DE DOS MUNDOS VITALES. 93

1.1. Fenmeno de colonizacin. 94
1.2. Concentracin de la tierra. 95
1.3. Impacto de la comercializacin en zonas rurales. 96
1.4. Criminalizacin de la poblacin. 97
1.5. Explotacin campesina. 99

1.6. Resistencia violenta. 100
1.7. Muerte a los lderes. 101
1.8. Recapitulacin: El mal humano como posibilidad del bien 103

2. HACIA UNA TEOLOGA COMO REVOLUCIN DE VALORES. 106

2.1. Teologa como revolucin de valores. 108
2.2. En qu sentido se habla de revolucin ? 110
2.3. Praxis al estilo de Jess 111
2.4. Instauracin del Reino de Dios 115
2.5. Concrecin del Reinado de Dios: renuncia al estatus y amor al prjimo 117

3. PARA ASUMIR UNAS ACCIONES POLTICO-SIMBOLICAS EN
LAS COMUNIDADES CAMPESINAS DE HOY. 120

3.1. Renuncia al estatus. 120
3.2. Amor al prjimo. 123


CONCLUSIONES 128

BIBLIOGRAFA 131

INTRODUCCIN

Al tiempo de iniciar la escritura final de este trabajo, en marzo de 2010, una serie de
noticias judiciales pusieron en primer plano de la prensa nacional, y durante unos pocos
das, al Departamento de Crdoba (Colombia). Asesinatos selectivos en Crdoba, El
miedo se qued en Crdoba, fueron algunos de los titulares
1
que researon lo ocurrido en
aquel mes, donde asesinaron a un periodista que hizo denuncias diarias sobre las
numerosas evidencias de los vnculos de ganaderos y polticos con los paramilitares y la
corrupcin en la administracin pblica de Crdoba.
2

De manera retrospectiva, esto no es ms que algo cotidiano que se presenta en la
martirizada regin, como se mostrar en uno de los captulos del presente trabajo. Hemos
tenido la oportunidad de conocer esa cotidianidad y su desesperanza, en trabajos
investigativos y de apoyo pastoral en el municipio de Tierralta, departamento de Crdoba,
formando parte del equipo investigador Synetairos, de la Facultad de Teologa de la
Pontificia Universidad J averiana. All se ha gestado un proyecto de acompaamiento a las
vctimas del conflicto armado, desde el ao 1998 hasta la fecha. Este proyecto ha sido
paradjico: por un lado y de parte de las comunidades que se han ido formando, ha
implicado un intento colectivo por promover un inters comn mediante la organizacin al
margen del statu quo cotidiano de la zona; pero por otro lado y desde los actores armados
dominantes, tal organizacin ha implicado la continua criminalizacin de sus lderes y sus
exigencias de procesos de transformacin en la distribucin de la riqueza, en la
participacin en el ejercicio del poder y del acceso a la formacin cultural.
A la luz de la situacin anterior se escribe el presente trabajo. Su objetivo principal, en
trminos acadmicos, es establecer los aportes terico-prcticos referidos a las acciones
poltico-simblicas del movimiento de Jess. Lo anterior se deduce, por un lado, de los
actuales estudios en torno al J ess de la Historia; por otro, es algo que se valida en la
1
Los titulares han sido tomados de: http://www.elespectador.com/articulo194917-asesinatos-selectivos-
cordoba y http://www.elespectador.com/impreso/articuloimpreso194740-el-miedo-se-quedo-cordoba.
Consulta realizada el 26 de marzo de 2010.
2
Cepeda Castro, Ivn, A las puertas del Ubrrimo, en:
http://www.elespectador.com/impreso/temadeldia/articuloimpreso194738-puertas-de-el-uberrimo (Consulta
realizada el 26 de marzo de 2010)
8

medida que se confronte su posible actualidad en la prctica teolgica de comunidades
creyentes de hoy, en nuestro caso, las que aqu referiremos. Sobre las razones y maneras de
proceder frente a este asunto, es de lo que hablamos enseguida.

1. MOTIVOS PARA UNA REFLEXIN TEOLGICA EN TORNO A ACCIONES
POLTICO-SIMBLICAS.
Frente a la realidad arriba mencionada emergen diversos llamados, que son los motivos de
la reflexin teolgica que aqu intentamos. En primer lugar, existe una responsabilidad en
tanto miembros de una Eclessia que aspira a llevar una palabra de aliento ante las
situaciones atroces de nuestro mundo, de reflexionar y pronunciarse sobre ello, sobre todo
en una situacin de impresionante multiplicacin y agudizacin de las amenazas a la vida
de las personas y de los pueblos, especialmente cuando sta es dbil e indefensa;
3
en tal
medida, tiene que ser objeto de rechazo todo lo que atente contra la integridad de las
personas (homicidios, genocidios), todo lo que viole su humanidad u ofenda su dignidad
(torturas corporales y mentales, coaccin psicolgica, condiciones infrahumanas de vida,
encarcelamientos arbitrarios, juicios extrajudiciales, desplazamiento forzado, explotacin
laboral), ya que son ignominias que, al corromper la civilizacin humana, deshonran ms a
quienes las practican que a quienes padecen la injusticia, y son totalmente contrarios al
honor debido al creador.
4

En segundo lugar, nos situamos desde nuestro mundo vital como creyentes. Esto significa
que es obligacin irrenunciable del que sigue y acepta el llamado de J ess, denunciar y
desenmascarar estas mquinas de la muerte que en muchas ocasiones se encuentran
legitimadas por las mismas instituciones del Estado, que no condena, e incluso auspicia,
estas prcticas en contra de la humanidad de muchas personas.
5
Aparece una cotidianidad
que vulnera la dignidad humana y es propuesta como legtima y respetable a nivel social.
Frente a ello, se alza el Evangelio de J ess, que subraya el valor de la persona y su carcter
de inviolabilidad frente a la multiplicidad de atentados que, contra ella, se fraguan en las
diferentes estructuras del mundo actual.
3
J uan Pablo II, Evangelium Vitae, Carta Encclica, Roma, 25 de marzo 1995, No. 3
4
Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, Sobre la Iglesia en el mundo actual, No. 27.
5
Sobre este aspecto nos referiremos en el tercer captulo.
9

Por ltimo, y en trminos estrictamente tico-evanglicos, se puede sealar que las
comunidades desesperadas del Alto Sin claman un mensaje de salvacin que las libere de
la opresin y de la angustia, un evangelio centrado en las realidades humanas que no se
desligue de las angustias cotidianas, del aqu y ahora, de las realidades temporales, aunque
no sea reductible exclusivamente a ellas. Pensamos que estas comunidades amenazadas por
la violencia y tentadas a responder tambin con ms violencia, tienen en el accionar
simblico-poltico de J ess toda una fuente de posible inspiracin.

2. OBJETIVOS Y METODO.
Tales son los motivos de nuestra propuesta investigativa. Es posible presentar, desde la
reflexin acadmica, una actualizacin del mensaje del movimiento de J ess, que cuestione
el imperio de una poltica de la violencia y la confronte con una poltica del smbolo que
excluya la violencia? Es posible presentar una lectura que motive procesos argumentativos
para las comunidades de Tierralta, donde el amor a los enemigos, el no uso de la violencia,
la comida para todos, sean pautas centrales de una nueva socializacin?
A estas preguntas damos respuesta positiva, como se ir mostrando en el desarrollo del
ltimo captulo. Para llegar a ello, este trabajo se traz una serie de objetivos particulares
que buscaban estructurar y organizar tanto una experiencia previa de acompaamiento a las
comunidades de Tierralta, como la experiencia de formacin acadmica en una maestra en
Teologa. Se plante, en primer lugar, abordar los descriptores de las acciones poltico-
simblicas en el mundo vital del movimiento de J ess, y enseguida estructurar los
descriptores socio-polticos en el mundo vital de las comunidades del Alto Sin. Es lo que
el lector encontrar en los captulos segundo y tercero, respectivamente, precedidos de un
primer captulo donde presentamos los resultados bsicos del estudio actual sobre el J ess
de la historia que permiten resaltar y explicar lo que se llama acciones poltico-
simblicas. Lo anterior es la base para el desarrollo del cuarto captulo, que busca, en
primer lugar, articular los puntos de encuentro entre esos dos mundos vitales (el
movimiento de J ess y las comunidades Alto Sin) como proceso de actualizacin de unas
acciones poltico-simblicas, y segundo, esbozar horizontes terico-prcticos que permiten
estructurar una Teologa como revolucin de valores, que ha sido asumida por las
10

comunidades de Tierralta en su proceso de construccin de resistencias, y que encontrando
una expresin formal en este trabajo, permita seguir retroalimentando en el futuro dicho
proceso.
Lo anterior va dejando esbozado la manera como procedimos a nivel del mtodo.
Procuramos distinguir, pero al tiempo articular, dos dimensiones: la procedimental y la del
mtodo propiamente hablando.
Lo procedimental lo podemos referir desde una nocin comn de metodologa, esto es,
estrategias ordenadas de construccin discursiva o pensante. En este sentido y para el logro
de los objetivos propuestos, podemos hablar de un mtodo comparativo, en la medida que
pretendemos establecer el mundo vital (ad intra y ad extra) tanto del movimiento de J ess
como de las comunidades de Tierralta que son de nuestro inters, lo que nos lleva
enseguida a establecer puntos de encuentro y/o desencuentro entre tales mundos vitales
para, por ltimo, esbozar horizontes que permitan formular una Teologa como revolucin
de valores. Esta metodologa se despliega desde tres estrategias concatenadas y
consecuentes. La primera es constructiva, y mira los mundos vitales aludidos bajo la
categora articuladora tratada en el primer captulo de acciones poltico-simblicas.
6

La segunda es de gradacin analgica; ms que una simple y limitada comparacin de
fenmenos posiblemente anlogos, se trata del establecimiento de lneas de continuidad que
permitan tender puentes hacia J ess sobre la distancia de dos mil aos;
7
si en el pasado
aparecieron unas acciones poltico-simblicas que fueron evangelio para comunidades
desechadas de su tiempo, evangelio que se declar palabra definitiva de Dios sobre la
humanidad, es imprescindible el esfuerzo de hablar hoy de la actualidad de ese evangelio.
Esto es lo que posibilita, por ltimo, la estrategia propositiva, donde nos atrevemos a
exponer un pensamiento teolgico, fruto del encuentro personal con aquellos mundos
vitales aludidos: la teologa como revolucin de valores, tema del cuarto captulo.

6
En este procedimiento constructivo dependo, cmo no, de los estudios actuales sobre el J ess de la historia,
y de los estudios sociales y polticos contemporneos sobre la regin del Alto Sin, que acoge al municipio de
Tierralta. Tambin de las inferencias que de all realice con vistas a la reflexin que propongo. Esto ser
mencionado, en especial, en los primeros captulos.
7
Vorgrimler, Herbert, Karl Rahner: Experiencia de Dios en su vida y en su pensamiento, 262.
11

Esto es supremamente delicado. Por un lado, si bien la comparacin constituye ante todo
un mtodo cientfico general, que permite plantear los problemas por investigar, corre el
peligro de realizacin de comparaciones artificiales, basndose en una deformacin de los
objetos cotejados.
8
Por otro, una simple analoga no supone de manera inmediata
comprender cmo aquel J ess que fue liberado por Dios, puede ser amado aqu y ahora.
9

Por esto es necesario tener en cuenta la dimensin del mtodo propiamente hablando, que
nos permitir ir ms all de lo procedimental, hacia una reflexin propiamente teolgica.
Es relativamente conocida la nocin de mtodo propuesta por Lonergan: esquema
normativo de operaciones recurrentes y relacionadas entre s que producen resultados
acumulativos y progresivos; as mismo, refiere la teologa como una mediacin entre una
determinada matriz cultural y el significado y funcin de una religin dentro de dicha
matriz.
10
De esta manera, la dimensin procedimental que he llamado comparativa, busca
ser la base para un ejercicio de autoapropiacin de la experiencia vital, de
acompaamiento a comunidades, y acadmica, de estudio teolgico que alimente una
propuesta de actualidad de las acciones poltico-simblicas del J ess del pasado, en las
comunidades del presente que confiesan la continuidad del Resucitado desde sus propias
acciones poltico-simblicas. Esto es lo que llamar Teologa como revolucin de valores.

3. EL ACOMPAAMIENTO DE SYNETAIROS A LAS COMUNIDADES DE
TIERRALTA (CRDOBA).
Por ltimo, es necesario mencionar algunas palabras del trabajo de acompaamiento que ha
realizado en Equipo Investigativo Synetairos con las comunidades de Tierralta (Crdoba).
Esto en la medida que se trata del inters especfico del presente trabajo, y que sobre estas
comunidades aludiremos directamente en el captulo tercero.
11

8
Olivera, Carlos, Introduccin a la educacin comparada, p.260.
9
Vorgrimler, Herbert, Karl Rahner: Experiencia de Dios en su vida y en su pensamiento, p.262
10
Lonergan, Bernard, Mtodo en Teologa, p.9
11
Lo que sigue es un breve resumen de lo presentado por extenso en: Arango Alzate, Oscar Albeiro y Ariza
Collante, J ulio Csar, Una contemplacin ante el crucificado, 11-18.
12

El grupo Synetairos se formaliza en el ao de 1998, al interior de la Facultad de Teologa
de la Pontificia Universidad J averiana, con el fin de atender un taller de formacin para un
grupo de catequistas en la parroquia de San J os de Tierralta, Crdoba, y a partir de esta
experiencia se estructur uno proceso de acompaamiento y formacin permanente, que
con el pasar de los aos devino, tambin, en algunas actividades investigativas. Entre 1999
y 2001 se realiz todo un trabajo de fundamentacin para la formacin de animadores y
catequistas, cuya clave hermenutica se denomin principio misericordia, y cuya
sistematizacin teolgica fue presentada en el libro Una contemplacin ante el crucificado:
el clamor de las vctimas inocentes, publicado en el ao 2007. Los resultados de este
periodo de fundamentacin, por parte del equipo Synetairos, llevaron a plantear una etapa
de profundizacin con las comunidades que se haban consolidado: fue un proceso que se
realiz entre los aos 2002 y 2005, que yendo ms all de la formacin de lderes se centr
en la formacin de comunidades; algunas de las experiencias compartidas durante este
periodo fueron sistematizadas en una lectura teolgica presentada en el libro Y dnde
estn los profetas? Revestidos de poetas en el Alto Sin, publicado tambin en 2007. Sobre
las anteriores etapas de fundamentacin y profundizacin, se plante un tercer momento de
confrontacin y accin, entre los aos 2006 y 2010, temticamente nombrado como
Comunidades de esperanza en contextos de conflicto.
Es en este ltimo momento en el cual se inscribe nuestro trabajo, desde donde se inspira y
desde donde desea aportar en una sistematizacin que resalte las acciones poltico-
simblicas, tanto del ayer como del hoy, que permita a las comunidades acompaadas
profundizar en sus intuiciones de una teologa vivida como revolucin de valores. Lo
nuestro, claro est, es una reflexin acadmica, pero que ha partido del mundo vital de las
comunidades particulares del Alto Sin que aqu mencionamos. Nuestra aspiracin con la
sistematizacin y reflexin que aqu realizamos, es volver a ellas, aunque sabiendo que
dicha vuelta ser una labor posterior de adaptacin y confrontacin con el material que
presentamos ahora. Por el momento, lo nuestro es una reflexin de corte terico,
sistemtico, de algunos elementos particulares que, pensamos, sern de utilidad.

13

CAPTULO 1:
LA ACCIN POLTICO SIMBLICA COMO CRITERIO ANALGICO

Antes de entrar con propiedad en materia, y de acuerdo al procedimiento planteado en la
introduccin, es necesario establecer el referente conceptual referido a la accin poltico-
simblica que, por dems, ser algo as como la piedra de toque que permita proponer
una Teologa como revolucin de valores en nuestro captulo final.
La accin poltico-simblica es un resultado de la investigacin moderna sobre el J ess
histrico. Por esto, primero realizamos un recorrido sobre ella, que ms que ilustrar un
asunto relativamente conocido, busca explorar el surgimiento y establecimiento de dicho
referente; tal referente permite una mirada sobre los fenmenos sociales no slo del tiempo
de J ess, sino tambin de nuestros tiempos actuales, y ser el sustento para desarrollos
posteriores. Pero es tambin pertinente preguntarse sobre su validez como referente actual,
sobre su significatividad y uso como criterio analgico: tal es el desarrollo que presentamos
en el segundo apartado. Con esto, el tercer apartado se dedica a las conclusiones generales
de este examen, y establece el procedimiento a seguir en los captulos subsiguientes,
referidos ya a las comunidades de J ess y a las comunidades de Tierralta desde sus
contextos vitales. Este resumen global del presente captulo advierte, por dems, que
estamos ante un planteamiento necesariamente abstracto: sobre este asunto diremos algunas
palabras al culminar nuestra exposicin.

1. LA INVESTIGACIN SOBRE EL JESUS HISTRICO Y EL REFERENTE DE
LA ACCIN POLTICO-SIMBLICA.
Hablar aqu del tema de la bsqueda (o investigacin) del J ess histrico interesa no
como una resea, sino en la medida en que me permite especificar el asunto de la accin
poltico-simblica, asunto que al final de este apartado ser precisado. J ess, por lo menos
para nuestro espacio cultural occidental, siempre ha sido y ser objeto de curiosidad y
14

fuente de fascinacin,
12
curiosidad y fascinacin que gener de acuerdo a las
coordenadas propias de lectura de cada momento cultural lecturas de J ess en trminos
abstractos, falsamente reconciliadores, o incluso sancionatorios del orden establecido.
13

Dicho tipo de lecturas no se abre a la conflictividad de la historia, y mucho menos permite
la posibilidad de comprender acciones poltico-simblicas. Nos interesa examinar con
brevedad aquellas lecturas que permiten seguir el rastro a las acciones poltico-simblicas,
y por ello, una mejor comprensin. Es lo que nos ofrece el tema de las bsquedas del J ess
histrico.
El asunto central es ste: con el surgimiento de la mentalidad moderna, se entiende que lo
narrado en los evangelios no es un dato inmediato a la conciencia, un retrato objetivo de la
persona de J ess, sino un proceso interpretativo bastante particular. Este proceso es el que
nos permite percibir, desde nuestro tiempo y entre otros muchos elementos, acciones
poltico-simblicas, y adems tomar conciencia que el J ess histrico, en tanto tema, es el
que podemos recobrar y examinar utilizando los medios cientficos de la moderna
investigacin histrica.
14

Hemos de advertir que el recorrido que ahora trazamos, en un primer momento, es
panormico y general, en direccin al tema que interesa. Por esto no nos detenemos en
detalles y nombres (a no ser algunos muy necesarios), remitiendo al lector a la bibliografa
que sobre el tema se ha escrito. Lo importante de esto, insistimos, es establecer el horizonte
de comprensin de las acciones poltico-simblicas, que se comprenden ya en el segundo
momento del presente apartado, desde un somero anlisis de la obra de Gerd Theissen.

1.1. Las bsquedas del Jess histrico.
Al estudiar las llamadas bsquedas del J ess histrico, los eruditos presentan una gran
diversidad de pareceres en cuanto a su periodizacin, aunque se suele aceptar que tales
bsquedas inician con la poca de la ilustracin, y se suelen distinguir de ella tres
12
Dunn,James,Elcristianismoensuscomienzos:Jessrecordado,37.
13
Alrespecto,vaselasreflexionesdeJonSobrinoenJesucristoliberador,3642.
14
Meier,John,Unjudomarginal,51.
15

momentos: la Old Quest, la New Quest, y la Third Quest.
15
Pero sea cual sea la
periodizacin que se adopte, la bsqueda obedece al inters moderno por entender mejor
las fuerzas histricas, sociales e ideolgicas que han configurado su cultura,
16
por salvar y
dialogar con la autotrascendencia humana plasmada en los textos legados por la
tradicin,
17
por comprender la historia y la teologa que trasudan los textos evanglicos y
que invitan a la actualizacin de sus desafos
18
.
La investigacin histrica sobre J ess halla su humus en el Renacimiento y la Reforma. En
aqulla se forja una conciencia histrica en la que emerge una clara sensacin del carcter
pretrito y ajeno que tiene el pasado, conciencia desde la cual se desarrolla un
discernimiento de los textos del pasado mediante la filologa histrica y la crtica textual,
pues esos textos del pasado son del pasado y no medios para la transmisin de
pensamientos modernos. Por su lado, Los Reformadores consideraban que el
reconocimiento de esa diferencia [entre presente y pasado] era fundamental para su crtica
de los cambios que, a su entender, haban corrompido la Iglesia de Roma; esta discusin
de corte apologtico llev, por efecto no intencional, a la insistencia en el sentido llano del
texto, a la necesidad de tomar las palabras en su sentido original o primario.
19

Este humus recin empieza a eclosionar en el siglo XVII, en especial en el mbito de
lengua alemana. Comienza la crtica histrico-literaria de los evangelios con el
15
Algunos textos sobre el estudio del Jess histrico que hemos tenido en cuenta para este panorama:
Barbaglio, Giussepe, Jess, hebreo de galilea, 2140; Brown, Raymond, Introduccin al Nuevo Testamento,
t.2, 10451061; Dunn, James, El cristianismo en sus comienzos: Jess Recordado, 37174; Gnilka, Joachim,
Jess de Nazaret, 1543; Gonzlez Faus, Jos Ignacio, La Humanidad Nueva, 1950; Guijarro Oporto,
Santiago, et.al., Jess de Nazaret: perspectivas; Schillebeeckx, Edward, Jess, la historia de un viviente, 57
60;Theissen,GerdyMerz,Annette,ElJesshistrico,1732;VargasMachuca,Antonio,ElJesshistrico:un
recorrido por la investigacin moderna. A nivel de artculos se encuentra tambin abundante material
panormico: Aguirre, Rafael, El Jess histrico a la luz de la exgesis reciente; Bartolom, Juan J., La
bsqueda delJess histrico: una crnica; Cadavid, lvaro, La investigacin sobre la vida de Jess; Lois,
Julio,EstadoactualdelainvestigacinhistricasobreJess;Pelez,Jess,UnlargoviajehaciaelJessde
lahistoria;Pikaza,Xavier,ElJesshistrico.Notabibliogrficotemtica.Laperiodizacinmencionadaes
la ms comn, pero no todos la comparten: as, Theissen y Merz prefieren hablar de cinco fases; James
Dunn opta por dar cuenta del panorama desde la tensin fe e historia, que le permite establecer dos
grandes movimientos complementarios: el alejamiento del dogma y el alejamiento de la historia;
Fernando Bermejo critica la triple periodizacin como una ficcin ideolgica en: Historiografa, exgesis e
ideologa:laficcincontemporneadelastresbsquedasdelJesshistrico.
16
17
Theissen,Gerd,Lareligindelosprimeroscristianosprimitivos,35
18
Crossan,JohnDominic,Elnacimientodelcristianismo,21,28.
19
El panorama completo de este momento inicitico, lo desarrolla James Dunn en el tercer captulo de El
Cristianismoensuscomienzos:Jessrecordado,4351.Lascitas,enp.43y47,respectivamente.
16

establecimiento de las teoras de la fuente y, por supuesto, por la pregunta de la misma
historicidad de las narraciones evanglicas. En el juicio de Vargas-Machuca, comenzando
el siglo XX dos son los grandes caminos recorridos en la investigacin del J ess histrico:
por un lado, con Reimarus (1778) se rompe la pacfica presuncin de que lo narrado por
los evangelistas corresponde exactamente a lo dicho y hecho por J ess, y por otro, se
establece con Holtzmann (1863) el optimismo de la teologa liberal que () cree poder
reconstruir la vida de J ess a partir del Evangelio de Marcos y de la fuente Q.
20

Este optimismo, sealan los eruditos, fue crudamente desautorizado por el estudio de
Schweitzer, Historia de la Investigacin sobre la vida de Jess (1906). En palabras de
Dunn, En su deseo de hallar a un J ess que hablase al hombre decimonnico, los
buscadores del siglo XIX haban sucumbido en buena medida a la tentacin de ofrecer un
J ess tambin decimonnico, un J ess que representase las ideas y expresase las
prioridades de ellos
21
. Si bien esto no quita a esos buscadores el perdurable aporte de
indicar el problema de las fuentes para una reconstruccin crtica de J ess,
22
ni tampoco
anula en la primera mitad del siglo XX el inters de telogos e historiadores por tal
bsqueda,
23
permite nuevos acentos que se desarrollan desde el mtodo histrico-crtico, y
desde el establecimiento de diversos criterios para un acercamiento a la figura histrica de
J ess, en lo que fue llamado la New Quest. En el juicio de Cadavid sobre la misma, es all
donde se toma conciencia de la no-necesidad (y de la imposibilidad, adems) de una
biografa de J ess en sentido moderno, y por contraste, de la necesidad y posibilidad de un
conocimiento de la persona y la obra de J ess en la medida que fundamental para la
cristologa; esto, dada la continuidad histrica y teolgica entre el J ess histrico y el Cristo
de la Fe y dada la imbricacin de interpretacin, historia y fe en los evangelios.
24

20
VargasMachuca,Antonio,ElJesshistrico,p.29.
21
22
23
EnlaperiodizacintripartitadelasbsquedasdelJesshistrico,sesueleatribuiraSchweitzerelactade
defuncindelaOldQuest,ylainauguracindeunperiododeNoQuest,hastaelarribodeKsemannconsu
conferenciasobreElproblemadelJesshistricoen1953(as,enVargasMachuca).AjuiciodeFernando
Bermejo, es una periodizacin por completo inadecuada e ignorante de la labor intelectual de una parte
considerable de lo realizado en la primera mitad del siglo XX: vase, en especial, las pp.369379 de su
artculo, en el apartado titulado, significativamente, Sobre la NoQuest (o de cmo eliminar de la historia
mediosiglodeinvestigacin).
24
Cadavid,lvaro,LainvestigacinsobrelavidadeJess.
17

Los desarrollos de la dcada de 1980 permiten hablar, para algunos estudiosos, de una
Third Quest.
25
Para su desarrollo fue central la aparicin de nuevas perspectivas
metodolgicas que procuran comprender de manera ms precisa los textos
neotestamentarios, reconstruyendo su contexto con ayuda de las ciencias sociales
26
y, de
esta manera, logrando un conocimiento ms preciso y diferenciado del judasmo del siglo I,
apoyado, adems, por nuevas valoraciones de las fuentes tanto cannicas como no
cannicas, y por un debate permanente en torno a los criterios de historicidad aplicados.
Esos avances coincidieron con un desplazamiento de la investigacin bblica Centroeuropea
hacia Norteamrica, cuyas universidades se convirtieron en los ltimos veinte aos del
siglo XX en crisol de un intenso debate investigativo sobre el J ess histrico. El crculo de
los estudiosos se ha abierto para integrar otras disciplinas (antropologa intercultural,
arqueologa, filologa, crtica literaria posmoderna), otras confesiones y religiones, otras
nacionalidades (en el sentido de ya no orbitar exclusivamente sobre los estudiosos de habla
germana), hacindola en la prctica nter-confesional, inter-religiosa e internacional.
Lo expuesto sobre la bsqueda del J ess histrico nos permite apreciar un suelo firme para
el tema que enseguida trataremos, la accin poltico-simblica. Ms all de sus
particularidades y errores, las diversas bsquedas se han encargado de indicar
dimensiones insoslayables no slo para el estudioso de la historia, sino tambin para el
creyente. Se advierte, primer aspecto, la necesidad de confrontar la tradicin con sus
fuentes originales y, por tanto, de recuperar esas fuentes, y an la exigencia de extender
nuestra bsqueda de fuentes () ms all de los lmites del canon, en la medida que existe
una distancia entre J ess y sus seguidores. Segundo aspecto: se advierte tambin la
importancia de alguna relacin experiencial entre el intrprete y el texto () y de valorar
debidamente el resultado tico de las creencias, teniendo a la vista la conveniencia de
reconocer el papel significativo desempeado por la fe en la configuracin de la tradicin
25
La denominacin y desde all, claro est, la periodizacin tripartita de las llamadas bsquedas fue
propuesta por N.T. Wright, en el comentario introductorio del libro de Sthepen Neill,The Interpretation of
theNewTestament,18611986,ensureimpresinde1988(lainformacinalrespecto,enDunn,James,El
cristianismo en sus comienzos: Jess recordado, 119, nota 100; vase tambin Vargas Machuca, El Jess
histrico,63,nota75)
26
EsloqueDunndenominaJessdesdeunaperspectivasociolgica,conlasubsecuentevaloracindelos
estudiosdeGerdTheissenyRichardHorsley:Elcristianismoensuscomienzos:Jessrecordado,8389.
18

y el contexto de J ess y del movimiento que l inici, como paliativo al constante
peligro de modernizar a J ess y de no reconocer su alteridad.
27

Hablar de acciones poltico-simblicas es posible dentro de este conjunto. Gerd Theissen
establece tal parmetro afrontando, precisamente, los elementos indicados en el primer
aspecto. Ahora bien, sea cual sea el anlisis efectuado sobre las acciones poltico-
simblicas del movimiento de J ess, qu implica ello para nuestro presente (segundo
aspecto), y en especial para el presente de las comunidades martirizadas del Alto Sin? Son
asuntos que abordaremos desde una mirada particular a los planteamientos de Theissen.

1.2. Gerd Theissen y la accin poltico-simblica.
Dentro del conjunto de los estudiosos contemporneos, Gerd Theissen tiene el honor de
realizar el primer intento eficaz de estudiar los textos del NT desde una perspectiva
sociolgica.
28
El erudito alemn, nacido en 1943 y de confesionalidad evanglica, con
estudios de germanstica, teologa y Nuevo Testamento en Bonn, fue pionero en cuanto a la
utilizacin del anlisis social para abordar y comprender los materiales de la sagrada
escritura, tal como manifiesta en sus anlisis de los evangelios y de Pablo en la dcada de
1970.
29
Su temprano anlisis, realizado en especial desde la sociologa literaria, le permite
adentrarse en el proyecto de una teora de la religin cristiana primitiva, y establecer as
mismo el programa de una sociologa del cristianismo primitivo, cuyas sendas exposiciones
las ofrece al pblico en 2000 y 2004.
30

En particular nos concierne esta ltima. Theissen se interesa, sobre todo, por el movimiento
de Jess, y en este sentido establece un marco terico comprensivo, una sociologa del
movimiento de Jess. El primer trmino (movimiento) lo comprende en tanto designacin
sociolgica que alude a un movimiento de renovacin intrajudo, que configura adems el
comienzo del cristianismo primitivo. El segundo trmino (sociologa del) refiere una
27
28
29
EstosanlisissecompilanenEstudiosdesociologadelcristianismoprimitivo,publicadosoriginalmenteen
1979,ytraducidosalespaolen1985.
30
Nos referimos a La religin de los primeros cristianos: una teora del cristianismo primitivo, y El
movimiento de Jess: historia social de unarevolucin devalores, publicadas encastellano en2002 y 2005
respectivamente.
19

serie de hiptesis y modelos tericos de la historia social aplicados a dicho movimiento de
renovacin.
31
La accin poltico-simblica es, pues, una hiptesis terica, una categora al
interior de cierto modelo terico, que ayuda a comprender la dinamicidad de cierto
movimiento.
Nuestro autor considera que la investigacin sociolgica sobre el movimiento de J ess se
lleva a cabo en cuatro planos o pasos de anlisis, distinguibles a nivel conceptual
aunque no separables de manera objetiva. El microplano o nivel de funcin describe el
comportamiento tpico interhumano en el movimiento de J ess y lo analiza como
expresin de una estructura de funciones. El mesoplano o nivel de grupo estudia el
movimiento de J ess desde su peculiaridad como movimiento total en referencia
comparativa intercultural con movimientos afines. El macroplano o nivel de sociedad
analiza las influencias recprocas entre el movimiento de J ess y el conjunto de la
sociedad en trminos de su contribucin a la conservacin y al cambio de la sociedad.
Por ltimo, el metaplano o nivel tico, que analiza ideas y valores () concepciones
religiosas () proyectos ticos para la vida que reflejan la situacin social del movimiento
de J ess y cmo ste ha tratado de influir sobre ella.
32
En este ltimo plano nos hemos de
centrar, pues all se sita la accin poltico-simblica y la revolucin de valores que se
implica, a su juicio, en el movimiento de J ess.
El anlisis de tales niveles que estructuran, por dems, los cuatro captulos de El
movimiento de Jess va guiado por cuatro grandes tesis, cada una consecuente y
subsecuente respecto de sus compaeras. En primer lugar, indica el autor que En los
comienzos del cristianismo primitivo () surgieron carismticos itinerantes, sin residencia
fija, que enseaban una tica radical.
33
Estos carismticos, segundo, Formaban parte de
un movimiento de renovacin surgido dentro del judasmo e inaugurado por J ess, cuyo
origen, tercero, estuvo determinado por una crisis producida en la sociedad judeo-
31
Theissen,Gerd,ElmovimientodeJess,1334.
32
33
Theissen, Gerd, El movimiento de Jess, 9. Esta tesis, por dems, ya haba sido examinada de manera
tempranaensuconferenciapblicadehabilitacincomoprofesordeNuevoTestamento,en1972,titulada
Radicalismo itinerante: aspectos literariosociolgicos de la tradicin de las palabras de Jess en el
cristianismo primitivo; as se recoge como primer captulo en Estudios de sociologa del cristianismo
primitivo,1440.
20

palestinense y provocada por la presencia del imperialismo romano.
34
Frente a tal crisis,
por ltimo, la respuesta de los carismticos itinerantes fue una visin de amor y
reconciliacin () una revolucin de valores.
35

Esta ltima tesis y el cuarto nivel (metaplano o tico) es el determinante para nuestras
intenciones. Theissen precisa la crisis de la sociedad juda en trminos socioeconmicos
(Los procesos de ascenso y descenso [codeterminados por el problema de la distribucin
de los bienes] hicieron que se estremecieran los valores y normas tradicionales y suscitaron
anhelos de renovacin, de manera que El llamamiento salvador de J ess () se dirige a
personas agobiadas por el trabajo y los tributos
36
), en trminos socioecolgicos (como
conflictos entre la ciudad y el campo, dadas las races campesinas del movimiento de J ess,
aunque con actitud ambivalente hacia los mbitos urbanos y helensticos
37
), en trminos
sociopolticos (el movimiento de J ess, como movimiento de teocracia radical, plantea un
ejercicio de poder en conflicto con otras estructuras de dominio
38
, aunque lo suyo resalta
por presentarse con un ethos pacfico entre todos los movimientos comparables de
teocracia radical
39
), y en trminos socioculturales (que implican la confrontacin entre
helenismo y judasmo, y al interior de ste entre radicalizacin y helenizacin de la tor
40
).
El Reino de Dios es, precisamente, el proyecto de una revolucin de valores. Establecido
como un espacio de poder, sobre todo persuasivo, se explica como revolucin de valores
en la medida de una modificacin de valores, por medio de la cual son aceptados valores
34
Theissen, Gerd, El movimiento de Jess, 9. Estas tesis provienen de un estudio suyo publicado
originalmenteen1977(Nosotroslohemosdejadotodo(Mc10,28):Seguimientoydesarraigosocialenla
sociedad judeopalestina del siglo I d.c.), y que forma parte como segundo captulo de Estudios de
sociologadelcristianismoprimitivo,4178.
35
Theissen,ElmovimientodeJess,9,11.Ampliacinestatesisdeunaconferenciade1979,Larenunciaa
laviolenciayelamoralenemigo(Mt5,3848/Lc6,2738)ysutrasfondohistricosocial,queensuforma
ltimaseincorporacomocuartocaptulodeEstudiosdesociologadelcristianismoprimitivo,103148.
36
Theissen,Gerd,ElmovimientodeJess,163,164.Cfr.139164.
37
38
39
Theissen, Gerd, El movimiento de Jess, 206. Este movimiento de teocracia radical se expresa, segn el
autor, desde el trmino Reinado de Dios, y all Jess ejerca su poder (oportunidad de imponer la propia
voluntadenunarelacinsocial:ibid190),enuntriplesentido:donativo,enlamedidadesuspromerasde
salud fsica y patria social; coercitivo, en la medida de la activacin de esperanzas que provocaba para un
profundocambiodelasociedad(yporlocualfuecrucificado);persuasivo,enlamedidadeconvencerasus
oyentes de su mensaje sobre el Reino, un reino en el que el solo y nico Dios iba a imponerse pronto.
Resaltamosesteltimopoder,puesLavenidadeesereinolarealizJessenaccionessimblicas(ibid,
192).Sobreestovolveremosenseguida.
40
21

de grupos privilegiados por parte de aquellos que hasta entonces haban quedado excluidos
de ellos. En ella la gente modesta asimila valores de la clase alta, al mismo tiempo que
ejerce crtica contra las lites.
41
Esta asimilacin y crtica proviene de la revalorizacin de
los valores de la gente modesta (el amor al prjimo y la humildad),
42
y estratgicamente
renuncia a una revolucin de poder de corte coercitivo, estableciendo acciones exentas de
violencia, muchas de ellas de corte simblico
43
. Theissen lo resume de esta manera:
[J ess] ejerca poder persuasivo: convenca a la gente de su mensaje acerca del
Reino de Dios, un reino en el que el solo y nico Dios iba a imponerse pronto. La
venida de ese reino la realiz J ess en acciones simblicas como la de sentarse a la
mesa con marginados, el nombramiento de doce discpulos como soberanos de
Israel, el envo de sus discpulos, la entrada triunfal en J erusaln, o la purificacin
del templo como correccin de la manera en que se practicaba el culto. El lugar de
la poltica de la violencia l ejerci la poltica del smbolo. J ess enseaba a sus
discpulos que no haba que resistir al mal (). En realidad, l estaba ms dispuesto
a ser vctima de la violencia y de la agresin que a ejercer, l mismo, la violencia.
44

1.3. El referente de la accin poltico-simblica.
Con lo expuesto hasta el momento, podemos concluir el referente de las acciones poltico-
simblicas. Sin duda existe un acontecimiento histrico: la presencia de un movimiento de
renovacin intrajudo, liderado por J ess de Nazaret, movimiento que tuvo continuidad
despus de su muerte. Este movimiento dej huellas en los datos trasmitidos a lo largo de la
historia, datos de los cuales se sirve el historiador para reconstruir los hechos, es decir, la
interpretacin de los datos.
45
Para esta reconstruccin, Theissen se vale del marco amplio
de una sociologa del movimiento de J ess y de una teora del cristianismo primitivo,
elaborando hiptesis y modelos tericos en la medida en que toda historia, puede
comprenderse nicamente de manera aproximada mediante categoras universales.
46

41
42
43
44
45
Dunn, James, El cristianismo en sus comienzos: Jess recordado, 137. Indica Dunn: El acontecimiento
histrico pertenece al irrecuperable pasado. Todo lo que el historiador tiene a su alcance son los datos
transmitidos a lo largo de la historia. () Sirvirdose de todo ello [los datos disponibles], el historiador
intentareconstruirloshechos.()stossonsiempreunainterpretacindelosdatos.
46
Thesissen,Gerd,ElmovimientodeJess,14.
22

Al interior de estos modelos tericos se plantea la accin poltico-simblica. Se trata, pues,
de una categora de anlisis, que pretende comprender el lenguaje simblico religioso como
operativo al interior de la matriz de anlisis. Es accin, en la medida que se refleja el
referente de formas de comportamiento de comunidades que buscan responder de
determinada manera a la situacin de crisis de su contexto particular.
47
Es poltica en la
medida que se plantea un ejercicio de poder destinado a favorecer sus intereses.
48
Y este
ejercicio de poder, que implica tanto la revalorizacin de la gente modesta por medio de
una transferencia de los valores de la clase alta, como una revalorizacin de los valores
de la gente modesta
49
, se manifiesta en una serie de acciones e imgenes que son su
resultado tanto como su provocacin: es simblica.
50

Ahora bien, siendo la accin poltico-simblica una categora vlida de anlisis sobre el
movimiento de J ess, qu puede decir ella a nuestro momento actual, y en especial a
comunidades martirizadas de nuestro presente? Es el asunto que desarrollamos a
continuacin.

2. LA RECUPERACIN DE LA ACCIN POLTICO-SIMBLICA.
Habiendo precisado la accin poltico-simblica como un referente vlido, desde un somero
anlisis de las bsquedas del J ess histrico y los planteamientos particulares de Gerd
Theissen, queda el asunto de su validez para proponer una lectura teolgica a una situacin
actual particular (las comunidades de Tierralta, Crdoba). Es un asunto que atae a su
significatividad y a su uso: son las dos partes que conforman el presente apartado.

47
Enotrodesusestudiosprecisa:Laconexindeciertoselementosmaterialesconciertossignificadosyla
organizacindeestossignificadosenunsistemadesentido,esaccinhumana,essobretodoaccinsocial:
Lareligindelosprimeroscrisitanos,21.
48
Vaseloexpuestoarriba,alhablardeReinodeDios,ylanota28.
49
Theissen,Gerd,ElmovimientodeJess,256,265.
50
Lossmbolos,indicaTheissen,permitenlaorientacinenelmundo(yeldilogoconelpropiointerior).
Construyenuncosmosenelqueunopuederespiraryvivir,yjuntoarolesynormas,determinanelsentiry
obrarhumanos,capacitndoloparalacooperacinyelconflicto.Cfr.Lareligin delosprimeroscristianos,
1335;op.cit.,28.
23

2.1. Significatividad de la accin poltico simblica.
Hablar de significatividad es preguntarse por la validez de una categora particular,
producto de una actividad intelectual reconstructiva, para comunidades de nuestro presente
cuya tarea primordial es la sobrevivencia en medio de situaciones de conflicto armado. Si
efectivamente existe una accin poltico-simblica contenida en los evangelios lo que es
una afirmacin de la ciencia moderna respecto de su mirada sobre el pasado, qu
importancia puede tener ello para grupos humanos vulnerados y creyentes, en nuestro
contexto? Antes de aproximarnos a una respuesta positiva a este planteamiento, y a la luz
de lo expuesto hasta ahora, deseamos recuperar algunos elementos apenas insinuados desde
algunos eruditos ya citados. A continuacin encontraremos algunas referencias a Theissen,
Crossan, Dunn y Sobrino, que, ledas en conjunto, atinan al punto que deseamos establecer.
Gerd Theissen, al exponer las pretensiones de una sociologa del movimiento de J ess y de
una teora del cristianismo primitivo,
51
se detiene someramente a indicar el por qu de tales
intentos. En La religin de los primeros cristianos, pretende resaltar la tarea de una teora
del cristianismo primitivo indicando que ste, junto al Nuevo Testamento, son demasiado
importantes para no hacerlos accesibles a todos, en lo posible y de modo cientfico, puesto
que son un material de informacin cultural bsica de la historia humana;
52
en este
sentido y como creyente, constata que su tradicin slo se garantiza en la medida que se
expone al dilogo con otros: El dilogo con otros es parte de un dilogo con nosotros
mismos
53
.
Por otra parte, en El movimiento de Jess, Theissen recuerda tres impugnaciones usuales
sobre la legitimidad de una investigacin en materia se sociologa religiosa. Frente a la
acusacin de una universalidad que yerra en cuanto a lo individual, recuerda que
precisamente lo individual se destaca tanto ms claramente de lo universal y tpico.
51
Las tareas de una sociologa del movimiento de Jess, las expone en cuatro grandes planos: es lo que
expusimos en el apartado 1.2, arriba (cfr. El movimiento de Jess, 16). La pretensin de una teora del
cristianismoprimitivoserarealizarunadescripcinyanlisisdelareligincristianaprimitivaalaluzdela
ciencia de las religiones, mostrando su contenido religioso de forma que resulte accesible al lector,
independientedesuactitudreligiosaonoreligiosa(Lareligindelosprimeroscristianos,9)
52
Theissen,Gerd,Lareligindelosprimeroscristianos,9.
53
Theissen,Gerd,Lareligindelosprimeroscristianos,10.
24

Frente a la acusacin de una reduccin de los fenmenos religiosos a factores no
religiosos, indica que la sociologa comprueba la existencia de ms conexiones entre los
fenmenos religiosos y los fenmenos no religiosos de las que la autocomprensin religiosa
quiere reconocer, y ello no implica una derivacin causal sino una accin recproca.
54

Frente a la acusacin de anacronismo, por proyectar sobre el pasado categoras que
proceden del mundo moderno, precisa que Quien interpreta sus experiencias mediante
conceptos [contemporneos] (), descubre espontneamente en fuentes histricas algunas
realidades que pueden interpretarse mediante esas categoras.
55
Por dems, dicha
legitimidad se desarrolla tambin desde intereses precientficos legtimos: la
investigacin aporta a la conducta humana universal de curiosidad la posibilidad de
acercarse a una de las races de nuestra cultura partiendo de la obligacin de enjuiciar
rectamente los sucesos decisivos de nuestra historia;
56
tal juicio recto permite, por dems,
percibir mejor la responsabilidad por su ulterior desarrollo o la manera de tratar [con la
tradicin] desde la pregunta convivencial de mantener cierta comunidad sin despreciar
agresivamente a otras comunidades.
57

Sin perder de vista las indicaciones de Theissen, recordemos ahora algunos aspectos
arrojados en nuestro primer apartado, referidos a la bsqueda del J ess histrico. Siendo el
J ess histrico el J ess que podemos recuperar, rescatar o reconstruir utilizando los
medios cientficos de la investigacin histrica moderna, y por esto mismo, una
elaboracin cientfica, una abstraccin terica
58
, su recuperacin y elaboracin implica
preguntarse necesariamente por nuestra comprensin del Evangelio de J ess. Sobre esto,
central para nuestro asunto, es importante recordar las indicaciones de dos eruditos, J ohn
Dominic Crossan y J ames Dunn:
en los ltimos doscientos aos de investigacin erudita, se ha descubierto que los
evangelios son exactamente aquello que, abierta y honradamente, afirman ser. No
son historia, aunque contengan historia. No son biografa, aunque contengan
biografa. Son evangelio, es decir, buena nueva. Buena, indica que la noticia es vista
desde la perspectiva de alguien por ejemplo, desde la interpretacin cristiana, no
imperial. Nueva implica que est implicada una revisin regular. Indica que J ess
54
55
56
57
58
25

es constantemente actualizado para nuevos tiempos y lugares, situaciones y
problemas, autores y comunidades.
59

La investigacin histrica realizada con honradez puede obtener percepciones
acerca de J ess decisivamente (in)formativas de una fe honesta (autocrtica). En su
bsqueda de la verdad, y por errnea que sea su percepcin de ella, la investigacin
puede estimular, fortalecer y equilibrar la fe; puede incluso corregirla (cuando, en
declaraciones sobre hechos, la fe rebasa sus competencias). Una fe que considere
todo escrutinio crtico de sus races como contrario a ella no puede mantener alta la
cabeza ni levantar la voz en ningn foro pblico.
60

Pasemos, por ltimo, a algunos elementos propuestos por la cristologa latinoamericana.
Uno de sus ms conocidos representantes, J on Sobrino, insiste en el Cristo liberador
como nueva imagen y nueva fe de los oprimidos: El tradicional Cristo sufriente ha sido
visto no ya slo como smbolo de sufrimiento con el cual poder identificarse, sino tambin
y especficamente como smbolo de protesta contra su sufrimiento y, sobre todo, como
smbolo de liberacin.
61
Por esto, insiste en la perspectiva de las vctimas como
elemento metaparadigmtico de la cristologa, quienes si bien No ofrecen una solucin
mecnica a la comprensin de los textos cristolgicos, () s aportan sospechas, preguntas
y luces que hacen que los textos sobre J esucristo den ms de s.
62

Con estos elementos en conjunto, pasemos a considerar la pregunta por la significatividad
de la accin poltico-simblica. Con Theissen recordbamos que existen elementos
precientficos legtimos, referidos a enjuiciar con rectitud los sucesos de nuestra historia,
para lo cual se vale, en una actitud ya informada, de herramientas tericas y metodolgicas
y de categoras conceptuales (como la accin poltico-simblica); se trata de una
indagacin, por dems, que indaga sobre la propia cultura y permite el dilogo. Ahora bien,
nos advierte Crossan, esa indagacin se realiza sobre un evangelio que, por sus
caractersticas propias, es buena en situacin y nueva en actualizacin, es decir, no
permanece como un monumento del pasado sino que pide l mismo actualizarse a las
situaciones del presente. En este sentido, toda categora conceptual y toda herramienta
59
Crossan,JohnDominic,Elnacimientodelcristianismo,p.21.
60
61
Sobrino,Jon,Jesucristoliberador,33.
62
Sobrino,Jon,LafeenJesucristo,19.
26

terica y metodolgica est al servicio de algo;
63
pensamos nosotros que siendo el
evangelio producto de comunidades que se sostienen en la esperanza y descubren la
esperanza, el asunto es ponerse al servicio de la vida misma que se encuentra victimizada:
se trata del elemento paradigmtico de la cristologa que sostiene Sobrino.
64
Por dems y
desde all, nos recuerda Dunn, se obtienen percepciones (in)formativas para una fe honesta
y autocrtica que se atreve a revisarse y actualizarse, pues la fe como confianza no est
nunca libre de cuestionamientos; es ms, vive en dilogo con ellos.
65

Establecida as la significatividad de la accin poltico-simblica, se nos presente un
problema inmediato. Cmo usarla, y sobre todo en referencia a comunidades concretas?
Respondemos a esto proponindola como un criterio analgico.

2.2. La accin poltico-simblica como criterio analgico.
El asunto expuesto sobre la significatividad supone que la mirada sobre el pasado (en este
caso, sobre las comunidades de J ess) algo dice y tiene que decir a nuestro presente, y que,
a su vez, desde nuestro presente, algo nuevo se dice y se tiene que decir sobre nuestro
pasado.
Se trata de un asunto que en la bsqueda sobre el J ess histrico poco a poco se fue
tomando conciencia. Si bien en su fase inicial, e influenciada sobre todo por el paradigma
cientfico-positivista, se pensaba del pasado que era simplemente un objeto para ser
descrito, por lo menos se estableci un principio hermenutico significativo: J ess tendra
algo que decir al hombre moderno.
66
El avance de la bsqueda permiti ulteriores
precisiones a tal principio, resaltando la importancia de alguna relacin experiencial entre
63
Theissenmismoloreferencia,aunquesindesarrollarlo:lasteorasnosonunafinalidadensmismas,sino
quetienenunafuncindeservicio(ElmovimientodeJess,16).
64
Setrata,claroest,deunpuntodevistanonecesariamentecompartidoportodalacomunidadcientfica.
Esunasuntodeopcin,quenopodemosdiscutirporsuextensin.Digamossloquenuestraposicindesea
partir y dejarse apelar del mundo de la vctima, desde lo que se suele llamar el Principiomisericordia y el
Principioliberacin (cfr. Tamayo, Nuevo paradigma teolgico, 2129; Arango Alzate, Oscar, Teologa del
principiomisericordia). Algo de esto hemos desarrollado en: Arango Alzate, Oscar, y Ariza, Julio, Una
contemplacinanteelcrucificado.
65
66
27

el intrprete y el texto y de valorar debidamente el resultado tico de las creencias
67
desde
la toma de conciencia de la existencia de una alteridad histrica que, sin embargo, se
experimenta como prxima. Por esto, el juicio certero de Dunn:
El sentimiento de una proximidad experiencial del historiador al sujeto tratado es lo
que impide que la historia se convierta en un simple catlogo de series de
acontecimientos. () Experiencias vividas del pasado pueden ser revividas;
incluso, lo que es ajeno y pasado se puede revivir mediante el entendimiento
histrico. () Conocer el pasado histrico no es simplemente conocerlo como un
fenmeno histrico encapsulado, sino como perteneciente a lo que a fin de cuentas
es el propio mundo; conocerlo a la manera de quien llega a un pas extranjero y,
dejando atrs la extraeza inicial, empieza a apreciar los modelos compartidos de
humanidad, cultura y comunidad.
68

Esa proximidad experiencial, esa posibilidad de revivir lo vivido, ese apreciar los
modelos compartidos de humanidad, cultura y comunidad, es lo que se llama analoga. Se
trata de un acto interpretativo que procura atender a los modelos compartidos de
humanidad, cultura y comunidad en una dimensin crtica.
69
El acto interpretativo busca
recuperar un evangelio, una buena-nueva, que se hace presente en el dilogo percibido
entre el pasado y el tiempo de ahora, en especial, en el tiempo de las comunidades del Alto
Sin. Este acto interpretativo se sirve de una categora, la accin poltico-simblica,
fundamental para la comprensin de las comunidades de J ess, pero tambin fundamental
para la comprensin de las comunidades de Tierralta (Crdoba), pues ellas, desde su
situacin particular, realizan vivencialmente lo que conceptualmente podemos comprender
como acciones poltico-simblicas.
Por dems, la analoga as expuesta implica una mirada interactiva entre pasado y presente.
La proximidad experiencial que mencionaba Dunn es lo que permite que los evangelios
cannicos sean modelos inaugurales y ejemplos primordiales frente a los cuales cada
generacin cristiana tiene que escribir sus evangelios de nuevo. Respecto del estudio sobre
el J ess histrico, se implica adems que cada generacin () tiene que reconstruir
primero su J ess histrico con la ms plena integridad y despus decir y vivir lo que esa
67
68
69
PercibimosunacercanadenuestrosplanteamientosconlosexpresadosporM.BeuchotenHermenutica
analgicaicnicayteologa.Noexplicitamosestacercana:excedelasintencionesdenuestrotrabajo.
28

reconstruccin significa para la vida presente de este mundo.
70
Siguiendo a Crossan, esta
conciencia analgica busca evitar dos escollos. Por un lado, lo que l llama narcicismo:
uno piensa que est viendo el pasado o al otro cuando lo nico que ve es su presente
reflejado; () imprime su presente en el pasado y lo llama historia; por otro lado, el
positivismo: uno imagina que puede conocer el pasado sin ninguna interferencia de su
situacin personal y social como conocedor.
71
La conciencia analgica se resuelve en lo
que Crossan llama interactivismo: El pasado y el presente tienen que interactuar
mutuamente, cada uno de ellos cambiando y desafiando al otro, y el ideal es una reaccin
absolutamente justa e igual entre ambos.
72

Con estos elementos, podemos decir que una mirada atenta, de tipo analgico, sobre el
evangelio de J ess desde un criterio determinado (en nuestro caso, la accin poltico-
simblica), debera permitir la re-creacin de dicho evangelio, de dicha buena-nueva, para
las comunidades presentes.

3. SNTESIS Y PROSPECTIVA.
Recordemos las intenciones que nos han movido. Siendo nuestro inters global establecer
aportes terico-prcticos referidos a las acciones poltico-simblicas del movimiento de
J ess para comunidades amenazadas por la violencia, en el supuesto que ese accionar
poltico-simblico es fuente de inspiracin para que dichas comunidades elaboren y/o
fortalezcan procesos evanglicos de no violencia, hemos querido dedicar las presentes
lneas a establecer los referentes tericos de nuestro discurso.
Se trat, pues, de fundamentar la categora de accin poltico-simblica. Se trata de una
categora moderna, que se posibilita desde la indagacin o bsqueda sobre el J ess
histrico, y que se formula con claridad en la obra de Gerd Theissen. La accin poltico-
simblica alude a formas de comportamiento de comunidades las cuales, frente a
situaciones de crisis, responden con un ejercicio de poder que revalorizan ciertos valores en
perspectiva evanglica. Es significativo indagar y tomar conciencia de esas formas de
70
Crossan,JohnDominic,Elnacimientodelcristianismo,40.
71
72
29

comportamiento, tanto del pasado como del presente, pues su proximidad experiencial
(analoga) permite sostener y re-crear la esperanza en un mundo solidario y justo.
Qu sigue ahora? Se trata de poner de relieve esas acciones poltico-simblicas. Lo
expuesto hasta el momento refiere, si se quiere, un marco terico y plausible para
comprender la realidad, un marco de corte teolgico. Para mirar esas acciones poltico-
simblicas, es necesario evidenciarlas en el mundo vital del cual ellas emergen. Lo que
desarrollaremos en los prximos dos captulos se refiere, precisamente, a ese mundo vital,
tanto de las comunidades de J ess como de las comunidades del Alto Sin, buscando
percibir su proximidad experiencial.
Pero antes de comenzar la nueva exposicin, hay que hacer algunas advertencias. La
primera es de forma: en un primer momento pensamos presentar estos mundos vitales en
un solo captulo, pero su extensin nos oblig a dedicar un captulo para cada uno: con esto
queremos decir que, si bien son dos captulos separados, deben ser ledos como un solo
conjunto, acogiendo la perspectiva de interactividad que sugera Crossan; de todos modos,
procuraremos dar sentido a este conjunto en el cuarto captulo. La segunda advertencia se
refiere al momento de lectura de las prximas lneas: sus redacciones previas han formado
parte de un trabajo pastoral al cual hemos aludido en la Introduccin del presente trabajo, y
el trabajo con el criterio analgico ha mostrado fertilidad para el fortalecimiento de la fe y
la resistencia de las comunidades de Tierralta; lo que hacemos ahora, si bien aspira a
insertarse en dicho trabajo pastoral en un momento ulterior y mediante pedagogas
diversas, es primariamente una reflexin teolgica, y por ello, con un grado de abstraccin
que no refleja necesariamente dicho trabajo pastoral, aunque se alimenta de l y aspira a
volver a retroalimentarlo. Queda esbozado con esto la ndole de nuestra intencin final, que
saldr a luz en el ltimo captulo: articular puntos de encuentro entre dos mundos vitales
(desde el criterio analgico de la accin poltico-simblica) buscando estructurar una
teologa como revolucin de valores.

30

CAPTULO 2
EL MUNDO VITAL DEL MOVIMIENTO DE JESS
Recordemos el recorrido realizado hasta el momento, como obertura tanto del presente
captulo como del que sigue. En su conjunto, a lo largo de doscientos aos la investigacin
en torno al J ess histrico poco a poco fue encontrando el apoyo de diversas disciplinas
provenientes de las ciencias sociales, y replanteando para los hombres de su tiempo nuevas
maneras de abordar al J ess histrico. Los nuevos horizontes que fueron abrindose paso,
nos llevan a volver a pensar tanto el papel de la reflexin teolgica como los asuntos
relativos a la actualizacin del mensaje salvfico contenido en los evangelios, y en
correspondencia, la incidencia de esta reflexin en las comunidades que hoy leen y
actualizan su mensaje. Por dems, al interior de esta investigacin se propusieron frtiles
hiptesis y categoras, entre ellas, la que hemos resaltado en el captulo anterior: la accin
poltico-simblica, contenida en los evangelios.
Aventurarnos en la recuperacin de la accin poltica-simblica nos permite actualizar el
mensaje de J ess en comunidades permanentemente vulneradas por las injusticias y
violencias presentes en su entorno; grupos humanos que profticamente cuestionan el
imperio de una poltica legitimadora de la violencia sistemtica, desde la revelacin del
resucitado, el viviente en la historia, en el hoy de sus vidas. Estas comunidades pueden
confrontar su realidad histrica con una poltica-simblica, que excluye toda violencia,
intolerancia y exclusin que frecuentemente ponen en riesgo la convivencia. Volver a
descubrir en estas comunidades la poltica-simblica permitir la actualizacin del mensaje
de resistencia presente de manera intuitiva desde las vctimas, los sobrevivientes, los
testigos. Esta aproximacin tiene que generar necesariamente un inventario del dao
causado por la violencia y la injusticia en las comunidades y ser presentado profticamente
para que nunca ms tenga lugar cualquier tipo o forma de desplazamiento, tortura,
asesinato, violacin; y puedan generar desde all procesos de resistencia, reconciliacin y
reconstruccin del tejido social.
La realidad que motiva nuestro trabajo (las comunidades del Alto Sin) hacen pensar en
una especie de noria, pues es una realidad similar a la vivida por las comunidades de J ess.
De hecho, las comunidades del Alto Sin en sus reuniones, celebraciones, compartires, no
31

han dejado de percibir esa similitud, lo que les permite seguir elaborando su esperanza. O
como dira J on Sobrino: En ese Cristo sufriente se reconocieron y de l aprendieron
paciencia y resignacin [y resistencia, aadimos nosotros] para poder sobrevivir con un
mnimo de sentido en la cruz que les fue impuesta.
73

El recorrido que realizaremos ahora se estructura de manera paralela al recorrido que
realizaremos en el siguiente captulo. Nos referimos, en primer lugar, a la situacin
sociopoltica de las comunidades de J ess, lo que permite captar la fuerza segundo
apartado de la dominacin de su tiempo y sus secuelas en las comunidades. Pero algunas
de estas comunidades logran elaborar un evangelio no violento, una buena nueva de amor,
que les permite una respuesta creativa a la dura situacin vivida: es el tema del tercer
apartado.
No sobra indicar que la estructura as propuesta es una elaboracin a-posteriori, realizada
sobre la base de un previo trabajo pastoral en el que las comunidades de Tierralta fueron
elaborando estos elementos como significativos y anlogos a su propia situacin. Lo nico
que hemos hecho nosotros ha sido estructurarlo en este escrito, ampliarlo
bibliogrficamente y procurar hacer emerger su estructura teolgica subyacente. Aunque de
esto ltimo ya precisaremos asuntos en el cuarto captulo.

1. SITUACIN SOCIO-POLTICA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS:
HECHOS, ESCENARIOS, ACTORES Y ESTRATEGIAS.
El mensaje y la actuacin de J ess se percibe desde un contexto de gran efervecencia
poltica, social y religiosa. Es posible afirmar que, durante el primer siglo, la sociedad juda
estaba a la expectativa de grandes transformaciones, algunas cifradas en transformaciones
polticas y militares influenciadas por lderes con aspiraciones a realeza. Tanto sectores en
el poder como subalternos participan de diversa y conflictiva manera en la constitucin
social: en el ao 66, por ejemplo, la alianza entre integrantes de la lite y de la resistencia
llev a la explosin de la Guerra J uda. Lo que interesa sealar es que, durante la primera
73
Sobrino,Jon,Jesucristoliberador,32.
32

mitad del siglo I en Palestina, aparece una profunda crisis en la sociedad juda que se ofrece
como terreno frtil para el movimiento de J ess.
74

Observemos esta situacin sociopoltica desde algunas pautas centrales: una gran
fascinacin por el mundo griego en el trasfondo de la diversidad de experiencias
religiosas, que implica una vida bajo el control romano que lleva a situaciones de
esclavitud.
1.1. Fascinacin cultural por el mundo griego
La concrecin de la experiencia de J ess se presenta al interior del legado histrico del
judaismo, el cual ha sido marcado en los siglos precedentes por el exilio, la dominacin
persa y la posterior grecorromana. Un punto central es, precisamente, esta ltima. En
tiempos de J ess, el referente cultural grecorromano haba logrado consolidar toda una
fuerte influencia sobre los ms diversos aspectos, provocando en los judos una especie de
fascinacin por su mundo.
75

Ya los judos radicados previamente en Egipto haban establecido vasos comunicantes. A
partir de la traduccin de los Setenta ordenada por Ptolomeo Filadelfo, la influencia de
J erusaln fue cada vez mayor entre los no-judos; tambin se origin una introduccin de
elementos griegos y la consecuente helenizacin de constructos culturales orientales y de
religiones extranjeras. El politesmo griego no vea problemtico el encuentro con los
misterios egipcios, ni consultar los textos hebreos. Se empez a asumir un nuevo estilo de
vida. Alejandra por ejemplo, era una ciudad cosmopolita en la que los judos empezaron a
entusiasmarse por los concursos atlticos, por el idioma, que permiti la emergencia de
diversas tendencias dentro del judasmo. As lo seala Piero:
La cosmovisin helenstica influye de manera determinante en algunos aspectos
constitutivos de la mentalidad hebrea. Se produce una especie de inculturacin, que
incide poderosamente en las tradiciones y prcticas del judasmo, imbuyndolas del
espritu griego. Esa inculturacin afecta en primer lugar al libro, o sea, al Antiguo
74
Al respecto, la amplia resea de Theissen en El movimiento de Jess, 131247. Vase tambin Horsley,
RichardySilberman,NeilA.,LarevolucindelReino,2242y6586.
75
Aunque nosotros optamos por tal aspecto, se trata de una hiptesis an fuertemente discutida. Por
ejemplo,JohnDominicCrossaninsisteenunainfluenciaclaradelmundogrecorromano(enJess,vidadeun
campesino judo, y El nacimiento del cristianismo). Similar posicin, pero con diferencia de matices, la de
Horsley y Silberman (en La revolucin del Reino), y Theissen (El movimiento de Jess). Sanders parece
defenderunaposicinqueminimizalapresenciaculturalgrecorromana(verLafigurahistricadeJess)
33

Testamento. La lengua original del texto sagrado, el hebreo, se ha hecho
ininteligible. Por eso, si Israel quiere seguir viviendo segn las pautas constitutivas
de su propia personalidad, se impone ineludiblemente una acomodacin del libro a
las circunstancias ambientales. Nace as la obra ms representativa del judasmo de
la dispora, la traduccin del Antiguo Testamento al griego, conocida como los
Setenta.
76

Los judos que se fueron aproximando al comercio, las profesiones mdicas y las artes
dramatrgicas, eran partidarios de una helenizacin progresiva contrapuesta al judasmo
ms ortodoxo, que vea en la violacin del sbado y la promiscuidad presente en los
gimnasios una fuente permanente de agresin. Los sectores ms abiertos llegaron a poner a
Yahv al lado de Zeus, generando fricciones intertnicas y disputas entre las familias de los
sacerdotes, originando en los que se oponan al helenismo un grupo de resistencia que se
disputaba el liderazgo de la comunidad, llamados los piadosos o hasidim con los pro-
helenos que asistan al gymnasion. Eran tan estrictos en sus usos y costumbres, que con el
correr del tiempo dieron origen a la resistencia macabea, a los fariseos y los esenios. De
esta manera,
Quinientos aos despus de iniciada la poca helenstica, Filostrato, un escritor que
habitaba en Roma en el siglo III d.C., escribi: Esta gente no se mezcla con otra ni
para comer, ni en la propiedad, la plegaria o el sacrificio. Estn ms lejos de
nosotros que Susa, Bactriana o la India. Sin embargo, se equivocaba porque vea
slo una parte de la realidad social. En vida de Filn de Alejandra, en pleno siglo I
a.C., coexistan en Egipto un milln de judos con siete de habitantes de diversa
condicin y origen. Es imposible pesar, por lo tanto que todos ellos militaban en el
exclusivismo ortodoxo
77
.
Tanto a Grecia como a Roma les interesaba la pluralidad sincrtica cultural y religiosa, cosa
totalmente inadmisible desde ciertos sectores de la fe juda, que afianza los enfrentamientos
entre estas dos culturas, generando diferentes movimientos de renovacin. Como proceso
histrico-cultural, la penetracin griega afecto a todos los judos, no slo a los dispersos por
el mundo, sino tambin a los ubicados en Palestina, pero tena mayor impacto en los
asentamientos griegos. La expansin de la lengua griega en Palestina tena unas
dimensiones inimaginables, pero no alcanz a suplantar el arameo; en el mbito litrgico y
de la literatura religiosa se escriba y hablaba el hebreo, que se traduca en algunos
momentos concretos dentro del culto sinagogal al arameo. La Septuaginta, traduccin de la
76
Piero,Antonio,Orgenesdelcristianismo:antecedentesyprimerospasos,286.
77
Satz,Mario,Eljudasmo,5455.
34

Biblia hebrea al griego alejandrino (desde el siglo IIII a.c. se inici el proceso de
traduccin) evidencia la penetracin de la lengua hasta el punto de ser adoptada para el
culto. Una de las grandes consecuencias de la helenizacin fue la incapacidad de muchos
judos de entender el hebreo y la transformacin de su pensamiento.
Recojamos, por ltimo, el juicio de Koster:
Para la mayora de los inmigrantes judos que procedan de oriente (Babilonia o
Palestina) lo normal era sustituir el arameo coloquial por el griego. La adopcin del
griego como la lengua de la Biblia, de la liturgia, de la predicacin sinagogal y de
la literatura religiosa, trajo simultneamente consigo que concepciones e ideas
helensticas invadieran el pensamiento judo, lo que supuso una serie de cambios
fundamentales en la tradicin y recepcin de la herencia literaria de Israel. Las
proposiciones teolgicas se transforman entonces en filosofa. Los libros de la
biblia se convirtieron obras de alcance filosfico y religioso que, como los escritos
de Homero, podan ser interpretados alegricamente. La historia de la creacin se
convirti en una cosmogona, los ritos religiosos como la circuncisin y la
observancia del sbado se podan volver a entender desde el punto de vista
espiritualista y simblico. Las oraciones judas tradicionales adoptaron, en la
traduccin griega, formulaciones estoicas. Los judos grecoparlantes emplearon para
sus escritos las formas literarias helensticas y hacan a veces aparecer sus obras
bajo el nombre de famosos escritores griegos de la poca clsica. El cristianismo en
su actividad misionera dentro del mundo greco-parlante poda conectar de muchas
maneras con esta helenizacin de la herencia veterotestamentaria. Finalmente, el
judasmo helenstico de la dispora adopt en su aspecto exterior y en su forma de
organizacin un ropaje griego
78
.

1.2. Diversidad de experiencias religiosas.
Una sociedad en que la autoridad poltica se considera emanada de Dios, con diversas
ideas, sentimientos, opiniones que se entrecruzan en la trama de la vida, exige una mirada a
las diversas experiencias religiosas del mundo judo del siglo I, ya que la religin, sus
doctrinas y prcticas penetran las dinmicas de los grupos sociales.
Recordemos en primer lugar
79
a los saduceos, sacerdotes y laicos pertenecientes a la
aristocracia. Rechazan la tradicin oral aceptando nicamente la sola Ley escrita. No creen
en la renovacin futura, niegan la resurreccin y la retribucin en la vida futura. Partidarios
del sistema del templo, defienden firmemente las prerrogativas sacerdotales. Dada su
78
Koster,Helmut,IntroduccinalNuevoTestamento,289.
79
Para lo que sigue, nos basamos en: Dunn, James, El cristianismo en sus comienzos, 316363, y Gnilka,
Joachim,JessdeNazaret,6593.
35

responsabilidad en asuntos polticos mostraban algn grado de cercana al helenismo y se
esforzaban en el trato con los romanos. La ideologa saducea desaparece con la destruccin
del templo de J erusaln en el ao 70 d.c.
Respecto de los fariseos: su nombre tiene origen en el verbo hebreo perisha, que tiene dos
interpretaciones: separar, cuyo origen puede ser de un grupo de personas piadosas, los
hasidim, y es el sentido ms admitido; la segunda alude a explicar, al fariseo como
intrprete. Se consideran los verdaderos defensores de la Ley y de la tradicin oral en un
intento de adaptar la Ley escrita a las nuevas exigencias sociales. El rigor de su
observancia se ve reflejada en la practica de pureza legal y la Ley, en el estricto
cumplimiento del sbado. Considerando su alto esfuerzo por mantenerse separados de los
que no comparten sus aspiraciones, estaban conformados por todas las clases sociales (una
emergente clase urbana y capas medias mayoritariamente) muchos laicos, con algn
nmero tambin de sacerdotes. Crean firmemente en la transformacin futura: espera del
Mesas y resurreccin. Despus del ao 70 d.C. se impuso como doctrina oficial. Al
parecer, su influencia en tiempos de J ess fue muy fuerte.
Otra experiencia religiosa, aunque no mencionada en los evangelios, corresponde a los
esenios. Su origen se remonta al siglo III a.c., e interesan en cuanto tienen analogas con el
Bautista y el movimiento de J ess. Tienen un lder llamado el Maestro de J usticia que
interpreta crticamente las prescripciones sobre el Templo, el sistema cultual y la pureza,
que considera prostituidas. No son violentos y rechazan la esclavitud, segn informa Filn
de Alejandra.
80
Gerd Theissen ofrece un vigoroso retrato de ellos en su novela histrica La
sombra del Galileo:
El sumo sacerdote desposedo de su cargo es el llamado Maestro de J usticia, que
segn los escritos de los esenios, hallados en Qumrn- fund la comunidad esenia
y la organiz en lo esencial. Como antagonista suyo aparece en los escritos de
Qumrn un sacerdote malvado, que se identifica seguramente con uno de los sumos
sacerdotes de los judos. Se discute quin fue ese sumo sacerdote. Probablemente
fue J onatn, que en el ao 152 a.C. lleg a ser sumo sacerdote, o quizs fue su
sucesor Simn (143-135 a. C.)
81
.
El juicio que ya hace poco ms de cuarenta aos elabor Bornkmann sobre ellos, sigue
siendo certero:
80
Alrespecto,vaseelyaclsicoJessdeNazareth,deGntherBornkmann,4345.
81
Theissen,Gerd,LaSombradelGalileo,48
36

Como si fueran una orden religiosa, vivan en colonias particulares, con comunidad
de bienes, con condiciones de admisin estrictamente determinadas, con un
noviciado y con una jerarqua de funciones rigurosamente establecida; practicaban
una disciplina muy severa, con meticulosos ritos de purificacin, abluciones
regulares y comidas comunitarias sagradas, y se consideraban como los hijos de la
luz, por contraposicin con los hijos de las tinieblas. Ciertos elementos de su
teologa y de su espiritualidad sobrepasan las fronteras del judasmo; por ejemplo, el
dualismo radical de sus concepciones religiosas, atribuidas con razn a influencias
iranianas, el rechazo de los sacrificios sangrientos, y por fin sus ritos sacramentales
y el secreto con el que encubren su doctrina y sus escritos sagrados para protegerlos
de toda profanacin.
82

Aunque evidentes las diferencias teolgicas entre los esenios de Qumrn y el movimiento
de J ess por el trato a las mujeres, los nios, su vida ritualizada y no es exacto explicar el
nacimiento del cristianismo a partir de su experiencia, es probable alguna estimacin de
J ess a los esenios por su actitud crtica frente al culto, la importancia de sectores
subalternos y la esperanza de un cambio a travs de la intervencin de Dios.
Mencionemos con rapidez otros tres grupos de importancia central. Los samaritanos fueron
reconocidos por su templo en el monte Garizim, la fe monotesta, la consideracin de
Moiss como profeta y la afirmacin del Pentateuco como libro sagrado. Esperaban un
restaurador enviado por Dios. Los herodianos partidarios de la familia de Herodes y amigos
de entenderse con los romanos. Los celotes se caracterizaron por su celo por Dios y por el
cumplimiento de la Ley. Nacionalistas fanticos que ejercitaban una resistencia anti-
romana como colaboracin para que acontezca la salvacin, primero como expresin
religiosa en el estricto cumplimiento de la Ley y luego en el mbito militar, cuya mxima
expresin est datada en su responsabilidad en la rebelin de los aos 66 al 70.
Con esta breve resea queda esbozado un panorama, dentro del cual se comprende la serena
conclusin de J ames Dunn: el mismo J ess estaba decididamente situado dentro de la
diversidad del judasmo de su poca. En las tensiones y hostilidades surgidas durante su
misin, aquello a lo que se enfrent J ess no fue el judasmo como tal, sino grupos o
aspectos del judasmo de finales del Segundo Templo.
83

82
Bornkmann,Gnter,JessdeNazaret,43.
83
37

1.3. Vivir bajo el control del poder imperial romano.
Dado su poderio militar, Roma miraba a lo que hoy conocemos como oriente prximo
como una posibilidad de expansin, convirtiendo a estos territorios en un protectorado
anexo a Siria. As estos territorios pierden su independencia quedando sometidos al poder
imperial romano. Tcito recoge el juicio que sobre los romanos realizaba el general
britnico Calgaco, entre 77 y 84 d.c.:
Cuando les faltan tierras para su sistemtico pillaje, dirigen sus ojos escrutadores al
mar. Si el enemigo es rico, se muestran codiciosos; si es pobre, despticos; ni el
Oriente ni el Occidente han conseguido saciarlos; son los nicos que codician con
igual ansia las riquezas y la pobreza. A robar, asesinar y asaltar llaman con falso
nombre imperio, y paz al sembrar la desolacin. La naturaleza ha dispuesto que lo
ms querido para cada uno sean sus hijos y familiares; las levas nos los arrebatan
para servir a otras tierras. Aun en el caso de que vuestras esposas y hermanas hayan
escapado a la lujuria del enemigo, estn siendo manchadas por unos falsos amigos o
huspedes. Los bienes y las fortunas estn siendo arruinados por los tributos; la
cosecha anual, por los aprovisionamientos.
84

Se hace necesario detenernos un poco para entender como fue que Roma ejerci el poder el
imperial sobre judea. Tras la muerte de Antgono, en J udea emerge en el ao 40 a.C.
Herodes como rey. De l afirma J osefo que fue:
Hombre inhumano con todos y de iras desenfrenadas, menospreci el derecho y lo
justo. La suerte le fue sumamente propicia, pues de simple particular se elev al
trono real; a pesar de que lo rodearon innumerables peligros, escap a todos,
muriendo de edad avanzada. En cuanto a los asuntos domsticos, especialmente con
relacin a sus hijos, a su parecer fue un hombre feliz, pues crey haberse impuesto a
sus enemigos, pero en mi opinin debe considerrsele sumamente infeliz y
miserable.
85
.
El reinado de Herodes el Grande se extendi hasta el ao 4 a.c. Para costear sus grandes
obras civiles y religiosas como el Templo, las ciudades de Cesarea martima, Antpatris y
sus palacios en J erusaln, Masada, impuso una fuerte tributacin al pueblo. El fuerte
gravamen genera concentracin de la tierra en la familia real y en la corte, con el
incremento de su fortuna privada a la par de la pauperizacin de grandes sectores de la
poblacin, sobre todo agricultores y artesanos, quienes adems tenan que pagar la
84
Citadoen:Crossan,JohnDominic,Jess:vidadeuncampesinojudo,77.
85
Josefo,Flavio,Antigedadesdelosjudos,L.XVII,c.8,1.
38

tributacin de origen religioso. Sometidos a una carga tan pesada estos grupos humanos,
terminan de jornaleros o esclavosen una explotacin ms desmedida. Theissen esboza este
panorama de la siguiente manera:
A los esclavos judos haba que dejarlos en libertad, sin rescate, al sptimo ao, a
menos que ellos eligieran voluntariamente la esclavitud permanente (vase Dt
15,12ss). Los esclavos no deban venderse a no judos, porque entonces no tendran
esperanza, fundada jurdicamente de liberacin. En cambio los esclavos paganos
seguan en perpetua esclavitud. Pero muchos de ellos se convertan al judasmo. De
esta manera disfrutaban de los privilegios de los esclavos judos. Comprobamos, en
general, que el judasmo haba limitado la esclavitud en forma asombrosa para su
poca. La esclavitud tena un lmite de tiempo. Pero, adems, dentro del plazo de
esclavitud, haba tambin das de descanso fijados por la ley: los sbados.
86

Desde el ao 6 d.c., J udea pas a ser una provincia imperial administrada por un prefecto
que aumenta los cobros de tributacin, lo cual genera en el pueblo genera un sentimiento
anti-romano que, si bien aun no alcanza a tener una fuerza revolucionaria, evolucionar
como tal despus de la muerte de J ess.
87
Las reacciones ms fuertes del pueblo judo
frente al imperio se dan por el intento de imponer la poltica de romanizacin. Es Pilato
quien utiliza por primera vez en las monedas smbolos paganos y la imagen del emperador;
los anteriores prefectos evitaron herir a los judos con la utilizacin de este tipo de
imgenes que entraban en conflicto con su tradicin religiosa. Es Pilato quien da muchas
razones para que el pueblo se inquietara con el direccionamiento del poder. Respecto de un
incidente con el erario del Templo, relata J osefo:
Tienen los judos un tesoro sagrado, al cual llaman crbona, y mandlo gastar
[Pilato] en traer el agua, la que hizo venir de trescientos estadios lejos; por esto, el
vulgo y todo el pueblo echaba quejas, de tal manera que, viniendo a J erusaln Pilato
y saliendo a su tribunal, le cercaron los judos, pero l habase ya para ello
apercibido, porque haba puesto soldados armados entre el pueblo, cubiertos con
vestidos y disimulados; mandles que no los hiriesen con sus espadas, pero que les
diesen palos si intentaban algo.
88

El encuentro notificado por el evangelio entre J ess y Pilato (Lc 23,1ss) hace mrito
suficiente para hablar de su conocida crueldad. Pero fue una accin violenta ejercida sobre
los samaritanos la que le acarre su destitucin en el ao 36 d.c. Fue desterrado por
Calgula, quien lo envi a las Glias donde parece que se quit la vida.
86
Theissen,Gerd,LaSombradelGalileo,101.
87
Aguirre,Rafael,DelmovimientodeJessalaIglesiacristiana,31
88
Lacitalahemostomadode:Crossan,JohnDominic,Jess:vidadeuncampesinojudo,170.
39

El bandidismo aument. La situacin de personas cargadas de deudas sola ser una realidad
desesperante en J udea, lo que conduce, muchas veces, a la opcin del bandidaje como
alternativa a la mendicidad. Es conocido que en el desierto de J ud se crearon un conjunto
de cuevas que servan de refugio a los desesperados. Todo esto facultaba la aparicin
movimientos de resistencia, que apelando al antiguo ideal de David, proclamaban la guerra
contra Roma en el nombre de Dios. En el ao 66 d.c. se da el ms fuerte levantamiento y
hostilidad contra los poderes romanos. En Cesarea hubo tumultos poco antes de estallar la
guerra juda. Entre los primeros actos de la rebelin de los celotes estuvo la quema de los
archivos que contenan las deudas, con lo que esperaban ganar adeptos para la revuelta
contra los romanos. Los romanos sofocaron violentamente el levantamiento del pueblo
destruyendo en el ao 70 d.c. a J erusaln y el Templo. Y con su destruccin la funcin del
Sumo sacerdocio y toda la autoridad poltica de la J unta Suprema.
89

1.4. Creer en un Dios que se opone a la opresin, la explotacin, la esclavitud, el
endeudamiento y el desposeimiento.
En medio de esta conflictiva y desesperante situacin, no hay que pasar desapercibido el
fuerte papel de la religin en la mentalidad juda. En una sociedad teocrtica como la juda
del primer siglo, en la que por definicin, la religin impregna incluso la vida civil, el
factor religioso no es nunca adecuadamente aislable de los dems. Un Dios que se opone a
la opresin y a la explotacin, al endeudamiento, la esclavitud y el desposeimiento, a todo
lo que incrementase la desigualdad y destruyese la igualdad, tiene que entrar en
confrontacin con el establecimiento romano que realiza una temprana comercializacin
rural. Para el pueblo creyente Dios es el dueo de la tierra y ellos sus arrendatarios; la tierra
no puede ser objeto de explotacin comercial ni asimilable como mercanca.
90
Seala
Aguirre:
La tensin entre la cultura semtica y la grecorromana era inseparable y, en buena
medida, se solapaba con otras tensiones que atravesaban a (la) sociedad juda del
siglo I: tensin ecolgica entre campo (ms semtico) ciudad (ms helenizada);
tensin religiosa entre judasmo-paganismo; tensin econmica entre pobres (la
89
Sobre este panorama, Crossan ofrece un cuidadoso anlisis en Jess: vida de un campesino judo, en
especialensusegundaparte,Lamediacinpuestaenentredicho,127270.
90
Alrespecto,vaseCrossan,JohnDominic,Elnacimientodelcristianismo,175235.
40

inmensa mayora) lite aristocrtica; tensin poltica entre poder romano y
colaboradores judos pueblo sometido
91
.
La crisis descrita origina distintas posturas en la poblacin juda del siglo I. El proceso de
romanizacin produjo graves tensiones sociales y econmicas que llevaron a la poblacin
nativa a repetidas expresiones de rebelin. Las tensiones producidas por el contraste de
diferentes estilos de vida econmica fueron un factor decisivo de rebelin a lo largo de la
historia romana. Para enfrentar la injusticia sistemtica, los judos tienen una tradicin
proftica que desenmascara el abuso y la opresin de la gente humilde. Los ideales de
justicia social a los que las rebeliones o protestas histricas apelaron, fueron legitimados y
sancionados con la voluntad de Dios revelada en la Alianza: La justicia como igualdad es
exigida no slo por decreto divino, sino por el carcter de Dios, y corresponde a los seres
humanos entender cmo funciona en la prctica.
92

Este Dios libera a los oprimidos a diferencia de las diosas y de los dioses extranjeros que
esclavizan a sus pueblos. Los portavoces de este Dios no reivindican un punto de vista
personal, sino un mandato divino basado, desde luego, en las relaciones de alianza y en las
tradiciones antiguas (viuda, hurfano, descanso, creacin, xodo); los profetas hablan en
nombre de Dios. Cuando el mandato divino es desobedecido y no hay derecho, la
adoracin, ritual, culto y templo no corresponde a ese Dios como liberador de la opresin y
de la dominacin; si no hay ejercicio de la justicia, la celebracin se transforma en
hipocresa. El Dios de Israel es el Dios verdadero: Dios de justicia y derecho para los
sistemticamente vulnerables, para los desvalidos, los hurfanos, los indigentes y los
necesitados.

2. TRAGEDIA DE UNAS COMUNIDADES: SECUELAS DE LA DOMINACIN
ROMANA.
As esbozado el contexto desde el cual emerge la accin y mensaje de J ess, es deducible la
dureza de condiciones que enfrent la poblacin campesina del siglo I, parte de la cual y
desde su sensibilidad informada por tal contexto, escuchara las palabras de J ess. La
poblacin campesina sufre huellas o secuelas de la dominacin romana, que an se pueden
91
Aguirre,Rafael,DelmovimientodeJessalaIglesiacristiana,33
92
41

percibir a travs de las imgenes que nos legaron los evangelios y las elaboraciones tericas
que aportan los eruditos estudiosos de la historia de aquel tiempo.
Nos queremos referir a cuatro aspectos, a nuestro juicio centrales. El dominio romano a
travs de las lites locales implica un formidable peso tributario para las clases campesinas;
los diversos grupos judos tratan de sobrevivir en medio de esa realidad de diferentes
maneras, creando un propicio ambiente para la rivalidad entre ellos; esto se acompaa, por
supuesto, con una creciente pauperizacin y desposeimiento del mundo campesino, que es
lo que sostiene las rentas a futuro generadas por el imperio romano. Son los cuatro
elementos que referimos con brevedad en las lneas que siguen.

2.1. El peso de la tributacin.
Sentido con mayor rigor sobre la base campesina, se trata de las contribuciones al imperio
romano, el cumplimiento de obligaciones para con el templo (diezmo, ofrenda), y los
impuestos para el mantenimiento de la familia herodiana. Todo esto formaba parte del gran
yugo de estas familias desposedas. Las personas son cargas con pesadas a causa de las
deudas. Es lo que evidencia, por ejemplo, el Evangelio de Mateo:
Por eso el Reino de los Cielos es semejante a un rey que quiso ajustar cuentas con
sus siervos. Al empezar a ajustarlas, le fue presentado uno que le deba diez mil
talentos. Como no tena con qu pagar orden el seor que fuese vendido l, su
mujer y sus hijos y todo cuanto tena, y que se le pagase. Entonces el siervo se le
ech a sus pies, postrado le deca: ten paciencia conmigo, que todo te lo pagar.
Movido a compasin el seor de aquel siervo, le dej en libertad y le perdon la
deuda. Al salir de all aquel siervo se encontr con uno de sus compaeros, que le
deba cien denarios; le agarr y, ahogndole, le deca: paga lo que debes;Ponte
enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que
tu adversario te entregue al juez y el juez al guardia, y te metan a la crcel. Yo te
aseguro: no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo centimo. (Mt 18,
23ss)
Cuando Mateo invoca en el Padre Nuestro el que sean perdonadas nuestras deudas y la
respectiva reciprocidad para con nuestros deudores (Mt 6,7-14), est abordando la realidad
y el apremio de las deudas en dinero, adems de las ofensas. De igual forma la parbola de
los viadores homicidas atestigua los esfuerzos que se hacan para recaudar las deudas: Un
hombre plant una via, la rode de una cerca, cav un lagar y edific una torre; la arrend
a unos labradores, y se ausent. Envi un siervo a los labradores a su debido tiempo para
42

recibir de ellos una parte de los frutos de la via (Mc 12,1ss). En opinin de Theissen,
aparece no slo no slo una soterrada crtica al aparato tributario, sino un anhelo por crear
formas de relaciones diferentes que incluyan, incluso, a esos que estn cobrando los
impuestos.
93

2.2. Rivalidad entre los judos.
La realidad apremiante de la sobrevivencia diaria crea, por supuesto, disensiones al interior
de un mismo pueblo y en referencia a sus patrones romanos. Los encargados de ejercer el
cobro de impuestos eran judos delegados por la autoridad romana; los publicanos se regan
por el principio de apropiarse del excedente sobre la cuota exigida por los funcionarios
romanos, aunque si no alcanzaban la meta fijada haban de responder con su propia
hacienda. Esto provocaba, claro est, toda clase de ilegalidades y abusos. Por eso, en los
textos del evangelio aparecen publicanos asociados al pecado y repudiados por su propio
pueblo.
94

2.3. Descoyuntamiento y desposeimiento del mundo campesino: la pobreza como un
fenmeno generalizado de masas.
La construccin de Sforis y Tiberiades como centros de administracin y cultura
impactaron con fuerza obre las bases campesinas. Estos centros de desarrollo fundados
por Herodes Antipas, repercutieron negativamente sobre los campesinos, quienes debieron
contribuir a su construccin y mantenimiento con fuertes cargas tributarias. Est claro que
la urbanizacin de Antipas produjo un descoyuntamiento y desposeimiento de los
campesinos que tuvo como resultado, muy probablemente, varias formas de resistencia. La
fuerza de penetracin de la civilizacin urbana era vista por los sectores rurales como una
amenaza a su forma tradicional de existencia.
95

93
94
Sobreelproblemadelapresindelosimpuestos,Theissen,Gerd,ElmovimientodeJess,165170.
95
Al respecto, la argumentacin de J.D. Crossan y J.L. Reed, Cmo edificar a un Reino, en Jess
desenterrado,75128.
43

Las perturbaciones creadas por la comercializacin rural, las altas tributaciones exigidas
para mantener las zonas urbanas, avocados a vender su pequea propiedad familiar y verse
reducidos a jornaleros, esclavos e incluso bandidos y la creciente concentracin del dinero
y de la propiedad en manos de una lite, aumentaban la posibilidad o inevitabilidad de una
resistencia, la rebelin y hasta la revolucin.
96

2.4. Rentas en el futuro.
El imperialismo romano no signific slo el agravamiento de los impuestos de una
economa ya establecida, sino la comercializacin de la economa local, para imponer ms
impuestos y rentas en el futuro ocasionando que la inmensa mayora de la poblacin
palestinense fueran pobres: pequeos agricultores, pescadores, mendigos, jornaleros y
esclavos, la mayora de ellos sin ninguna formacin, habitantes de las diferentes regiones y
poblaciones y que lo poco que producan estaba destinado a mantener la lite sacerdotal, el
templo, a los herodianos, la tributacin a Roma y a sus propias familias.
97

Por medio de tasas, tributos, rentas, diezmos y ofrendas, los romanos, los herodianos y la
aristocracia sacerdotal explotaban a los campesinos porque tenan poder poltico y
legitimacin religiosa-cultural. Esto ocasiona un incremento de la resistencia campesina, en
la medida que los imperios agrarios aumentan la comercializacin. Lo anterior hace, que se
vuelvan correlativas las variables de rebelin y comercializacin rural. Ante la amenaza
real de hambre y pobreza a causa de la carga tributaria los campesinos se vean avocados a
prstamos onerosos. Una cadena de fatalidad hacia el endeudamiento al tener que pagar
simultneamente prestamos y tributos.
98

96
Al respecto: Crossan, J.D., y Reed, J.L., La resistencia juda a la dominacin romana, en: Jess
desenterrado,173226.Tambin:Theissen,Gerd,ElmovimientodeJess,190223.
97
Sobreesteaspecto,laargumentacindeCrossan,JohnDominic,Elnacimientodelcristianismo,178182.
98
Sobreestosaspectos:Horsley,Richard,ySilberman,NeilA.,LarevolucindelReino,2242.
44

3. EL MOVIMIENTO DE JESS: UNA ESPERANZA REAL PARA LOS
SECTORES MARGINADOS.
El peso tributario que gravita sobre los campesinos, imposicin del imperio romano para la
generacin de sus rentas futuras, lleva a una creciente pauperizacin y crisis de la sociedad
juda. Frente a ello, se generan muy diversas respuestas de parte de la sociedad juda del
siglo I. Estas respuestas son comprensibles dentro del marco amplio de la sociologa, en la
medida que, bajo situaciones de crisis, los pueblos bajo el poder colonial o imperial y desde
su situacin respecto a los poderes de facto, elaboran diversos tipos de reacciones.
Gerd Theissen distingue cuatro grandes tipos de movimientos de renovacin en dos
cuadrantes: respecto de la transformacin de la sociedad, los transformativos (quieren
modificar toda la sociedad) y los reformadores (quieren reformar mbitos parciales de la
sociedad); respecto de la transformacin del individuo, los redentores (quieren renovar al
hombre entero) y los modificadores (quieren modificar mbitos parciales del hombre). El
movimiento de J ess, en particular, se centra en el primero:
La meta del movimiento de J ess era un cambio transformativo de toda la sociedad,
ms an, del mundo entero, un cambio designado visionariamente por medio de la
metfora del Reino de Dios, aunque el Reino de Dios no deba realizarse por
hombres, sino por Dios. El hombre participaba en ese cambio. El llamamiento a la
conversin tena como finalidad la renovacin redentora del hombre, el cual deba
de cambiar a fondo su conducta. Con la conversin se hallaba asociada la esperanza
de la redencin.
99

En este apartado deseamos poner en evidencia tal meta, es decir, la manera como en la
cotidianidad del movimiento de J ess el hombre participa de un profundo cambio tanto en
la sociedad como en el sujeto, que juntos constituyen una esperanza de redencin
efectiva. Si bien tocaremos temas ms o menos conocidos, deseamos enfocarlos desde el
descriptor de accin poltico-simblica.

99
45

3.1. Jess: un judo campesino en tiempos de dominacin romana.
Para los actuales estudios sobre el J ess histrico, es claro el origen rural del movimiento
de J ess. Tal aseveracin la confirma, entre otros elementos, la localizacin preferente de
La tradicin sinptica () en la baja Galilea, y el mundo de sus imgenes que suelen
referir campesinos, pescadores, viadores y pastores en contrapartida a un estilo de vida
urbano [que] aparece como un mundo inquietante y carente de misericordia.
100

Respecto de J ess mismo, se suele ubicar en los mrgenes del sistema social del imperio.
Algunos contemporneos de J ess, incrdulos ante l, se preguntan: no es ste el [hijo
del] carpintero? no es ste el hijo de J os? (Mc 6,3; Mt 13, 55-56; Lc 4, 22; J n 6,42). Para
J ohn Meier, se trata de indicios que apuntan a cierto estatus dentro de la sociedad de su
tiempo: siendo J ess un trabajador palestino corriente, ejerca un oficio que exiga () un
nivel considerable de conocimientos tcnicos, () La suya no era la pobreza desoladora,
humillante, del jornalero o del esclavo rural;
101
J ohn D. Crossan piensa, por el contrario,
que tektn o artesano campesino no es ms que un eufemismo para designar al campesino
desposedo, al trabajador sin tierra, es decir, alguien que se encuentra en el lmite de la
degradacin misma.
102
Sea como sea, lo importante es resaltar su carcter de marginalidad
en el sentido de una falta de la esperada participacin social
103
al interior de una sociedad
mayoritariamente campesina (sea que J ess est un poco por encima o por debajo del
mundo social propiamente campesino) en la que se vive en un curioso estado de tensin
con respecto al Estado o a la ciudad; () una situacin de dependencia y beneficio mutuo,
a la vez que de recelo y desconfianza, cuando no de franco odio.
104

A lo anterior hay que aadir que, ubicado en un mundo rural y adems marginal, en una
situacin de dependencia y beneficio mutuo que conforma la dinmica social establecida,
J ess participa de su mundo cultural judo. Como ya indicamos arriba (en 1.4 del presente
captulo), existe una motivacin central en torno a un Dios que se levanta contra la
100
101
Meier,John,Unjudomarginal,293294.Laargumentacin,en:290296.
102
Crossan,JohnDominic,Elnacimientodelcristianismo,350.Laargumentacincompletaen:345352.
103
104
46

injusticia y la maldad porque as son su naturaleza y carcter, tradicin absolutamente
referida y concretada en el mundo vital en la medida que se interesa por casos cuidadosos,
leyes especficas e ilustraciones particulares;
105
los ecos del Salmo 82 recorren todos sus
caminos: Defended al dbil y al hurfano, haced justicia al humilde y al pobre; .
Este mundo cultural judo se encuentra en franca oposicin al mundo cultural romano. En
tiempos de dominacin romana, como hemos titulado este apartado, quiere decir
simplemente bajo la gida de un imperio agrario comercial. En la palestina del siglo I,
La presencia romana agudiz el proceso de concentracin de la tierra y el desposeimiento
campesino,
106
lo que, sumado a la monetarizacin de la vida cotidiana y a la tecnificacin
de la produccin agrcola, produce grandes desestabilizaciones, no slo a nivel de crisis
econmica y social,
107
sino tambin psquica: El ser humano empieza a percibir que es
tomado y gobernado por otro an en su propia identidad. En este sentido, La accin de
Dios era reclamada, por un lado, para asegurar la produccin (lluvias, buenas cosechas) y
frente a los problemas de la vida natural (hambre, salud), pero tambin frente a esta
enajenacin del tiempo, del espacio, de la identidad, frente al despojo, la injusticia, la
marginacin. El juicio de Nestor Mguez es concluyente: Un cristianismo que surge en
este ambiente no puede sino llevar estas marcas.
108

3.2. Jess: lder de un movimiento transformativo.
Los estudios sobre el J ess histrico han insistido que esa realidad total de una persona
(), todo lo que pens, sinti, experiment, hizo y dijo no forma parte de su inters por
sus mismas imposibilidades tericas para acceder a ello; el Jess histrico alude a una
reconstruccin acadmica que puede darnos fragmentos de la persona real.
109
En este
sentido, esos fragmentos se manifiestan en el impacto que esa persona real dej a una
comunidad de seguidores que de identificaron de muy diverso modo con su accin y
mensaje: La tradicin sinptica atestigua no tanto lo que J ess hizo o dijo como el modo
en que lo que hizo o dijo fue recordado por sus primeros discpulos; () el impacto que los
105
Crossan.JohnDominic,Elnacimientodelcristianismo,208,576.
106
Mguez, Nstor, Contexto sociocultural de palestina, 23; Cfr. Theissen, Gerd, El movimiento de Jess,
154155.
107
108
Mguez,Nstor,ContextosocioculturaldePalestina,24.
109
Meier,John,Unjudomarginal,47,51.
47

hechos o las palabras de J ess causaron en ellos.
110
El recuerdo impactante, por dems, lo
es en la medida en que sus hechos y palabras se conformaron como una esperanza real para
sectores marginados.
Esta esperanza, no aparece en el vaco. Cuenta con una larga tradicin de denuncia
proftica que niega el mundo [presente] protestando activamente y resistiendo no
violentamente contra un sistema considerado malo, injusto y violento, () en nombre de
Dios, se niega a cooperar o participar por ms tiempo en ese proceso.
111
Se trata de una
esperanza que asume el presente, que se alimenta de un pasado constitutivo y liberador
(incluso idealizado), y se proyecta utpicamente a un futuro esperanzador. Se constituye
aqu lo que Schillebeeckx llama la vivencia bsica prerreligiosa: la experiencia del
sufrimiento y del mal, de la opresin y la infelicidad, es la base y la fuente de un no
fundamental que pronuncian los hombres sobre el hecho de su ser-en-el-mundo, que a su
vez, Revela una apertura hacia una situacin distinta que tiene derecho a nuestro s.
112

Esta esperanza, adems, se concreta en un movimiento. Entre las diversas opciones de
respuesta al imperio romano que resebamos arriba, J ess aparece como lder de un
movimiento transformativo cuya visin social se manifiesta en la predicacin y realizacin
(parcial) del Reinado de Dios. Frente a la crisis palestina provocada por el imperialismo
romano, el movimiento de J ess reacciona no () con una revolucin de poder sino con
una revolucin de valores, y contrapone su visin del Reino de Dios a las circunstancias
existentes; y sus propias estrategias, libres de violencia, a la lucha por el poder.
113

El anlisis que ofrece Theissen sobre el Reino de Dios es indicativo al respecto. En el
Reino predicado, desvalidos, pobres e incultos tienen nuevas oportunidades y la sociedad y
economa gira a su favor (Lc 22, 28ss; Mt 5,5), donde los dispersos y marginados se sientan
110
Dunn,James,Elcristianismoensuscomienzos,167.
111
Crossan, John Dominic, El nacimiento del cristianismo, 284. Esta vertiente de la tradicin, que Crossan
llama escatologa tica, no es la nica posibilidad de respuesta, claro est. Existe la posibilidad de negar
este mundo anunciando que en el futuro [inminente] Dios actuar [de manera directa] para restaurar la
justiciaenunmundoinjusto,odenegarloapartndosedelavidahumananormalenloqueserefiereal
alimento, el sexo, el lenguaje, el vestido o la ocupacin, as como una infinidad de variedades en este
marcodeposibilidades.Cfr.Crossan,ibd.,283.
112
Schillebeeckx, Edward, Los hombres, relato de Dios,2930. Quisiramos que este apunte que acabamos
de realizar no sea perdido de vista, pues ser una clave del tercer captulo donde, en referencia a las
comunidadesdelAltoSin,hablaremosdeunantesreferencial,deunahoracomprometido,ydeundespus
llenodeesperanza.
113
48

en igualdad de condiciones en un banquete festivo (Lc 6, 20ss; Mc 14,15), bajo la tutela de
un Dios visto como un padre solcito que proporciona alimento y perdn (Lc 11, 11-13; Mt
6, 14ss).
114
Las imgenes as esbozadas implican que a las personas sencillas se les
revaloriza desde rasgos propios de ideales regios, al ser declarados pacificadores de Hijos
de Dios (Mt 5, 44-45); se les revaloriza al hacerlos partcipes de la liberalidad y
generosidad propuesta como valor tpico de las clases altas (Mc 12, 44ss; Lc 6, 35); se les
revaloriza al asociarlos a una sabidura y clemencia que las lites han perdido (Mt 13, 44ss;
Lc 6, 1ss; Mc 10, 13-16).
115
Pero estas imgenes implican tambin una revalorizacin de
los valores propios de la gente modesta: el amor al prjimo aparece como expresin de
una tica de vecindad, que presupone adems todo el ethos de misericordia del Oriente
antiguo; el cambio de postura entre el humillar y el exaltar que implica que los primeros
sern los ltimos y viceversa (Mc 10, 31, Lc 14,11), implica una crtica a la validez de los
seoros humanos y la fortaleza de aquella tica de vecindad; todo esto converge en el
precepto fundamental de la reciprocidad humana y solidaria (Mt 7,12; Lc 6,31).
116

Este Reino predicado se vive por parte de las comunidades que lidera J ess. Las acciones
que realiza l y sus seguidores no slo ayudan a estructurar el presente desestructurado de
su entorno, sino que, como smbolos del actuar soberano de Dios, se oponen a la poltica
del dios efectivamente imperante. La predicacin de J ess habla de un Reino ya presente,
que entra en conflicto con el grupo familiar (Mc 3, 31-35; Lc 11, 27-28; Lc 12, 51-53) en la
medida que se ataca el poder habitual que se ejerce en lo micro de la sociedad (la familia
patriarcal).
117
Es un Reino que, revalorizando a la gente humilde,
118
los declara como
bienaventurados (Mt 5,3; Lc 6,20; Sant 2,5) para escndalo de una sociedad que considera a
estos pobres como indeseables, como lo son los nios y las plantas de mostaza.
119

114
115
116
117
Crossan,JohnDominic,Jess:vidadeuncampesinojudo,347351.
118
Ladoblerevalorizacinqueindicbamosarriba,conTheissen.
119
Crossan, John Dominic, Jess: vida de un campesino judo, 324330. La planta de mostaza, an no
domesticada del todo en aquel entonces, se constituye en una amenaza grave para los cultivos de los
grandesagricultoressiseledejacrecerdemaneradescontrolada.Respectodelosnios,enelcontextode
pobrezaymiseriadelasociedadpalestinaylasociedadromana,amenosqueseformarapartedelescaso
porcentaje de poblacin que perteneca a la lite, ser un nio era estar sometido a condiciones de
marginacin,pobreza,explotacinymuerte.(Cfr.Crossan,JohnDominic,Jess,biografarevolucionaria,76
82)
49

La predicacin de J ess se hace presente en sus actos de curaciones y de comensala. Los
numerosos relatos de curaciones y de expulsiones de demonios presentes en los evangelios,
ponen de manifiesto un actuar que rompe las fronteras sociales establecidas de lo puro y lo
impuro, y se acerca a aquellos a quienes la sociedad imperante ha sancionado: el espacio
del dentro/fuera es hecho pedazos.
120
El reconocimiento del otro ya no como diferente sino
como prjimo, se muestra en el establecimiento de una mesa comn, que rompe los
esquemas de patronazgo y clientela imperantes, y apuntala/posibilita el reconocimiento
logrado en la curacin.
121
Por ltimo, la dinamicidad de esta nueva sociedad es posible en
la medida que el movimiento de J ess se conforma desde un radicalismo itinerante de corte
carismtico, que se automargina de las dinmicas establecidas del poder, para evitar repetir
los esquemas de patronazgo y clientela, por un lado, y para ejercer una crtica certera pero
no violenta a esos mismos esquemas con su actitud.
122

Parte del panorama que hemos explicado lo podemos precisar con palabras de J .D. Crossan:
La participacin igualitaria en los dones materiales y espirituales, en el milagro y en
la mesa, o es algo que pueda centralizarse en un solo lugar, pues la propia
jerarquizacin del lugar, la superioridad de este sitio sobre el de ms all, implica la
destruccin simblica del igualitarismo radical que tal actitud predica. El
igualitarismo radical niega los procesos de patrocinio, mediacin y clientela, y exige
que la persona lleve una vida errante, concebida como simbolizacin programtica
de todo este fenmeno.
123

Todo esto debi de causar honda inquietud de parte de los representantes oficiales de las
mediaciones polticas y religiosas de su tiempo. J ess, al intervenir las dinmicas sociales
de su contexto prximo, genera desconfianza y confrontacin con las autoridades religiosas
en el mbito judo, y en el mbito poltico con las del imperio.
124

Diciente de esta confrontacin directa es su actitud frente al gran mbito intermediador del
Templo de Jerusaln: para orar a Dios l va a la montaa (Mt14,23), denuncia al templo
como una cueva de bandidos (Mt 21,12-13), muestra total oposicin al pago del tributo (J n
2,14-15), e incluso afirma que el templo es l mismo (J n 2,19-21). J ess tuvo que ser
120
Crossan. John Dominic, Jess: vida de un campesino judo, 371383; Theissen, Gerd, El movimiento de
Jess,279280.
121
Crossan,JohnDominic,Jess:vidadeuncampesinojudo,383398.
122
123
Crossan,JohnDominic,Jess,biografarevolucionaria,118.
124
Paraloquesigue,verenespecialGonzlez,Antonio,ReinadodeDioseImperio,137181
50

consciente de que al actuar y hablar de aquella manera, se estaba jugando la vida. Se
enfrenta con lo ms sagrado de su pueblo, que se ha pervertido a ser una fuente de opresin
y de represin; por eso anuncia la destruccin total del templo (Mt 24,1-2).
Diciente tambin las permanentes crticas a los representantes oficiales de la religin: Las
castas sacerdotales son el prototipo de la indiferencia y la insolidaridad, son los que pasan
de largo ante el prjimo herido (Lc 10,25-27); J ess acoge al marginado social, en contraste
con la actitud de los sacerdotes, para quienes lo importante es el trmite ritual (Mt 8,4);
quizs por esto son presentados en los evangelios como agentes de sufrimiento y de muerte
(Mt 16,21), tiranos y opresores (Mc 10,42-44); J ess advierte a sus discpulos no ha de ser
as entre ustedes, el que quiera subir, sea el servidor de todos. Por ltimo, ciertos sectores
sacerdotales y fariseos son los que firman la sentencia de muerte de J ess (Mt 26, 3-14;
26,47; 26,57-59).
Diciente, por ltimo, su confrontacin simblica y no violenta al poder poltico imperante.
En la discusin sobre el tributo (Mc 12, 13ss) evita, en su respuesta, el conflicto directo,
desplaza sobre quienes haban formulado la pregunta la responsabilidad de su
conducta
125
, aunque de manera no violenta, directa y profundamente simblica en su
gesto, seala que El reinado de Dios comienza all donde, al margen del sistema, comienza
una forma de vida distinta, sobre la que ni los emperadores ni los denarios tienen ya ningn
poder.
126
Sus discusiones sobre el sbado y la ley (Mc 2,27; Mt 5, 17.21) implica una
plenitud profunda que intenta superar los esquemas retributivos.
127
Su entrada triunfal en
J erusaln (Mc 11, 1ss) se escenifica como imagen contrapuesta a la entrada triunfal de
prefectos y emperadores, pero con intenciones claramente declaratorias de una forma
pacfica y humilde de ejercer el poder.
128

Podemos decir que J ess fue un judo contestatario, y fue ejecutado por haber tenido el
arrojo de enfrentar y cuestionar las columnas estructurales de su momento histrico. Es
comprensible su final, aunque misterioso que ese final no haya sido el final. Como dice
Hans Kung:
125
126
Gonzlez,Antonio,ReinadodeDioseImperio,167.
127
Gonzlez,Antonio,ReinadodeDioseImperio,160.
128
51

Muri siendo un joven de poco ms de 30 aos, despus de una vida pblica
asombrosamente breve de un mximo de tres aos o tal vez de solo unos meses.
Traicionado y negado por sus discpulos y sus seguidores. Zaherido y escarnecido
por sus adversarios. Abandonado por Dios y los hombres. Sufre la muerte ms
atroz, una muerte que, segn la justicia romana, no puede aplicarse a los
delincuentes con ciudadana romana. Solo mueren as los esclavos evadidos y los
rebeldes polticos: en el patbulo de la cruz. La ltima seal de vida del torturado:
un grito. Desde entonces, la cruz es el signo distintivo de los cristianos. Y es la cruz
lo que hace posible superar lo negativo de la vida humana y de la sociedad: el
sufrimiento, la culpa, la falta de sentido y la muerte.
129

3.3. Jess: esperanza de vida en medio de la desesperanza de la muerte.
Habiendo sido crucificado J ess, era previsible que su movimiento se extinguiera pronto.
Lo que no era previsible ni caba esperar de ninguna manera, comenta J .D. Crossan, es
que ese final fuera cualquier cosa menos el final.
130

Sean cuales sean las razones de la continuacin de su movimiento, lo cierto es que estas
comunidades expresaron su presencia ausente como el Viviente (parafraseando el bello
ttulo de Schillebeeckx), y vivieron de muy diversa manera esa presencia constante e
ininterrumpida, esa Sabidura de Dios de la que se participa bien sea por un modo de vivir
antes que por un modo de hablar, bien sea por medio de una exgesis que escrudia la
escritura para entender lo sucedido e imaginar el regreso triunfante de J ess, bien sea por el
establecimiento de nuevos patronatos ms justos que los del imperio.
131

Qu es aquello que J ess dej sembrado, y que permiti la emergencia de una nueva
esperanza de vida para las comunidades que vivan a la sombra funesta del imperio
romano? A la luz de lo expuesto, podemos recapitular con rapidez. Las comunidades
jesunicas encuentran nuevas formas de familia no patriarcales que establecen, entre ellas,
solidaridades internas para su mutua sobrevivencia. Implica esto un aferrarse a la vida y a
la esperanza en medio de la desesperanza provocada por el imperio agrario comercial
romano. En cierto momento es inevitable la confrontacin con el imperio, pero las
129
Kng,Hans,EnBuscadeNuestrasHuellas,331.
130
Crossan,JohnDominic,Jess,vidadeuncampesinojudo,11.
131
Aludimos a la pluralidad del movimiento cristiano primitivo. No nos extendemos en ello. Nuestras
referencias: Crossan, J.D., El nacimiento del cristianismo; Theissen, Gerd, La religin de los primeros
cristianos; Stegemann, Ekkehard, Historia social del cristianismo primitivo; Aguirre Monasterio, Rafael, Del
movimientodeJessalaIglesiacristiana.
52

comunidades preferentemente desarrollan acciones no agresivas, proclamando el nico
seoro de J ess, llevando una vida de hermandad tica y desprendimiento material, con
discrecin pero con prontitud proclamativa de presentarse el caso. De esta manera, se
resisten a convertirse en replicadores que la violencia del imperio aplica sobre la sociedad.

En el captulo anterior fundamentamos la accin poltico-simblica como un cosntructo
moderno que alude a formas de comportamiento de comunidades las cuales, frente a
situaciones de crisis, responden con un ejercicio de poder que revalorizan ciertos valores.
Esto permite una nueva mirada sobre el movimiento de J ess que, situado en un contexto
social y religioso particular, permite comprender y valorar su accin. Esta comprensin y
valoracin se presenta en la medida que la accin poltico-simblica del movimiento de
J ess es significativa en la medida que permite comprender de mejor manera su evangelio,
su buena nueva. Bajo este enfoque se han desarrollado las lneas del presente captulo.
Una vez que hemos ubicado el contexto social y religioso del movimiento de J ess, en los
dos primeros apartados, entramos por ltimo a considerar el movimiento de J ess como una
esperanza real para sectores marginados. Estos, sus destinatarios principales, recuerdan del
movimiento de J ess sus actos concretos de comensala y curacin, que adquieren
extensin en la simbolicidad de sus crticas a las autoridades establecidas, tanto de manera
directa como a travs de sus enseanzas parablicas, y en la simbolicidad de sus actuares
concretos al acercarse a los desfavorecidos de la sociedad y ofrecerles de nuevo la
confianza de que el Reino de Dios ya est entre ellos, actuando. Lo desarrollado en el tercer
apartado conforma, precisamente, lo que hemos llamado acciones poltico-simblicas, que
se nombran en la frmula Reino de Dios.
Ahora bien: es inevitable, cuando se han estudiado estos temas, percibir cierta cercana
experiencial a muchas de las situaciones y respuestas de parte de comunidades que, como
otrora, viven marginadas y sometidas a los imperios de hoy. Esto no es de extraar, dados
los argumentos que hemos expuesto en el apartado 2.2 de nuestra Introduccin. Por esto, y
conservando una estructura paralela a la que hemos desarrollado, nos referiremos en el
captulo siguiente al mundo vital de las comunidades del Alto Sin.
53

CAPTULO 3
EL MUNDO VITAL DE LAS COMUNIDADES DEL ALTO SIN
En las lneas iniciales del captulo precedente exponamos las razones que nos movan a
explorar el mundo vital de las comunidades de J ess como el de las comunidades del Alto
Sin. Habiendo referido aqullas, nos centramos ahora en el presente de las comunidades
del Alto Sin, representadas por los grupos y personas de Tierralta, Crdoba.
La realidad de estas comunidades se convierte en el escenario desde el cual hemos querido
enmarcar el presente trabajo. Una aproximacin que exige al telogo una fundamentacin
profunda, como la esbozada en el captulo precedente, y que pueda contribuir con su
reflexin al desarrollo de nuevos constructos sociales. Desde este horizonte, sern
aprovechadas todas las intuiciones y prcticas de resistencia no-violentas, los aportes
tericos y reflexivos que hemos esbozado, para buscar re-leer lo construido en los aos de
acompaamiento a dichas comunidades, que hemos tenido oportunidad de conocer. Se trata
de descubrir nuevos sentidos de esperanza, nuevos horizontes de vida, nuevas maneras de
afrontar el conflicto, nutridos por valores ms significativos del movimiento jesunico,
especialmente los elementos aportados por una poltica simblica de corte no-violento.
El plan de este captulo es el siguiente. Iniciamos con una amplia ubicacin contextual que
nos permite esbozar la situacin sociopoltica del Alto Sin. Esta ubicacin permite
comprender los rasgos constitutivos de la tragedia y el dolor de estas comunidades, tema al
que se dedica el segundo apartado. Tentadas permanentemente por respuestas violentas, las
comunidades han logrado elaborar, sin embargo, respuestas no violentas, reflejadas en sus
acciones poltico-simblicas: es el tema del tercer apartado. Estas respuestas son un reflejo
de la tarea pastoral que ha buscado actualizar el mensaje de J ess, mensaje y situacin que
son percibidas, por las mismas comunidades, anlogamente, y que aqu resaltamos
conceptualmente.
Un apunte de procedimiento. Es posible conocer los rasgos del movimiento de J ess y del
J ess histrico por medio de una valoracin de fuentes (los evangelios) confrontadas y/o
complementadas crticamente desde diversos estudios disciplinares. A la hora de acceder a
54

otro tipo de comunidades (de las que trata este captulo, por ejemplo), el procedimiento es
similar. Nuestro acompaamiento a las comunidades de Tierralta se ha basado en
conocerlos de manera directa, y hablar con ellos. Sus palabras, recogidas en innumerables
entrevistas y seleccionadas para nuestra intencin, son las que aqu recogemos, y las
iluminamos desde investigaciones acadmicas a las que hemos tenido acceso. Sus palabras
son la buena-nueva, imperfecta y perecedera, que ellos mismos han elaborado, que les
permite reconocerse en la buena-nueva pronunciada hace dos mil aos.

1. SITUACIN SOCIO-POLTICA EN EL ALTO SIN: HECHOS, ESCENARIOS,
ACTORES Y ESTRATEGIAS.
La historia del Alto Sin se ha tejido en medio de un proceso de colonizacin constante,
que se inicia en el ao de 1759 con tintes econmicos en relacin con la explotacin
forestal, minera, la produccin del ganado vacuno como actividades cotidianas
132
. Para una
adecuada comprensin debemos fijar algunos antecedentes. Entre los lejanos tenemos lo
que se ha denominado la poca de la violencia a mediados de los aos 40; pero como
antecedente cercano de la actual situacin de conflicto en el Alto Sin se tienen las dcadas
finales de los 90 y los comienzos del 2000. Durante este ltimo periodo los grupos
guerrilleros aumentaron su cobertura territorial y desplazaron algunas de sus estructuras a
lo largo de la geografa nacional: los llanos orientales, las costas del pacfico, los valles
inter-andinos. De esta forma, las zonas aisladas, marginadas, y menos densamente pobladas
se convirtieron en el principal escenario para las actividades de la guerra, ese fenmeno
132
Apartirde1840seinicialaexplotacindelasriquezasdelAltoSin.Estapasadeserunareginselvtica
y por tanto misteriosa y habitada por algunos reductos de los pueblos Zenues, Cunas y Cachichies que
sobrevivieron al exterminio espaol, a ser una tierra que generaba grandes dividendos econmicos. Para
1844 el Director del enclave francs para el Alto Sin Vitor Du Jardin enva desde Cartagena una misin
coordinada por Luis Striffer para buscar y explotar el Oro del Alto Sin. Esta expedicin fracasa por las
condicionesclimticasydesalubridad.Lamayorpartedesusintegrantessequedanenlareginexplotando
su verdadera riqueza, el oro que constituye la explotacin maderera y la expansin de los cultivos de
cacao que empiezan a desarrollarse en toda regin. Sabedores los franceses y posteriormente los
norteamericanos del potencial maderero del Alto Sin establecen en la regin en 1880 la Colombian
CompanyylaCasaEmeryparalaexplotacindeestosrecursos.Yeslaexplotacinylostrabajosgenerados
por estas empresas las que permiten la formacin y el establecimiento de caseros a lo largo del ro Sin:
TresPalmas,elCampo,LasPolacasRoNuevo,LasFlorez,PuertodelHigo,ElManguitoqueestabasituadoal
frente de lo que hoy es Tierralta, Carrizola, el Cabrero, Puerto Salgar y Tucur como destino final. Cfr.
ArchivoEquipoSynetairos,GrupoFocal7.
55

colombiano de larga duracin, intensidad y heterogeneidad
133
. En ella se han enfrentado
durante la mayor parte del tiempo tres actores: guerrillas, fuerzas de seguridad del Estado y
grupos paramilitares y neo-paramilitares. Dos actores perfectamente alineados, las fuerzas
para-estatales y el Estado colombiano, muchas veces como organizador, auspiciador de
estas mismas fuerzas, ampliamente documentado en Colombia, y diferentes facciones
revolucionarias.
1.1. Nacimos como un pueblo abandonado a nuestra suerte.
Esta expresin indica que en Tierralta, desde su fundacin hace 100 aos por Santiago
Canabal, existe ausencia de Estado, un factor determinante para que en la zona se impongan
dinmicas sociales-polticas-econmicas de sobre-explotacin del suelo y sus recursos,
explotacin y marginacin de la mano de obra campesina, acumulacin de grandes
extensiones de tierra productiva en manos de unos pocos. Con el proceso de colonizacin
que se inicia en ao de 1759 y se consolida en 1930, los extranjeros deciden, ya no
explotar simplemente la tierra y sus recursos, sino quedarse y aduearse de ellas; pasaron a
ser los seores, los grandes terratenientes y comerciantes
134
. As los frtiles valles se
convirtieron en territorio ganadero. Ms del 50% del territorio de los valles del Alto Sin se
destinan para la explotacin ganadera, una forma muy atrasada de la economa rural en la
que las vacas son ms importantes que la gente, segn dicen los campesinos pobres de la
regin,
135
y donde se va imponiendo poco a poco la ley del ms fuerte para poder acaparar
ms tierras
136
. Se trata de algo que perciben, desde la cotidianidad, los habitantes de la
regin:
Vino la violencia poltica esa de liberales y conservadores, eso surti de gente.
Porque Uno aqu oye hablar No!, que para all que para la regin del Manso
si est bueno, vale, all esa gente que todo lo que producen es de todo, Usted
133
RestrepoTorres,JorgeAlberto(ed),GuerrayviolenciasenColombia,35.
134
Apunta Restrepo Torres: Los extranjeros que se quedaron y se asimilaron al Sin como los franceses
(Lacharmeyotros)ylossiriolibanesesadoptaronprcticasdeproduccinyformascorrientesdetrabajoy
seconvirtieronencomerciantesyterratenientesdeestampatradicional:GuerrayviolenciasenColombia,
116B.
135
DicenIvnCepedayJoprgeRojas:EnCrdobahay1.3cabezasdeganadoporhectreadetierra,loque
significa que el 60% de las tierras, que podran producir alimentos, estn dedicadas a la ganadera: A las
puertasdeElUbrrimo,23
136
Porquelaviolenciafueunarmadelareaccinempleadaporgruposypersonasdelasclasescapitalistas
yterratenientesregionalesquequeranaprovecharelcaosyelterrorparaapropiarsedelastierrasdelalto
SinySanJorge.Op.cit.FalsBorda,Orlando,Regresoalatierra:Historiadobledelacosta,164.
56

sabe esos cuentos baratos que echan entre la gente. Entonces eso empez a llenarse
pa`all!, si a irse, a irse, a irse Y se pobl!
137
(Archivo Equipo Synetairos
Testimonio.1. p.4)
La posesin y el control de la tierra es ahora la dinmica que motiva la colonizacin de
estas tierras. Una colonizacin que recoge todos los elementos de la vida poltica nacional,
en especial la violencia que se vive en las periferias del pas y que ahora llegaba al clmax
en estos territorios. Al respecto, indica Restrepo:
Son muchos los factores explicativos y todos se refieren a la sobreexplotacin del
hombre por el hombre y al indiscriminado saqueo que se efectu: la educacin
diferencial; la falta de organizacin popular, la distraccin de energas de cambio en
frustrantes guerras civiles; la represin directa; el engao y la mala fe; el abuso de la
ignorancia, la honradez y la credulidad populares; el monopolio de exportacin de
productos por ricos y letrados, con el apoyo del capital extranjero; el control egosta
y acaparamiento de la tierra inmediata (incluyendo tierras pblicas como ejidos,
playones y cinagas); y la erosin de los resguardos indgenas
138
.

La situacin poltica ayud a que en estos territorios confluyeran grupos humanos venidos
de distintas partes de las regiones circundantes. Uno de sus habitantes lo narra de manera
detallada como un proceso en el que se unen elementos constitutivos de grupos migratorios
y los elementos de quienes han sido obligados por la fuerza de la violencia a desplazarse de
sus propias tierras origen:
Ese proceso se inici por all en esa poca de poblacin, pues por la parte costea.
De aqu emigraron los Hernndez, los Prez y los Padillas, que venan de Bar y del
sur de Bolvar y del centro de Bolvar y de todas esas tierras, emigraron aqu. Pero
tambin hubo una migracin, porque usted sabe que en Antioquia la violencia
conservadora fue mucho ms fuerte, muchsimo ms fuerte. Entonces como la
mayora de esa parte de la regin occidente, el sur occidente y el noroccidente de
Antioquia que es la parte de Urab, estaba poblada de mucho liberal que fue
derrotado del interior del pas y del departamento cuando esaesa situacin poltica
cuando los ejrcitos del capitn Gordon, de Giraldode la polica pastusa, de la
polica tolimense que fueron los que hicieron las masacres ms grandes, del Tvalo,
de Caas Gordas, etc, etc. Esa gente migr hacia estas montaas.
139
()

137
Testimoniotomadode:ArchivoEquipoSynetairos:Testimonio1,p.4
138
RestrepoTorres,JorgeAlberto(ed.),GuerrayviolenciasenColombia,127B
139
Testimoniotomadode:ArchivoEquipoSynetairos,Testimonio1,p.263
57

1.2. Aparicin de las guerrillas.
Los habitantes del Alto Sin tienen en la piel la vivencia de un despojo permanente; uno de
ellos recuerda: En la regin todos por igual, conservadores y liberales, terratenientes al
mismo tiempo, sacaban provecho de su poder y desposean de lo poco que tenan a los
colonos.
140
El secular despojo es una de las causas que permiten que el Alto Sin se
convierta el tierra frtil para la penetracin de las guerrillas, y en este caso particular del
EPL,
141
en un intento de poner fin al empobrecimiento de los grupos sociales de estas
regiones. Sin embargo, para estos territorios, con anhelos de liberacin, la lucha armada
desarrollada por el grupo guerrillero se convierte en factor de violencia; sus mtodos
terminan llevando a la regin ms sufrimiento e injusticia de la ya padecida. As narra uno
de sus habitantes este proceso:
De pronto Ud. oy hablar de Fabio Vsquez Castao, fue un guerrillero de los
primeritos que trajeron las ideas del ELN, de los elenistas, y se cre un gran
movimiento alrededor de esos. Pero luego an despus de unos aos Fabio
Vsquez Castao tuvo diferencias ideolgicas con el pap de Bernardo Gutirrez,
esto fue del EPL, ay no me acuerdo, s que es de apellido Gutirrez. Entonces se
dividieron en dos fracciones y cambiaron de nombre. Qued una fraccin del ELN
en el sur de Bolvar que es donde siempre ha operado, el sur de Bolvar es la casa
del ELN y hacia la parte ms alta del sur de Bolvar ms ac a las sabanas de
Crdoba y parte de Antioquia aqu a Cauca cay la disidencia del EPL, que fue
cuando se fund el Ejrcito de Liberacin Nacional y tuvo una enorme incidencia
en estos territorios. Por all en los aos 49 al 50 llegaron unos tipos que decan ser
cubanos, pero no eran ms que del interior de pas. O sea la gente actodava
Tierralta no haba florecido. Y ah era donde llegaba todo el mundo. Y hasta all era
donde llegaban las lanchas grandes que venan desde Montera y ah era el
atracadero donde empalmaba con los Bongos, porque as se llamaban los
guayucos esos, cocayucos que llegaban con el pltano y hacan el trasbordo de las
canoas a las lanchas. Esa gente all arriba tuvo mucha influencia, es ms el
primer profesor, que lleg como profesor a las bocas del ro Tigre, que lleg
concretamente a las bocas de la quebrada de Flechas, donde Ignacio Hernndez, fue
un guerrillero que llevaron los del EPL. Y en esas tierras crearon una escuela de
entrenamiento.
140
Testimoniotomadode:ArchivoEquipoSynetairos,Testimonio10,p.7.
141
ElEjrcitoPopulardeLiberacin,EPL,()seconcentrenladcadadelochentaprincipalmenteenlas
zonasdedesarrolloagroindustrial,connfasisenUrab;enzonasconcapasdecampesinosycolonosyde
expansin de nuevos grupos de terratenientes (Urab y Crdoba), y en la regin del viejo Caldas. Op.cit.
Arocha,Jaime,Cubides,FernandoyJimeno,Myriam(comp),Lasviolencias:inclusincreciente,40.
58

Para este narrador, las acciones violentas se fueron generalizando; los anhelos de las
grandes transformaciones se ven frustrados ahora por la violencia guerrillera:
Lleg la influencia del EPL. El primer influenciador de esa regin se llama J ulio
Guerra Serna, un paisa. Porque cuando esa poca el primer pueblo no exista ni
Monte Lbano ni Tierralta. Exista J uan J os. Es un pueblecito que est encallado en
el Alto San J orge, es el ltimo casero subiendo por el ro San J orge..., es el ltimo
pueblo que hay, se llama J uan J os y fue creado Inspeccin de Polica Nacional. Y
nombraron a J ulio Guerra como inspector, un paisa lo mandaron desde Ituango, no
perteneca ni siquiera a Crdoba, eso perteneca todava a Antioquia, y lo mandaron
de Ituango a ser el inspector. Y ese fue el que estall el florero de Llorente.
Ese se declar comunista y organiz los grupos como tales y crearon el cuartel
general en la Moruna que era la finca de J ulio Guerra que as se llama, la Moruna.
Moruna, es una vaca sin cachos, es una vaca moruna. Entonces all crearon el
campamento mayor. Y ah empezaron a llevar gente de ac del Sin, del Manso,
del Manso bajo, medio y Alto Manso, traan gente a entrenar ah. Y eso cogi un
pudor enorme, ya entonces ellos tomaron partido dentro de la sociedad. No
recuerdo muy bien, pero eso era una organizacin de compaeros o no s qu cosa.
Esa organizacin, influenciada por los comunistas por las ideas esas del EPL,
fueron las que dominaron. Entonces ya se presentaron como autoridad y por all en
cada vereda haban tres o cuatro representantes del EPL como la polica. Eran lo que
controlaban las fiestas, quien arreglaba los problemas, y tenan su cuartel general
all al mando de J ulio Guerra all en Madre de Dios.
142

Las guerrillas en principio utilizaron estas zonas para enarbolar sus ideales permeados por
la experiencia comunista, sumados al gran esfuerzo por llevarlo a la prctica en Colombia.
Pero poco a poco se dejaron llevar por el desarrollo mismo del conflicto poltico interno y
degeneraron en fuerza intimidatoria contra la poblacin civil. Ahora lo que importaba era
ganar territorio para ganar credibilidad, y esto por encima de las vidas de los campesinos
que no queran vincularse a la causa armada como reivindicacin de sus derechos de
manera violenta
143
. Como dicen sus habitantes, todas las guerrillas han hecho lo mismo.
Las FARC, perciben muchos de ellos, estaran dentro de esta misma lgica.
142
143
Las guerrillas colombianas han dejado de ser organizaciones con influencia exclusiva en zonas de
colonizacinyenclaradefensadelcampesinadoylasluchasagrariasparaconvertirseenunafuerzaarmada
que en la actualidad se encuentra empeada en la consolidacin de amplios territorios. () No cabra la
menordudasobrelamaneradeliberadaenquelasguerrillashanpuestoenmarchaunaestrategiadondese
conjuganalmenostrespropsitos:1.Lograrunaaltadispersindelosfrentes;2.Diversificarlasfinanzas;y
3.Aumentarlainfluenciaanivellocal.Op.cit.Arocha,Jaime,Cubides,FernandoyJimeno,Myriam(comp),
Lasviolencias:inclusincreciente,35,36.
59

A partir de 1996 se presentan cambios significativos en la dinmica del conflicto, debido al
fortalecimiento de los grupos paramilitares patrocinados por dirigentes polticos y sociales,
los seores terratenientes y los empresarios de la regin, con el apoyo de las fuerzas del
Estado. Como resultado, se intensifica el conflicto y aumentan los combates en los cuales
se involucra a la poblacin civil campesina. Se trata de un periodo de recrudecimiento que
se extiende hasta 2002, cuando se alcanza la mayor intensidad del conflicto armado. De
este periodo, recuerda uno de los campesinos:
Fue un drama muy horrible porque uno ver que le queman todo y que ya uno no ve
sino cenizas, eso es muy duro. Pero al mismo tiempo, yo en medio de ese dolor y en
medio de esas cosas, pues yo le agradeca a Dios que tenamos la vida, que no era
pues como me decan, no, a Omar lo mataron y en un momento no saba si era la
realidad si lo haban matado o qu haba pasado. Pero ya cuando yo logr ver que ya
todos en la casa estbamos pues para m fue un aliciente Entonces ya despus nos
toc vivir all cinco das muy horribles porque no haba qu comer, no haba nada.
Tenamos que estar comiendo donde los vecinos. Y a parte de eso no tenamos que
ponernos tampoco y sin sabe a dnde bamos a ir porque todo el mundo estaba
escondido con mucho miedo, con mucho temor, adems las amenazas que nos
haban dicho era que tenamos dos das para salir y que si en dos das no salamos,
ellos nos acababan.
144

Esta dinmica de escalamiento de la guerra en esta zona del pas, se explica a partir de
diversos factores: En primer lugar, las ofensivas de los grupos guerrilleros; segundo, la
articulacin de los grupos paramilitares en una sola organizacin (AUC), que les permite el
despliegue de una estrategia de violencia contra la poblacin civil. Tercero, la
transformacin y modernizacin de las fuerzas estatales
145
.
Es importante puntualizar, que la primera gran ofensiva de este periodo fue emprendida por
las FARC a mediados de 1996, visible en un aumento de sus combates y acciones
insurgentes. En su ofensiva ponen en prctica su Nueva Forma de Operar (NFO),
especialmente con el ataque a la base antinarcticos de las Delicias, Putumayo (agosto de
1996). La aplicacin de la NFO es estratgicamente relevante porque pasa de la guerra de
guerrillas a la guerra de movimientos. En esta precaria guerra de movimientos las FARC
logran la toma a la base de Patascoy (diciembre 1997), la toma a la base antinarcticos en
Miraflores (agosto 1998), la derrota de un batalln de antiguerrilla en el Billar Caquet
144
145
RestrepoTorres,JorgeAlberto,GuerrayviolenciasenColombia,36
60

(marzo de 1998), y en el Alto Sin lugar posicionarse en el corredor del Urab cordobs-
antioqueo-chocoano.
Con el fortalecimiento militar de las FARC durante el gobierno Pastrana y la incidencia
poltica de sus acciones, logran abrir un espacio de negociacin, en el que pactan el retiro
de las fuerzas estatales de cinco municipios al sur del pas en enero de 1999 y el inicio de
los dilogos de paz. An con la apertura de los dilogos y la instalacin de las mesas de
negociacin, no cesan los combates, antes bien, aumentan de forma acelerada desde 2001,
lo que implica las negociaciones se dieron en medio del recrudecimiento de la guerra. No se
trat de un re-acomodamiento militar de la guerrilla que aprovech las negociaciones y la
zona de distensin, sino que estuvo ligado a la re-estructuracin organizacional de las
FARC, su re-orientacin estratgica, los cambios de doctrina y el uso de nuevas tecnologas
por parte de las fuerzas estatales
146
. Estos cambios que se iniciaron en 1996, tiene sus
resultados a finales de 1999.

1.3. Contra-ataque de las fuerzas militares del Estado.
Recuerda uno de los habitantes de la regin:
Ellos hicieron venir, ellos no eran escondidos como que no, all estbamos
ramos nosotros. Todo el mundo conoca ese ambiente porque haban ido los
polticos, los grandes polticos de aqu todos fueron all. Ellos que despus
quisieron decir que no, que esa gente all todo eso son guerrilleros, como nos
trataban a nosotros, esos all son guerrilleros y todo. No, es que nosotros si
vivamos all pero nosotros no ramos guerrilleros quizs ellos eran peores que
nosotros y esa situacin se estaba viviendo ah, que ac nos vean y guerrilleros.
Ac nos vean as pero ellos como cuando los llamaban se tenan que poner el
esparadrapo, calladito la boca.
147

La presencia del Estado en la regin es reconocida ms como una mano generosa hacia los
terratenientes y adinerados, que un Estado que protege y se compromete con los ms
desprotegidos. La mano del Estado que se extendi hacia los habitantes de Tierralta a
finales de los aos 80 e inicios de los 90 fue una que llegaba para reprimir a las guerrillas y
a sus colaboradores. Una presencia gubernamental con mucha ms violencia representada
en miembros del ejrcito y la polica; llegan a ser percibidos por los moradores, como un
146
147
61

frente de guerra abierto. El mejoramiento de las condiciones de vida no est en las
prioridades del ejecutivo y mucho menos en las fuerzas militares. De esta forma los
esfuerzos estatales son direccionados al combate de las fuerzas insurgentes. Sobre los
nativos se cerna la grave e injusta presuncin de ser colaboradores y auxiliadores de la
guerrilla. Esto llev a que se produjera en las regiones un recrudecimiento de la guerra y la
consecuente degradacin de la confrontacin armada, que desemboc en muchos lugares en
abusos, el desbordamiento de la legalidad, las omisiones intencionales de los organismos
del Estado, siempre afectando gravemente a la poblacin civil
148
. En Tierralta recuerdan
con espanto las masacres por parte de los organismos del Estado en el Diamante, en el
Barrio el Paraso, en el Barrio el Escolar, lugares en los cuales fueron asesinados hombres,
mujeres y nios por el simple hecho de vivir en un lugar de fuerte presencia guerrillera.
La represin fue la mano extendida. La imposicin de la fuerza militar, el nico brazo para
entregar justicia en estas regiones olvidadas. Se impusieron unas polticas de mano dura, de
represin antes que de justicia y dilogo es lo que se puede llamar una actuacin poltica
centrada en las consecuencias de los problemas sociales, sin atender sus causas, en lugar
de intervenir el fondo de los mismos
149
. Polticas desentendidas de la realidad de la nacin
y sus necesidades primarias y que busca slo tranquilidad, estabilidad para los grupos
dominantes que ostentan el control poltico, econmico en la regin
150
. La presencia militar
de los aos 80 y 90 en estas zonas agrav ms la situacin. Los militares se convirtieron en
un grupo generador de violencia; la accin del Estado se limit a la decisin militar de
recuperar el monopolio legtimo de la fuerza. Se Orientaron las acciones del Estado a la
proteccin de los potentados, sin concebir planes de desarrollo integral, que impliquen
responder a la promocin social, educacin, vivienda, proyectos productivos, acceso a
bienes culturales, no resuelve los problemas de las comunidades, sino que los agrava,
aumentando el sufrimiento, aislamiento y la desproteccin social de los pobladores. Es la
148
TodoelloconstituyunagraveviolacindelosConveniosdeGinebra,sobretodoelartculo3comna
loscuatroconvenios.
149
Al respecto, Rico Revelo enjuicia que La seguridad democrtica promete soluciones mediante un
protector autoritario, que implementa aquella premisa maquiavlica, en la que el fin justifica los medios,
como una alfombra mgica, que transporta el imaginario colectivo de un gobernante salvador con mano
dura.Cfr.Laconfiguracindeidentidadnacionalenunterritorioqueseadvierteextrao,88,86.
150
Estosreclamos,enestastierrascordobesas,venansobretododelosgrandeshacendadosquecadavez
acaparabanmstierrasparasusgrandeshaciendas.UnejemplodeestoeslahaciendadeElUbrrimo,dela
quehablanIvnCepedayJorgeRojasensulibroAlaspuertasdeElUbrrimo,33.
62

dinmica que marca la geografa humana de Crdoba. Y en ella, el tiempo sigui su
marcha, y los campesinos su sentir sufriente:
Despus ya llegaron los ochenta y la primera mitad de los noventa: la reaccin del
Estado. Lleg una brigada mvil del ejrcito, hubo aqu en la comisara de polica
un sargento, Esquilachi, muy famoso por las masacres que hicieron, sobre todo en la
zona de Caramelo la brigada mvil comenz con sus atrocidades, les llamaban
mochacabezas, ese fue el sobrenombre que cogieron, por lo que estaban haciendo,
uno lo escuchaba cuando bamos a las veredas. Hay un lugar en el pueblo, un
famoso puente, una circunvalar que le llamaban el horno porque ah aparecan
muertos[] cerquita al pueblo, era la polica, en concreto ese sargento famoso que
le habl. En ese tiempo hay una masacre que recuerdan mucho que le llamaban
masacre del escolar que mataron una madre comunitaria y a siete nios, cinco
eran hijos de ella y dos que tena porque era mam comunitaria, ella intent proteger
a los nios y acab encima de los cuerpos que despus los vio mucha gente[]. Eso
lo recuerda mucha gente.
151

Entonces fue cuando comenzaron a decir, que van a venir otro grupo, que van a
venir, que va a terminar con este Y uno es como que, ay Dios mo, Seor, otro
cambio otro, cambio. Y ya viva uno como desesperado de todo eso. Dle por aqu,
ay que hacemos, un da, no pues, bueno, no sabamos ni que hacer. Pero cul era el
cambio, el de los ricos; era el que estaba armndose; formando un grupo. Entonces
que hacan los ricos, pagarle a la gente para aquel que vea que aunque ayudara a la
guerrilla fuere por lo que fuere, porque era obligado, porque entraban a su casa,
porque a ellos les daba la gana Entonces esos lo mandaban a quitar. Entonces
como le decan a esa gente, disque los mochacabeza, entonces amanecan con la
cabeza mocha. Ese grupo. Ay Dios mo! Pero eran matando mucha gente. Se mete
el gobierno, se meta el gobierno y entonces ya que con los mocha cabeza.
Entonces ya que en la hacienda de fulano amaneca uno con la cabeza mocha ay
Dios mo!
152

De 2002 -2008 la dinmica de los combates contrainsurgentes se empieza a entender a
partir de las Poltica de Seguridad Democrtica, bandera del primer gobierno de lvaro
Uribe. Hay un crecimiento de la presencia de la fuerza militar en bastas extensiones del
territorio nacional afectadas por grupos criminales con el fin de garantizar la estabilidad
institucional y restablecer el orden constitucional, la integridad del territorio nacional y la
proteccin de la poblacin civil.
La poltica de Seguridad Democrtica tiene dos momentos. El primero, entre 2003 y 2004,
en el cual las fuerzas estatales desarrollan una ofensiva que busca asegurar las redes que
conectan el centro con la periferia del pas; proteger los puntos medulares e interrumpir el
151
152
63

despliegue estratgico de las FARC
153
. Los combates contra-insurgentes se intensifican a
partir de la declaracin de las zonas de rehabilitacin y consolidacin (Decreto 2002 de
septiembre 09 de 2002), iniciando el primer periodo de lvaro Uribe, a travs de la
declaratoria del estado de conmocin interior, que le otorga prerrogativas extraordinarias al
Ejecutivo. Esta declaratoria le permite tomar todas aquellas medidas que le otorgan a las
Fuerzas Armadas y a otros organismos de seguridad, la realizacin de manera
extraordinaria, sin previa autorizacin judicial escrita, capturas, allanamientos,
interceptacin de comunicaciones y medidas singulares como las restricciones de derechos
fundamentales y el aumento del pie de fuerza, orientado todo a conjurar la difcil situacin
de orden pblico y recuperar el monopolio legtimo de la fuerza.
El segundo momento se da entre 2007 y 2008. Se evidencia un avance significativo y
tangible en el debilitamiento de las FARC con golpes contundentes a los cabecillas, ya sea
con capturas o dadas de baja, entre otras acciones. Como consecuencia para finales de 2007
el panorama del conflicto era sustancialmente diferente al inicio de este periodo de
reordenamiento. El escenario estratgico cambi; esta realidad fue aprovechada por el
Estado para re-orientar su Poltica de Seguridad Democrtica. La ofensiva estatal hizo
nfasis en la desestructuracin de las FARC y logr debilitar al frente Caribe, al J os Mara
Crdoba y el frente de Ivn Ros. Lo importante no era atacar slo el liderazgo de la
guerrilla sino poner nfasis en las bases logsticas de cada frente
154
.
Es innegable que la implementacin de la seguridad democrtica ha tenido un impacto en la
vida de los pobladores, aumentando la inquietud, afliccin e inseguridad, por el riesgo que
se vive en las zonas rurales y urbanas. Grave amenaza sobre la vida, tanto en la frecuencia
de las ejecuciones extrajudiciales, como a travs de las masacres; extremas medidas que
restringen la circulacin, intensificacin de las acciones de guerra y el futuro incierto sobre
las garantas de proteccin de sus derechos en general, ya que el miedo los invade a la hora
de denunciar violaciones de Derechos Humanos e infracciones al Derecho Internacional
Humanitario, ante las posibles retaliaciones de los mltiples actores armados.

153
154
64

1.4. Irrupcin de los grupos paramilitares.
Un nuevo tiempo se abre. As lo describe uno de los campesinos de la regin:
Despus llegaron los aos noventa y empezaron aqu los ganaderos, empezaron a
tener vigilancia privada, estaba Mancuso, Mancuso era casado con una hija de un
seor de ac, era un finquero. Estuvo Carlos Castao [] A partir de ah fueron
pues masacres, desplazamientos muy grandes, en el dos mil. En el noventa y nueve
y dos mil lleg a haber diez mil personas desplazadas aqu en el pueblo [] En este
tiempo la parroquia [], el trabajo que se hizo con las vctimas era ayuda
humanitaria cuando llegaban, que llegaban caminando por el bosque. Recuerdo la
del Diamante que fue una navidad tambin, un veintiocho de diciembre, venan
caminando [], todos los das caminando para llegar al pueblo, llegaron como
seiscientas personas, de una llegaban a Tres Esquinas.
155

En medio de la creciente fuerza econmica de la regin, agrcola y ganadera, adems de los
macroproyectos que ya se haban idealizado y en medio del negocio del narcotrfico que
poco a poco fue incursionando en la vida social de todo el departamento de Crdoba, se
siente la necesidad de forjar un camino en consecucin de la defensa de este territorio, y en
este sentido se anan esfuerzos y se amalgaman los entes sociales ms importantes para
generar grupos de autodefensas que ayuden a tal proyecto. Estos grupos sern a los que ms
adelante se les reconocer como las AUC, Autodefensas Unidas de Colombia. Restrepo y
Aponte indican que Entre 1980 y 1993, en Crdoba se cometieron por lo menos cuarenta
masacres y cerca de 200 crmenes polticos. Los autores eran grupos armados que se hacan
llamar autodefensas, y que luego se conocieron como paramilitares. A su juicio, Su
conformacin en Crdoba y Antioquia se origin en las reuniones que ganaderos y
miembros del Ejrcito Nacional tuvieron en 1982.
156

As mismo sera el pacto secreto que se estaba fraguando en Ralito en julio de 2001, y que
tena que ver con la resistencia de algunos polticos a hacer pactos con la guerrilla, pactos
que se estaban tratando de llevar en el sur
157
. Los pactos sellados tenan el fin de acabar con
la guerrilla en sus territorios y el modo ms utilizado fue masacrar indiscriminadamente la
155
156
157
MaraClaraTorresBustamanteindica:As,mientrasenelsurdelpaselgobiernodeAndrsPastranay
la guerrilla de las Farc hablaban de construir una Nueva Colombia, en el norte, lo ms selecto de la
dirigencia poltica costea haca pactos secretos con los paramilitares para refundar la patria y establecer
unnuevocontratosocial.En:ElcontratosocialdeRalito,1.
65

poblacin civil, traspasando todo los lmites posibles, imaginables. Miles de campesinos
inocentes fueron asesinados cada da, simplemente por habitar un territorio del cual se tena
sospecha. As el paramilitarismo surge como la nueva fuerza que ayuda afianzar
polticamente a unos y desbancar a otros
158
. Al respecto, Tefilo Vzquez seala:
Estas variaciones se hicieron explcitas durante el proceso de negociacin con estas
agrupaciones en Santa Fe de Ralito, que a su vez podemos ejemplificar en la
diferenciacin de varios de los jefes ms conspicuos: una cosa es Salvatore
Mancuso, hijo de inmigrantes italianos vinculados a la ganadera del valle del ro
Sin, quien termin metido en la violencia en defensa de su propia vida; otra cosa
es Ramn Isaza, representante tpico de las autodefensas con carcter defensivo, que
tenan como nico objetivo neutralizar el accionar insurgente en la economa
ganadera y latifundista del Magdalena Medio; y otra cosa son Ernesto Bez y Don
Berna, ambos ligados ms directamente al narcotrfico, el primero como un caso de
mercenarismo intelectual y el segundo prcticamente como un jefe del
narcotrfico
159
.
Los diversos informes coinciden en que las regiones ms afectadas por el rearme
paramilitar son la costa Caribe, el suroccidente, especialmente Nario y Cauca, as como
los departamentos del Meta, Casanare, Guaviare y Vichada al oriente del pas En el
Caribe es claro que la guerrilla est derrotada y que es la regin del pas donde de manera
ms clara los grupos de autodefensas sobrepasaron su etapa inicial contraguerrillera y se
trasformaron en un orden poltico regional autoritario, combinado con un reformismo
socio-econmico de tipo paternalista
160
. As lo perciba uno de los habitantes de la regin:
Hasta conducir al ao noventa y nueve, cuando en Saiza prcticamente se parte la
historia en dos por ya la penetracin de las Autodefensas, quienes se toman ese
pueblo, masacran, queman, roban Tildndonos de ser colaboradores de la
guerrilla y donde nos dan tres das o cuatro para que desocupemos Y una
poblacin que en esos momentos era de 1.049 familias, 4.960 personas, la parte
urbana y la parte rural, las veredas. Pues esto, como lo decan los armados que
iban esto era una orden de Carlos Castao, el jefe paramilitar, estas tierras las
necesitaban Y nos toc salir, muy poquitos hicieron resistencia y se quedaron.
Nos toc salir en desbandada, cumplir la orden porque sino cogan y lo
mataban En ese tiempo murieron ah catorce personas, quedaron heridos, otros
Y s, salimos. Inicialmente salimos al Urab que era la zona ms cercana y de ah
158
DespusdequeAlvaroUribehicieracampaapolticaenTierralta,enel2002,elaspiranteconservador
Juan Camilo Restrepo denunci que en Crdoba, y de forma particular en los municipios de Tierralta y
Valencia,existancandidatosalCongresodeorigenyrespaldoparamilitar,quealosdemsaspirantesseles
impedaelaccesoalazonayladistribucindesupropaganda.Op.Cit.Cepeda,Ivn,yRojas,Jorge,Alas
puertasdeElUbrrimo,88.
159
Vzquez,Tefilo,Lanegociacinconlasautodefensas:ElCagundelasderechas?,2.
160
Vzquez,Tefilo,Elrearmeparamilitar:sinnovedadenelFrente.
66

nos fuimos regando a los municipios de Antioquia [], Medelln, aqu, Tierralta
donde nos quedamos un grupo reducido de familias.
161

A finales de los aos 90 e inicios del 2000 se da en toda la regin un proceso de
consolidacin de los grupos paramilitares. Asesinatos y masacres, desapariciones forzadas,
tortura y desplazamiento forzado son algunas de las acciones perpetradas por estos grupos
hacia la poblacin civil. La gran mayora de acciones fueron a personas que no participaron
de grupos guerrilleros, especialmente estas acciones estaban dirigidas a la poblacin
campesina. El periodo de 2000-2002 sigue siendo el que registra los ms altos niveles de
desplazamiento (43.9%) como reflejo de la agudizacin del conflicto armado debido a la
expansin y consolidacin del proyecto paramilitar y la culminacin de los dilogos de paz
con la guerrilla de las FARC
162
. El primero de diciembre se define un cese al fuego con las
AUC y en julio de 2003 se firma el acuerdo de Ralito I en donde se plantea su
desmovilizacin para el ao 2005. En mayo de 2004 se firma el acuerdo de Ralito II y se
establece un rea de reclusin para los jefes paramilitares para el proceso de dilogos. A
finales de 2005 se sanciona y se ejecuta la ley 975 de 2005 denominada ley de justicia y
paz. La desmovilizacin de la AUC responde a un tipo de desmovilizacin colectiva a
cargo de la Oficina del Alto Comisionado de Paz. Los bloques interesados en
desmovilizarse produjeron listas de sus integrantes e inventarios de su armamento. Los
comandantes de algunos bloques fueron recluidos en Santaf de Ralito, Tierralta-Crdoba,
en agosto de 2006 y por instruccin presidencial posteriormente recluidos en crceles de
mxima seguridad. Los otros combatientes recibieron certificados del Comit Operativo
para la Dejacin de Armas (CODA), donde constaba que se encontraban en un proceso de
reintegracin
163
.
Durante los primeros aos del periodo 1996-2008 sus actividades mostraron un descenso
sostenido que coincide con los procesos de desmovilizacin y dilogos con el gobierno
adems del cambio de estrategia en algunos bloques de disminuir la victimizacin de
civiles una vez consolidados en las regiones. Las actividades aumentan a partir de 2004 y se
inicia un ciclo que termina a mediados del 2006 cuando se anuncia la culminacin del
proceso de desmovilizacin y desarme. Esta disminucin se produce gracias a la
161
162
GaraySalamanca,LuisJorge,Elretoantelatragediahumanitariadeldesplazamientoforzado,60.
163
Porch,Douglas,yRasmussen,MariaJose,DemobilizationofparamilitariesinColombia.
67

desarticulacin y desestructuracin del comando central que confederaba a los paramilitares
bajo la coordinacin de las AUC. A partir de all las acciones de combate aumentan hasta
finales de 2008 y superan las acciones de los grupos insurgentes. Este aumento a partir de
2007 es un ascenso continuado, que se explica en virtud de la transformacin de estos
grupos en neo-paramilitares durante el proceso de desmovilizacin y desarme.
1.5. Reorganizacin de los grupos neo-paramilitares.
El proceso de Desmovilizacin, Desarme y Reinsercin (DDR) de las AUC trae
transformaciones en la forma de entender el conflicto y la violencia en Colombia. El DDR
es en s una intervencin por parte del Estado que busc disminuir los combatientes, lograr
la entrega de un nmero considerable de armas y desvertebrar la organizacin principal del
paramilitarismo. El fin, frenar el impacto de uno de los principales actores del conflicto
armado colombiano. La negociacin con las AUC pretenda como principal objetivo
desactivar el aparato de guerra y reducir la violencia, implementando un sistema de justicia
transicional. Los informes estatales y los de las organizaciones no gubernamentales indican
que el proceso logr la desmovilizacin y el desarme de ms de 31.671 paramilitares y la
entrega de ms de 18.025 armas
164
, pero no lograron el objetivo primordial, el desmonte del
aparato de guerra.
El DDR en sus inicios gener resultados positivos en trminos de la violencia homicida en
aquellas zonas que las desmovilizaciones colectivas tuvieron lugar
165
. Pero este proceso en
algunas regiones se ha revertido. El surgimiento de grupos neo-paramilitares
166
ha sido
determinante en el escalonamiento de la violencia en el pas. Estos grupos no slo operan
en las zonas histricas en las que se asentaban las AUC sino que han aparecido en algunos
casos, en territorios no sometidos a este tipo de violencia. En el posconflicto paramilitar,
interactan grupos que sobrevivieron y que nunca dejaron las armas; otros en proceso de
rearme que vuelven a hacer parte del conflicto, aplicando sus dinmicas del terror, tratando
de retomar el control territorial, ejercitando nuevamente su operar violento. Es una
dinmica que bien conocen los campesinos que la han sufrido:
164
165
Gonzalez,Restrepo,DesmovilizacindelasAuc:mayorseguridadhumana?.
166
Sobredichotrmino,en:RestrepoTorres,JorgeAlberto(ed),GuerrayviolenciasenColombia,467499.
68

Yo pienso que la degradacin del conflicto despus del proceso de desmovilizacin
de las autodefensas se degrad ms. Ayer estaba yo en Tierralta en una reunin.
Precisamente estaba un delegado de la embajada norteamericana, estaba un
delegado de la Unin Europea, estaba un delegado de la ONU, y estaba un delegado
de la OEA, la organizacin para vigilar apoyo al proceso de reinsercin. Esa gente
venan pa Tierralta, un amigo mo que es defensor de los derechos humanos,
trabaja con una ONG de derechos humanos, me llam y me dijo, vngase y habla
con ellos, pero mire bien lo que va a decir. Verdad, yo fui. Ah estaban. Porque ellos
queran saber, bueno, despus del conflicto qu ha pasado, hubo paz, no hubo, qu
sucedi. Entonces yo les dije, bueno llave, si ustedes vinieron a averiguar qu est
pasando, yo les voy a decir. No les voy a decir nombres, voy a contar situaciones,
voy a tratar de hacerles una radiografa de lo que est sucediendo; y les cont, esto y
esto y esto. Resulta que en el proceso de desmovilizacin de las autodefensas
tambin se quedaron unos cabos sueltos, unos cabos muy peligrosos; y es que
algunos jefes paramilitares no se desmovilizaron. Ellos, entre ellos hablaron, bueno,
desmovilcese usted. Usted es el que aparece como jefe, defindase. Yo me quedo
con mi negocio de narcotrfico. Porque es que el conflicto en este pas no era
solamente de las autodefensas contra guerrillas, ni de guerrillas contra las
autodefensas. Haba un tercer actor armado, un tercer actor de violencia que es el
narcotrfico, que ese no se tuvo en cuenta; y unas disidencias de las autodefensas se
quedaron con el narcotrfico. Es ms, dentro de los acuerdos que hicieron
internamente casi que pactaron, bueno ustedes desocupen esta vaina que yo me
quedo con el negocio, yo desde ac sigo surtiendo. Mas o menos hablando en el
lenguaje de nosotros, y eso sucedi. Entonces qu pas. El jefe que qued
comprando coca en el San J orge sali de discusin con el jefe que qued comprando
coca en el Sin.
167

Las fuerzas armadas denominan a estos grupos como bandas criminales (BACRIM) o
bandas inherentes al problema del narcotrfico. Por otro lado, las organizaciones no
gubernamentales debaten si estos grupos aparecen asociados al crimen organizado, o a una
tercera generacin de paramilitares. Son estos los grupos neo-paramilitares, es decir, grupos
armados surgidos, reconfigurados o evidenciados a partir del proceso de desmovilizacin y
desarme. La Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR) realiza una
tipologa de estos grupos en tres niveles: disidentes, rearmados y emergentes. Los
disidentes son grupos que pertenecan a las AUC y no se desmovilizaron, porque no hacen
parte de la negociacin o se desmovilizaron parcialmente o porque durante el proceso
vuelven a la actividad armada; los re-armados corresponden a personas y grupos de
personas desmovilizadas que reinciden en violencia armada con otras actividades ilegales a
travs de grupos existentes o conformando nuevas estructuras; los emergentes, por ltimo,
167
69

se caracterizan por ser grupos especialmente dedicados a la delincuencia organizada o al
control local del narcotrfico, ubicados principalmente en centros urbanos; estos existan
antes del proceso de desmovilizacin y desarme y su visibilidad era mnima por la
presencia de las AUC; estos grupos aprovechan los vacos de poder dejados por la
injerencia de las AUC.
168

Estos grupos buscan un orden particular en sus zonas de influencia a travs de la
criminalidad organizada, el control poblacional, la captura del Estado, y las acciones
contra-insurgentes.
La Criminalidad organizada consiste en el ejercicio de la violencia, para establecer el
control de toda la estructura econmica de la ilegalidad; los grupos ofrecen a cambio
seguridad privada ilegal, la resolucin de conflictos y la apropiacin de renta de mercados
legales e ilegales. Esto se apoya en un fuerte control poblacional, logrado a travs de una
adhesin de la poblacin a los intereses colectivos y las identidades que se construyen en
zonas de fuerte influencia poltica paramilitar
169
. De igual forma, el control se ejerce por
razones de conveniencia o utilidad, ligada a las estrategias individuales con fines puramente
econmicos, en el sentido que se pueden beneficiar de las acciones de los grupos armados
en la zona. Finalmente, el control de la poblacin por generacin del terror, implica que los
habitantes comienzan a aceptar como de facto, la autoridad de esos grupos, por medio de la
intimidacin ejercida a travs de las armas, pasando por encima los poderes locales de
iure-.
170
Este control es vivenciado en la cotidianidad campesina, con la intimidacin a los
lderes, la imposicin de toques de queda, e incluso la legislacin sobre las normas del
vestir y de comportamiento. As se pronuncia uno de los habitantes de la regin:
En estos das han aparecido unos grupos que se hacen llamar Autodefensas
Gaitanista quienes han paralizado el pueblo, usted no se imagina, por medio
panfletos, asesinatos selectivos de desmovilizados y disque acciones de limpieza
social matando pealaos que se encuentran en las esquinas en las noches. Con esto
nos hacen acostar ms temprano. Mire usted despus de las 9 ya no hay nadie en la
calle.
171

168
Al respecto, vase el quinto captulo del Informe 2007 de la Comisin Nacional de Reparacin y
Reconciliacin(CNRR).
169
Ortiz,Actoresarmados,territoriosypoblaciones,69
170
Ibid.,71
171
70

Respecto de la captura del Estado
172
, estos grupos han logrado penetrar el accionar del
Estado o reconfigurarlo, mediante el soborno, la presin violenta a funcionarios pblicos
que se encuentran en situacin privilegiada con alta capacidad de decisin, o la toma
instrumental de los partidos polticos y aparatos institucionales. Las acciones de las guilas
Negras en sus zonas de influencia, consiste, por ejemplo, en amenazar a funcionarios de la
Defensora del Pueblo para que no ejerzan sus funciones. De igual forma, en la regin del
Alto Sin las bandas emergentes de Don Mario lograron permear las acciones de la
fiscala en la zona. Respecto de las acciones contrainsurgentes (son acciones que un grupo
realiza para quitar poder, a otro que efecta acciones de insurgencia- levantamientos contra
la autoridad-, en la pugna por el control de la poblacin y el territorio), lo grupos neo-
paramilitares se han alejado de esta actividad, y paradjicamente empiezan a realizar
acciones de cooperacin con la guerrilla; lo cual no desvirta que su origen haya sido
contra-insurgente. En guerra es posible realizar alianzas momentneas con el enemigo por
cuestiones especficas.
De estos dos ltimos asuntos las evocaciones campesinas son bastante dicientes:
Despus en lo de Ralito, pues empezaron con las bandas emergentes, aqu hubo de
todo tipo, estaban los traquetos, luego llegaron los paisas[], luego lleg Don
Mario[] no sabamos quin era quin, pero ellos slo pareca que se metan con la
gente que estaba metida en la droga, pero no con el resto de gente.
173

2. TRAGEDIA DE UN PUEBLO: SECUELAS DEL CONFLICTO.
En este apartado nos detendremos a presentar las huellas, secuelas, que la violencia ha
producido en las personas, las familias y en el tejido social en el Alto Sin. Para ello
retomaremos el archivo de testimonios que el Equipo Synetairos ha logrado recuperar por
ms de 10 aos de trabajo comunitario en Tierralta, Crdoba. Cuando hablamos de huellas
o secuelas nos estamos refiriendo a los efectos fsicos, emocionales y sociales producidos
por el impacto de experiencias del conflicto armado en Colombia, que no han podido ser
procesados y que tienen un carcter desestabilizador y perjudicial en las personas, familias
o grupos sociales. Estas huellas permanecen en las personas y comunidades de forma
172
173
71

permanente y estn presentes a travs de ideas, imgenes, charlas que ellas y ellos tienen
hoy de s mismos, de la sociedad, del juego poltico y econmico y de las posibilidades de
convivir. Es decir estas huellas estn presentes en las personas como sus referentes, desde
los cuales se piensan y proyectan. Estas huellas son efectos o reacciones esperables o
normales, frente a los hechos que han generado intenso dolor. Esas acciones violentas
generadoras de sufrimiento son las que se deben considerar anormales.

2.1. Miedo y desconfianza.
Despus qued ah la tienda, los hijos siguieron yendo, uno otro, y despus otro. Los
mataron tambin, recuerda un campesino. Bajando la voz, contina diciendo a su
entrevistador: Al otro hijo, a Pedro, lo mataron de este lado de Palmira en el puente, en el
puente antes de llegar a Palmira. De aqu para all. Le mocharon una oreja y la llevaron a
Palmira y la mostraban a todos.
174

La experiencia personal y colectiva ms inmediata frente a la violencia del conflicto
armado ha sido el miedo, el terror producto de la amenaza real y contundente a la vida, la
integridad y la seguridad. El miedo es la reaccin ms comn al afrontar la violencia. En
Tierralta, a los asesinatos selectivos se sumaron las desapariciones, secuestros,
desplazamientos, masacres, torturas, violaciones, incursiones repentinas, el hallazgo
cotidiano de cadveres en la proximidad de los caminos y la permanente presencia y
vigilancia de personal fuertemente armado. Estas acciones generaron un clima de constante
terror y miedo, que se transform en sentimiento generalizado. El miedo, que aparece en las
personas como un mecanismo de defensa, en el conflicto armado, es utilizado como
estrategia de guerra, pues produce simultneamente en miles de personas cierta e
insospechada conducta social y poltica
175
. Y en El alto Sin, ests han sido las
caractersticas desencadenas por el miedo: sensacin de vulnerabilidad, estado exacerbado
de alerta, sentimientos de impotencia y alteracin del sentido de la realidad. El miedo
inund a las personas y comunidades en el Alto Sin y ya no permite tener una vida
sosegada en relacin con otros. La reaccin de las personas y comunidades ha sido de
174
175
Lira,Elizabeth,Elmiedo:unenfoquepsicosocial,51
72

silencio, aislamiento, parlisis, dependencia, desconfianza comunitaria, estados de alta
vigilancia, sensacin de estar perseguidos o patrullados. El miedo se trasuda en las
palabras:
Eso nicamente lo escuchbamos, se hablaba, en voz baja a las noches cuando
nos bamos a dormir, en las casas, en alguna casa en concreto empezaban a hablar,
al tiempo de acudir y acudir y estar all, empezaron a hablar de esas cosas. Y era
curioso que cuando le empezaban a contar a uno, bajaban la voz de una forma que
uno ni les entenda, quera entender lo que ellos hablaban pero era, y, ni los
nombraban, no se nombraban, eran ellos, esa gente, los mochas, ellos les
decan los mochas.
176

La utilizacin del miedo como estrategia de guerra, es direccionado por los actores armados
a debilitar los lazos de confianza en la comunidad; este se generaliza, incluso al interior de
los miembros de una misma familia. De esta forma, miedo y desconfianza se relacionan
directamente; a ms miedo, ms desconfianza, a mayor desconfianza, mayor silencio por
miedo. De esta forma, el silencio surge como evidencia de los altos grados de temor y
desconfianza que una comunidad est atravesando por causa de la violencia que genera el
conflicto armado. Adems del mandato externo los grupos armados de callar todo lo que
pasa en la zona, se suma la inhibicin personal y comunitaria de hablar, de hacer denuncias
por falta de garantas mnimas que salvaguarden la integridad del denunciante, de hablar de
lo que pas o lo que les est pasando. En las comunidades del Alto Sin los vecinos, los
compadres, los familiares se hicieron sospechosos, empezaron a ser vistos como una
potencial amenaza. De igual forma se increment la desconfianza en relacin a los
forneos. La idea que se encarn en las comunidades, fue que cualquier persona podra
ejercer el control y vigilancia sobre la poblacin. Las comunidades empezaron a vivir la
poltica de los mil ojos que vean, los mil odos que escuchaban y las mil bocas que
contaban.

2.2. Desolacin, desamparo, desesperanza.
Estas experiencias que han hecho parte de la cotidianidad de estas comunidades, son las
ms dolorosas y las que generan una mayor violencia en las personas. Ellas generan
frustracin, perdida de la fe, desilusin en los proyectos y en el futuro, desinters hacia las
176
73

cosas que se hacen, perdida de compromiso con la vida misma; una sensacin de fatalidad,
como si la historia estuviera cerrada, sin horizonte posible. La desolacin, el desamparo y
la desesperanza acuan muchas veces la expresin de los campesinos de la regin:
Entonces esto es como que [] es tan impresionante que no se puede ni decir, no se
puede ni expresar lo que hay [] no slo por miedo sino porque es que no hay
palabras decir, ni la forma tan brbara como han ocurrido esas muertes, son
personas que con motosierras las han matado, las han tirado al ro, han hecho jugar
ftbol con la cabeza para que ellos lo vieran, bueno, es que es impresionante,
entonces no hay palabras, es algo que es tan abrumador, que lo mismo que aplasta a
la personas cuando se empieza a comunicar, uno se siente como muy hermano, yo
pensaba que el mo era el peor de todos, pero lo escucho a ella, y, bendito sea Dios!
O a la otra, o a la otra vecina que yo pensaba que ella tena la vida tan fcil, yo no
saba lo que ella tena, yo nunca lo haba visto.
177
(Archivo Equipo Synetairos.
Testimonio 2. p.5).

2.3. Incapacidad para explicar lo sucedido.
Despus de los acontecimientos, las personas intentarn preguntarse por lo sucedido, de
esta forma el lamento da paso a la pregunta, pero la respuesta no llega. Al no hallarla, se
genera mayor incertidumbre. Se trata de esos interrogantes que carcomen a las personas.
Las personas no encuentran explicacin a lo que les est aconteciendo. La muerte se vuelve
rutinaria; lo poco que tenan, como la tenencia de las pequeas parcelas, le es arrebatado; el
desplazamiento se vuelve pan cotidiano. La prdida de sus seres queridos y propiedades, se
hunde en el desconcierto; y el sufrimiento que causan esas prdidas, se hace mayor por la
crueldad de las mismas acciones. Las experiencias vividas son tan desbordantes que han
imposibilitado a las personas para construir argumentos y contra-restar de alguna forma la
falta de respuestas a su sufrimiento.

2.4. Culpa y negacin de lo ocurrido.
Una de las situaciones que ms llama la atencin, al escuchar las personas que han sido
afectadas por la violencia del conflicto armado en el Alto Sin, es el intento de echarle la
177
74

culpa de lo sucedido a alguien o en muchos casos, recae sobre ellos mismos. Obsrvese
estas palabras:
Sinceramente cuando uno no espera las cosas y le suceden, uno dice, Dios mo
porqu me abandonaste. De pronto, yo qu he hecho, yo no me merezco lo que t
me hiciste. Uno de una vez, s, como que uno le lleva las cosas sinceramente a
Dios, uno no tiene la culpa. Porque de pronto los seres humanos somos muy tercos,
estamos viendo el mal y estamos ah. Entonces ya ah l no puede ceder. Porque si
usted est viendo que all le va a suceder algo y usted no hace caso y ni le escucha a
los familiares, ni le escucha a nadie, sino que all va, sabe que de pronto se va a
morir, pero all va.
178
(Archivo Equipo Synetairos. Testimonio 11. p.6).

Este hecho, convierte a las vctimas de la violencia en culpables. Y de esta forma, la culpa
en el Alto Sin ha sido utilizada tambin como una estrategia de guerra, sobre todo en la
intencin de los actores armados de evadir su responsabilidad frente a lo ocurrido; los
victimarios han logrado transferir su responsabilidad frente a los hechos a las vctimas; se
descubre que las personas, se sienten culpables por no haber hecho lo suficiente para evitar
la muerte, la desaparicin, la tortura o el desplazamiento de su vecino o familiar.
El negar permite que las personas no vean la realidad para defenderse del dolor, evadir el
sentimiento generado por los recuerdos de muerte y el terror; la negacin aunque en un
primer momento, es una reaccin normal, si se mantiene como dinmica en las personas,
los hace incapaces de enfrentar el conflicto y transformar el sufrimiento causado por l.

2.5. Sentimientos de odio y resentimiento.
La violencia deja como huella en las personas profundos sentimientos de odio que en
ocasiones se traducen en conductas agresivas. El odio logr generar en las personas del
Alto Sin incrementar la agresividad en sus relaciones sociales y la imposibilidad para
manejarlas. El odio y el resentimiento estn dirigidos hacia los responsables de tanta muerte
violenta. Los testimonios recogidos indican que el odio se intensifica cuando tienen que
seguir conviviendo da a da, con los responsables de tanta violencia. Las palabras de
dichos testimonios son por completo transparentes en este aspecto:
178
75

Llegamos a salir, en tres das, 1.049 familias, 4.960 personas. Usted, en tres das, en
esos caminos de Saiza, haga de cuenta que est viendo un pelcula de esas del
desierto, del xodo, del Antiguo Testamento Filas interminables de gente.
Mujeres con dos nios, uno en cada brazo y con una mochila aqu cargada con unas
cositas que podan llevar, los nios con sed, con hambre La gente con rabia,
con una mezcla de tristeza, rabia, odio, de todo Pero eran filas interminables
de gente! Usted sabe lo que son cuatro mil personas, tener que salir en tres das,
dejando todo atrs, echndole mano a lo que pueda.
179

Si, horrible, una rabia, un desosiego, un odio contra aquellas personas, de pronto
porque uno se pona a pensar, por qu los mataron, si ellos no han tenido vnculos
con nada, ellos no son nada. En todo caso, no Directamente uno su familia
dicen que para uno es limpio, aunque tal vez de pronto no sea as, sino que de
pronto no sabemos quin de pronto tenga algn un dolo con alguien, y eso no lo
sabe nadie, sino cada quien. Y de pronto uno aunque lo sepa, dice que la familia de
uno no est sucia. No s de pronto es un odio terrible contra aquellas personas.
180

2.6. Ruptura del proyecto de vida.
Uno de los campesinos entrevistados, recordaba el dolor de la partida de nosotros. Se
trata de una partida que desestructura por completo la existencia:
Y ya yo vi, que la cosa era muy maluca porque ah ah en ese tiempo, llegaban las
autodefensas tambin. Porque a veces ya cuando se fue el ejrcito, ya llegaba la
guerrilla a la misma parte y entonces ah iban los grupos de autodefensas ms atrs.
Y esos s lo asesinaban a uno. Y yo me llen de miedo en ese tiempo que que
un da no s me dio tanto miedo que yo le dije a la mujer, bueno, recojamos y
vmonos. De ah fue la partida de nosotros. Nosotros nos vinimos y no le dijimos a
nadie, el da que nos vinimos nos vinimos as. Recogimos las gallinitas y todo eso y
pa fuera.
181

La violencia del conflicto armado en el Alto Sin adems de hacer devastado instituciones,
sembrados, comunidades, viviendas, caminos, ha arrasado sueos, proyectos, esperanzas,
sentidos; ha alterado y destruido los proyectos, identidades y expectativas de miles de
personas. La infancia de muchos fue interrumpida, nios y jvenes se vieron obligados a
ocupar el lugar de sus padres. Las mujeres tuvieron que asumir nuevos roles. Familias
enteras tuvieron que escapar para proteger sus vidas, dejando atrs sus sueos. La anulacin
de sus proyectos de vida hace sentir que en Tierralta, el futuro es imposible de imaginar y
179
180
181
76

proyectar. La vida de estos miles de colombianos en el Alto Sin ya no ser la misma. La
violencia los ha encerrado en la trampa de la resignacin, desesperanza, odio y miedo.

2.7. Debilitamiento de la organizacin campesina.
La violencia desarrollada por ms de 40 aos en el Alto Sin, ha golpeado fuertemente a la
organizacin campesina; muchos de sus lderes, gestores ante las organizaciones del Estado
por unas mejores condiciones de vida, han sido vctimas de los actores armados por
sospecha. La organizacin de las bases comunitarias ha quedado fuertemente golpeada y
debilitada; es como si, cada vez que surge una voz de resistencia campesina, el campesino
viera apagar su llama de golpe.
Definitivamente, las acciones de los diferentes actores por ejercer el control y poder, eran
totalmente contrarias a las organizaciones que propenden por la proteccin y defensa de la
vida y el acceso a las condiciones fundamentales de la existencia. De ah, que muchas
fueran declaradas objetivo militar. Miembros y organizaciones comunitarias que ellos no
controlaban, fueron elevadas a la categora de enemigos, desplazando, desapareciendo,
torturando, asesinando a sus lderes y cerrando los espacios sociales y polticos. El
resultado, la desaparicin de muchas organizaciones, asesinato de lderes, desplazamiento
de grandes grupos de campesinos, marginacin de esta poblacin de la escena social,
poltica y econmica de la regin y el pas.

2.8. Deterioro y empobrecimiento.
Contaba un campesino: Que haba otro que no aceptaban eso, esas ideas de ellos porque
tal cosa, tambin. Que las mujeres que le quitaban el marido a las otras tambin. Los
hombres que no cumplan los llamaban a puingue. Quien as hablaba, manifestaba la
manera como se hacan presentes las fuerzas ordenadoras de su momento social. Ellos
hacan una, es decir, cuando ellos empezaron yo no vi ni las cosas as como tan criminales
ni nada, sino que, es que no, por ejemplo el padre que no cumpla lo hacan llevar, es decir,
77

ellos estaban tomando las leyes por su propia manos, continuaba diciendo; No haba que
venir ac a la alcalda ni nada, porque hasta el alcalde tena que ir all.
182

El conflicto armado en el Alto Sin ha llevado a cierto descrdito de las instituciones del
Estado presentes all, en especial las fuerzas policiales y militares. Sus miembros y
comandantes han cometido en ciertos momentos violaciones sistemticas y generalizadas a
los derechos humanos, y en muchos casos han participado por accin u omisin de las
intervenciones del paramilitarismo en la zona. De igual forma, hay evidencia de la
cohabitacin ilcita del poder judicial con las fuerzas paramilitares, que vuelve a la justicia
ineficaz, con alta inclinacin a la impunidad. Los resultados a la hora de hacer justicia en la
zona, son preocupantes. De igual forma los lderes polticos locales y regionales en su gran
mayora se encuentran investigados, detenidos o sentenciados por los procesos de la para-
poltica. El papel del Estado en la zona se ve igualmente debilitado; los programas bandera
como Familias en Accin, Red J untos, Guarda Bosques, en lugar de atender efectivamente
y disminuir las necesidades bsicas de la poblacin campesina y desplazada, se han
convertido en programas de asistencialismo que han acentuado las condiciones de pobreza
y marginacin en Tierralta (Crdoba).

2.9. Autoritarismo y debilidad de la democracia.
Cul ha sido la vivencia de la autoridad y la democracia en Tierralta? As lo relata una voz
campesina:
Entonces cuando tuvimos esta oportunidad, del 90 hasta el 2003, que fue los pactos
de Ralito, del grupo paramilitar el control total y los muertos eran continuamente,
pero era de la poblacin civil y los campesinos fundamentalmente los que ponan
los muertos en ese tiempo, muchos presionados para que vendiera tierras otros
acosados por los mismos vecinos ante los paramilitares[] Oamos pasar las motos
a la noche, en ese tiempo no haba motos aqu casi, slo tenan motos ellos, nosotros
tenamos slo celulares, muchos pasaban en las noches, cuando pasaban, casi por el
ruido se saba, mira este es el paisa, otro no s qu, otros los matones, tantos
matones sabamos que pasaban por all, no, no los nombraban, eran ellos, esa
gente, pero nadie se atreva a nombrar y decir que era un paramilitar y menos Carlos
Castao, menos, Mancuso. Sabamos cuando llegaba un helicptero cuando era el
182
78

de Fabio, el blanco de Castao [] Cuando alguien deca algo era, shh, cllese la
boca.
183

La fuerte presencia de los grupos paramilitares y neo-paramilitares en la zona ha producido
en el juego poltico y democrtico, un gran abismo de corrupcin, descomposicin social e
institucional que se traduce en una profunda desconfianza y desesperanza en la poblacin.
La ausencia por muchos aos del Estado, se ve reflejada en la desproteccin de los
derechos polticos, econmicos y sociales. Ausencia que aceler el ascenso de los grupos
armados ilegales como garantes de cohesin, seguridad, autoridad y justicia. El
debilitamiento del juego democrtico en la zona implic en Tierralta la desproteccin de los
derechos ciudadanos, una identificacin de las mayoras con los modelos autoritarios por
temor o imposicin como camino para garantizar la libertad y el orden. El conflicto armado
en el Alto Sin y en todo el pas se ha caracterizado por polarizar la sociedad,
institucionalizar la mentira y militarizar la vida cotidiana.

3. ACCINES POLTICO-SIMBLICAS: RESPUESTA DE LAS COMUNIDADES
CAMPESINAS DE TIERRALTA.
En este apartado abordaremos cmo, en medio del horror de la muerte violenta, las
comunidades del Alto Sin dan sentido a la realidad que enfrentan. Histricamente, en
Tierralta se han desarrollado numerosos conflictos que han afectado, sobre todo, a las
comunidades campesinas. El conflicto ha tenido muchos intereses de por medio y muchos
actores, pero la constante es la apropiacin de grandes extensiones de tierras por parte de
los hatos ganaderos y de latifundios para los monocultivos. La realidad de la posesin de la
tierra en manos de unos pocos se evidencia en un hecho: la presencia de un gran nmero de
campesinos desplazados y despojados de su tierra, y el dominio y posesin de la mayor
cantidad de tierra en manos de pocos. Esto es lo que est a la base del conflicto y afecta la
vida de las comunidades campesinas. En punto es importante recordar que los
acontecimientos histricos son la base para entender las acciones poltico-simblicas:
184

son acciones en la medida que reflejan como referente las formas de comportamiento de
comunidades como respuesta a determinada situacin de crisis de un contexto particular;
183
184
Sobreloquesigueacontinuacin,recurdesenuestraexposicindelprimercaptulo.
79

son polticas en la medida que se plantea el ejercicio de poder; son simblicas ya que el
ejercicio de poder se manifiesta en una serie de acciones e imgenes que son su resultado
tanto como su provocacin. Bajo este enfoque, en este apartado abordamos los testimonios
de los habitantes de Tierralta, resaltando tres momentos implcitos en sus narraciones y as
estructurndolas: en primer lugar, un antes referencial, que da paso a un ahora conflictivo,
pero que, sin detenerse all, se sostiene vitalmente desde un despus lleno de esperanza. Tal
estructura nos permite conceptualizar las acciones poltico-simblicas de las comunidades
del Alto Sin.
185

3.1. Un antes referencial: Era vivir en el paraso.
Encontramos una constante en la manera como las personas del Alto Sin estructuran sus
testimonios; estos tienen un movimiento tripartito. Suelen comenzar con un preludio de
esperanza, una realidad manifestada con expresiones como: vivamos en un paraso, era
sabroso, se viva unido, se viva tranquilo y todo estaba lleno de abundancia. Uno
de los posibles sentidos de tales prembulos narrativos es presentar unos acontecimientos
pasados que los ubican en un antes referencial, que omiten alusiones negativas a la vida
que se llevaba antes que llegara el ahora conflictivo. Estos prembulos poseen una
funcionalidad: sealar que se gener un algo abrupto que rompi con violencia un
orden pre-existente. Ese orden es el antes referencial, que acta como memoria: un antes
aceptado, vivido y querido por todos, y que ahora los anima y moviliza.
Lo primero que dicen las personas de las comunidades campesinas del alto Sin cuando
narran y hacen memoria es el hablar del paraso
186
en el que vivan: era una tierra
185
Como ya hemos mencionado en la Introduccin, los testimonios han sido previamente elaborados y
trabajados a raiz de la investigacin y accin pastoral del grupo Yfantais. Para el enfoque y estructura
mencionados,ascomoparaelanlisismismodelostestimonios,seprocedimetodolgicamentedesdeel
Anlisis Crtico del Discurso, partiendo de los textos de: Angarita, Carlos, Cuando se haca la fiesta, todos
vivamos en comunidad; Wodak, Ruth y Meyer, Michael (eds.), Mtodos de anlisis crtico del discurso;
Romn, Carlos, Comunidades de fe en adversidad. Resultados parciales de esta investigacinaccin en
Tierralta,hansidopresentadosen:ArangoAlzate,Oscar,yArizaCollante,Julio,Unacontemplacinanteel
crucificado, y Y dnde estn los profetas?. Advirtamos tambin que, lo que sigue a continuacin, es un
anlisis previamente realizado, por lo que tomamos los testimonios en su conjunto y evitando las
particularidades:ejemplosdeestostestimonios,enlosprrafosprecedentes.
186
Parasoesunacategoraqueacadquiereunmatizdistintoalreligioso,porquenosetratadeunlugar
exento de violencia ni de desigualdades como tal: es sabido del machismo, las peleas a machete entre
80

tranquila, en la que se viva sabroso
187
, en la que se viva bueno; abundaba la comida,
no haba dinero, sobraba el alimento y no solamente el agrcola, sino tambin el de carnes,
pues en las fincas se criaban cerdos, pollos y reses, de los cuales unos eran de engorde y
otros para el consumo propio.
188
Una tierra tranquila dentro de los mrgenes propios de la
condicin humana sin situacin de guerra ni de dominacin. La gente se respetaba entre s y
hasta llegaba a intercambiar productos como el arroz por la yuca, y as todos consuman de
todo. Por eso no haca falta el dinero. Este es un elemento simblico que nos ubica ya en
una mentalidad escatolgica. Los habitantes del Alto Sin se sitan en sus fuertes
experiencias de comunidad previas al ahora conflictivo para tenerlas como un referente de
tradicin en el cual anclarse y tener inicialmente un fundamento donde hacer un
discernimiento de lo qu les est pasando, y por qu les est pasando. Pero este antes
referencial no slo les permite comprender su ahora conflictivo, sino que les entrega una
serie de elementos y estrategias para reaccionar y generar resistencia noviolenta, es decir un
despus utpico.
Los elementos simblicos encontrados en el antes referencial hablan, en especial, de
abundancia de alimento, alegra y unin, en general de todo lo que en el presente carecen.
Actan como detonantes de las narraciones. Dicen explcitamente que sus hogares estaban
conformados por padre, madre y hermanos, o si era el caso, por el propio esposo o la propia
esposa junto con sus hijos como modelo de unidad. Cuentan cmo todos eran unidos en las
veredas. Indican cmo todos trabajaban, los hombres en las fincas y las mujeres cocinando
y cuidando de la prole. Expresan como en ese antes ideal los abuelos y los hermanos
casados solan vivir cerca, en otras fincas, con sus propias familias, pero unos pendientes de
otros.

vecinos por contiendas familiares o por envidias y luchas de tierras, entre otras formas de violencia
minscula,queenelordenreligiosonopertenecenalparaso.Porelcontrario,parasoenestecontexto
tieneunsentidosocialencuantoalaposesindelatierrayalabastecimientoalimenticioquecadafamilia
podalograrporsmisma.
187
Parecen exageradas las descripciones del antes del conflicto de olvido y vulneracin que tuvieron que
resistir las comunidades campesinas del Alto Sin, pero el fin de ellas es dar a conocer que ese pasado
comparadoconelpresenteeralomejor.Tancrticoerasuahora!.
188
Baquero,lvaro,Algunoscomentariossocioeconmicossobreloshabitantesdeloshumedalesdelosros
SanJorgeySin,7.
81

3.2. Un ahora conflictivo: Y nos lleg la violencia.
Ese antes referencial es ledo desde un ahora conflictivo que enfrentan las comunidades.
Este momento, en los testimonios de las comunidades se hace el sealamiento de lo que
conllev el violento cambio de orden, y como tal, trasluce toda la descarga de
sentimientos y de las secuelas que les ha dejado las violencias del conflicto. Ahora los
testimonios pasan a narrar el olvido y la vulneracin vividos. Los relatos expresan todo el
conflicto, la historia de muerte y de violencia que padecen, y cmo sta se va consolidando
progresivamente. De igual forma indican la presencia de mltiples actores armados que se
hacen presentes en el escenario del alto Sin, todos animados por sus propios objetivos,
todos generando asesinatos y muerte. En los testimonios no hay un grupo ms poderoso que
otro; todos tienen dominio y, de una u otra forma, influyen con fuerza en las comunidades
campesinas.
Los testimonios coinciden en afirmar que la violencia y la muerte en contra de las
comunidades se fue generalizando progresivamente, y la variedad de versiones sobre los
agentes del conflicto, lejos de hablar de contradicciones o de suposiciones, denotan la
variedad de actores de muerte que se fueron estableciendo en la zona y la forma en que
cada uno de ellos los fue marcando en su memoria. As, el ahora conflictivo que enfrentan
las comunidades del Alto Sin es una situacin que parece no tener otras salidas que la
huida, el silencio, y la desesperanza. La magnitud del olvido y la vulneracin parecen no
dar oportunidades a cualquier salida de resistencia no-violenta; y cualquier acto de
resistencia no-violenta se ve pequeo, y quiz termine socavado por el poder y las acciones
polticas dominantes. Los testimonios muestran un panorama sombro, oscuro, triste y
desolador. Parece que nada se puede hacer para remediarlo o para transformarlo.

3.3. Un despus lleno de esperanza: como dice el dicho que no hay enfermedad que
dure cien aos ni cuerpo que lo resista.
Pero son los mismos testimonios los que introducen gradualmente un despus lleno de
esperanza. Aquella esperanza con la que inician sus narraciones, luego el anuncio de la
gravedad y lo extremo de los acontecimientos que enfrentan, dan paso a la expresin de
82

formas y acciones poltico-simblicas para una nueva posibilidad de futuro que esperan y
con la cual ellos estn comprometidos. En medio de la crisis de su ahora conflictivo, las
comunidades de Tierralta mantienen la esperanza en un futuro distinto, en el que no hay
cabida para la historia de olvido y vulneracin que enfrentan. Los testimonios dejan ver
como estas comunidades caminan en la esperanza de que todo va a cambiar. Una esperanza
plasmada de forma sencilla en acciones poltico-simblicas de resistencia no-violenta. La
simpleza de esas acciones, parecen ineficaces ante la ampulosidad con que acta el poder
que domina y por pequea que parezca tiene la fuerza de traslucir el poder que resiste en la
comunidad, y que lentamente se hace uno que es superior a cualquier otro poder.
Un anlisis de los testimonios, as como el contacto directo con estas comunidades, nos ha
permitido ubicar algunas de estas acciones poltico-simblicas en medio de un escenario de
un despus lleno de esperanza:
(1) Es posible encontrar que, en medio de la muerte violenta que los rodeaba, la unin
familiar pasa a ser el centro de acopio de la resistencia noviolenta. Dada la imposibilidad
para ejercer una vida social normal con los vecinos de las veredas y con las familias de las
fincas aledaas, cada familia se volc sobre s misma como una fortaleza y un foco de
resistencia.
(2) De igual forma, en la comunidad se desarroll el silencio prudente como una forma de
resistir frente al conflicto.
(3) As mismo, se establecieron cdigos para poder protegerse de las embestidas de los
grupos armados que los rodeaban. Porque all todos estaban pendientes de todos, y cada
cosa que hacan tena como fin garantizar el bienestar.
(4) El trabajo fue otro signo de esperanza presente en las comunidades campesinas del Alto
Sin. En medio de su encierro las mujeres continuaron en casa haciendo los quehaceres
domsticos, mientras que los hombres trabajaban en los cultivos, buscando el pan de cada
da. Continuar con el trabajo cotidiano indica sus ganas de seguir viviendo, de seguir
luchando y manifiestan su anhelo de que todo de una u otra forma volviera a la normalidad.
(5) As mismo, si bien las comunidades en muchos momentos sentan las ganas de
enfrentar a los grupos armados, nunca lo hacan por medio de la violencia ni de la muerte.
Sus corazones podran albergar anhelos de venganza, y sentimientos de rabia y de
83

desolacin, pero se abstenan de actuar por el mismo camino de la violencia: Y que hay
gente que en la medida que vaya teniendo como esa conciencia, esa sensibilizacin, de que
no hay ms violencia, o que por lo menos le apueste a eso, que le camine a eso, yo pienso
que o sea, yo no pierdo como la esperanza de que uno trabajndole a esto de la no-
violencia, uno no se consiga nada
189
.
(6) En medio del aislamiento generado por los grupos armados, las comunidades se vieron
forzadas a buscar formas de proteccin, y pese al miedo desarrollaron la solidaridad. En los
testimonios se muestra cmo en muchas ocasiones se dio el caso que una casa se volva
albergue nocturno para otras familias, cuando la violencia estaba acentuada en algn lugar
concreto: La gente de Palmira iba a dormir a mi casa y a otra casa que haba ah y la de mi
mam que era una finquita cerquita tambin
190
. La solidaridad tambin se hizo presente en
la ayuda mutua que se brindaba la comunidad acogiendo familiares de personas asesinadas:
y cuando les mataron el pap no las dejaban pasar con la caja para all y el seor amaneci
muerto en Palmira, ah tirado, porque ellas no lo podan recoger, no las dejaban pasar, el
gobierno no las dejaba pasar. Entonces de quin ellas recibieron el apoyo De su propia
comunidad, de donde estaba su pap, su mam, su todo ah mismo nos fuimos como
reuniendo, como todo eso y ah estuvimos. Qu hicieron ellas al da siguiente. Se fueron
por ac, fueron a dormir a la finca, donde m.
191

(7) Tambin enfrentaron el olvido y la vulneracin de los grupos armados enviando a los
hijos al casco urbano, para salvarlos de la muerte o de que los grupos armados los
reclutaran. La amenaza constante a la vida y la falta de dinero no era obstculo para tomar
medidas como esta, que a la larga denotan el empeo y la bsqueda constante que tenan las
comunidades campesinas del Alto Sin para seguir adelante. Yo saqu mis hijos para ac,
me los llev para Montera, los tuve aqu en Tierralta. Estbamos los dos solitos, mi esposo,
y yo.
192

(8) Las comunidades se aferran a la vida de una forma extraordinaria, cuando lo ms fcil
es sucumbir y caer en completa desesperanza o en la toma de decisiones equivocadas, como
189
190
191
192
84

aliarse con un grupo armado especfico para conservar la vida, o en convertirse en otros
grupos victimarios para defenderse: Y entra uno en un proceso, tiene que conducirlo,
ese proceso, al perdn, no al olvido; no al olvido, porque uno nunca olvida eso, pero s de
perdonar que tambin es mediante un proceso, no es palabra mgica. No es palabra mgica,
es que yo perdon, s, ya, ya, no, es un proceso.
193

(9) Se resalta la conciencia de las comunidades que se resisten a convertirse generadores
de violencia para vencer al que de momento est imperando. Resisten en medio de la paz,
pero una paz que llora, que padece, que busca y que a veces no encuentra, pero que se
aferra a la ms mnima oportunidad para seguir adelante.
As, las comunidades del Alto Sin resisten a los grupos armados sin uso de la violencia y
sin usar la fuerza, sino a base de unin, de solidaridad, de cdigos de lenguaje establecidos
para hablar de su realidad sin mencionarla explcitamente, que les permitan seguir
trabajando, seguir luchando, seguir en pie defendiendo la vida an en medio del temor y de
la intranquilidad constante con que deban despertar cada maana, vivir cada da y
descansar en la noche. Es cierto que muchos de ellos estn muertos, pero tambin es cierto
que los sobrevivientes de ese olvido y vulneracin estn ms vivos que nunca, creciendo
como personas, recuperando su subjetividad, y buscando la forma de ayudar a otras
personas que estn padeciendo lo mismo. De esta forma se salvan las comunidades y
emprenden su realizacin. Son manifestaciones de ese despus utpico que anhelan. De ah
que lo utpico no se comprenda como fruto de un discurso o de una reflexin, sino
esperanza visible en una praxis histrica de resistencia.
Lo anterior permite realizar una agrupacin de las acciones poltico-simblicas en cinco
categoras: des-ocultamiento de la realidad, identidad, discernimiento, solidaridad y
reconstruccin del tejido social.
(a) Des-ocultamiento de la realidad de olvido y vulneracin, desenmascaramiento de la
mentira institucionalizada por el poder que oprime por ejerci de la violencia. Las
comunidades del Alto Sin comprenden que narrar el olvido y la vulneracin padecidos por
los sistemas de poder no solamente es contar o revivir la violencia, la injusticia o la muerte
padecidas, sino es ante todo un reconocimiento de las mentiras que rigen a esos sistemas, es
193
85

caer en la cuenta que el recurso estratgico de la violencia. Ese es el des-ocultamiento que
se descubre como accin poltico-simblica, que les permite a las comunidades reconocer
la fuerza que tienen para luchar, seguir en pie. As, el des-ocultamiento surge en la medida
que ellos y ellas pueden narrar y comprender su situacin de olvido y vulneracin.
(b) Recuperacin de la conciencia colectiva. La verdad lleva a que las comunidades se
reconstruyan e inicien un proceso de recuperacin de las subjetividades y de la conciencia
colectiva de la comunidad. La verdad permiti a las comunidades del Alto Sin recobrar su
identidad moral y cultural como sujetos y como pertenecientes a una comunidad con unas
tradiciones, costumbres, y valores propios. Como sujetos nuevamente les posibilita sentirse
dueos de s mismos con capacidades para salir adelante, y comunitariamente abre las
puertas a la reconstruccin de la conciencia colectiva como medio para reconstruir sus
saberes, sus conocimientos y para pensar en caminos alternativos en su situacin presente
de desplazados. Si no se da una recuperacin de la identidad, las comunidades no sabran
qu hacer ni cmo enfrentar la nueva situacin a la que se vieron abocadas por la
vulneracin padecida.
(c) Afrontamiento de su realidad. Aquella identidad recobrada les permite hacer un
discernimiento de sus acciones mediante el cual se establecen las formas en que las
comunidades mismas han afrontado la realidad de olvido y vulneracin. Al respecto
algunos tierraltences afirman:
Pero s hay gente, otras personas sobrevivientes, que estn derrumbadas, en
muchos aspectos: sicolgico, afectivo, econmico, mental que no vale la pena
seguir. De hecho a veces los vemos que no aguantan y cogen a veces hasta
jvenes que cogen hasta pal mismo grupo que los masacr y que los desplaz.
J venes que fueron desplazados por la guerrilla Y as y, gente que no se ha
recuperado de, del dolor, de este golpe, porque es que esto es un golpe, es un
tiestazo que de alguna manera le deja a uno hasta la mente en blanco. Uno se queda
paralizado, uno se queda paralizado por muchos das. Y en esa parlisis siguen an
muchos, as sean diez aos paralizados Y como les han infundido: es desplazado,
tiene que ser pobre, tiene que estar interno Entonces, muchos nos hemos
sobrepuesto, aunque todava falta, yo no he llegado a la cumbre, yo no he
pasado, no he rebosado el lmite, el alcance de logro ni nada, esto es un proceso,
que uno va en camino.
194

194
86

(d) Intercomunicacin solidaria. Las comunidades se solidarizan mediante el mensaje de
esperanza as se en los testimonios. La solidaridad traspasa las palabras y es un hecho vital
que hermana a las comunidades en el olvido y vulneracin. La solidaridad se da en el
testimonio y en la resistencia noviolenta. Por ello no la llamamos simplemente solidaridad,
sino que all se est tejiendo una red de comunidades que llamamos intercomunicacin. Por
ellas luego de haber hecho pblico su testimonio y de reconocerse con una cultura y con
unos saberes propios que los identifica, posibilitndoles tambin discernir sus errores, estn
llamadas a ser solidarias consigo mismas. La solidaridad ac adquiere el rostro de la
comunidad, es decir, debe darse un apoyo mutuo entre las comunidades para salir
nuevamente adelante porque el individualismo no habla de solidaridad. Por consiguiente, la
intercomunicacin solidaria se manifiesta explcitamente en la bsqueda de alternativas
para salir adelante. Este es un claro ejemplo de intercomunicacin solidaria contado por sus
protagonistas:
Las huertas escolares, la seguridad alimentaria, para no tener que depender de lo de
afuera. Producir una tierra que son cincuenta mil hectreas hay pa producir y no
depender de nadie. Pa vender, pa nosotros y pa vender. Pero pensando en la
seguridad alimentaria, no los monocultivos. Tener de todo, diversidad Eso nos ha
servido mucho. Todo mundo tiene su comida, es autosuficiente No hay que
abonar, all no se echa qumico. All no hay que depender de paquetes
tecnolgicos, nada. Es con semillas criollas que las conserv, siete personas
que se quedaron dispersos en esas tierras, que se resistieron a salir y recolectaron las
semillas de los frutos y las semillas de los cerdos y las gallinas. Cuando regresamos
nos fueron dando Nosotros llamamos a eso el milagro de la multiplicacin de los
panes, la solidaridad, porque a todo el que iba llegando le iban dando semillas. Siete
personas en toda esa reginLos nios sentados sobre las hortalizas Tomates,
pepino, frjol, maz
195

(e) Construcciones sociales nuevas. Finalmente, todo desemboca idealmente en la
reparacin del tejido social, evidente en la instauracin de una construccin social nueva
donde nada de lo antiguo habitar, donde nada de la historia de objetivacin y de asesinato
en contra de lo humano puede habitar. La realidad de ese ahora conflictivo les ha enseado
a las comunidades del Alto Sin que la transformacin de esa realidad de olvido y
vulneracin por un futuro de justicia no es una tarea a corto plazo. Quiz sea una labor que
les implique toda su vida y que no se logre por esta generacin. Pero si tienen claro que esta
195
87

reconstruccin del tejido social es el norte para sus acciones poltico-simblicas aunque con
muchas limitaciones.

4. SNTESIS Y PROSPECTIVA
En este recorrido por el contexto vital de las comunidades del Alto Sin, hemos esbozado
un panorama en el cual la colonizacin es una constante y un elemento generador de
violencia, y permite comprender cmo tradicionalmente el departamento de Crdoba ha
sido afectado por profundos conflictos en torno a la posesin de la tierra entre campesinos
desarraigados y dueos de grandes tierras en el campo dedicadas a la explotacin extensiva
del ganado. La poblacin referenciada est conformada por modestos campesinos, algunos
en calidad de pequeos propietarios de parcelas que no haban experimentado jams la
miseria; cultivaban sus propias tierras en las que tenan animales, productos de la tierra,
casa y enseres; podan vivir de su trabajo con estreches. Pero hoy, como dicen algunos de
ellos, es mejor ser vaca que campesino. Lo que ha imperado en los caminos transitados
por las comunidades del Alto Sin ha sido la violencia. A la reclamacin legtima de los
campesinos por la tierra se le sumaron las fuerzas revolucionarias armadas (EPL, FARC)
que lleg con su industria del boleteo y el secuestro. La respuesta de los terratenientes fue
inmediata. En alianza con el narcotrfico establecieron en la zona la lucha contra-
insurgente.
La progresiva concentracin de los bienes ha producido una lucha ms aguda por la
distribucin de la propiedad. El apoderamiento de la tierra por parte de los usurpadores se
calcula en 5,5 millones de hectreas. La lucha de estos campesinos no es simplemente la
lucha por la tierra y los recursos, sino tambin la lucha por espacios vitales y la identidad.
Frente a la concentracin de la tierra en mano de los hacendados y al proceso de
colonizacin, apareci una respuesta revolucionaria que pretenda una redistribucin de los
bienes a travs de una resistencia armada. Consecuencia de la guerra de guerrillas fue el
ataque indiscriminado contra la poblacin civil, que desemboc en masacres, amn de
mayor desarraigo y presin econmica al campesino. La repuesta paramilitar no se hizo
esperar, quedando la poblacin civil en medio del fuego cruzado. La aparicin de grupos de
autodefensa trajo la imposicin de su voluntad en las dinmicas sociales a travs de la
88

coaccin o el dao directo por medio de la tortura, el asesinato y la desaparicin. Muchas
veces apoyados por organismos estatales, han ejercido un poder coercitivo que se traduce
en dominacin, que ha llegado a ser reconocida como legtima por los mismos campesinos
dados sus altos niveles de indefensin frente a la reclamacin de sus derechos. El resultado
de tanta violencia padecida es el aumento de acciones agresivas en la resolucin de las
cosas ms mnimas de las comunidades; la agresin se reproduce con mayor vigor en
comunidades y sociedades en crisis. En Crdoba la agresin ha encontrado reconocimiento
a travs de su accionar exitoso. Por eso se tiene como arma eficaz que posee entre los
violentos un elevado valor. Este accionar impulsa permanentemente nuevas y ms
complejas respuestas violentas: la agresin se aprende por medio de modelos y de
expectativas del entorno
196
.
Comunidades sometidas a una crisis crnica de constitucin que empiezan a experimentar
tensiones profundas entre las clases sociales que se benefician de la riqueza y las clases
marginadas; la vida social empieza a estar amenazada por la anomia. Durkheim al hacer
referencia al estado de anomia jurdica y moral en que se encuentra actualmente la vida
econmica seala que los actos ms censurables estn tan absueltos por el xito, que el
lmite entre lo permitido y lo prohibido, entre lo justo y lo injusto, no es para nada fijo, sino
que parece poder desplazarse casi arbitrariamente por los individuos. () De esto resulta
que toda esfera de la vida colectiva se halla sustrada, en gran parte, de la accin
moderadora de la regla
197
. Una situacin de desamparo moral que debilita los nexos del
individuo con la sociedad tiene como consecuencia falta de integracin social, que l
relaciona con el excesivo individualismo caracterstico de la sociedad contempornea. La
perturbacin de las normas, la falta de lmites impuestos socialmente, cuyas consecuencias
pueden ser muy diversas, desde la incertidumbre y el desasosiego hasta el pensar que todo
vale conducen a un deterioro de los valores tradicionales; la sociedad sea en conjunto o a
travs de alguno de sus rganos o agentes es transitoriamente incapaz de ejercer su accin
reguladora () los individuos se sienten impacientes frente a toda regla, las pasiones se
196
Worchel, Stephen; Cooper, Joel; Goethals, George; Olson, James; Psicologa social, 315. Indican all
mismo: cualquier situacin que amenace nuestro sentido de control incrementar las probabilidades de
responderagresivamente.
197
Durkheim,Emile,Deladivisindeltrabajosocial,8.
89

encuentran menos disciplinadas en el preciso momento en que tendran necesidad de una
disciplina ms fuerte
198
.
El proceso generado con las AUC fue incompleto, porque no logr el desmonte del
paramilitarismo, no se acompa de polticas pblicas encaminadas a impedir la
conformacin de un fenmeno violento y la transformacin de esos grupos junto con la
violencia que ejercen. El neo-paramilitarismo responde a una compleja relacin entre
grupos e individuos que con el paso del tiempo han generado un nuevo orden, estructuras,
sistemas y mtodos de ejercer la violencia.

198
Girola,Lidia,Anomiaeindividualismodeldiagnsticodelamodernidad,32.
90

CAPTULO 4
HACIA UNA TEOLOGA COMO REVOLUCIN DE VALORES

Tras el recorrido previo por el mundo vital del movimiento de J ess y de las comunidades
martirizadas de Tierralta, nos corresponde ahora abordar dos desarrollos:
Primero, sabiendo que Dios acontece y se revela en el mundo, para poder captar entonces
las palabras y las acciones de Dios, recurriremos a los mundos vitales de nuestra
investigacin historia y hechos humanos
199
- articulando puntos de encuentro que nos
permitan interpretar la emergencia de las categoras generales. Segundo, a partir de all,
esbozaremos horizontes terico-prcticos que permitan estructurar una Teologa como
revolucin de valores; es decir hacer un desarrollo de las categoras especiales. Al respecto
seala el P. German Neira que no se puede hacer teologa teologa aplicada en la
historia humana sino en contextos personales, sociales y culturales de nuestro mundo
que la accin humana ha ido transformando tan admirablemente
200
. De tal manera, que
apropindonos de los resultados (razonablemente) que hemos obtenido con apoyo de las
ciencias sociales
201
, podamos desarrollar por medio de la teologa, sus razonamientos e
invitaciones no en el otro mundo, sino en lo que llamamos nuestro mundo
202
una
revolucin de valores.
199
Enlasreligiones histricas(judasmo,cristianismo,Islam)lootromundanoDiossemanifiestayse
revelaenlomundano;porlotanto,nosepuedecaptarlapalabraylaaccindeDiosenelmundosinoa
travs de la historia y de los hechos humanos. El Bien Humano como Construccin Sociocultural, Una
categoraantropolgicateolgica.P.GermnNeira,S.J.Estelibroestenprocesodeedicin,5
200
Ibid.,6
201
Las ciencias sociales como ciencias auxiliares: Se puede ver que las ciencias sociales intervengan con
provechoentresmomentosdelactoteolgicopastoral:
Primermomento:alcomienzo.Paraobtenerunanlisiscrticodelassituacionesdelavidaeclesial
delasquesurgenlosdesafosteolgicos.
Segundo momento: durante la elaboracin del discurso teolgico para realizar una especie de
transcodificacin de las lecturas hechas a nivel de las puras ciencias humanas a un cdigo de lectura
creyente;estoparaasegurarquenosereduzcaelhechocristianoyeclesialalmerohechoreligiosocultural.
Tercer momento: al trmino del acto teolgico pastoral para producir orientaciones de la praxis
eclesialqueintegrenelhoycultural.Vermsen:EdificarlaIglesiaHoy,Teologaprctica.P.GermnNeira,
80ss
202
En el mbito de las ciencias sociales van surgiendo categoras de tipo antropolgico que tienen que
empezarahacerpartedeunareflexinteolgicasituadaennuestromundo:estascategoras,enteologa,
las denominamos categoras teolgicas generales, que son comunes con disciplinas como las ciencias
91

En los captulos precedentes hemos procurado ser prolijos en los mundos vitales
presentados, asumiendo la categora de anlisis: las acciones poltico-simblicas que se
originan desde las formas de comportamiento de comunidades, desde su ethos, y en
especial, frente a situaciones de crisis, que les permiten articular respuestas de
sobrevivencia que re-significan valores que han configurado o pueden configurar el grupo.
Por dems, leer el pasado de nuestra tradicin fundante desde tal clave, provoca una
experiencia de proximidad, una comparacin o analoga espontnea, que lleva a nuevas
lecturas de nuestro presente.
Una de las ratificaciones del anlisis, es que la existencia es compleja. La complejidad,
segn Boff, es una de las caractersticas ms visibles de la realidad que nos rodea. Todas
las cosas estn relacionadas con todas, nada existe de manera aislada; todo tiene co-
existencia e inter-existencia. La existencia es una trama de relaciones en permanente
interaccin. Es componente de la realidad compleja la dualidad, que no ve los pares como
realidades yuxtapuestas (dualismo); lo complejo se constituye por la juntura de muchas
partes y por las inter-retro-relaciones de sus componentes dando origen a un sistema
dinmico siempre abierto a nuevas sntesis
203
.
Luego bien y mal tampoco son dos realidades yuxtapuestas del ser humano. Son dos
dimensiones del ser humano nico y complejo; en la historia humana no slo tenemos
que vernos con el bien, sino tambin con el mal como correlativo del bien; no slo aparece
el progreso sino tambin la decadencia. Cuando entran la libertad y la responsabilidad
humanas, el bien humano se pone en movimiento y se vuelve dialctico: se dan el bien y el
mal, el progreso y la decadencia, la autenticidad y la inautenticidad, con todas la
ambigedades de la historia humana
204
.
En la siguiente comparacin de los mundos vitales analizados en la investigacin,
encontraremos una marcada experiencia de lo que Lonergan llama acumulacin de grandes
sociales y la filosofa. Sin la elaboracin seria de estas categoras, las teologas quedaran ofreciendo
respuestas que no corresponden a las situaciones, y no daran un aporte positivo para la continuidad de
tradiciones religiosas vivas que colaboren con la promocin del bien y del progreso humanos. El Bien
HumanocomoConstruccinSociocultural,Unacategoraantropolgicateolgica.P.GermanNeira,S.J.Este
libroestenprocesodeedicin,p.8
203
Boff,Elguilaylagallina,unametforadelacondicinhumana,45.
204
El Bien Humano como Construccin Sociocultural, Una categora antropolgicateolgica. P. Germn
Neira,S.J.Estelibroestenprocesodeedicin,83
92

niveles de inautenticidad que da origen a la decadencia. Esto es resultado de las
operaciones mal realizadas o desviadas
205

En este sentido, lo que se va a presentar ahora en el primer apartado es una comparacin
explcita entre dichos mundos vitales tal como lo establecimos en el procedimiento
explicado y justificado en el primer captulo, entre el pasado de la Palestina del siglo I y el
presente del Alto Sin en los inicios del siglo XXI, buscando evidenciar cmo en las
dinmicas humanas est implicada la inautenticidad del actuar del hombre que nos permita
discernir, en un segundo momento las diferencias y conflictos que son parte de la historia
humana
206
a la luz de la autenticidad y de la construccin de nuevos horizontes
teolgicos.
Cuestin que nos ayudar a resignificar ciertos valores que actan como fundamentales,
para que desde all las comunidades desarrollen acciones poltico-simblicas que generen
una toma de conciencia frente a ciertas formas de comportamiento (en nuestro caso la
violencia), y les permita re-crear, hoy, la esperanza en la construccin de un mundo ms
solidario y justo.

1. CONVERGENCIAS DE DOS MUNDOS VITALES.
Dentro del proceso metodolgico analgico es necesario dar el paso a la convergencia de
esos dos mundos vitales, y es lo que ahora presentamos. Esto facilita establecer un marco
de referencia, desde el cual es posible leer esos valores fundamentales que configuran cierto
ethos, y las acciones poltico-simblicas que desde all se pueden generar. Estos puntos de
encuentro son: el fenmeno de colonizacin, la concentracin de la tierra, el impacto de la
comercializacin en las zonas rurales, la criminalizacin de la poblacin, la explotacin
campesina, la resistencia violenta y la muerte de los lderes.

1.1. Fenmeno de colonizacin.
205
Ibid.,85
206
Ibid.,85
93

La colonizacin est ligada a procesos de dominacin y sometimiento de las comunidades.
En los dos captulos precedentes pudimos observar que se asocia a procesos de ocupacin
de tierras y expansin de las mismas, en manos de unos cuantos que han usurpado los
derechos sobre la tierra a los campesinos, con claros tintes polticos, econmicos, sociales y
militares.
Vemoslo un poco en detalle. En el caso del Sin, los colonos tienen una fuerte seduccin
por los procesos de explotacin econmica, sobre todo forestal y minera: una tierra frtil y
extensa, siempre es motivo de atraccin. Los extranjeros que se fueron asentando en
Crdoba no tenan otro objetivo que asirse a las ostentosas riquezas naturales de estos
territorios, y sus explotaciones estuvieron dirigidas al oro, maderas, caucho, tabaco, entre
otros recursos. La constante dinmica de colonizacin dej una huella irrecuperable en la
regin, tanto a nivel ecolgico explotacin agravada de bosques y montaas como
humano maltrato, explotacin de la mano de obra nativa, marginacin, violencia
legitimada. Ha sido una prctica generalizada que en la zona se impongan dinmicas
sociales, polticas y econmicas, de sobre-explotacin del suelo y de sus recursos,
explotacin y marginacin de la mano de obra campesina, y la consecuente acumulacin de
grandes extensiones de tierra productiva en manos de unos pocos.
No parece ser otra la realidad de la Palestina de hace 20 siglos, vctima tambin del proceso
colonizador. Sus habitantes fueron abordados y dominados por el imperio Romano, quien
impuso toda la autoridad de una potencia colonial. Roma, a travs de su podero militar,
deshizo su autonoma y convirti estos territorios en un protectorado (anexo a Siria). Los
romanos se encargaron de disear para sus colonias una poltica de romanizacin
(romanitas), un proceso de aculturacin, que produjo graves tensiones sociales y
econmicas. Las crisis llevaron, en el caso concreto de Palestina, a repetidas expresiones de
rebelin armada. Este proceso de colonizacin romano estuvo caracterizado por el pillaje,
la codicia de las riquezas de estas tierras y la instauracin de su poder desptico. El
asesinato y saqueo fue llamado por Roma Imperio, y as mismo construccin de paz la
devastacin. La romanitas tuvo toda su fuerza de penetracin en la civilizacin urbana, la
94

construccin de grandes ciudades, vista por los sectores rurales como una amenaza a su
forma tradicional de existencia.
207

El imperialismo romano no signific slo la expansin y dominio a travs de la romanitas,
sino el agravamiento de los impuestos en una economa ya establecida en Palestina y la
comercializacin de la economa local para imponer ms impuestos y rentas, ocasionando
la pauperizacin de grupos sociales enteros: pequeos agricultores, pescadores, mendigos,
jornaleros y esclavos, la mayora de ellos sin ninguna formacin. La poca produccin que
generaban estos sectores estaba direccionada en Palestina a mantener las lites sacerdotal y
herodiana; y a la tributacin impuesta por Roma.

1.2. Concentracin de la tierra.
Para los dos mundos vitales, es comn el proceso de concentracin de grandes extensiones
agrcolas en manos de unos cuantos. En el departamento de Crdoba, desde muy temprano
se empez a consolidar el fenmeno terrateniente hoy imperante. Los 25.000 kilmetros
cuadrados de extensin del departamento, con la introduccin de ganado vacuno, se han ido
convirtiendo en potreros y hatos, beneficiando al gran terrateniente a costa de la destruccin
de grandes extensiones de selva virgen, y con el consecuente resultado de acumulacin de
grandes extensiones de tierra productiva en manos de unos pocos. En este contexto, no han
faltado profundos conflictos en torno la posesin de la tierra, entre campesinos
desarraigados y los dueos de grandes extensiones dedicadas a la explotacin ganadera. La
progresiva concentracin de los bienes ha producido una lucha ms aguda por la
distribucin de la propiedad.
La Palestina de J ess no es ajena a este fenmeno. Est claro que la urbanizacin de
Antipas produjo un descoyuntamiento y desposeimiento de los campesinos. Sobrevivir en
la baja Galilea, era problemtico para la mayora de los pobladores y la pobreza constitua
un fenmeno generalizado. La concentracin de la tierra, la comercializacin rural, las altas
tributaciones para el mantenimientote las zonas urbanas, obligaba a los campesinos a
vender la pequea propiedad familiar y en consecuencia ser reducidos a jornaleros,
esclavos e incluso bandidos.
207
CrossanyReed,EnBuscadePablo,86
95

Tanto ayer como hoy, la creciente concentracin del dinero y de la propiedad en manos de
unas elites ha aumentado la posibilidad o hace inevitable el origen de revueltas, diferentes
formas de resistencia, o incluso rebeliones, que recurren a la violencia.

1.3. Impacto de la comercializacin en zonas rurales.
En las tierras de Crdoba crece de forma natural el Cacao y otras especies nativas. Con el
proceso de colonizacin se fueron implementando nuevas maneras de explotacin: para
responder a las exigencias de los mercados internacionales, se ha ido borrando la
agricultura tradicional en pos de megaproyectos de monocultivo de yuca amarga, palma
africana, caa de azcar, maz para la elaboracin de bio-diesel, con la consecuente
dependencia de maquinaria e insumos qumicos. El sentido de fortalecer estos cultivos es el
deseo de disparar la produccin y el comercio de la regin en el mundo, antes que atender a
la necesidad alimentaria local. Como se ha podido comprobar en otras regiones del mundo,
este tipo de explotacin es insostenible a largo plazo, ya que deforesta grandes extensiones
de selva virgen, destina las tierras ms frtiles para tales propsitos, e impacta
negativamente sobre la poblacin rural.
La construccin de hatos y potreros, y la expansin del monocultivo, son responsables de
la erosin de tierras y su compactacin. El impacto social de estas prcticas es incalculable.
En Tierralta se ha visto afectada la trama social, al marginar sistemticamente al campesino
y a sus familias. Se ha destruido la economa campesina y sus modelos de produccin
tradicional, mejor adaptados en la mayora de los casos a las condiciones ambientales
locales. Las bases que sostienen al campesino se han visto fuertemente afectadas: la
pequea produccin familiar, los mercados internos, pauperizacin, desarraigo y procesos
migratorios a las ciudades con la consecuente tugurizacin de los centros urbanos.
En Palestina la comercializacin de la economa local ocasion que la inmensa mayora de
sus pobladores fueran pobres. El efecto fue un incremento de la resistencia campesina; ya
que en la medida que los imperios agrarios incrementan su comercializacin se vuelven
correlativas las variables comercializacin rural y rebelin. Este proceso llev a los
campesinos palestinenses a la necesidad de recurrir a prstamos onerosos. Una cadena de
fatalidad hacia el endeudamiento al tener que pagar simultneamente prestamos y tributos.
96

Como hemos sealado, la fuerza de penetracin de la civilizacin urbana era vista por los
sectores rurales galileos como una amenaza a su forma tradicional de existencia. Roma es
un imperio comercializador. El movimiento del Reino de Dios se caracteriz por la
resistencia radical noviolenta contra el desarrollo urbano de Antipas y el comercialismo
rural de Roma en Galilea a finales de los aos 20.

1.4. Criminalizacin de la poblacin.
Las transformaciones en las dinmicas del conflicto a partir de 1996 en Tierralta son
atribuibles al fortalecimiento del fenmeno paramilitar, patrocinado por la dirigencia
poltica de la regin (muchos de ellos ya condenados, hoy, por estos hechos, por la justicia
colombiana), por empresarios y por los seores dueos de las grandes extensiones de tierra.
Los resultados han sido la intensificacin del conflicto, ataques a la poblacin civil,
crecimiento exponencial de la vinculacin de campesinos al conflicto armado, el despliegue
de una estrategia violenta contra los nativos sealndolos como auxiliadores de la guerrilla.
Adems del fenmeno paramilitar, el Estado representa una mano generosa hacia los
terratenientes y adinerados, y no de proteccin real a la poblacin vulnerable de la regin.
Las fuerzas estatales, con el pretexto de reprimir a las guerrillas y a sus colaboradores,
muchas veces han declarado como objetivo militar a los moradores de estas tierras, quienes
los perciban, a su vez, como un frente de guerra abierto. Esto desemboc en abusos,
desbordamiento de la legalidad, omisiones intencionales de organismos del Estado sobre la
poblacin civil. Muchos de los abusos estuvieron amparados por la declaratoria del estado
de conmocin interior, que permiti a fuerzas armadas y a otros organismos de seguridad la
realizacin de manera extraordinaria y sin previa autorizacin judicial escrita, capturas,
allanamientos, interceptacin de comunicaciones, y medidas singulares como las
restricciones de derechos fundamentales. Muchos campesinos inermes fueron asesinados
cada da, simplemente por habitar un territorio del cual se tena sospecha. Las masacres
sistemticas sobrepasaron todos los lmites jams imaginables. La intencin de esta
dinmica de incriminar a poblacin inocente era segn los perpetradores, desestimular los
procesos de vinculacin de la poblacin campesina a las guerrillas, adems golpear
fuertemente las lneas de abastecimiento e informacin de las mismas. La gran mayora de
97

aquellos asesinados, masacrados, desaparecidos, torturados y desplazados (2000-2002
registra los ms altos niveles de desplazamiento 43,9%) fueron personas que no tenan
ningn antecedente o participacin alguna con grupos guerrilleros.
En Palestina, el movimiento de J ess al intervenir las dinmicas sociales de su contexto
prximo, genera desconfianza y confrontacin con las autoridades. En el mbito judo,
directamente con las autoridades religiosas, y en la dimensin poltica, con el imperio
invasor. El movimiento de J ess dispara las alarmas de las autoridades, quienes empiezan a
sentirse amenazadas. La respuesta es la persecucin y la confrontacin. El movimiento de
J ess recoge anhelos de grupos marginados que estn a la espera de grandes
transformaciones en el futuro prximo, esperando la llegada del Reino de Dios; pretenda
una renovacin de Israel a travs de sus fuertes crticas al orden imperante, a la ley
religiosa, a la exclusin de los pobres, anunciando la proximidad del cumplimiento de las
promesas. Este movimiento de renovacin levanta sospechas entre las autoridades, las
cuales terminan eliminando la posible amenaza para que con ella mueran las esperanzas. La
confrontacin con el establishment poltico-religioso es un conflicto de vida o muerte. En el
caso del movimiento de J ess el proceso de criminalizacin, persecucin y estigmatizacin
termin potencializando su eficacia.
La situacin concreta de J ess frente al imperio fue la de un delincuente. J ess y sus
discpulos fueron vistos como insurrectos, frente a las pretensiones de poder sostenidas por
el imperio romano. El proceso de crucifixin y muerte que enfrenta J ess deba surtir un
efecto disuasorio y de escarmiento. La crucifixin era considerada como deshonra y
humillacin, infligidas conscientemente. El interrogatorio del Sanedrn est preado de la
defensa de sus propios intereses percibiendo en J ess y su grupo una accin sediciosa y
discrepante. La accin del imperio es la ejecucin; la defensa de law and order de la ley y
el orden -contra un delincuente. Ante el Sanedrn es acusado por sus sentencias contra el
templo de J erusaln y ante el representante del imperio, por sus pretensiones de ser rey del
pueblo de Israel (Mc 15,16-19) lo que era ledo como un motn.

98

1.5. Explotacin campesina.
En el pasado prximo del Alto Sin, la explotacin estuvo liderada por las compaas
francesas y norteamericanas dejando en la regin un lastre irrecuperable, no slo a nivel
ecolgico con todos los bosques y montaas que explotaron, sino a nivel humano; a los
niveles de explotacin que le dieron a la poblacin campesina se suman los niveles de
violencia legitimada por estas compaas para mantener el orden. Aqu encontramos la
simiente de la gran ola de explotacin de la mano de obra campesina y la concentracin de
la tierra imperante en la regin hasta nuestros das. El panorama en el cual la colonizacin
se hace una constante y un elemento generador de violencia, permite comprender como
tradicionalmente el departamento de Crdoba ha sido afectado por profundos conflictos en
torno a la posesin de la tierra entre campesinos desarraigados y los que se han apropiado
de la tierra.
Estas poblaciones estn conformadas por modestos campesinos, algunos pequeos
propietarios de parcelas que no haban experimentado jams la miseria; cultivaban sus
propias tierras en las que tenan animales, productos de la tierra, casa y enseres, podan
vivir de su trabajo con estrechez. La progresiva concentracin de los bienes ha producido
una lucha ms aguda por la distribucin de la propiedad. La lucha de estos campesinos no
es simplemente la lucha por la tierra; sta lleva aneja no slo la lucha por los recursos, sino
la lucha por espacios vitales, la lucha tambin por su propia identidad y dignidad.
En Palestina, con Herodes como rey de J udea, se incrementaron los sufrimientos de la
poblacin campesina. Para costear sus grandes obras de construccin (el Templo, Cesarea
martima, Antpatris, y sus palacios en J erusaln y Masada) impuso una fuerte tributacin al
pueblo. El fuerte gravamen genera concentracin de la tierra en la familia real, en la corte,
produciendo fortuna privada a consta de la pauperizacin de grandes sectores de la
poblacin, sobre todo agricultores y artesanos que, adems, se vean tambin afectados por
la tributacin de origen religioso. Sometidos a una carga tan pesada, terminan de jornaleros
o esclavos en la explotacin ms desmedida. Pobreza y desempleo eran una constante en la
Palestina de J ess. De los endeudamientos hay evidencia. Entre los primeros actos de la
rebelin de los Zelotes, estuvo la quema de los archivos que contenan las deudas, con lo
que esperaban ganar adeptos para la revuelta contra los romanos. La invocacin de Mateo
99

para que sean perdonadas nuestras deudas y la respectiva reciprocidad para con nuestros
deudores, est abordando la realidad y el apremio de las deudas en dinero. La parbola de
los viadores homicidas de alguna manera atestigua los esfuerzos que se hacan para
recaudar las deudas.

1.6. Resistencia violenta.
Generalmente cuando las poblaciones y las bases que las constituyen, experimentan niveles
de explotacin que desbordan todo lo soportable, es altamente probable la aparicin de
grupos inconformes que intenten transformar la situacin. Son estas condiciones las que
van a favorecer la penetracin en Tierralta de las distintas tropas guerrilleras. Llegara a esta
tierra el EPL, FARC y ELN. Lo que plantean con sus dinmicas iniciales es poner fin al
empobrecimiento sistemtico de la regin. Estas guerrillas, cada una con sus matices,
estaban animadas por los ideales de la experiencia colectivista que los lleva a confrontar
con una poltica de guerra la inhumanidad del capitalismo.
La acumulacin y concentracin de la riqueza de manera escandalosa en la zona, sumada a
la explotacin ilimitada del campesinado afianza su idea de que la economa actual es la
causante de las profundas desigualdades. Acusan al sistema del olvido de los hambrientos y
empobrecidos de este pas. Su propuesta es eliminar las diferencias sociales y econmicas
que provoca el capitalismo. La concentracin de la tierra y la propiedad niega de hecho el
derecho de todos a los bienes. La funcin social del desarrollo econmico es anulada por la
bsqueda permanente del mximo lucro.
En Palestina tambin soplan vientos de insurreccin. En el ao 6 d.C. J udea da el paso de
provincia imperial administrada por un prefecto. En la zona, se desencaden, en parte por la
carga tributaria, un sentimiento anti-romano que no alcanza a tener una fuerza pre-
revolucionaria en tiempos de J ess. La concepcin subyacente en cada uno de estos pueblos
dominador/dominado- sobre la tierra, dice Crossan,
208
explicara por qu las relaciones
pudieron llegar a ser desesperadas y desastrosas. La conjugacin de datos antropolgicos e
histricos explica las insurrecciones, disturbios y constantes seales de resistencia de los
estratos bajos. No es acertado decir que exista un movimiento armado que generara una
208
Alrespecto,en:Jess:vidadeuncampesinojudo.
100

resistencia anti-romana; el fenmeno emerge despus de la ejecucin de J ess. Pero, es una
realidad que una manera de resistencia que se iba generalizando era la prctica del
bandidismo. La situacin de las personas cargadas de deudas en Palestina sola ser
desesperante; Optan preferiblemente por ser bandidos en las colinas que mendigar. En el
desierto de J ud hay un conjunto de cuevas utilizadas por los luchadores de la resistencia.
Todo esto faculta la aparicin de mesas que apelando al antiguo ideal de David proclaman
la guerra contra Roma en nombre de Dios.
Otra experiencia de resistencia anti-romana estaba encarnada por un grupo de nacionalistas
fanticos que se caracterizaban por su celo por Dios y por el cumplimiento de la ley. Los
Celotes estaban convencidos que con su intervencin militar y con el estricto cumplimiento
de la Ley, colaboraban para que aconteciera la salvacin. J osefo seala que enseaban que
Dios contribuira al logro de la libertad frente a los romanos si la gente pona tambin de su
parte; si los que con su manera de pensar son adeptos de una gran causa, no esquivan el
esfuerzo necesario para su realizacin. Los Celotes son responsabilizados por su
participacin en la rebelin del 66 al 70.
El ao 66 d.C. est marcado por el levantamiento y hostilidad contra los poderes romanos
con la pretensin de derrocarlos. Los romanos sofocaron violentamente el levantamiento
del pueblo destruyendo en el ao 70 d.C. a J erusaln y el Templo. Con la destruccin,
tambin el sumo sacerdocio y toda la autoridad poltica de la J unta Suprema.

1.7. Muerte a los lderes.
Los lderes comunitarios que se encuentran en medio de un conflicto enfrentan la peor
parte. Son perseguidos, amenazados, silenciados, desplazados y en la mayora de los casos
torturados y asesinados. Dirigentes comunales, madres cabeza de familia, maestras,
catequistas, pastores y sacerdotes se cuentan entre los muchos lderes que han enfrentado
tal situacin en el Alto Sin. Pero, un caso que ha causado mayor recordacin en Tierralta
Crdoba es el asesinato de su prroco el P. Sergio Restrepo S.J Al retomar este caso no
101

queremos ocultar o acallar la muerte de otros y otras, sino que en este, podemos recoger la
realidad que muchos experimentaron.
209

Desde su llegada a mediados de los aos 80 del siglo pasado, P. Sergio Restrepo se dedic
a la recuperacin de la cultura Zen. sta fue su pasin inicial. l visitaba vereda a vereda
y recoga todo el material arqueolgico que los guaqueros dejaban esparcido por no tener
un valor econmico. De esta forma consolid un museo y un centro de investigacin de la
cultura Zen. Pero su trabajo no fue la recuperacin de unas tradiciones del pasado. Su
compromiso, de igual forma, fue con las generaciones presentes y futuras. Se dedic a
desarrollar procesos de formacin integral de los animadores comunitarios; no slo la
formacin bblica y teolgica fue importante, sino el conocimiento en enfermera,
pedagoga, y especialmente en la recuperacin de las tcnicas tradicionales de cultivo para
que los campesinos tuvieran una produccin ms respetuosa con el medio ambiente. El P.
Sergio invitaba a los campesinos para que la produccin del campo en primer lugar
estuviera encaminada a garantizar la seguridad nutricional y alimentaria de las familias.
Para la comercializacin ayud en la consolidacin de pequeas cooperativas en las cuales
se almacenaba la produccin para que los campesinos pudieran defenderse de los abusos de
los intermediarios.
Fue un defensor de la tierra, se enfrent en varias oportunidades con los terratenientes que
despojaban a comunidades enteras de sus pequeas parcelas buscando ampliar sus hatos.
Para el P. Sergio, la tierra era un don de Dios que no poda ser vendido o quitado a la
fuerza, era un derecho que los campesinos tenan. Otro frente en el que se movi P. Sergio
fue la recuperacin de la cultura Ember-Kata. Su lenguaje, sus cantos, sus tradiciones, y
especialmente la consolidacin de etno-escuelas que garantizaran la formacin de esta
comunidad indgena en sus tradiciones.
Estas acciones hacen que el P. Sergio se enfrente con los diferentes grupos armados y de
poder en la regin del Alto Sin. Sergio es asesinado en 1989 en complicidad del ejrcito,
la polica y los grupos paramilitares. Su muerte violenta se enmarca en esa lucha por la
dignidad de las comunidades campesinas e indgenas. Es slo uno de los tantos lderes
silenciados, y con su muerte se busc generar olvido, miedo, desesperanza.
209
PararealizaresteapartadosetuvieronencuentalostestimoniosdeloshabitantesdelAltoSin.
102

De manera similar, en Palestina acontece la muerte de J ess. Una muerte en cruz que
recoge una vida de entrega y donacin a la causa de los marginados de su contexto. Por ello
una de las lecturas de la ejecucin de J ess es que fue interpretado como una amenazada
para el poder y la estabilidad poltica y por extensin sus discpulos fueron asociados con
este tipo de lectura e interpretados tambin como una amenaza para el establecimiento.

1.9. Recapitulacin: El mal humano como posibilidad del bien
El ser humano se mueve en el horizonte ilimitado del deseo, del sentimiento, del odio y el
amor; germen inagotable de virtualidades y eventos insospechados: artista, poeta, santo,
bandido, fratricida Es el hombre y sus decisiones, el que ha transformado este mundo en
posibilidad de que sus opciones se conviertan en aciertos y progreso, pero tambin en
consecuencias fatales como la guerra, la violencia, la explotacin que produce errores y
decadencia
210
. Definitivamente lo que sobresale en el anlisis comparativo de los dos
mundos vitales, en la dialctica de la persona como sujeto operador, es lo que Lonergan
seala como operacin mal realizada o frustrada o autocentramiento
211
; El resultado es
la inautenticidad (mal desempeo operacional) y la decadencia que podemos llamar mal
humano; como hemos evidenciado produce comunidades en una grave crisis de
constitucin (anomia) fruto de la opcin por valores no verdaderos o ambiguos: violencia,
desplazamiento, desposeimiento, odio, pobreza, egosmo, animosidad.
Esta realidad decadente no slo afecta personas y comunidades; termina impactando
tambin, como se ha evidenciado en Tierralta, a la sociedad y a las nuevas configuraciones
culturales. El resultado de asumir estos valores ambiguos es una acumulacin de
desviaciones que originan decadencia en los seres humanos, en la sociedad y en la cultura:
bandas emergentes, ilegalidad, narcotrfico, sicariato
212
. Si no hay una clara bsqueda
210
EnestamismapginaelP.GermnNeirasealaqueenelmundohumano(personalygrupal)sedan
bienymal,elprogresoyladecadencia,laautenticidadylanoautenticidad,labondadylamaldadYestas
alternativas de las historias personales y colectivas son un drama humano que lleva muchos actos, pero
todava sigue en curso El Bien Humano como Construccin Sociocultural, Una categora antropolgica
teolgica.P.GermnNeira,S.J.Estelibroestenprocesodeedicin,89
211
Lonergan, Philosophical and Theological Papers, 336337, citado por P. Germn Neira, S,J. En: El Bien
Humano como Construccin Sociocultural, Una categora antropolgicateolgica. . Este libro est en
procesodeedicin,90.
212
unamalateorasocialopolticapuedellevaratodounpuebloadesastresenormes:Ibid.,95
103

del bien humano por parte de personas y comunidades, y si no se da un verdadero amor,
como seala el P. Neira, las consecuencias de los sentimientos desordenados y el fruto de
los dolores y resentimientos acumulados, sern los desastres humanos ms
desafortunados
213
.
Nos encontramos entonces, tanto en la Palestina de tiempos de J ess como en Tierralta,
Crdoba, con un afincado problema respecto al acceso a los bienes econmicos, polticos,
culturales y sociales, fruto de la adopcin de valores ambiguos. Dado que el objetivo de la
sociedad es construir bienes de orden social, y asegurar el acceso a todos bienes que sean
necesarios para el desarrollo armnico de las personas que integran el colectivo, lo que
desenmascara el anlisis, y a lo que tenemos que responder desde la reflexin teolgica es
cmo confrontar la desviacin de grupo o egosmo grupal
214
.
Una revolucin de valores desde los textos neo-testamentarios permite que se fortalezcan
las operaciones que han sido realizadas con xito, que garantizan la autotrascendencia
que lleva a la autenticidad; es decir, que personas y grupos humanos realicen bien sus
operaciones, acumulando como resultado, progreso en el acceso a los bienes culturales,
polticos, econmicos y sociales
215
. Al interior de las comunidades encontramos lo que
Lamb llama complementariedad cooperativa
216
como expresin de una funcin social
213
Los sesgos o desviaciones en la operacin humana que no logra una buena realizacin (performance),
afectan no solamente a los individuos sino a los grupos sociales y los conjuntos complejos de relaciones
humanasquedenominamossociedadesyculturas.Ibid.,97
214
Esta desviacin resulta de las fallas prolongadas de grupos que tienen la responsabilidad de la
adaptacindelavidacomunitariaaloscambiosexigidosporelentenderprcticoparasolucionarproblemas
que aquejan a personas y comunidades de esa sociedad. Un verdadero sentido comunitario lleva a una
cooperacin al bien comn con la contribucin de sus destrezas especializadas. Sin embargo, el egosmo
grupal hace desaparecer esta cooperacin a travs de un predominio de las preguntas que se refieren al
provechoybienestardelpropiogrupo,excluyendolaspreguntasporelbienestardeotrosgruposafectados
por situaciones problemticas. El Bien Humano como Construccin Sociocultural, Una categora
antropolgicateolgica.P.GermnNeira,S.J.Estelibroestenprocesodeedicin,101.
215
Cuando una operacin humana, se autotrasciende, es decir se pone en movimiento y hace posible
otra operacin posterior que significa una integracin superior, la operacin y el mismo sujeto se
autotrascienden es decir van ms all de la misma operacin y hacen posible que el dinamismo
operacionalsigamsadelanteensurealizacin.Ibid.,90
216
Esta complementariedad cooperativa desaparece cuando las diferencias entre los grupos no son
delimitadas por una funcin social inteligente, sino por el egosmo grupal de riqueza, de raza o de origen
tnico().Comoelindividualistatiendearechazarlasinteleccionesqueponenenteladejuiciosuegosmo,
astambinelgrupoespropensoatenerunpuntociegoparalasinteleccionesqueponendemanifiestolo
excesivodesubienestarolautilidaddesteparaunfin.Lamb,Dimensinsocialypolticadelateologa
de Lonergan, 102. Citado por P. Germn Neira, S,J. En: El Bien Humano como Construccin Sociocultural,
Unacategoraantropolgicateolgica..Estelibroestenprocesodeedicin,101.
104

inteligente en un intento de romper la exclusin y marginacin. Desde la experiencia de
acompaamiento a las comunidades mencionadas de Tierralta, en el contexto de una
pastoral orientada a la construccin de comunidades cristianas con una experiencia de
Evangelio, objeto de nuestra investigacin, hemos encontrado unos esfuerzos colectivos por
promover y vivir unos meta-valores comunes, que propenden por re-significar el acceso a
los bienes econmicos, a la formacin cultural y a la participacin poltica a travs de
acciones personales y colectivas. Desde nuestra experiencia, podemos decir que uno de los
elementos que sobresale en el estudio de estos dos mundos vitales, es que sus esfuerzos y
luchas estn encaminados a confrontar y transformar fuertemente el statu quo opresor y
violento, por ocasionar vulneracin y olvido sistemtico sobre las poblaciones.
En el proceso de comparacin, nos ha llamado profundamente la atencin la revalorizacin
que se tiene del conflicto, entendido y asumido como posibilidad, descubriendo en l un
potencial de transformacin de las dinmicas imperantes en acciones poltico-simblicas
no-violentas. En este dilogo de mundos vitales se pudo ver la facilidad de recurrir, por
ejemplo a la violencia en la resolucin de las diferencias. Pero, esta aparicin del conflicto
se transforma en energa que posibilita la emergencia de nuevas dinmicas; estas permiten
el desarrollo social de nuevas acciones poltico-simblicas, llevando a las comunidades
hacia nuevos horizontes de posibilidad
217
. En este sentido, las comunidades de ayer y de
hoy han desarrollado soluciones compensadoras que permiten ser referenciadas en este
momento para esbozar nuevos propsitos en la resolucin de problemas que aquejan la
sociedad colombiana en relacin con el conflicto interno, la redistribucin de la riqueza, el
acceso a la tierra
Ahora bien, nosotros, como telogos y como acompaantes de un proceso, hemos querido
clarificar y categorizar tal experiencia. Es lo que hemos venido haciendo en las lneas que
nos preceden. Llega ahora el segundo momento mencionado, la respuesta de la teologa; de
la reflexin teolgica. Partiendo de los marcos tericos que nos hemos trazado, partiendo
217
Ademsdelosnivelesintencionalyexistencial(autotrascendenciayautenticidad)paralarealizacindel
bien humano o la realizacin humana positiva, los niveles bsicos son la condicin de posibilidad del
surgimiento operacional de los otros niveles. El Bien Humano como Construccin Sociocultural, Una
categoraantropolgicateolgica.P.GermnNeira,S.J.Estelibroestenprocesodeedicin,92.
105

de las descripciones realizadas a partir de la categora de anlisis, nos interesa proponer
como horizonte de pensamiento la teologa como revolucin de valores.
De esta manera, abordamos el objetivo general de nuestro trabajo, tal como lo trazamos en
la introduccin, esto es, establecer los aportes terico-prcticos referidos a las acciones
poltico-simblicas del movimiento de Jess. Y con ello, adems, damos respuesta positiva
a dos preguntas vitales que nos habamos planteado all: afirmamos, pues, que es posible
presentar, desde la reflexin acadmica, una actualizacin del mensaje del movimiento de
J ess, que cuestione el imperio de una poltica de la violencia y la confronte con una
poltica-simblica que excluya la violencia; que es posible presentar una lectura que motive
procesos argumentativos para las comunidades de Tierralta, donde el amor a los enemigos,
el no uso de la violencia, la comida para todos, sean pautas centrales de una nueva
socializacin.

2. HACIA UNA TEOLOGA COMO REVOLUCIN DE VALORES.
Frente a las estructuras injustas de la sociedad, las marcadas desigualdades entre ricos y
pobres
218
, la malversacin de fondos del Estado dado los altos niveles de corrupcin del
poder pblico, se revela la necesidad de construir sujetos sociales que transformen
radicalmente esta manera insostenible de vivir de nuestros pueblos y las lgicas de los
sistemas imperantes en lo poltico, econmico y social que las sostienen y alimentan
219
.
Estas estructuras han golpeado sistemticamente a los pobres, a los excluidos que han
quedado al arbitrio de los poderes temporales de nuestro tiempo llevando a la especie
humana hacia caminos insospechados y autodestructivos. Al respecto se pregunta el P.
Neira: Tiene Dios alguna relacin con la reduccin de los espacios del mal humano?
Tiene Dios alguna solucin al problema del mal humano? Su respuesta es afirmativa,
pues adems del hombre, existe Dios que quiere hacerlo, pues es inteligente, poderoso, y
bueno. De hecho, histricamente, Dios ha echado a andar una solucin que est en curso.
218
Estado interno de nuestros pases que encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos
que,porencontrarseimpregnados,nodeunautnticohumanismo,sinodematerialismo,producenanivel
internacional,ricoscadavezmsricosacostadepobrescadavezmspobres.Puebla,No.30
219
Al analizar ms a fondo tal situacin descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, sino el
productodesituacionesyestructuraseconmicas,socialesypolticas,aunquehayatambinotrascausasde
lamiseria.Puebla,No.30
106

Pero en esta solucin, Dios tiene que contar con la existencia del hombre como es, con
todas sus posibilidades de ser humano
220
.

Estas formas distorsionadas de construir humanidad que ha aportado la prostitucin del
poder, el uso de la violencia y las acciones injustas de las lites que detentan la dominacin,
tiene que llevarnos como creyentes de vuelta al rostro de Dios encarnado en la historia por
J esucristo. Esta vuelta al rostro de J ess tiene la fuerza de capacitar a los nuevos actores
sociales para que vean de otra manera al mundo y a los dems y acten en consecuencia.
Los nuevos sujetos tendrn como punto de referencia el Evangelio
221
no slo para sus
reflexiones, sino para sus acciones; al respecto seala el P. Baena que muerte y
resurreccin, eran credas en la Iglesia primitiva en cuanto salvficas, es decir, que tienen la
capacidad de transformar la humanidad y esto es justamente el Evangelio. Pero el
Evangelio slo es realmente Evangelio salvando de hecho, es decir, sucediendo en cuanto
tal en el creyente. Con esto se quiere afirmar que aqu la muerte y la resurreccin de
Cristo no son solamente dos hechos puntuales que sucedieron en un momento determinado
del pasado histrico, sino acontecimientos salvadores que, en cuanto tales, tienen que estar
salvando actualmente, esto es, tiene que estar sucediendo en el creyente, presupuesta su fe
o acogida incondicional
222
.

220
221
Lo que en cristianismo se llama evangelio es la buena noticia de que Dios se comprometi
definitivamente con la promocin del bien humano y la reduccin de los espacios del mal, mediante la
accindesuamorenelcoraznhumano,quepotencialaoperacinhumanaautnticaypromueveelbien;
reduceoreversa,coneldondesuamor,losdinamismossesgadosqueproducenlainautenticidadhumana;
ypromuevelaconversinocambiodelapersonahaciaunanuevaautenticidadoperativa(esloquehemos
denominado conversin) El Bien Humano como Construccin Sociocultural, Una categora antropolgica
teolgica.P.GermnNeira,S.J.Estelibroestenprocesodeedicin,123
222
VerBaena,EvangelizacinyEvangelio,58
107

2.1. Teologa como revolucin de valores.
Una reflexin teolgica, inteligencia de la fe, nace inherente a la vida de fe que busca ser
autntica y plena
223
. Por ello, en todo creyente hay una simiente de teologa, un esfuerzo de
inteligencia de la fe. Sobre este enunciado deseamos articular este apartado, y posee,
obviamente, una dimensin muy personal: nuestro esfuerzo como creyentes por realizar una
reflexin en relacin a la fe en J ess Resucitado como revolucin de valores, desde y para
las comunidades campesinas vulneradas y excluidas de ayer, de hoy y maana.
En principio, una teologa como revolucin de valores ha de asumir las tareas clsicas de la
inteligencia de la fe: la teologa como sabidura, la teologa como saber racional, y la
teologa como reflexin crtica de la realidad histrica, en sus principios y fundamentos y
en sus condicionamientos histricos
224
; una inteligencia de la fe que no se realiza, sin
participar en el cambio de todo aquello que oprime al ser humano, una que no slo participa
en que las comunidades campesinas alcancen mejores condiciones de vida, o un cambio
radical en las estructuras poltico-econmico-sociales, sino una que participa como
reflexin crtica en una revolucin de valores no-violenta, es decir, en la creacin continua
de una nueva forma de ser persona en sus dimensiones individual y social. All encuentra
su origen, en la crisis de la sociedad. Pero estos cambios y tensiones estn encaminados a
engendrar una revolucin en nuevas actitudes ya libres de violencia y lucha por el poder
225
.
El mandato de J ess es taxativo con respecto a la renuncia a la violencia, y est
convencido de quien acepta su palabra es capaz de vivir sin responder con violencia y sin
utilizar represalias
226
.
Por estas razones, una teologa como revolucin de valores no es la respuesta a un
momento de crisis social, sino que es una que adems participa en la formulacin de salidas
a dicha crisis, a travs de la concrecin de acciones poltico-simblicas. En otras palabras
223
Gutirrez,Teologadelaliberacin,67
224
Ibd.,8084
225
Theissen,ElmovimientodeJess,249.
226
Norespondasalaviolenciaconviolencia.Pero,cuandosehayaproducidolainjusticianotequedesde
brazoscruzados,noadoptesunapasividadinoperante.Hazfrenteatuoponente.Respondeasucoaccino
a su brutalidad con una bondad avasalladora. Tal vez llegues a ganrtelo de esa manera. Ver Neira,
Evangelizacinycomunidadsolidaria,90ss
108

que asume los valores fundamentales del ethos de estas comunidades campesinas
227
(as
como se ha abierto el acceso al pueblo de formas tradicionales de conducta de las lites,
tambin hay un proceso inverso) y desde all, los resignifica como acciones poltico-
simblicas: retomando los valores de la gente modesta (amor al prjimo y humildad
procedentes de un ethos de proximidad).
Y cuando se habla de ethos, se hace referencia tanto a la conducta real de un grupo
humano, como a la conducta exigida por normas y valores. Es decir que el ethos configura
el conjunto conformado por la conducta tanto real, como exigida que tiene vigencia en un
grupo, conductas que se explicitan en la vivencia de unos valores y normas asociadas a ese
grupo especfico y que genera acciones poltico-simblicas; en otras palabras, caminos de
preservacin y superacin de tensiones; caminos de conversin (el llamado a la conversin
tiene como finalidad la renovacin redentora de la humanidad, la cual debe transformar de
raz su conducta sesgada). La respuesta desde un ethos revolucionario (ethos radical de
J ess: seguimiento, renuncia a la violencia, comensala abierta) implica la confrontacin
de todo tipo de sesgo originante de malas operaciones; la conversin exige que este operar
defectuoso se rectifique en direccin a la autenticidad humana; Este dinamismo es
especialmente importante en el nivel de la responsabilidad en que se hace la opcin por
valores verdaderos, se responde al amor de Dios, y se abre a un amor autntico y
responsable con los dems
228
. Una teologa como revolucin de valores
229
, que se
estructura desde una perspectiva no-violenta, una revolucin contra-cultural permanente
desde los valores (verdaderos) que dan esperanza a las comunidades campesinas vulneradas
y excluidas tanto de ayer, Palestina, como hoy, Alto Sin.

227
Theissen,Lareligindelosprimeroscristianos,107
228
Eldinamismodelaautotrascendenciayautenticidadsuponequelapersona,fortalecidacadadaconel
dondelamordeDios,asumaunprocesocontinuadodeconversinElBienHumanocomoConstruccin
Sociocultural, Una categora antropolgicateolgica. P. Germn Neira, S.J. Este libro est en proceso de
edicin,124
229
Es decir, presentar y asumir unos valores que antes eran accesibles a unos cuantos y que ahora estn
presentesparatodos.
109

2.2. En qu sentido de habla de revolucin?
A lo largo de la historia humana se puede encontrar una constante: la lucha por la
distribucin de bienes y oportunidades de la vida tanto en el plano personal como en el
relacional. Una teologa como revolucin de valores lo ser, en cuanto pone en crisis esa
distribucin del poder, la riqueza, la educacin y el prestigio para que ahora no llegue slo
a unos cuantos, lites dominantes, que se encuentran en la escala social jerrquica en los
lugares privilegiados, en el arriba, o que se ubican de acuerdo a la proximidad con otros, en
el adentro; sino a quienes se encuentran en situacin de vulneracin y marginacin, y que
de acuerdo a la escala de organizacin social jerrquica se encuentran abajo, y en relacin
con la proximidad con otros estn fuera. Esa lucha por la distribucin va acompaada por
otra lucha: la legitimacin. Y ser revolucin en cuanto se luche por todo aquello que se
considere injusto.
Por ello, al hablar de revolucin y ms an cuando se acompaa del calificativo de
valores, se hace teniendo como horizonte las posibles transformaciones no-violentas
presentes en esa lucha por la distribucin y la legitimacin en las cuales se modifican desde
los excluidos y marginados, los de abajo y los que estn fuera, las estructuras, las
relaciones, las normas
230
; y cmo de manera nueva se organiza el poder y la posesin a
travs de unas acciones poltico-simblicas que revalorizan el ethos presente en las
comunidades campesinas. Estos valores no son exclusivos de estas comunidades. Algunos
han llegado de otros grupos sociales que se encuentran en una escala jerrquica, arriba, o
han salido de otros grupos ubicados en las periferias, fuera. Tanto los valores que
descienden desde arriba como los que ingresan desde fuera son asimilados por las
comunidades y ahora son asumidos en el ethos. La revolucin ocurre cuando todos estos
valores son re-significados por parte de aquellos que no contaban, y que ahora son
asumidos de forma crtica; es posible identificar en nuestra tradicin cristiana cmo se
experimenta y se afirma esta accin de Dios en nuestro mundo, en la historia, con un
propsito concreto de salvacin comprometindose efectivamente con la reduccin de los
dinamismos del mal humano presentes en las historias personales y grupales; y con la
230
Theissen,ElmovimientodeJess,252
110

promocin de dinamismos de autenticidad que llevan a la realizacin del bien humano en
todos los mbitos de operatividad
231
. Miremos el siguiente apartado.

2.3. Praxis al estilo de Jess
La vida de J ess est consagrada en su totalidad a la praxis del Reino, como lo ilustra su
actividad en favor de los excluidos, las curaciones, su fuerte confrontacin a las estructuras
sociales de su tiempo que encarnan el anti-reino, y la coherencia con la misin
encomendada por Dios Padre hasta la muerte en cruz. J ess es el paradigma de la
humanidad propuesto por Dios a la comunidad de los creyentes convirtindola en respuesta
oportuna y eficaz a las estructuras que atan y excluyen sistemticamente a los que ocupan
el ltimo lugar en nuestras sociedades y alimenta en ella el talante proftico, que la capacita
para la denuncia de los signos de muerte presentes en el diario acontecer.

La vida de J ess explicita la Buena Noticia, la llegada del reinado de Dios, l es el
Evangelio
232
. J esucristo inaugura la acogida de todos aquellos que no tenan un lugar en la
sociedad de su tiempo. Acoge con extraordinaria fuerza restauradora a sordos y ciegos,
publicanos y pecadores, samaritanos y prostitutas, ladrones y cojos, nios y pobres
diciendo: Me ha enviado a dar la buena noticia a los pobres, a proclamar la libertad a
los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos. A proclamar el ao
favorable del Seor
233
.
La praxis de J ess nos revela una adhesin profunda al Padre, en permanente comunicacin
con l y receptivo al cumplimiento de su voluntad salvfica. Esta vinculacin permanente
con el Padre, estuvo alimentada por la oracin, la cual queda ilustrada muy bien en la
Sagrada Escritura. Los grandes o pequeos momentos de su misin siempre estuvieron
marcados por sus retiradas a la intimidad de la oracin con el Padre: De madrugada,
cuando todava estaba oscuro, Jess se levant y sali de la ciudad para ir a orar a un
lugar solitario
234
.
231
232
Cfr.Marcos1,1.
233
Lucas4,1819.
234
Marcos1,35.
111

Esta vida de oracin de J ess que ocup un lugar privilegiado dentro de sus opciones no se
convirti en alienacin o alejamiento de la realidad que lo circundaba, ni lo hizo ajeno a la
realidad conflictiva que le toc confrontar con el plan Dios. Por el contrario lo capacitaba
para la entrega incondicional a los dems hasta el extremo: Era antes de la fiesta de la
Pascua, y Jess saba que haba llegado la hora de que l dejara este mundo para ir a
reunirse con el Padre. l siempre haba amado a los suyos que estaban en el mundo, y as
los am hasta el fin
235
.
Incluso renunciado a sus propias necesidades: Las Zorras tienen cuevas y las aves tienen
nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar la Cabeza
236
y exponiendo
permanentemente su integridad fsica: Llegaron algunos fariseos, y le dijeron a Jess:
vete de aqu, por qu Herodes te quiere matar. l les contest: vayan y dganle a ese zorro:
mira, hoy y maana expulso a los demonios y sano a los enfermos, y pasado maana
termino
237
.
Adems de la oracin y de su profunda identificacin con la voluntad de Dios, es sabido
por nosotros que su mensaje del Reino cautivaba a al auditorio. Esta atraccin se genera al
tener la palabra y el gesto oportuno para cada uno de ellos cuando se le acercaban: nimo,
hija, por tu fe has sido sanada
238
y el trato a cada uno como realidad nica e irrepetible:
Al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de diferentes enfermedades los llevaron
a Jess; y l puso las manos sobre cada uno de ellos
239
.

Esta atraccin del mensaje nunca nadie habl como ese hombre; como quien tiene
autoridad - sigue siendo cautivadora para nosotros y no hace sino estimularnos a su
seguimiento: Sganme, y yo har que ustedes sean pescadores de hombres. Al momento
dejaron sus redes y se fueron con l
240
. Este seguimiento desemboca en la praxis de la
imitacin de J ess; con su estilo de vida nos reta a aprender de sus palabras y acciones
consignadas en la Escritura: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
235
Juan13,1.
236
Lucas9,58.
237
Lucas13,31.
238
Mateo9,20.
239
Lucas4,40.
240
Marcos1,1618.
112

que hemos mirado y nuestras manos han palpado acerca del Verbo, que es vida, les
anunciamos
241
.
Este reto para las comunidades del Alto Sin, se traduce en una subversin de los sistemas
imperantes. Los creyentes tienen que actuar movidos por el amor, como la levadura
suficiente para transformar las sociedades actuales. Trabajando como la levadura que meti
una mujer en medio quintal de harina
242
, el creyente desde esa inmersin apenas
perceptible - que acaba por fermentar todo - hace madurar la masa, prototipo de la
humanidad, penetrndola y nutrindola con la simiente de la nueva humanidad querida por
Dios. El nuevo orden inaugurado y que a la vez se convierte en paradigma para los
seguidores, se traduce en la opcin por el pobre, que significa en ltima instancia, una
opcin por el Dios del reino que nos anuncia J ess
243
. Como la parbola de los invitados al
banquete, los que remplazan a los titulares de la invitacin (todos a una empezaron a
excusarse) son los pobres, los lisiados, ciegos y cojos, excluidos en general que se
encuentran en las plazas y calles de la ciudad rompiendo con la jerarqua excluyente de
los primeros y los ltimos lugares de la poca, subvirtiendo definitivamente los esquemas
del prestigio y retando a los creyentes de todos los tiempos a interiorizar y vivir plenamente
esta novedad.

Encarnar el llamado de Dios al estilo de J ess, es en efecto, aceptar y vivir solidariamente
en la fe, la esperanza y la caridad, el sentido que la Escritura y el encuentro con l dan al
devenir histrico de la humanidad, en marcha hacia la comunin total
244
. La comunin
total se construye desde la opcin preferente por el pobre que no excluye a nadie de la
oferta salvadora de Dios, pero s excluye determinados modos de vida de los ricos, que son
fuente de miseria y de sufrimiento para muchos hermanos nuestros
245
. Estos son los
clamores que llegan a nosotros de nuestros hermanos sufrientes y que ya han llegado a
Dios, como ilustra el pasaje exdico, donde Dios claramente ha visto como sufre su pueblo
y ha odo sus quejas
246
; renunciar a la opcin preferencial por ellos es renunciar a la
241
1Juan1,1.
242
Lucas13,20.
243
VerGutirrez,Teologadelaliberacin,309310.
244
Ibid.,80
245
Vigil,Opcinporlospobrespreferencialynoexcluyente?,6465.
246
xodo3,69.
113

concrecin en la que se realiza la opcin fundamental
247
. La praxis de J ess nos lanza a la
utopa, desde su proyeccin de futuro; esta comporta una crtica del orden real existente y la
propuesta subyacente de construir un orden alternativo, pero irrealizable aqu y ahora en su
plenitud. Cuestiona los aspectos no vlidos del sistema vigente e impulsa y arrastra hacia su
ideal
248
. Esto que se ha expuesto es el ncleo del mensaje evanglico y est es la misin
primordial y urgente de los seguidores.

La iniciativa en la actuacin salvadora, es de Dios
249
. Y en esa actuacin de Dios, hemos
descubierto a J ess como Evangelio de vida cuya personalidad es susceptible de ser imitada
por su praxis de amor. El creyente, por su parte, mediado por la experiencia de fe,
reacciona, acoge y reconoce esa fuerza actuante de Dios que lo dinamiza y hace valer. Lo
importante de esta dinmica divina, es que Dios hacindome valer a m, inmediatamente
me est capacitando para que yo haga valer al hermano. Luego vivir la fe en Dios es hacer
que se prolongue hacia los dems lo que se ha recibido de Dios; es abrir para los dems el
mismo espacio de vida que Dios abre para nosotros. Esta iniciativa divina que nos pone de
vuelta a la casa del Padre, que encarna J ess acogiendo a todos los hombres, es normativa.
Todo aquel que tenga la pretensin de seguir a J ess y proclamar que es Dios, tendr que
actuar en consecuencia. As como J ess actu sobre la realidad, aceptando y asumiendo las
consecuencias de la conflictividad social de su mensaje en la transformacin hacia los
valores del Reino de Dios, nosotros tambin, desde ese testimonio que ha llegado hasta hoy
de su vida, no hace ms que interpelarnos a proseguir su actuacin
250
. Esta praxis de J ess
reta y actualiza la identidad del creyente en el mundo moderno: el seguimiento. Esa es la
invitacin de J ess a sus discpulos, sganme y continen mi causa: Vayan por todo el
mundo y anuncien a todos la buena noticia
251
. Y, a eso mismo, nos sigue invitando hoy
cuando nos acercamos a l como servidor del Reino
252
. El creyente de la Buena Nueva de
J ess, que se arriesga al seguimiento, ha de identificarse con l es sus actos, tanto, que ha
247
Moreno,HistoriadelateologamoralenAmricaLatina:ensayosymateriales,282.
248
Ibid.,124.
249
Ejemplotipo en el A.T. es el xodo: Dios hizo vivir a su pueblo. En el N.T. Jess encarna ese xodo a
travsdesumuerteyresurreccin.JusticiadeDiosreveladacomopoderdevidaafavordelhombre.
250
Sobrino,Jesucristoliberador.LecturahistricoteolgicadeJessdeNazaret,7680
251
Marcos16,15.
252
Lois,Cristologaenlateologadelaliberacin,238.
114

de generar los mismos frutos que J ess produjo cuando asumi su misin; el efecto de tal
identificacin es la unin del discpulo al Dios del Reino y a la vivencia de su mensaje del
Reino de Dios. Qu es el Reino de Dios? Para qu anuncia J ess el Reino de Dios? Por
qu anuncia J ess el Reino de Dios?
253

2.4. Instauracin del Reino de Dios
El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena
Nueva
254
. Estas palabras con las que comienza la actividad de J ess en Galilea, sealan el
inicio de su misin; su vida trasparentada en palabras y obras. Esta experiencia del reinado
de Dios en su vida ocupa la centralidad de su actuacin. La experiencia de Reino de Dios
no es transmitida por J ess como conceptos abstractos y como una realidad intemporal. l
mismo, nos comparte lo que ha experimentado de su Padre; el Reino de Dios tiene su hora,
acontece ahora en la persona de J ess, es la oferta escatolgica de Dios
255
. Lo que nos
trasmite es una experiencia vital de la intervencin definitiva de Dios en la historia de cada
creatura; Para J ess, las acciones creadoras de Dios parten del yo profundo, del encuentro
de la creatura con su creador y desde all crea. Cuando J ess proclama la llegada del Reino,
lo que est diciendo es algrense que Dios habita entre nosotros (soberana de Dios: su
mensaje acerca del reino expresa un monotesmo consecuente; predica que est
aconteciendo el reinado del solo y nico Dios): Ved que la virgen concebir y dar a luz
un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con
nosotros
256
.
Lo que encontramos en las palabras del Evangelio,
257
es la radical afirmacin de que Dios
ha puesto de manera definitiva su tienda en medio de los hombres: Y la Palabra se hizo
carne y puso su Morada entre nosotros y hemos contemplado su gloria
258
. La presencia
personal y palpable de Dios ha acontecido por la encarnacin amorosa del Verbo; La
253
254
Marcos1,1415.
255
Lohfink,NecesitaDioslaIglesia?,257
256
Mateo1,23.
257
Cuandohablamosdeevangelio,siguiendoasanPablo,hablamosdelapresenciadeCristoResucitado
queactaatravsdesuEsprituencadacristianocreyentetransformndoloaSuimagen.ElBienHumano
como Construccin Sociocultural, Una categora antropolgicateolgica. P. Germn Neira, S.J. Este libro
estenprocesodeedicin,127
258
Juan1,14.
115

accin soberana, la accin creadora de Dios es viviente e inhabitante en su creatura. En
esta forma el plan definitivo de salvacin de Dios para con la creatura humana revelada
por Jesucristo, manifiesta que para crear al hombre se humilla y se vuelve historia
sometida a la contingencia
259
. Esta realidad viva y actuante del Reino, se instaura a partir
de los acontecimientos que produce al interior de sus creaturas; cuando los seres humanos
abren su corazn a la accin salvfica de Dios, se van haciendo ms transparentes; es decir,
que gracias a su apertura inmanencia y trascendencia confluyen en el interior de los
humanos en busca de la armona; J ess anuncia el Reino de Dos y lo realiza aqu y ahora
con sus actuaciones. Los profetas de Israel estaban a la espera del cumplimiento:
muchos profetas y justos desearon ver (Mateo 13,16ss), pero ahora se ha cumplido.
Esta conciencia de que las promesas se han cumplido se funda en los milagros de J ess; en
ellos, los seguidores de J ess observan cmo se van cumpliendo las antiguas promesas: el
mal ha sido vencido, un nuevo mundo surge ya. Si es cierto que J uan el Bautista fue el
ltimo profeta antes del fin, entonces Jess fue el primero en traspasar el umbral hacia un
nuevo mundo. Para esta conciencia de vivir ya en un nuevo mundo, difcilmente tendremos
(hasta ahora) una analoga en el judasmo de aquel entonces
260
.

Cuando J uan Bautista enva a dos de sus discpulos a preguntarle al Seor si es l, el que ha
de venir o si han de esperar a otro, la respuesta es: Id y contad a Juan lo que habis visto y
odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los
muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva
261
. Lo que el evangelista J uan
esta afirmando, es que en J ess acontece la radical fidelidad y entrega de Dios en favor de
los desvalidos, excluidos y pobres. Que el reinado de Dios ya ha sido instaurado en medio
de nosotros y que, he ah sus obras maravillosas. Que el futuro de los hombres ya est lleno
de total significacin a partir de la experiencia del Reino
262
; Esta accin soberana
(creativa) de Dios, aceptada por la persona, cambia el corazn humano y lo dispone a una
conversin (cambio) hacia lo que l, Dios, quiere como verdaderamente bueno y valioso
259
260
261
Lucas7,1823.
262
Schillebeeckx,Jess:Lahistoriadeunviviente,130.
116

segn su voluntad de salvacin
263
. Dios lo que ha hecho es responder con inefable amor, a
las expectativas de salvacin y liberacin de los cristianos de todas las pocas y lugares,
quienes dinamizados por el Espritu divino y adhirindose al programa de J ess, han de ir
implantando de manera progresiva esta experiencia de reino en la tierra ya presente entre
nosotros.

El reinado anunciado por J ess ya ha comenzado, nuestra misin si la aceptamos desde la
experiencia de fe, es proseguir su obra; pero no desde la lgica del Cedro alto y
encumbrado
264
, sino de una semilla pequea, la ms pequea de las semillas que se
siembran en la tierra, no llegando siquiera a rbol, sino apenas mayor que las hortalizas
acogiendo en su seno a los desposedos que anidan a su sombra
265
. La comunidad que se
deja seducir por el reinado de Dios renuncia a la robustez y esplendor del cedro, pero nunca
a la acogida de los excluidos, fiel reflejo de la encarnacin de las enseazas de su Maestro.

2.5. Concrecin del Reinado de Dios: renuncia al estatus y amor al prjimo
Desarrollaremos a continuacin dos valores que sobresalen en el elenco de respuestas que
dan las comunidades cristianas que acompaamos, al enfrentar sus problemticas de
amenaza, muerte y exclusin, y que iluminaremos a partir de la experiencia consignada en
las fuentes por los seguidores de J ess. La renuncia al estatus, por tener que ver con la
organizacin jerrquica arriba/abajo y que permite comunidades igualitarias; y el amor al
prjimo, que tiene que ver con las relaciones sociales dentro/fuera, y que faculta a las
comunidades de alto Sin para la vivencia y consolidacin de una visin desde J ess del
amor y la reconciliacin; este proceso ha permitido resolver algunos conflictos al interior
de las comunidades, que antes eran resueltos por medios violentos a travs de un cambio de
valores y de convicciones (poltica simblica). Dada la confrontacin del statu quo
imperante en el Alto Sin por parte de nuestras comunidades para lograr el acceso a los
bienes polticos, econmicos, sociales y culturales, el conflicto interno colombiano, el
263
264
Ezequiel17,22ss
265
Marcos4,3032.
117

desplazamiento forzado, el asesinato, se ha vuelto un propulsor de desarrollo social, ante el
panorama que intenta erradicar la esperanza; nos ha tocado descubrir en el conflicto una
funcin positiva; Los conflictos en Tierralta, han sido actualizados al interior de las
comunidades a travs de nuevos proyectos de solucin: grupos de apoyo de
acompaamiento a vctimas, nuevas organizaciones econmicas, cuyo rostro son los
proyectos productivos, formacin para el liderazgo de campesinos, cursos de biblia,
asambleas familiares
266

Lo que ha permitido que estas comunidades en grave crisis de constitucin, despus de
doce aos de acompaamiento, vayan saliendo adelante, ha sido la posibilidad de re-
significar valores a travs de la experiencia de vasos comunicantes. Valores y normas que
hacen parte de los grupos elites (en relacin con los bienes: poltica, economa, cultura)
que estn arriba de la estructura social, que hace que se sientan dentro de la dinmicas
sociales; y los grupos marginales, que estn abajo o fuera, desde una nueva perspectiva, la
de los marginados, ahora se hacen accesibles a todos re-significados, para que nazca un
espacio para el amor y la reconciliacin.
Unos valores vistos, ledos y universalizados desde abajo y desde fuera, como una especie
de nueva universalizacin del ethos
267
. Universalizacin de valores que se da inicialmente
en un proceso descendente de arriba-abajo: democratizacin. Cuando J ess instituy a los
doce apstoles como jueces de Israel, les confiri el poder de regir. J ess democratiz la
concepcin mesinica, convirtindola en un mesianismo de grupo, instituy a otros como
<<mesas>> (en plural)
268
. Y luego, de un proceso ascendente abajo-arriba,
humanizacin. Se ve que este proceso no busca simplemente la democratizacin de valores
de unas elites dominantes hacia unas mayoras marginadas, sino la humanizacin de las
relaciones en una dinmica que parte ahora de abajo, las mayoras vulneradas, hacia arriba,
minoras excluyentes
269
. Estas dos dinmicas, democratizacin y humanizacin, permiten
hablar de eso que se ha denominado universalizacin de valores, que no puede entenderse
266
Respecto de las comunidades campesinas del tiempo de Jess, indicamos estos valores como
fundamentales, a partir de la reflexin de Theissen, que hemos reseado en el segundo captulo. Theissen
utiliza modelos sociolgicos, que son aplicables a las comunidades del presente, como l mismo lo va
insinuandoatravsdesusestudios.
267
268
Ibid.,50
269
Ibid.,108
118

como el simple hecho de asumir un ethos armnico de equilibrio entre el arriba y el abajo.
Lo que se puede ver en la comparacin de estos dos mundos vitales es que lo que se genera
desde abajo acta como relectura de los valores y funciona como un elemento crtico que
presenta la perspectiva nueva que se tiene de la sociedad desde abajo. Por ello, los valores
que descienden desde arriba y que son asumidos en el abajo, no son apropiados en las
comunidades campesinas con un talante admirativo-acrtico, sino que se releen desde un
talante revolucionario no-violento-crtico. En otras palabras, unos valores que son asumidos
para ser vividos de otra manera. Unos valores presentados ahora desde las personas
ordinarias y despreciables, valores que se han re-significado y se entregan como instancia
crtica de las relaciones excluyentes y las organizaciones jerarquizadas de dominacin, que
atenta contra una sociedad igualitaria; J ess delega su misin a un colectivo, que Theissen
llama mesianismo de grupo. La tarea antes asumida por el lder mesinico, ahora se
distribuye entre muchos (democratizacin); la misin del carismtico primario contina
por medio de carismticos secundarios, a pesar de la muerte violenta del fundador del
movimiento
270
.
De igual manera, esta dinmica de universalizacin a travs de la democratizacin y
humanizacin, no slo se centra en el proceso de jerarquizacin arriba-abajo o abajo-
arriba, procesos verticales, sino que trasciende otras fronteras aquellas que entregan los
valores y las normas de perteneca a un grupo en la dinmica dentro-fuera o el fuera-dentro,
procesos horizontales. Un movimiento que va ms all de los valores y normas que
garantizan la identidad de un grupo humano y que los configuran en comunidad. Estas
modificaciones, verticales y horizontales, en el ethos no se producen en el vaco, ponen de
manifiesto una dinmica histrico-social
271
. La situacin de vulneracin y marginacin
hace que se efecte una transformacin cualitativa del ethos.
Desde abajo, desde fuera se empiezan a introducir unos valores que aunque no son nuevos,
expresan la radicalidad y la confrontacin del sistema de valores impuesto desde arriba,
desde dentro. De esta manera aparece en la comunidades una toma de conciencia: los
valores que estn generando son oposicin, son una contra-cultura: una revolucin de
valores desde lo marginal y vulnerable.
270
271
Ibid.,109
119

3. PARA ASUMIR UNAS ACCIONES POLTICO-SIMBOLICAS EN LAS
COMUNIDADES CAMPESINAS DE HOY.

Partir de estos dos mundos vitales nos ha llevado a determinar que para establecer un nuevo
ethos es necesario revalorizarlo desde dos meta-valores que se encuentran enraizados en la
vivencia cotidiana de estas comunidades, tanto de Palestina y como del Alto Sin. Estos
valores, insistimos, ahora revalorizados, son la renuncia al estatus y el amor al prjimo,
que tienen que ver con dos dimensiones de las relaciones sociales: las relaciones entre
niveles jerrquicos, entendidas a travs del smbolo arriba/abajo y las relaciones de
proximidad espacial recogidas en el smbolo dentro/fuera. Es lo que abordamos a
continuacin. En cada tem, explicamos el valor referido y explicitamos la accin simblica
no violenta que, a nuestro juicio, contiene, y que operan las comunidades de Tierralta.

3.1. Renuncia al estatus.
Este meta-valor (la renuncia al estatus), ledo desde las comunidades vulneradas y
excluidas, afecta la forma como se entiende la organizacin arriba/abajo y exige que las
personas renuncien a representar e imponer un estatus superior. Renunciar al estatus busca
suprimir una primera frontera el arriba/abajo para enfrentar relaciones jerarquizadas; La
innovacin que se presenta desde la revolucin de valores, consiste en concretar en las
comunidades del Alto Sin, unas relaciones que se sustraen del uso abusivo del poder como
dominacin (que se sustrae incluso del poder letal de las armas) y exclusin, generador de
violencia. Ahora son relaciones igualitarias inspiradas en el modelo de J ess: el servicio,
que se entrega desde los dominados e indefensos. La Teologa como revolucin de valores
no slo es capaz de reflexionar y liderar procesos de cambio, sino que adems transfiere a
las comunidades los elementos para que estos sean concretados histricamente. Nuestras
comunidades han resistido, no desde la militancia en la guerra de guerrillas o el para-
militarismo; han resistido desde una poltica-simblica podada, como el Dios de J ess de
toda violencia.
120

Esta renuncia designa un movimiento arriba/abajo que implica renuncia a la ostentacin del
estatus para imponer la propia voluntad (poder coercitivo). Por ello, la experiencia real
enfrentada por las comunidades campesinas sera la necesidad de un cambio de posicin en
la organizacin social. En la vivencia de las comunidades, esta renuncia es una condicin
necesaria para tener autoridad dentro de ellas y para poder asumir el camino de servicio que
caracterizan el desempeo de funciones de direccin o liderazgo en el grupo (poder
donativo). Al ser leda la renuncia al estatus desde la experiencia de vivir en el debajo de
la escala social, este valor choca con los cdigos de honor implementados desde el arriba,
segn los cuales cada persona debe comportarse de acuerdo al lugar social en el cual se
ubica.
Por ello, una invitacin a los grupos dominantes y a los mismos compaeros de clase para
entrar en la dinmica de renunciar al estatus, es considerada como una propuesta
despreciable, como una dinmica que pone a las personas en cierto grado de igualdad y por
ello en un peligroso estado de vulneracin. La invitacin a la renuncia al estatus no
significa omitir el papel o el poder que alguien cumple en su grupo, sino, el confrontar el
modo de afirmacin que alguien da al estatus asignado o asumido dentro de una comunidad
organizada en estricta jerarqua, en la que se pueda diferenciar claramente quien est arriba
y quien est abajo. Quien ejerce el poder y quien lo obedece.
La renuncia al estatus posee, en s misma, la posibilidad de una accin poltico-simblica
no violenta. Se trata del servicio, como renuncia a relaciones profundamente jerarquizadas
y desiguales; esto permitir confrontar al opresor en medio de las tensiones, sin que se
liberen agresiones destructivas en contra de las personas y las comunidades, generando un
ambiente de renovacin desde la praxis del Reino de Dios. Recordemos que tanto el origen
del movimiento de J ess como en la realidad del Alto Sin, estuvieron marcadas por una
profunda crisis. La respuesta que algunos sectores han dado a la crisis fue una praxis de
servicio. Ellos solventaron los problemas, asumiendo el servicio como una accin poltica-
simblica. Se tiene muy claro que el uso de la violencia para adquirir poder sobre los
dems, para mantenerlo o legitimarlo, nunca produce en el que recurre a ella seguridad; la
utilizacin de la violencia no se legtima, ni siquiera en las situaciones ms extremas. Las
comunidades campesinas saben de sobra que la violencia siempre est preada de
injusticia.
121

El agente de violencia, a quin primero hace dao es a s mismo imposibilitndose para
vivir y reconocer en el otro, el rostro de un hermano. Cuando se leen los testimonios
bblicos sobre el movimiento de J ess bajo esta perspectiva, se percibe cmo all se entrega
una gran luz, una alternativa a las soluciones que emplean la violencia, una alternativa
consistente en el cambio de valores y de convicciones; comprender la lucha por la
distribucin del poder, los bienes y el acceso a la formacin cultural, es comprender el
cambio. Poco a poco, tal horizonte de comprensin ha ido calando en el alma de las
comunidades campesinas. La agresividad humana que puebla la faz de la tierra, es
reelaborada por las comunidades campesinas a manera de sueos e imgenes que
posibilitan el surgimiento de un espacio vital libre de violencia; esto le permite ejercitarse
en la praxis del servicio, de la entrega generosa y solidaria en el amor.
Desde el movimiento de J ess esto es muy claro: es una llamada a amar a los enemigos y a
orar por los que nos persiguen. Para que el Reino se concrete en la historia, el discpulo
tiene como misin transmitir la salvacin como paz; paz significa que an padeciendo la
violencia, no se deja seducir por ella. De ah emana la radicalidad de esta paz. El legado de
J ess es haber vivido en actitud permanente de no-violencia, invalidando con su praxis
cualquier argumento de recurrir a ella (Mt 5,39-41); este hijo de David, como lo aclama el
mendigo ciego, no adquiri reconocimiento en medio de sus discpulos por medio de una
actuacin guerrerista violenta, sino concretando la actuacin de Dios a travs de
liberaciones y curaciones (Marcos 10,46-52).La exigencia a sus seguidores es a la
resistencia activa; a resistir el mal con el bien, es la manera de consolidar caminos de paz
autnticos. Es un difcil aprendizaje, pero que poco a poco se va logrando; cuando ordena a
sus segadores saludar con la paz al entrar en las casas, o abandonarlas si no encuentran en
ellas ningn <<hijo de la paz>>(Lucas 10,5ss), se est distanciando de cualquier tipo de
agitacin revolucionaria. Bajo ninguna circunstancia los discpulos deben albergarse en
casas de miembros simpatizantes de rebeldes
272
.

272
122

3.2. Amor al prjimo.
En la comparacin de mundos vitales se puede apreciar que el concepto de prjimo, es
decir, una persona que est en igualdad de valor, se ample; y que son las situaciones
contextuales que enfrentan las que hacen que este concepto de prjimo, ahora est referido
a otras personas que se encuentran en un estatus ms desigual o marginal
273
. En este
sentido se ve con claridad cmo funciona la ampliacin del amor al prjimo: del grupo
interno, los de dentro, se entrega el amor a otros grupos que se encuentran fuera. Es ms, al
detenernos en la comparacin de los mundos vitales, esta ampliacin se lleva a los grupos
adversarios; la inspiracin evanglica lleva a la bsqueda de la justicia mejor. Es decir, el
creyente est llamado a superar el consenso tico (el cumplimiento de las normas de su
mundo circundante) y a la vez superar en su cumplimiento al mundo circundante por medio
de una justicia que sea todava mejor.
Este principio rige ahora para el vecino y para el que no lo es (Mt. 5,43). Ya no se trata
simplemente del adversario en sentido personal; ahora se habla de los adversarios,
enemigos como un grupo que tiene poder de perseguir, dominar y discriminar. En el
contexto de las comunidades los adversarios se encuentran en un nivel de estatus diferente,
ellos tienen el control de la tierra, los medios de produccin, el capital. Son grupos
realmente superiores en poder
274
. Cuando un grupo de campesinos se enfrenta a sus
adversarios lo hace ampliando los lmites del amor, aun sabiendo que pueden ser
atropellados deliberadamente por ellos.
En este sentido el valor del amor al prjimo afecta las relaciones de ubicacin en un grupo
respecto a otro, en la lgica dentro/fuera. El amor al prjimo en perspectiva del Evangelio
busca romper esos lmites creados, derribando la frontera dentro/fuera. De esta forma, el
meta-valor de amar al prjimo indica que este no se agota en el grupo cercano, prximo,
sino que se dirige hacia aquellos que estn fuera del crculo estrecho que se ha construido a
travs de unos lmites invisibles que originan la proximidad y la lejana en las relaciones.
Un lmite que se crea para asegurar la proteccin del grupo en medio de un poder que
273
Ibid.,89
274
Ibid.,92
123

domina, vulnera, intimida y asesina
275
. En esta configuracin de crculos, los prjimos se
sitan ms cerca y los extraos ms lejos.
Al abordar los mundos vitales, nos queda claro que en sus dinmicas de relaciones acontece
algo diferente. Las comunidades, las familias entran en conflicto con ellas mismas. Se
arriesgan a romper las fronteras dentro/fuera y amplan su espacio para relacionarse como
prjimos con los cercanos y con los lejanos. Llevan el amor hacia los de fuera, hasta los
adversarios. Es un amor que va ms all de los estrechos rangos que se imponen desde el
estatus y el ejercicio del poder
276
. As, quien est por fuera del grupo, que en un principio
no era sujeto del amor, ahora es quien lo dinamiza. El amor al prjimo es la dinmica que
vence la frontera dentro/fuera que alcanza a esos grupos que se consideraban exteriores,
peligrosos, impuros. Vencer la frontera dentro/fuera permite reconocer a los otros como
sujetos del amor y como los dinamizadores de ese amor
277
; amar a los de fuera, a los
peligrosos, a los enemigos, es iniciar el propio camino de renovacin interior; es una
exhortacin a la propia conversin. Es admirable ver en nuestras comunidades esa gran
disposicin para la reconciliacin.
Por ltimo, y de manera similar como procedimos con el valor de la renuncia al estatus, el
amor al prjimo posee, en s mismo y en la praxis concreta de las comunidades
campesinas, la posibilidad de una accin poltico-simblica no violenta. Se trata de la
solidaridad con los dbiles, pobres y pequeos. Si hay una prctica llamativa en medio de
las comunidades es la disposicin para la ayuda y la solidaridad. La comunidad a travs de
la solidaridad ofrece todo lo necesario para construir una especie de seguridad social:
garantizar el alimento, cuidar lo hurfanos y las viudas, atender a los ancianos y los
incapacitados y en algunas tener un fondo para funerales.
Se indic, al referir el mundo vital de la Palestina del siglo I, cmo colapsaron los grandes
referentes encarnados por las estructuras polticas y religiosas. Al caer la estructura poltica,
con su ruina arrastra tambin las convicciones profundas de la experiencia religiosa
imperante, lo que produce una gran crisis institucional que afecta tambin las preguntas
fundamentales de la existencia. Pero el movimiento de J ess se convierte en posibilidad
275
276
Ibid.,93
277
Ibid.,93
124

para aquel contexto vital lleno de angustia y desesperanza generalizada; es una respuesta al
mundo sufriente de su tiempo. La religin de Israel se haba convertido en una instancia de
sufrimiento, sus sacerdotes no encarnan la misericordia; antes pasan de largo ante el
hermano cado en desgracia. La religin que profesan se ha convertido en instancia de
represin, instrumento de exclusin y fuente permanente de temores. Por eso, el
movimiento de J ess intenta renovar a Israel desde dentro rebelndose contra el excesivo
ritualismo de su religin y poniendo en evidencia el sufrimiento del hermano; la religin de
Israel invitaba a sus contemporneos a vivir sometidos como si la accin de Dios atentara
contra la libertad del hombre. El mensaje de J ess es de liberacin. El Dios autntico de
Israel, es aquel que escucha el sufrimiento de su pueblo y desciende para liberarlo; es el
Dios que ha declarado el ao de gracia. J ess encarna la liberacin: los ciegos ven, los
cojos andan, los presos son liberados J ess ha constituido a sus hermanos sujetos de su
propia historia, defiende la real libertad y responsabilidad de cada ser humano. La
presentacin que hace J ess de Dios como abba querido, lleva a sus contemporneos a
liberarse del miedo a ese dios distante y castigador ritualizado por Israel. En aquel tiempo
haba mucha gente desamparada: los cristianos practicaron el amor al prjimo con
mayor efectividad que otros grupos, cuidando a los hurfanos y a las viudas, atendiendo a
los ancianos. Es decir supieron dar respuesta a las angustias y expectativas de tanta gente
desesperada, supieron ofrecer una alternativa, con un fuerte sentido de vida comunitaria, en
definitiva una propuesta de salvacin. El cristianismo socorriendo a los necesitados y
acogiendo a la gente desheredada supo practicar la solidaridad social y dar un sentido de
familia a las gentes desarraigadas. De esta forma tanto las comunidades de ayer como las de
hoy en el alto Sin revitalizan las preocupaciones por las necesidades y sufrimientos de los
otros; entre sus miembros toma cada vez mayor fuerza la preocupacin por la situacin
social de los dems; entre ellos cada vez es ms frecuente la ejercitacin de la solidaridad,
la invitacin a trabajar en funcin de los dems, cada vez es ms fuerte. Cada vez es ms
explcita la construccin del bien comn.
Estos hombres que inician una revolucin de valores estn profundamente convencidos de
que el Reino de Dios ya est en medio de ellos, por lo tanto se sienten responsables de las
transformaciones presentes; el aqu y ahora como posibilidad de la actuacin
transformadora de Dios a travs de ellos, de sus acciones poltico simblicas. La realidad
125

como posibilidad de la decisin y de la accin; el creyente, consciente de quin es y de lo
que hace. Ahora enfatizan la exigencia de vivir el aqu y ahora. Es decir, se hace una
invitacin a vivir la vida presente con intensidad y a no vivir inquietos o preocupados en
demasa por el futuro. Esta revolucin no-violenta ofrece a los individuos que se encuentran
desarraigados en las comunidades campesinas, pero de igual forma en las grandes ciudades,
un sentimiento grupal para que las personas se encuentren acogidas. Para todas estas
personas el entrar a formar parte de la comunidad, se convierte en el nico medio de
conservar el respeto hacia s mismos y dar a la propia vida algn sentido. Dentro de la
comunidad se experimenta el calor humano y se tiene prueba de que alguien se interesa por
ellos, en este mundo.


El captulo 4 nos permiti presentar los puntos de encuentro de dos mundos vitales desde el
planteamiento de la accin poltico-simblica, y desde all se esbozaron unos horizontes
terico-prcticos que me permitieron estructurar una Teologa como revolucin de valores.
Qued establecido que son esos mundos vitales los puntos de partida para el desarrollo de
las acciones poltico-simblicas que originan formas de comportamiento de las
comunidades campesinas de ayer y de hoy y como desde su ethos, y en especial, frente a
situaciones de crisis, ellas articulan respuestas de sobrevivencia re-significando los valores
que han configurado o pueden configurar el grupo. Este proceso de comparacin permite
ver cmo se da la revalorizacin del concepto de conflicto. Para las comunidades el
conflicto acta ahora como una posibilidad y potencial de transformacin de las dinmicas
imperantes de violencia en dinmicas no-violentas, y el desarrollo de soluciones
compensadoras referenciadas en este momento para esbozar nuevos propsitos en la
resolucin de problemas que los aquejan en relacin con el conflicto interno. Finalmente,
recorrer este captulo permiti consolidar unas perspectivas tericas y unos horizontes
prcticos desde los cuales es posible estructurar una reflexin teolgica como revolucin
de valores indicando su pertinencia, actualidad y necesidad; posibilitando en primer lugar
una actualizacin del mensaje del movimiento de J ess, que cuestione el imperio de una
126

poltica de la violencia y la confronte con una poltica del smbolo que excluya la violencia;
y en segundo lugar, que es posible presentar una lectura que motive procesos
argumentativos para las comunidades de Tierralta, donde el amor a los enemigos, el no uso
de la violencia, la comida para todos, sean pautas centrales de una nueva socializacin.

127

CONCLUSIONES

Estructuramos estas breves lneas conclusivas en dos partes: una muy breve resea del
camino realizado, primero, y enseguida los elementos centrales de aporte de nuestra
reflexin.

1. EL CAMINO REALIZADO.

Apelados por la realidad de martirio que hemos presenciado a lo largo de un proceso de
acompaamiento pastoral, desde el ao 1998 en Tierralta (Crdoba), y apelados tambin
por nuestra responsabilidad como miembros creyentes de una iglesia cuyo evangelio, cuya
buena nueva, pide y exige esperanzas de vida para el mundo, emprendimos la realizacin
de este trabajo buscando establecer los aportes terico-prcticos referidos a las acciones
poltico-simblicas del movimiento de Jess.
Ha sido nuestra intencin elaborar una reflexin teolgica, primeramente, que nos permita
volver con pie firme al acompaamiento de estas comunidades. En busca del mencionado
objetivo, trazamos una serie de objetivos particulares que han estructurado los cuatro
captulos antecedentes. En primer lugar establecimos el referente terico central que
articula nuestro discurso, las acciones poltico-simblicas, y establecimos la posibilidad de
una lectura comparativa de ellas tanto del tiempo de J ess como de nuestro tiempo
presente. Enseguida, realizamos una amplia descripcin de los mundos vitales del tiempo
de J ess y de las comunidades del Alto Sin, mundos vitales desde los que emergen
actitudes bsicas de resistencia que pueden ser ledas en clave de accin poltico-simblica.
Realizado esto, volvimos al planteamiento teolgico para resaltar, all, la necesidad de
asumir, en los contextos aludidos, la teologa como revolucin de valores.
Para el desarrollo de la reflexin, hemos contado con una serie de herramientas
metodolgicas referidas a una metodologa comparativa que establece lneas de continuidad
entre los mundos vitales aludidos. A partir de estas lneas de continuidad, ubicamos las
128

acciones poltico-simblicas propias de cada contexto, y desde all, establecimos dos
grandes valores propios de ser pensados y trabajados con las comunidades, valores que
configuran lo que hemos llamado, en el cuarto captulo, teologa como revolucin de
valores.

2. ELEMENTOS CENTRALES CONCLUSIVOS.

Sobre lo anterior, qu podemos concluir? Digamos, en primer lugar, que cuando a
comunidades campesinas creyentes y martirizadas se les ofrece una mnima cualificacin
teolgica, es posible potenciar en ellas su aprehensin del evangelio. Y esto en dos
maneras.
Hemos articulado aqu y con las comunidades lo hemos realizado anteriormente el
elemento conceptual de accin poltico-simblica. Ella, que refleja cierta forma de
respuestas comportamentales frente a situaciones de crisis, plantendose formas de poder a
travs de imgenes y smbolos,
278
que permite percibir la significatividad y pertinencia del
evangelio de J ess para las comunidades del presente, desde la elemental conciencia
analgica de stas, funge como poderoso acicate para elaborar nuevos signos de esperanza.
Las comunidades campesinas con las que hemos trabajado han abordado con nuevos ojos
su tradicin, y han encontrado nuevos signos que, en realidad, son muy viejos: se trata de la
vivencia elemental de la renuncia al estatus y del amor al prjimo.
Tomar conciencia de esas acciones, verificarlas y ampliarlas en la conciencia del
campesino, permite que ellos vuelvan la mirada sobre ellos mismos y adquieran una mejor
conciencia de s, valoren de nuevo sus luchas y resistencias al imperio de hoy. Esa nueva
valoracin se traduce (o refuerza) acciones nuevas, en el sentido de ser ellas la nueva
manera de vivir el evangelio. Son las acciones poltico-simblicas que hemos llamado, en
el cuarto captulo, el perdn, y la solidaridad con los dbiles, pobres y pequeos.
En segundo lugar, bajo el marco de esta reflexin, hemos querido plantear una teologa
como revolucin de valores. Esto en modo alguno se refiere a una nueva teologa; por el
278
Vase lo que explicamos de ella con amplitud, en el primer captulo.
129

contrario, se trata de en el contexto de asumir las apelaciones de una realidad sufriente y
las apelaciones de un evangelio que surge en medio de realidades sufrientes asumir la
reflexin teolgica en el horizonte de una revolucin de valores. Si la teologa es una
mediacin entre una determinada matriz cultural y el significado y funcin de una religin
dentro de dicha matriz,
279
como telogos hemos de asumir y potenciar ese significado y
funcin revolucionarias de valores. Porque de lo que se trata de ayudar a la creacin de un
mundo nuevo que asuma el perdn y la solidaridad, en medio de un mundo muy viejo que
se configura bajo acciones de venganza-sumisin e insolidaridad. La teologa como
sabidura, como saber racional y como reflexin crtica, ha de estar atravesada por esas
acciones de perdn y solidaridad, pensamos nosotros.
Por ltimo, qu decir de los aportes terico-prcticos referidos a las acciones poltico-
simblicas del movimiento de J ess? Si, de las diversas referencias posibles, hemos
resaltado el perdn y la solidaridad, que tanto ayer como hoy son acicate para la
conformacin de una sociedad ms justa, es porque ellas configuran y apelan. Configuran o
ayudan a configurar nuevos ethos solidarios y crticos con su presente, y ayudan a la
actualidad de una buena-nueva de dos mil aos de vigencia y esperanza. Pero apelan
tambin al telogo a encauzar su reflexin hacia aquellos hambrientos, sedientos, y
migrantes, de los que hablaba Mt 25. No es la nica posibilidad de la reflexin teolgica,
claro est, pero es una central, sobre todo cuando el telogo, o simplemente el creyente, se
ve enfrentado a realidades aberrantes, como aquellas que han vivido y viven las
comunidades del Alto Sin, motivadoras del presente trabajo. Es la auto-apropiacin que
hemos pretendido realizar.

279
Lonergan, Mtodo en Teologa, 9
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