Cantos Vedicos Gayatri Mantra 04-05-13

Taller Gayatri mantra - Cantos Vdicos
Adrin Alba, KHYF. Febrero de 2013

1

Taller G!Y!TRI MANTRA"

dictado por Adrian Alba (profesor de yoga certificado).

Sabado 4 de Mayo de 2013 17 a 19Hs
Sangha, Lugar de Encuentro: Velasco 278 Timbre 1 (entre Lavalleja y
Julin Alvarez).

.Pedagoga de Cantos Vdicos. Su aplicacin en la actualidad y cmo
llegan hasta nosotros.
.P!RV"NGA: preparacin: Haremos una prctica Previa de asanas para
preparar el cuerpo, continuramos con ejercicios de respiracin para
preparar la mente, como se hace tradicionalmente. Se irn introduciendo
progresivamente diferentes partes del mantra en esta parte.
.PRADH"NGA: cuerpo de la prctica:
.Prctica de meditacin. Gestos y la meditacin propiamente
dicha con el mantra ya aprendido. Recitacin del mantra completo.
.Reglas de Cantos Vdicos (VARNA, SVARA, MATRA, BALAM, SAMA,
SANTANA) introducidas progresivamente a lo largo de la clase.
.Ejercicios de pronunciacin y conservacin del Sanscrito
como poderosa forma de recitacin: PRAKRTI y VIKRTI.
.UTTAR"NGA: cierre del taller. Despedida de los residuos que pudieran
haber quedado. Espacio para compartir la experiencia y remover dudas.

El taller tendr una modalidad prctica mas que terica. Para ampliar el
contexto terico dispondremos de material de estudio.
Todos los textos que recitamos son sagrados y con miles de aos de
antigedad por lo que se recomienda tomar el taller y su contenido con
debido respeto.

Muchas gracias!

2
G!Y!TRI MANTRA"

Es uno de los mantra-s mas populares, y en algunas tradiciones es el
primer mantra que se ensea a un nio que recibe el cordn (Upanayam), en
una forma de iniciacin en el camino espiritual. Este se dice que es su
segundo nacimiento. El Primero es cuando sale del vientre de su madre, el
tercero cuando estudia Los Veda y el cuarto es cuando reconoce la
naturaleza del ser/todo, Brahman, es all cuando deviene brahmin.
"El mantra G#yatr$ es muy importante en la civilizacin vdica, y se
considera que es la encarnacin sonora del Brahman. Brahm# es su
iniciador, y desciende de l en sucesin discipular."
"

El mantra "Honra al sol en su forma femenina [Savitri]. Le pide disipar
la oscuridad de nuestra ignorancia, y proveernos de claridad y fuerza"
2

Es uno de los himnos mas antiguos. Lo aprendemos como figura en el
taittir!yopani"at (IV.41.26), pero en realidad el cuerpo del mantra
proviene del Rg Veda (II.62.10). El mas grande beneficios de su
recitacin es la purificacin
3
de negatividades o tendencias negativas.
Puede revertir el "miedo" a la "oscuridad" con su luz de sabidura y
tambin revertir obstculos.

La palabra G#y#tri la podemos dividir en dos: G#ya y Tri(tr#yate),
correspondiendo la primera a "canto", y la segunda a aquello que
"libera". Asi es que podria decirse que es G#y#tri un "canto que
libera"

Tanto las representaciones pictricas como las traducciones son
innumerables, pero as y todo existen algunos indicadores comunes de los
cuales les escribo brevemente:

Cmo luce G!Y!TRI:

La Madre Gayatri muestra que cada una de Sus
cabezas llevan una mitra o corona de oro,
representando el Monte Meru o Morada de los
Dioses y el resplandeciente fulgor de Surya el
Dios Sol. En una de ellas se ve un cuarto de
luna (chandra)en postura menguante, recordando
cmo la fra luna socorri a Shiva durante el
batimiento del ocano.
Sobre la frente, un tercer ojo de forma
vertical, mediante el cual se revela en
pasado, el presente y el futuro.
Dos aretes penden, representando la energa
masculina y la energa femenina o Shakti
(derecha).

1 Bhaktivedanta Swami Prabhup#da.
2 TKV Desikachar.
#
Para mas detalles visita un muy interesante link:
http://elamoruniversalenexpansion.blogspot.com/2010/03/gayatri-la-madre-universal.html

3
Una hermosa guirnalda de flores se ve alrededor de su cuello, as como un
solo hilo de la guirnalda atraviesa todas las flores, la misma fuerza
divina existe en todas las formas de Dios, las almas de todos los seres
estn unidas por un solo e invisible hilo: Dios y Su Amor Divino.

En sus muecas se observan pulseras y japa-mala (o rosario hind; japa:
accin de repetir, mala: crculo) simbolizando la parte espiritual que
todo Ser debe desarrollar.

Sus brazos adoptan diferentes posturas y Sus manos sostienen diferentes
elementos de gran significado.
Una de las manos en posicin Varada Hasta Mudra o postura de Entrega de
Dones ("Yo te otorgo lo que Me pides con Mi proteccin y Mis Dones"), la
misma se observa como una mano hacia abajo, mostrando la palma en actitud
de dar.
La opuesta, en posicin de Abhaya Hasta Mudra o Postura de Proteccin
("Yo te proteger por la senda de la devocin" ) se ve como una mano
hacia arriba, mostrando la palma en actitud de saludo.

En otra de sus manos sujeta un Kamandalu (cuenco o vasija de barro) que
puede contener: Aguas primordiales; Amrta (nctar de inmortalidad).

Sostiene tambin una shanka o Caracola Sagrada (Pancajanya shanka), que
guarda dentro de s la potencialidad del Pranava Om y es a travs de la
cual al exhalar el aliento (prana), Brahma (Dios) produjo el primer
sonido (Om) que dio origen al Universo.

En otra de las manos se ve un Hacha o gancho con la cual "corta"
simblicamente los obstculos que puedan presentarse o se defiende de los
enemigos del orden Divino.

La mano contigua en posicin Mukula Hasta Mudra o en capullo, sostiene
mediante un tallo una Flor de Loto o Padmapami que representa el
desarrollo y plenitud de conocimiento.

En oposicin, una mano en Suci Hasta Mudra o posicin de aguja, muestra
un Sudhasana Chakra o disco girando, ste simboliza la rueda de
nacimientos y muertes.

Otro de los brazos, con la mano en Musti Hasta Mudra o posicin de puo,
sostiene la Kaumodari Gada o maza Dorada, smbolo de poder real en el
reino de dioses y hombres.

Madre Gayatri se halla sentada, en posicin padmasana o postura de loto,
sobre una gran Flor de loto rojo o padmapani, esta flor es considerada un
Compendio de la Creacin
4

$ %&'()*+(,*-) .(/0( .(* 1(2(

4
Algunas imgenes la
muestran en padmasana
(la postura del loto
o postura de
meditacin con
piernas cruzadas que
representa la flor),
y otras con un pie
libre, preparada para
socorrernos en todo
momento.

En su imagen menos difundida en
occidente, como diosa de la educacin,
solo tiene una cabeza y 2 brazos. En una
mano sostiene un libro y en la otra un
recipiente de metal, que lo utiliza para
curar.

Swami Sivananda deca: "Gayatri es la
Madre de los Vedas y la destructora de
pecados. No hay nada mas purificador en
la tierra o en el Cielo. La repeticin
del mantra trae el mismo fruto
(resultado) que la recitacin de los 4
Veda-s juntos".

Invocaciones

El mantra esta precedido por "bh$r bhuva% sva%", una gran expresin
utilizada frecuentemente para preceder otros mantras. A ello se lo conoce
como vy#h&ti o mah#vy#h&ti. Es una invocacin previa al mantra y
reducida. Representa a la tierra, el espacio, el universo (Chandogya
Upanishad 4.17.1-6). Algunas veces, como en puja de fuego se la recita
sin el mantra.

Algunos maestros tambin hacen referencia a los 3 planos: fisico, mental
y espiritual. Muchos los relacionan tambien con otras trilogias: Los 3
gunas, los 3 estadios del sol, los 3 tiempos.

En la versin larga se hace referencia a los 7 planos de existencia.

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Mantra completo:

om bhu% | om bhuva% | o' suva% | om maha% | om jana% | om tapa% | o( satyam !

o) bh$r bhuva% sva%

tat savitur vare!ya"
bhargo devasya dh#mahi
dhiyo yo na$ pracoday%t
om#po jyot! raso m&ta' brahma bh$rvuv#ssuv#ro) !

Como cualquier otro mantra concebido en estados de completa sabidura, en
tiempos donde la forma de interpretar el conocimiento era bastante
distinto al que hoy podemos imaginar, cualquier traduccin que tenga
sentido en una oracin le queda injustamente corta y se hace imposible
abarcarla con nuestra mente ordinaria. Solo podemos tomarlo como una
inspiracin, una indicacin para un camino que se arma instante a
instante, paso a paso, pronunciando slaba tras slaba.
" Para el desarrollo de la consciencia, la sabidura y el entendimiento,
Swami Satyananda recomienda practicar el Gayatri mantra 24 veces todos
los das. Deca: "No hay que subestimar el poder de los mantras. No es
necesario entender su significado, sino conectarse con la vibracin que se crea
al cantarlo. Si ustedes son capaces de conectarse con la vibracin, entonces con
el tiempo tambin podrn aprender cules son los puntos en que necesitan
concentrarse durante el canto de los diferentes mantras. Entonces, esta prctica
se convertir en una valiosa herramienta para vuestro crecimiento y desarrollo
espiritual"
3

Dentro de la liturgia sagrada podemos encontrar al trmino gayatri como
una forma mtrica (24 silabas) de oracin dedicado a una deidad
particular.
Este mantra es llamado as, gayatri, por ser el mas popular de todos los
mantras con esta mtrica. De hecho deberiamos llamarlo Savitri Gayatri
Este tipo de mtrica podremos verlo en textos dedicados a otros dioses.
Aqui les dejo tres ejemplos:
Durga G#y#tri:
Om katyayanaya vidmahe kanyakumary dhimahi tanno durgigh pracodayat

Lak%mi G#y#tri:
Om mahalaksmiayca vidmahe sarva saktyaica dhimahi tanno devi pracodayat

Sarasvati G#y#tri:
Om vag devyaica vidmahe kamarajaya dhimahi tanno devi pracodayat

3
http://www.satyananda.org.uy
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Introduccin a los Cantos Vdicos.

Los Veda-s son una gran coleccin de himnos que se cree fueron odos por
sabios Indios (*"i-s) estando en profundo estado de meditacin.
Colectivamente forman la fuente mas vasta de la sabidura Hind ya que se
dice que contienen informacin sobre cada objeto concebible.

Si bien las fechas de nacimiento de los Veda-s ha sido fuente de largas
discusiones entre los historiadores, lo que nunca se ha puesto en duda es
la forma de la recitacin.

El trmino Veda sugiere "aquello que puede ser aprendido", esto incluye
no solo conocimiento intelectual sino tambin la comprensin que no puede
ser vista o inferida por mero anlisis. Los Veda-s no solo nos dicen qu
hacer, sino que tambin nos dicen cmo y por qu necesitamos hacer
acciones particulares. Esta puede ser la razn por cual los Veda-s han
sido la fuente de referencia para mucha gente vivi en el subcontinente
Indio durante siglos.

Las 6 escuelas de filosofa India, conocidas como los 6 espejos: sat
dar&ana (incluidas M!m#'sa, Ny#ya, Vay+e+ica, S#mkhya, Yoga y Vedanta)
han basado sus enseanzas en los vedas. Se los llama espejos porque
pueden reflejar, instantneamente y en su totalidad, la vida de quin se
encuentre en l.

A estas enseanzas se las consideran preciosas y es por eso que se han
tomado muchas precauciones para proteger y preservar su integridad. La
forma en la que los antiguos indios lo lograron fue con un mtodo
especial de tradicin oral.

Es as como los cantos vdicos fueron transmitidos oralmente de una
generacin de maestros y estudiantes a la generacin siguiente. El lazo
entre maestro y alumno fue el responsable de la continuidad de esta
tradicin, tan relevante hoy como varios miles de aos atrs. La
confianza en los linajes ayud a preservar la santidad de esta tradicin
y traerla intacta hasta el da de hoy. A esta tradicin se la llama
"Adhyayanam" o "Ved#dhyayanam".

El idioma en el que se fueron creando los Veda-s fue el snscrito, uno de
los lenguajes ms refinados que usa cada parte del mecanismo del habla.

En la forma mas tradicional de enseanza, los estudiantes comienzan a
recitar a temprana edad (entre los 8 y los 12 aos, usando un mantra
(canto u oracin) especial conocida como g#yatr! mantra, y luego de la
iniciacin se espera que los alumnos permanezcan con sus maestros hasta
estar listos para graduase (cerca de los 25 aos de edad).

El nfasis est en la impecabilidad y la disciplina. El maestro no avanza
en las enseanzas a menos que el alumno pueda cantar perfectamente de
memoria. Para lograrlo, ste ltimo necesita de un enorme foco y completa
atencin a las reglas de recitacin.

Entre aquellos que toman estos textos como sagrado, se dice que ningn
humano tiene la autoridad de modificar la forma en que los Veda-s fueron
presentados por el creador.

Es por esta rigidez, en lo que al canto vdico concierne, que los Veda-s
son odos y recitados hoy, exactamente como hace miles de aos atrs.

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Qu representa el sonido (+abda)

Antiguos maestros sentan que el sonido no solo sala de la garganta, si
no que era precedido por la conciencia que la persona que intentaba
producirlo. Crean que se reflejaba a travs de la unin entre el fuego
que tena en el abdomen con la respiracin en el pecho. Fuego y aliento,
como dos energas o elementos distintos, se encuentran y se produce un
sonido interno llamado N#da. Este es la base del sonido perceptible
(+abda) y solo se puede escuchar con la ausencia del sonido externo.
En el idioma snscrito, el sonido est directamente unido al objeto. Es
una unin o algo que lo seala.
De este modo, tambin podemos encontrar que en cada palabra se puede
contener y descifrar la combinacin de los elementos ter, aire, fuego,
agua y tierra. Sonido y forma (nama y rupa) se mantienen unidos.

Beneficios del canto (Adhyayanam)

La recitacin de los Veda-s trae varios beneficios cuando se los
practica de la manera correcta. Los Veda-s son el origen de la mayora de
los mantra-s hinduistas que hoy se recitan.
Estos mantra-s son poderosos sonidos, que cuando se los pronuncia como
fueron indicados producen ciertas vibraciones capaces de alterar nuestro
estado psicolgico, y por lo tanto mejora la salud mental y fsica.

A largo plazo, por ejemplo, la capacidad respiratoria se ve beneficiada
como un efecto secundario, se alarga y suaviza la exhalacin, y por ende
ayuda a estabilizar el ritmo cardaco. Como resultado nuestra actividad
mental se reduce y podemos experimentar la calma.

El sonido nos permite establecer una devolucin muy clara del estado de
nuestro sistema, de nuestro pr#,a.

Otro beneficio del canto, especialmente a travs del proceso de
Adhyayanam, consta en esa habilidad de traer la mente a un estado de
completa atencin. Como el proceso de cantar incluye escuchar al maestro
y reproducir exactamente lo que l canta, el alumno debe prestar total
atencin. Por esta razn las distracciones se reducen. La recitacin de
mantra-s se la considera una herramienta importante en la prctica de
yoga, ya que el objetivo primario de yoga, es traer a la mente la
completa atencin.

Desde la intencin, tomamos a la palabra en cada recitacin como un
elemento de poder, de transformacin.

Desarrolla la habilidad de escuchar, y realza la paciencia y la memoria.

Aunque se reciten solo tres tonos, ayuda a establecer un vnculo con la
msica y ayuda a apreciarla mejor.

Da la posibilidad de experimentar y valorar el silencio. Y segn las
palabras de Desikachar, como no repetimos lo que sabemos, sino lo que
omos, hay un elemento de silencio mental involucrado, en el cual no
debera entrar otra cosa mas que el sonido.

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Se dice que la mente cabalga en la sutil energa de la respiracin, del
pr#,a que se mueve a travs de los canales sutiles del cuerpo (n#-is) y
los purifica. Entonces, cuando cantamos un mantra, estamos permeando
nuestra respiracin y energa con la energa del mantra, y por lo tanto
trabajando directamente sobre nuestra mente y nuestro cuerpo sutil.

Diferentes mantra-s se pueden usar para atraer efectos especficos,
algunos pueden ser relajantes y otros energizantes por ejemplo. Como
resultado encontramos importantes aplicaciones para sanar.

Mantra es primordialmente el acercamiento a la deidad a travs de el
sonido, la voz, el discurso. Mantiene a la deidad en nuestros labios y en
nuestra mente, que es la que percibe el mundo como lo vemos.
Trascendiendo la confusin en nuestras mentes es que nos acercamos a
Dios, #tman, naturaleza, conciencia o nuestro ser mas simple y
primordial.

Gracias a que la mente es permeable, se moldea con las palabras que
pronunciamos. Es por ellos que cuanto mas recitamos el nombre del Dios,
mas cerca de l nos encontramos.

Es as como los mantra-s se han usado durante muchos aos en India como
una herramienta de transformacin personal y espiritual.

Quin puede cantar.

En la antigedad, los cantos vdicos formaban parte de la actividad
diaria en la vida de cualquier persona. A medida que la historia se fue
desarrollando, las cosas lentamente fueron cambiando. Las mujeres fueron
desterradas del canto vdico y solo se le permita recitar a los hombres
de la casta de Brahmin . Las razones de esto se desconocen.

Sin embargo, en textos antiguos tenemos referencias que establecen que
cualquier persona puede practicar cantos Vdicos, si hay inters, siempre
y cuando las reglas de canto se respeten.
Por ejemplo, en el R#m#yana, primer poema pico de la India, la reina
Kausalya (madre de R#ma) recita puru"as$ktam, un canto de los Veda-s.
(ayodhy# k#,-a 4.33)

Con la fuerza de esta referencia y otras escrituras ms (como la de
.pastambha s$tra, por ejemplo, en la que dice que cualquiera puede
recitar en momentos de crisis, sea o no brahmin) el erudito en los Veda-s
(Vedakesari) T. Krishnamacharya abri las puertas del canto Vdico a
todos, sin restricciones de raza, gnero, ocupacin o afiliaciones
polticas. Gracias el esfuerzo y estudio de este gran maestro nos llegan
a nosotros algunos pasajes tal como l los enseara.

Especficamente en los Upani"ad-s encontramos conversaciones entre padres
e hijos, entre hombres y mujeres, maestro y alumno cosas que no fueron
nicamente creadas para usarlas religiosamente. Si vemos que este
involucramiento (religioso o no) con los textos o, como deca T.
Krishnamacharya, "si cualquier cosa que hagamos nos trae algn
beneficio, debemos hacerlo". De hecho, la palabra Upani"ad significa
"enseanza que destruye la ignorancia", no pretende conformar un sistema
y no intentan demostrar un dogma en particular; ninguno de los maestros
que las escribi se aclama profeta y representan el pensamiento de un
pueblo, no el de un individuo, por lo que tampoco quedan limitados a un
contexto religioso.
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Entonces, cualquier persona que tenga confianza o inters en aprender,
puede aprender cantos vdicos.

Origen de los Veda-s.

Los Veda-s muchas veces generan confusiones, y esto se debe
principalmente a que no es un solo texto compuesto en un perodo
particular, sino que son un grupo de trabajos que evolucionaron en un
largo perodo de tiempo. De hecho, muchos historiadores creen que
evolucionaron incluso antes de que el arte de la escritura apareciera.

En qu momento se originan estas enseanzas, quienes las recibieron y
algunas otras preguntas pueden llegar a tener respuestas que no
satisfagan la mente racional, pero si nos dejamos llevar por las
leyendas, en ciertas historias de la mitologa Hind vamos a encontrar
las respuestas que buscbamos.

El leguaje de los Veda-s es el Snscrito y se dice que el alfabeto nace
de /iva, el rey de los bailarines, luego de ganarle una apuesta a su
esposa P#rvati en la cual se disputaban quien era el mejor bailando. En
ese mismo lugar se encontraba el Sanaka le pide al ganador que produzca
el alfabeto para que la gente pudiera comunicarse. Para complacerlo,
/iva, tambin llamado M#he+vara, hizo sonar su -amaru 14 veces, y
entonces nacieron los /iva sutra-s o M#he+vara sutra-s que comprimen todo
el alfabeto.

Otra historia bastante aceptada se la acredita a Veda Vy#sa, dentro de su
trabajo /rimad Bh#gavatam (uno de los 18 Puranas), cuenta que:
En el principio, cuando Brahma se encontraba meditando en N#r#ya,a, de su
ombligo surgi un sonido sutil emanado desde su corazn. Ese sonido
consista de las 3 slabas A U M, que se fundieron y formaron el sagrado
Pra&ava OM. De este naci el alfabeto snscrito y subsecuentemente los 4
Veda-s surgieron uno de cada cabeza de Brahma. Luego l les enseo un
Veda a cada uno de sus hijos, grandes santos que fueron pasndoselo de
generacin en generacin a sus propios hijos.

Veda Vy#sa es el nombre del compilador de los Veda-s, por su gran
trabajo de ordenar las enseanzas que recibieron los grandes sabios en
estado de meditacin, y las distrubuy en cuatro colecciones separadas:
'g Veda (mantra-s presentados en forma mtrica),
S%ma Veda (casi los mismos mantra-s presentados de forma musical),
Yajur Veda (contiene himnos que lidian con la forma de llevar a cabo
rituales y consta de dos partes),
y Atharva Veda (contiene himnos que lidian con poderes ocultos).

Presentacin de los Veda-s

Se presentan en diferentes estilos. Los ms populares son:
1. Samhita (mantra-s usados en rituales presentados como largos pasajes),
2. Br%hma!a (describen el significado, como se usan y que frutos se
obtienen de los mantra-s ),
3. Ara!yaka (se recitan en el ltimo perodo de nuestras vidas para pagar
lo que debemos a todos aquellos de los que recibimos algo),
4. Upani(ad (tratados que revelan las verdades mas profundas y
representan la sabidura)
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Pedagoga

Mas all de menores variaciones en la recitacin segn las diferentes
partes de India en que nos encontremos, casi no hay diferencias entre lo
que se canta en un lugar u otro.

Los Veda-s deben ser repetidos exactamente como los recita un maestro que
nos introduce a la forma y el espritu de cada pasaje en particular.
Muchas veces se le pide al alumno que recite ms de una vez, quizs
tantas como sea necesario, para reproducirlo exactamente igual a como lo
canta el maestro.

Antiguamente para iniciarse en los cantos Vdicos, uno deba primero
aprenderse el alfabeto snscrito de memoria, luego la gramtica y despus
el diccionario (Amarako"am). Posteriormente el g#y#tri mantra% y luego se
continuaba con algn Upani"ad simple como el taittir!yopani"at, o el
taittir!ya #ra,yakam segn la tradicin de cada familia (atharvaveda o
s#maveda).

Tradicionalmente, el maestro recita pasajes cortos que el alumno repite
tres veces. Eventualmente el alumno o practicante recita junto al
maestro. Una vez que el texto se ha aprendido de memoria, se ensea su
significado.

Para los occidentales que no desean aprender un lenguaje, pero sin
embargo deseamos beneficiarnos recitando un pasaje en particular usamos
como apoyo la lectura desde la fontica. Los textos escritos en fontica
IAST poseen algunas diferencias entre los caracteres que vemos
normalmente; pero stas son solo referencias que sirven como apoyo al
estudio. La principal fuente de transmisin sigue siendo la oral.

Al haberse formado el idioma snscrito desde la oralidad buscando
representar los elementos de la naturaleza, y debido a que su desarrollo
tambin fuera oral, encierra en su recitacin esa conexin con la semilla
raz de donde proviene cada palabra. Si la pronunciacin es correcta, por
ms que no sepamos su significado literal, podemos darnos una idea del
carcter de cada palabra o beneficiarnos con su efecto. La rigidez de la
forma de ensear se aplica para conservar la entereza de las escrituras.

Si bien, para introducirnos al canto debemos saber las reglas de
pronunciacin no son tan importantes su significado literal para realizar
un proceso de conexin con cada pasaje o mantra. Si bien, puede uno
recitarlos pasando de largo algunas de las reglas, ntese que el efecto
de la practica ser distinto, y no podr gozar de todos los beneficios de
esa composicin en particular.

Otro aspecto importante de la recitacin es que el cuerpo y la
respiracin deben estar preparados, y deberamos poder cantar en
cualquier postura, ya que el sonido sale desde la base de nuestro torso
(m$la) hasta la garganta misma. De este modo, todo el sistema de nuestro
cuerpo sutil (n#di-s, pr#,a y bhindu-s) recibe un gran entrenamiento. Ms
all de esto, normalmente se acostumbra a recitar sentados, donde la
columna vertebral se encuentre erguida.

Al comienzo, las sesiones de canto duran alrededor de una hora, pero si
se quiere continuar en el proceso de aprendizaje, se pueden hacer varias
sesiones a lo largo del da.
11

A continuacin veremos las 6 reglas fundamentales de canto, no estn
expuestas en su totalidad, ni as tampoco todas las reglas gramaticales,
pero nos dan una idea general y el resto pueden seguirse con el profesor:

&ik(%m vy)khy%sy%ma$ / var!a svara$ / m%tr% balam / s%m sant%na$
Taittir$ya Upani%ad, 'ik%a Valli

1. VAR#A

Representa la parte de pronunciacin de los cantos. Cada una de las
slabas debe pronunciarse correctamente porque en el snscrito hay letras
que difieren levemente una de otra (son 51) y puede llevar a ciertas
confusiones cambiando el sentido de la oracin.

La terminologa fontica que usaremos para textos escritos es IAST
(International Alphabet of Sanskrit Transliteration) cuyos caracteres
modificados del latn son usados para diferenciar ciertas sutilezas en la
pronunciacin y pasaje de la escritura devanagari a una aproximada a la
que usamos hoy en da en occidente.

A veces una C en IAST, suena a Ch en Espaol. O una $a (distinta de sa
%a) suena parecido al ya porteo; en el paladar duro ($), y con la legua
en el paladar blando la ltima (%). Lo mismo sucede con n & ' o m ( ).
Al principio cuesta un poco pero luego se da naturalmente con la
prctica.

Para recordar fcilmente cada letra, el idioma las agrupa segn el lugar
de la boca y garganta en el que se producen:
gutural (a, *, ka, kha, ga, gha, &a, ha),
palatal (i, +, ca, cha, ja, jha, a, ya, $a),
retroflexas (,,-, .a, .ha, da, dha, na, la, sa),
dentales (l,, ta, tha, da, dha, na, la, sa),
labiales (u, /, pa, pha, ba, bha, ma, 0pa, 0pha, 0ba, 0bha, 0ma),
nasales (a, ma, 'a, &a, na, )a),
o la combinacin de alguna de ellas:
gutural y palatal (e, ai),
gutural y labial (o, ai),
dental y labial (va),

2. SVARA

El canto Vdico es un compendio de 3 tonos o notas llamadas svara-s:
ud%tta, anudatta, y svarita, representando la nota mas alta, la baja, y
la media (o neutra) respectivamente. La primera se identifica con una
lnea vertical sobre la slaba, la segunda con una lnea horizontal
debajo de la slaba, y la ltima o neutra, no tiene ninguna lnea arriba
o abajo.
ud%tta: , ,
anudatta: a, i, u
svarita: a, i, u

Existe una cuarta nota conocida como nig*dha donde la nota crece del
tono neutro a el mas alto, como por ejemplo 1 2 3 4.

12

3. M!TR!

Son los tiempos de duracin de las slabas. Hay 4 tipos de m#tra-s :
Hrasva: (una unidad) a i u
D#rgha: (dos unidades) e o * + /, o en e2 y o2, y se pronuncian ee oo
aa ii uu, o eeee y oooo respectivamente
Plutam: (mas larga de 2 unidades), en las vocales seguidas por el nmero
3
Ardha M%tra: media unidad, como en las oraciones que terminan con
consonantes.

4. BALAM

Es la fuerza de las slabas y puede ser clasificada en maha pr%!a o alpa
pr%!a. Las primeras deben ser pronunciadas con el aire saliendo del
abdomen (aspiradas); y las del ltimo grupo se recitan suavemente.
maha pr%!a: kha, cha, *ha, tha, pha, gha, jha, +ha, dha, bha, ha
alpa pr%!a: : ka, ca, *a, ta, pa, ga, ja, +a, da, ba, ya, ra la vu, &a,
(a, k(a, sa

5. S!MA

Es la unin de los diferentes svara-s o slabas que se recitan en
diferentes notas. La recitacin debe ser continua an, cuando una palabra
termina con una nota alta y la palabra que sigue comienza con una nota
baja. Si se sube mucho la primera de estas slabas, y para bajar a la
siguiente suena una pausa, eso sera incorrecto.

6. SANT!NA

Es la continuidad y respeto de las palabras, las reglas de puntuacin:
Debo tener cuidado dnde debo tomar aire para respirar, porque si lo hago
en medio de una palabra podra estar cambiando el sentido de la oracin.
Si lo hago correctamente la respiracin permanece calma

Por otro lado, siempre debo hacer una pausa entre una palabra que termina
con una vocal y otra que empieza con una vocal tambin; o entre la
recitacin de una oracin (o mantra) y otra.
.Una pequea y suave pausa debe recitarse luego de cada o).

Existe otra pedagoga de enseanza de cantos vdicos dividida segn su
presentacin:
Prak,iti (completo): Samhita (original), Pada (partes) y Krama
(dividido), se recitan completos y tal como fueron odos originalmente.

Vik,iti (especial): Ja.a y Ghanam, son los mas populares subtipos con
especiales combinaciones de palabras. Estas tienen otros beneficios tales
como mejorar la memoria de la persona que lo recita y aprender las reglas
de gramtica del Sanscrito.

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Vocabulario y elementos

V*yu Agni Bh/mi !pa !k*$a
a # i $ u( ) * l)
e ai o au a+
ka kha ga gha ,a
ca cha ja jha a
-a -ha .a .ha &a
ta tha da dha na
pa pha ba bha ma
ya ra la va /a
%a k%a sa ha

Qu es un Mantra

La forma mas simple de asociar mantra sera lo que en occidente conocemos
como oracin o plegaria, y con ese mismo sentido la aprenderemos y
repetiremos y as darle un uso que trascienda al mundo que podemos
percibir con nuestros sentidos.

Mantra es una herramienta de trascendencia, es experiencia. Literalmente
significa expresin verbal de la experiencia de la naturaleza del ser; es
tambin un verso como expresin del conocimiento, parte inseparable del
conocimiento, una oracin.
Kalu Rinpoche sola decir que "cuando el maestro transmite la experiencia
de la naturaleza del ser, no se pone en juego la memoria o el tiempo que
pasan por el intelecto. El mantra trasciende ello, trascendiendo la
dualidad sujeto objeto, la separacin de individuo y su naturaleza, del
maestro y su alumno. El Mantra no es una frmula mtica sino una
sabidura o conocimiento que ha estado ah desde el tiempo sin comienzo y
beneficia a la persona que se acerca a l abiertamente.

El sonido de un mantra es tan valioso como su significado, y siempre
representa algo superior con lo que deseamos establecer un vnculo.
Mantra es un smbolo del proceso de apertura a la creacin, por que es a
travs de l que nos conectamos con nuestro creador o las fuerzas
creativas de nuestra naturaleza.

Toda vez que recitamos un mantra lo hacemos uniendo nuestra mente con
aquello con lo que estamos, con el objeto de la recitacin. Es por ello
que el mantra es una herramienta de meditacin (dhy#nam).

Otra interpretacin de mantra es aquello que protege la mente
(TRAYA=proteger, MANAS=mente). Sogyal Rinpoche dice que "cuando estamos
nerviosos, frgiles o desorientados, la recitacin inspirada puede
cambiar el estado de nuestra mente completamente. Esto es posible porque
el mantra es la encarnacin de la verdad en forma de sonido. Cada slaba
est impregnada de poder espiritual, condensa una profunda verdad
espiritual y vibra con las bendiciones de la palabra de seres liberados"
de maya (la ilusin) o avidya (la ignorancia). Tambin tenemos que
entender que cuando hablamos de mente estamos involucrando tanto nuestra
forma de percibir como la memoria y los hbitos que permean nuestros
pensamientos y, por consiguiente, nuestras acciones.

14
Qu es Mantra Japa$

Japa% es la repeticin, en este caso la repeticin de Mantra-s.

Esta prctica la coloca en un plano distinto, en un lugar donde nos lleva
a observarnos y entendernos. Nos lleva a otro lugar de conciencia. Es
parte del proceso de la Meditacin y es por ello que la combinacin de
slabas que involucra, son tan celosamente cuidadas y transmitidas.

Un mantra que nos ha brindado un maestro es como una joya que habremos de
cuidar para el resto de nuestra vida, ya que es el promotor de nuestra
experiencia de transformacin, disipando los velos de la confusin.

De alguna manera vamos torneando nuestra mente de forma que nos acercamos
mas al objeto de nuestra plegaria que a la forma habitual de pensamientos
o formas mentales. Dado que la paz deviene de dominar la mente, lo que
hacemos es una forma de entrenamiento, una practica para que nuestra
mente se aquiete y deje de mirar en direcciones azarosas para que podamos
usarla en beneficio de nuestra propia felicidad.

Qu es un Bijamantra

Bija significa semilla, slaba semilla. Muchas veces se recitan las
slabas semilla de un mantra en el que lleva presente todo su potencial,
y otras veces las escuchamos como parte intrnseca de otro mantra.

Textos y palabrasSagrados

A continuacin veremos algunos textos sagrados, una breve descripcin y
alguna de sus aplicaciones mas comunes. Dado que no nos es posible saber
todas las consecuencias de su recitacin se recomienda practicarlos bajo
la supervisin de alguien experimentado en esta rea.

O"

[Sagrado pranava que no tiene (ni debiera hacrsele) traduccin literal.
An as representa la slaba de donde provienen todas las palabras. Es la
conciencia de unidad de todo lo manifestado y aquello que lo trasciende.
Representa algo que va mas all de la mente. Es por ello que en algunas
tradiciones suele representar (o nos recuerda) a N#ray#,a, Dios o aquello
inigualable. Ese es el sentido de la motivacin al pronunciarlo.]

Suele utilizrselo como una afinacin a lo divino, as como para
encontrar un tono comn o de referencia.

*******

Gurur-brahm% gurur-vi(!u
gurur-devo mahe&vara$
guru$ s%k(%t parambrahm%
tasmai &ri-gurave nama$

Maestro es Brahm#, [el noble o absoluto] maestro es Vi",u [el creador]
Maestro es el gran dios /iva (o Mahe+vara%) [sostenedor y destructor]
Maestro es el Dios Supremo [e ilimitado]
Saludos al venerado maestro.
15

*******

O"
Sahan%vavatu
saha nau bhunaktu
saha v#rya" karav%vahai
tejasvi n%vadh#tamastu
m% vidvi(%vaha,

O"
&%nti$ &%nti$ &%nti$

[Hablando de maestro y discpulo]
Que l nos proteja a ambos
Que nos nutra a los dos en unin [para estudiar y entender las
escrituras]
Que trabajemos juntos con vigor
Que el estudio sea brillante [nos ilumine]
Que no hayan diferencias [y nuestro encuentro sea en paz]

Paz, Paz, Paz
[calma en cuerpo fsico, mental y espiritual / en pasado, presente y
futuro]

[otra interpretacin de TKV Desikachar]
Permitmonos protegernos y nutrirnos
Permitmonos tener la energa y la sabidura para cumplir esta tarea
Aprendiendo y enseando sin cultivar enemistad.

[esta invocacin generalmente se usa para bendecir los lazos entre
maestro y alumno]

************************************************************************

Distintos textos vdicos se invocan para distintas situaciones
particulares. Los mas conocidos son Ayurmantra$, Mantra pu(pam,
Laghunyasa$, Durga Suktam, -ri Suktam, -raddha Suktam, Narayana Suktam,
Nila Suktam, Rudram, entre otros para atraer ciertas cualidades de las
distintas deidades, pedir por nutricin, salud, fertilidad, confianza,
fuerza, destreza, abundancia y tantas cualidades como manifestaciones de
cada deidad existen en las Upani"ad-s.

************************************************************************

Bibliografa y Fuentes Consultadas:
"The yoga of T Krishnamacharya", TKV Desikachar, KYM 1982
"Patanjali Yoga-Sutras", tracuccin y comentarios de TKV Desikachar, Ed. EDAF
"Vedic Chant Companion", TKV Desikachar with Kausthub Desikachar, Ed. KYM
"Mantra Mala", KYM. Preface by TKV Desikachar, Ed. KYM
"Actualidad de las Upani"ad", Sw#mi Nityabodh#nanda. Ed. Kairos
"Pilgrimage of Sound", audio CD, textos de TKV Desikachar, Angelika Sriram y R. Sriram
"Tibetan book of liveng and dying", Sogyal Rinpoche
"La esencia del budismo", Kalu Rinpoche
www.KYM.org
www.DHARMADOWNLOADS.com
www.SATHYASAI.org.ar
16
Unas ltimas palabras:

"Este es un intento de compilar y presentar los cantos vdicos en espaol
de la forma en que los he aprendido humildemente de mis maestros
(especialmente de Vanesa Sacca), y de mi propia investigacin como
practicante y alumno, con el objetivo de aclarar ciertas inquietudes
intelectuales en aquellos que se han introducido en la disciplina de
Ved#dhyayanam.

Pueden haber algunas contradicciones de las reglas entre s, pero
normalmente se aceptan porque la tradicin considera que "ningn ser
humano est habilitado para modificar la palabra del seor".

Pido disculpas por todos lo errores que pueden llegar a aparecer de mi
interpretacin para la redaccin de este texto. Son bienvenidos los
comentarios y sugerencias a lindosdiasparati@gmail.com.

Para mas informacin sobre profesores certificados y carreras de la
fundacin creada por TKV Desikachar dedicada a transmitir los
conocimientos de su padre T. Krishnamacharya, por favor visita
www.khyf.net"

Adrin Alba
Profesor certificado de la KHYF

Primera versin: Febrero de 2011.
Versin revisada 2013.
Buenos Aires, ARG.

"Dedicado a ayudar a disipar la confusin que nos mantiene alejados de la
simplicidad de nuestro verdadero ser"

Cantos Vedicos Gayatri Mantra 04-05-13

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Taller Gayatri mantra - Cantos Vdicos

Adrin Alba, KHYF. Febrero de 2013

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