Sermn de la Contemplacin de la Mente

Publicado el junio 11, 2009 por Pandora

Estndar

Comprende una serie de preguntas cuyas respuestas develan la verdad del mtodo para alcanzar
la iluminacin, explica las metforas del Buda para llegar a la iluminacin y los errores de
compresin en las que incurren los mortales. Explica los tres reinos, los seis ladrones, la
importancia de la mente y del cuerpo.

El mtodo esencial, que incluye los dems mtodos para alcanzar la iluminacin o la comprensin
es lacontemplacin de la mente, ya que ella es la raz de la que crecen todas las cosas. Si llegas a
comprender la mente, todo lo dems est incluido. Es como la raz de un rbol, todos lo frutos,
flores, ramas y hojas del rbol dependen de su raz. Si alimentas su raz el rbol se multiplica.
Aquellos que no comprenden la mente practican en vano. Encontrar algo ms all de la mente es
imposible.

Cuando ahondas en la perfecta sabidura comprendes que la actividad de tu mente cuenta con dos
aspectos: puro e impuro. A causa de su naturaleza ambos estados mentales estn siempre
presentes. Se alternan como causa y efecto dependiendo de las condiciones, la mente pura se
complace en las buenas acciones, la impura piensa en el mal. Aquellos que nos son afectados por
la impureza son sabios. Trascienden el sufrimiento y experimentan el gozo del nirvana. Todos los
dems atrapados por la mente impura y enredados en su propio karma, son mortales. Vagan por
los tres reinos y sufren incontables aflicciones y todo porque su mente impura oscurece su ser
real. Todo lo bueno tiene su raiz en este conocimiento.

La mente ignorante con sus innumerables aflicciones, pasiones y maldades, est enraizada en los
tres venenos:codicia, odio y pensamiento ilusorio. Estos tres estados mentales venenosos incluyen
ilimitadas maldades. Estan presente en nuestros seis rganos de los sentidos como seis clases de
conciencia o ladrones. Llamados as porque penetran a travs de las puertas de los sentidos,
codician ilimmitadas posesiones, se ocupan en el mal y enmascaran su autntica identidad.

Los mortales engaados en cuerpo y mente se pierden en la vida y en la muerte, vagando a travs
de los seis estados de existencia sufriendo incontables aflicciones. Si alguien que busca la
liberacin puede convertir los tres venenos en los tres conjuntos de preceptos y a los seis ladrones
en seis paramitas, se liberar de la afliccin.

El karma de los tres reinos proviene solo de la mente. Si tu mente no est en los tres reinos
entonces est ms all de ellos, estos reinos se corresponden con los tres venenos: la codicia con
el reino del deseo, el odio con el reino de la forma y el pensamiento ilusorio con el reino de la no
forma. Y como el karma puede ser benvolo o pesado, estos tres reinos se hallan subdivididos en
seis lugares conocidos como los seis estados de la existencia.

Los mortales que no comprenden la verdades prctica y ciegamente llevan a cabo buenos actos
nacen en los tres estados de existencia ms elevados.
1 Los que ciegamente llevan a cabo los diez buenos actos y buscan neciamente la felicidad nacen
como dioses en el reino del deseo
2 Los que ciegamente observan los cinco preceptos y se abandonan totalmente al amor y al odio
naden como hombres en el reino del odio.
3 Aquellos que ciegamente se aferran al mundo fenomnico, creen en falsas doctrinas y rezan en
busca de vendiciones, nacen como demonios en el reino de la ignoracia.

Los mortales que pertenecen a los estados inferiores son:
4 Aquellos que nacen con pensamientos envenenados y actos malignos.
5 Aquellos cuyo karma procedente de la codicia es mayor se convierten en espritus vidos.
6 Aquellos cuyo karma proveniente del odio es mayor se convierten en bestias.
Si puedes concentrar tu mente y trascender su falsedad y maldad, el sufrimiento desaparecer y
sers verdaderamente liberado.

Los grandes budas alcanzaron la iluminacin mediante la observacin de los tres grupos de
preceptos y practicando las seis paramitas. Segn los sutras, los tres grupos de preceptos son:
Prometo poner fin a todo el mal. Prometo cultivar todas las virtudes. Y prometo liberar a todos los
seres.
Cuando el gran bodhisattva cultivaba la semilla de la iluminacin realiz los tres votos para
contrarrestar los tres venenos. Al practicar prohibiciones morales para contrarrestar el veneno de
la codicia, prometi poner fin a todo mal. Al practicar la meditacin para contrarrestar el veneno
del odio, prometi cultivar todas las virtudes. Y al practicar la sabidura para contrarrestar el
veneno de la ignorancia, prometi liberar a todos los seres.

Debes comprender que las prcticas que cultivas no existen separadas de tu mente. Si tu mente es
pura, todas las tierras bdicas son puras.
En los sutras se dice que las seis paramitas son caridad, moralidad, paciencia, devocin,
meditacin y sabidura. Cultivas las paramitas significa purificar los seis sentidos venciendo a los
seis ladrones. Expulsando al ladrn de ojo mediante el abandono del mundo visual, es caridad.
Excluyendo al ladron del odo no escuchando sonidos es moralidad. Humillar al ladrn del olfato
igualando todos los olores como neutros es paciencia. Controlar el ladrn de la boca conquistando
los deseos del gusto, la alabanza y la justificacin es devocin. Dominar al ladrn del cuerpo
permaneciendo impasible a las sensaciones del tacto es meditacin. Y domar al ladrn de la mente
no cayendo en el pensamiento ilusorio mediante la prctica de la atencin es sabidura. Estas seis
paramitas son como barcas o balsas que transportan a los seres a la otra orilla.

En los sutras el Buda dice a los mortales que pueden alcanzar la iluminacin llevando a cabo actos
tan meritorios como construir monasterios, forjar imgenes, quemar incieso, esparcir flores,
encender las lmparas eternas, practicar los seis perodos del da y de la noche, caminar alrededor
de estupas, observando ayunos y venerando. Los sutras del Buda contienen numerosas merforas,
utiliz la tangible para representar lo sublime. Quienes buscan bendiciones concentrndose en
obras externas en lugar de cultivar lo interno tratan de conseguir lo imposible.

Contruir Monasterios: Lo que llamas monasterio, nosotros lo denominamos sangharama.
Cualquiera que niegue la entrada a los tres venenos y mantenga puras las puertas de sus sentidos,
su cuerpo y mente inmvil, limpio por fuera y por dentro, construye un monasterio.

Forjar Imgenes: Se refiere a todas las prcticas cultivadas por aquellos que buscan la iluminacin.
Esto ven su cuerpo como el horno, el Dharma como el fuego, la sabidura como la artesana y los
tres grupos de preceptos y las seis paramitas como el molde. Funden y refinan la verdadera
naturaleza bdica en su interior y la vierten en el molde formado por las reglas de disciplinas.

Quemar Incienso: Se refiere al incienso del Dharma intangible, cuyo perfume aparta la inmundicia,
la ignoracia y los actos maliciosos.

Existen cinco inciensos dhrmicos:
1 La Moralidad: que significa renunciar al mal y cultivar la virtud.
2 La Meditacin: creer profundamente en el Mahayana con resolucin fuera de dudas.
3 La Sabidura: contemplar cuerpo y mente, dentro y fuera.
4 La Liberacin: cortar los lazos de unin con la ignorancia.
5 El Perfecto Conocimiento: permanecer siempre consciente y sin obstrucciones.

Esparcir Flores: Se refiere el Dharma a esparcir flores de virtud, a fin de beneficiar a los dems y
glorificar al yo real. Si piensas que el Tathagata se refera a que la gente daase a las plantas
cortando sus flores, ests equivocado. Aquellos que observan los preceptos no perjudican
nunguna mirada de formas o cielos y tierra. Si hieres algo por error sufres por ello.

La Lampara Eterna: Representa el perfecto conocimiento. Comparando la iluminacin de la
conciencia con la de la lmpara. Aquellos que buscan la liberacin ven su cuerpo como la lmpara,
su mente como la mecha, la disciplina como el aceite y el poder de la sabidura como la llama. Al
alumbrar esta lmpara de perfecta conciencia disipan toda oscuridad e ignorancia. Y al traspasar
este Dharma otros son capaces de usar una lmpara para encender otras miles. Esas lmparas
encienden a si vez un nmero incontable de ellas, su luz permanece para siempre.

Practicar los Seis Perodos del Da y de la Noche: Significa cultivar constantemente la iluminacin
entre los seis sentidos y perseverar en cada forma de conciencia. Nunca relajar el control sobre los
seis sentidos.

Caminar Alrededor de Estupas: La estupa es tu cuerpo y tu mente. Se refiere a cuando tu
conciencia da vueltas alrededor de tu cuerpo y de tu mente sin detenerse. Los sabios de la
antiguedad siguieron ese sendero hacia el nirvana, pero la gente de hoy en da en lugar de mirar
hacia el interior insisten en mirar hacia afuera. Utilizan sus cuerpos materiales para caminar
alrededor de estupas materiales, cansndose en vano y no por ello acercndose ms a su yo real.

Observar Ayunos: Significa regular el cuerpo y la mente de manera que no se distraigan ni
perturben. Y observar significa sostener las reglas de disciplina segn el Dharma. Ayunar significa
guarecerse de las seis atracciones del exterior y de los tres venenos interiores y esforzarse
mediante la contemplacin en purificar el cuerpo y la mente. Ayunar incluye los cinco tipos de
alimentos. A menos que una persona coma estos cinco puros alimentos, se equivoca si piensa que
ayuna.

1 Deleite en el Dharma: que proviene al actuar de acuerdo a el.
2 Armona en la Meditacin: es la armina del cuerpo y la mente que proviene de ver a travs de
sujeto y objeto.
3 La Invocacin: de los budas tanto con la boca como con la mente.
4 La Resolucin: para mantenerse en la virtud mientras se camina, se esta de pie, sentado o
echado.
5 La Liberacin: de la mente de la contaminacin mundana.

La Veneracin: Significa reverencia y humildad. Quiere decir reverenciar tu verdadero yo y
humillar la ignoracia. Si puedes barrer los malos deseos y albergar buenos pensamientos, aunque
no sea aparente, es veneracin. Esta forma es su forma real.
El Seor quiso que la gente pensase en veneracin como en expresar humildad y templar la
mente. As que les dijo que postrasen sus cuerpos para mostrar su reverencia, para dejar que lo
externo expresase lo interno, para armonizar esencia y forma. Aquellos que fracasen en cultivar el
significado interno y en lugar de ellos se concentran en la expresin externa nunca dejan de
abocarse a la ignorancia, el odio y el mal mientras se cansan sin beneficio alguno. Pueden engaar
a otros con posturas, permanecer aparentemente carentes de vergenza ante los sabios y
presumidos, ante los mortales, pero nunca escaparn a la Rueda, y mucho menos conseguirn
mrito.

El Sutra de la Casa de Baos dice Al contribuir a que los monjes puedan baarse, la gente reciben
ilimitadas bendiciones. No se refiere al lavado de algo tangible. El Seor quiso que sus discpulos
recordasen el Dharma del lavado. As que utiliz una preocupacin cotidiana para ocultar su
verdadero significado, que expres en su explicacin del mrito resultante de las siete ofrendas: el
agua clara; el fuego; el jabn; amendo de sauce; cenizas puras; ungento; prenda interior.

Utiliz estas siete ofrendas para representar las otras siete cosas que limpian y realzan a una
persona a eliminar el pensamiento ilusorio y la inmundicia de una mente envenenada.
1 La Moralidad; que limpia los excesos como el agua clara limpia la suciedad.
2 La Sabidura: que penetra sujeto y objeto, al igual que el fuego calienta el agua.
3 La Discriminacin: que deshace de las malas prcticas, igual que el jabn deshace la mugre.
4 La Honestidad que purga los pensamientos ilusorios, al igual que masticar amento de sauce
purifica la respiracin.
5 La Verdadera Fe: que disuelve toda duda, como frotarse el cuerpo con cenizas previene la
enfermedad.
6 La Paciencia: que vence la resistencia y desgracia, al igual que el ungento suaviza la piel.
7La Vergenza: repara los malos actos, al igual que la prenda interior cubre un cuerpo feo.

La casa del bao es el cuerpo. Cuando enciendes el fuego de la sabidura, calientas el agua pura de
los preceptos y baas la verdadera naturaleza bdica que hay en ti. Para limpiar un cuerpo as
tienes que contemplarlo. Cuando las impurezas y la inmundicia aparecen como fruto del deseo,
debers frotar hasta que casi desaparezca para que est limpio.

Buda significa conciencia, tanto de cuerpo como de mente que previene que el mal aparezca en
alguno de ellos. Invocar significa recordar constantemente las reglas de disciplinas y seguirlas con
todas tus fuerzas. Invocar tiene que ver con pensar y no con el lenguaje. Si utilizas una trampa
para atrapar un pez, una vez que logras el xito puedes olvidarte de la trampa. Si utilizas el
lenguaje para encontrar el significado, una vez que lo has hallado puedes olvidarte del lenguaje.
Al invocar el nombre de Buda tienes que entender el Dharma de invocar. Cantar e invocar son
mundos diferentes. El cantar se hace con la boca, el invocar se hace con la mente. La mente es la
puerta de todos los mundos, es el vado hacia la otra orilla.

Si puedes concentrar la luz interior de tu mente y contemplar su iluminacin exterior, disipars los
tres venenos y ahuyentars a los seis ladrones de una vez para siempre. Y sin esfuerzo tomars
posesin de un infinito nmero de virtudes, perfecciones y puertas hacia la verdad. Ver a travs de
lo mundano y contemplar lo sublime cuesta menos que un parpadeo. La realizacin es ahora. La
verdadera puerta est escondida y no puede ser revelada. Solo la he rozado contemplando la
mente.


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MAY
29
El Sermn del Despertar
Publicado el mayo 29, 2009 por Pandora
Estndar

Habla sobre la naturaleza del nirvana o el estado de iluminacin que adviene tras el desapego total
de las apariencias de este mundo, que generan en nosotros la sensacin de lo agradable y lo
desagradable, mediante lo cual se condiciona el Karma.
La esencia del camino es el desapego y la meta de aquellos que practican es liberarse de las
apariencias. El aspecto de la apariencia como no apariencia no puede apreciarse visualmente sino
que nicamente puede conocerse mediante la sabidura.

Buda habl de tres reinos en los que vivimos y que son dueos de nuestra identidad. El primer
reino lo denomin el de las Bestias Salvajes de Aversin y Hostilidad (Super Ego), son aquellas
personas que les pasan todo tipo de cosas muchas veces con hostilidad sin causa, culpable de
innumerables trasngresiones.
En otro reino explico que existen los mandados por condiciones, no por si mismos y todo el
sufrimiento y felicidad depende de condiciones. Si tienen una gran recompensa como fama o
fortuna, fue sembrada en el pasado; estos son los Fantasmas Hambrientos de Codicia (Ego).
Y finalmente habl de personas con delusin, son los que siempre buscan algo, fijando su mente
en el sublima pero en el mundo permiten lo que pasa, pasa. En este mundo estos son los
Demonios de Confusin y Duda (Yo).

Todo lo que tu haces antes de tu despertar es un producto de estas indentidades. Ellas producen
la dualidad y dependen del tipo de indentidad, cualidades de confusin y delusin, codicia o
aversin y hostilidad. Abandonar los tres reinos significa regresar desde la codicia, aversin y la
confusin a la moralidad, el camino de la virtud natural sin culpabilidad, a la contemplacin con
amor benevolnte y a la sabiduria, inteligencia natural encontrada en las enseanzas.

Cualquiera que comprenda que los seis sentidos no son reales, que los cinco agregados son
ficciones (forma, sensaciones, percepciones, formaciones mentales y conciencia) que ninguno de
ellos puede ser localizado en parte alguna del cuerpo comprende el lenguaje de los Budas.
No pensar en nada es Chan. Trascender movimiento e inmovilidad es la mayor de las
meditaciones. Usar la mente para buscar la realidad es ignorancia. No usar la mente para buscar la
realidad es conocimiento. No crear ignoracia es iluminacin. No aferrarse a la ignoracia es
sabidura. La ignorancia significa mortalidad y el conocimiento budeidad, no son los mismo y
tampoco son diferentes. Cuando somos ignorantes hay un mundo al que escapar, cuando somos
concientes, no hay nada donde escapar.

La no apariencia de la mente es la otra orilla, cuando eres ignorante la otra orilla existe. Pero
cuando despiertas deja de existir. Los mortales permanecen en esta orilla, aquellos que ven la otra
orilla como diferenciada de esta no comprenden el Chan. Aquellos que descubren el ms grande
de los vehculos no estn ni en esta ni en aquella, son capaces de vivir en ambas orillas. Cuando se
vive en la ignoracia se est en esta orilla. Cuando se est consciente se est en la otra orilla. Pero
una vez que sabes que tu mente es vaco y no ves apariencias, ests ms all de ignoracia y
conocimiento y la otra orilla no existe.

Liberarse uno mismo de las palabras es liberacin. Si la palabra no est apegada a las apariencias
entonces es libre. Si el silencio est apegado a las apariencias, estonces est encadenada. Ver la
forma sin ser corrompido por la forma o escuchar un sonido sin ser corrompido por el sonido es la
liberacin. Liberacin significa no estar sujeto a la afliccin. Estas afligido por los tres venenos es la
mortalidad. Estas purificado por las tres liberaciones es la budeidad. Si te deshaces de la
mortalidad no habr budeidad. Es solo a causa de la ilusin sobre diferencias por los que tenemos
las palabras mortalidad y budeidad.

Sin la mente no hay Buda, quiere decir que el Buda proviene de la mente, pero la mente no
proviene del Buda. La mente es el origen del Buda. Al igual que un pez proviene del agua, pero el
agua no proviene del pez. Y cualquiera que vea un pez, ve primero el agua y cualquiera que vea un
Buda vera la mente antes. Una vez que has visto el pez te olvidas del agua, como te olvidars de
la mente una vez visto el Buda. Si no te olvidas de la mente, esta te confundir, al igual que te
confundir el agua si no te olvidas de ella.

Alguien que comprende las enseanzas de los sabios es un sabio. Alguien que comprende las
enseanzas de los mortales es un mortalUn mortal que puede desprenderse de la enseanza de
los mortales y seguir la enseanza de los sabios se convierte en un sabio. Pero los locos de este
mundo prefieren buscar sabios muy lejos, no creen que el sabio es la sabiduria de su propia
mente.


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MAY
28
Tratado sobre el Linaje de Fe
Publicado el mayo 28, 2009 por Pandora
Estndar

Tambin denominado Sermn de la Sangre, propone que la bsqueda del Buda ms all de la
Mente, como Yo real, es absurdo y sostiene la perfecta identidad del Ser interno o propia
naturaleza con el Buda. Adems hace hincapi en la inutilidad de las buena obras y el mrito o el
apego a la doctrina y la recitacin de los sutras, frente al desvelamiento de la propia naturaleza,
como nica via de iluminacin.

La realidad de tu propia auto-naturaleza, la ausencia de causa y efecto, es lo que se entiende como
mente. Tu mente es el nirvana. Tu podras pensar que puedes encontrar un Buda o la comprensin
en algn lugar ms all de la mente, pero dicho lugar no existe.
Ms all de la mente nunca vers un Buda, ya que el es producto de la mente. La mente es el Buda
y el Buda es la mente. Tu no puedes conocer tu autntica mente mientras sigas engandote.
Desde el momento en que esclavizas por una forma inanimada, ya no eres libre. No uses un Buda
para adorar un Buda, no uses la mente para invocar a un Buda. Los Budas no recitan sutras, no
obedecen, ni rompen preceptos. Los Budas no mantienen ni rompen nada, no son buenos ni
malos. Para encontrar el Buda debes ver tu naturaleza, cualquiera que ve esa naturaleza ve al
Buda dentro.

Tu mente es en este momento, producto de el Yo, el Ego y el Sper ego. Est claro que estas
identidades que dominan nuestras vidas, mandan desde la mente. Esta es la mente manchada. Tu
puedes disolver estas indentidades y restaurar tu propia naturaleza de sabidura, tu naturaleza
budiste. Si tu aceptas este fin, desde este momento de revelacin, tu mente es el despertar y la
naturaleza budista. Esta es la mente pura.

La mente es una pieza de plastilina, empuja con la forma de cactus y parece cactus, empuja con la
forma de orqudea y aparece orqudea. Nuestro objetivo en las prcticas no es cambiar la forma
del cactus por la forma de orqudea. Es de ver por experiencia directa, no con tu mente, la
maleabilidad de la mente y ver que las dos cosas son ilusin. Si tu ves eso entonces ninguna forma
tiene suficiente fuerza de oscurecer la verdad de la mente que es intrnsecamente pura.

Entonces las actitudes correctas salen de la naturaleza, las intenciones correctas salen de las
actitudes correctas y las intenciones salen de las intenciones correctas. La ecuanimidad es una
reaccin natural de la naturaleza de la mente y eso es lo que permite crecimiento y eliminar la
rueda de mal karma. Siempre, cualquier cosa que tu haces o hiciste, no importa donde tu eres o
eras, es una reflexin de tu verdadera mente. Tus acciones correctas reflejan tu verdadera
naturaleza budista, tu verdadera mente. Eso es lo que significa la frase Mente a Mente.


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MAY
11
El ctuple Sendero
Publicado el mayo 11, 2009 por Pandora
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Es la cuarta noble verdad que conduce a la cesacin del sufrimiento.
ctuple porque comprende ocho caminos a recorrer de manera paralela, donde cada paso esta
integrado con todos los otros pasos, siguiendo nuestra capacidad y ritmo con el fin de cesar el
sufrimiento y lograr la iluminacin.
Tambin se denomina el Camino del Medio, porque implica una visin balanceada de la vida, el
control de los impulsos y la conducta. Este concepto se acerca a la idea de Aristteles del aurea
mediocritas o dorado punto medio, donde no afectan en exceso las alegras ni las penas. Buda
alcanz el estado de nirvana a travs de la moderacin que supone la huda de los extremos.
En la simbologa budista el noble camino es representado como la rueda del Dharma, cada rayo
representa un elemento del sendero. Poner en movimiento la rueda del Dharma es poner en
prtica todas sus herramientas con el fin de alcanzar el ideal ms alto para un ser humano, la
iluminacin. Para transitar este camino no es necesario vivir en un monasterio o alejarse del
mundo material, es ms bien adaptarse al mundo en el que estamos, hacernos conscientes y
responsables de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones cotidianamente.

Los elementos del noble camino ctuple se subdividen en tres categorias bsicas:

Sabiduria
Impica la recta comprensin o visin y el recto pensamiento o determinacin. Suele substituirse la
palabra recta por perfecto o correcto, que en el budismo es lo equilibrado, aquello que permite un
balance y no un extremo.
Recta Comprensin: Comprender las cuatro nobles verdades, la ley de causalidad, la igualdad
entre los seres vivientes, la doctrina del renacimiento. Es ver las cosas tal cual son y como son, sin
el filtro sociocultural desde el cual abordamos y damos por terminada nuestra experiencia
humana, sin los condicionantes psicolgicos a los que nos atamos. Una visin correcta permite
percatarnos de que todas las cosas son impermanentes, insustanciales e insactifactorias.
Recto pensamiento: Tambin traducida como intencin, motivacin, aspiracin o voluntad para
cambiar. Pensar con desapego, amor, renuncia y no violencia, evitando la ignorancia. Se refiere
tambin a las emociones y consiste en canalizar correctamente el pensamiento hacia la bondad y
la compasin. Se desarrolla a travs de la tica, de la compasin, de la humildad y el amor a todos
los seres vivientes. Ponernos al servicio de los dems es una buena prctica.

Conducta tica
Implica la recta palabra, la recta accin y el recto medio de vida. Entender que cada vez que
hablamos o actuamos agregamos una carga krmica como consecuencia. Est basada en la
concepcin del amor universal y la compasin hacia todos los seres vivientes. Trata las relaciones
humanas en general.
Recta Palabra: Abstenerse de mentir, hablar la verdad, abstenerse de calumniar o difamar, de
hablar irrespetuosamente, perniciosamente y frvolamente, sin sentido o cuando no es necesario.
Un buen mtodo es practicar el silencio, tomando conciencia de la cantidad de cosas que pasan
por nuestra mente. Cultivar las palabras amistosas, benvolas, agradables, dulces, significativas y
tiles.
Recta Accin: Nuestros actos son la expresin de nuestra mente y nuestro corazn, si existe
desorden en algunos de ellos se ver reflejado. Lo que hace perfecto un acto es su armona, en el
entorno y en s mismo, el respeto y la ecuanimidad con la que nos conducimos. Cultivar una
conducta moral honorable y pacfica, abstenindose de matar, robar, abstenerse de conductas
sensuales dainas e inapropiadas, abstenerse de ingerir sustancias que afecten a nuestro cuerpo.
Rectos medios de vida: Se refiere a ganare la vida honorablemente, evitando cualquier profesin
que sea nociva para el resto de los seres vivientes.

Entrenamiento de la mente o meditacin
Incluye el recto esfuerzo o diligencia, la recta atencin y la recta concentracin. Tambin es
traducido como disciplina mental, concentracin, cultivo de la mente y el corazn o estar
presente.
Recto esfuerzo: Implica impedir que surjan pensamientos malos, apartarlos si es que aparecen,
cultivar y mantener los buenos pensamientos. Es asumir con disciplina, compromiso y respeto una
serie de acciones que nos lleven a conquistar nuestras metas, sin desidia, cobarda o pretextos.
Para lograr esto se necesita ms que fuerza conviccin y honestidad, la voluntad no es una fuerza,
es una eleccin, implica dedicacin y disciplina. El esfuerzo correcto tambin es considerar e
involucrarse en las consecuencias que tengan los mismos esfuerzos.
Recta atencin: Implica los cuatro estados de atencin mental, atencin al cuerpo, a las
sensaciones y emociones, a las actividades de la mente y a las ideas, concepciones y cosas. Estar
aqu y ahora, en el instante presente, atento a los fenmenos que afecten al cuerpo y a la mente.
Recta concentracin: o absorcin se da en cuatro niveles, en la primera se abandonan los deseos y
pensamientos apasionados e impuros, en el segundo se desarrolla la actividad mental, nace la
concentracin en la propia consciencia, la tranquilidad, la fijacin unificadora de la mente, en la
tercera surge la ecuanimidad consciente, la contemplacin y en la cuarta desaparecen todas las
sensaciones de placer y dolor, permaneciendo en un estado de ecuanimidad y lucidez mental.


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MAY
4
Las Tres Cestas
Publicado el mayo 4, 2009 por Pandora
Estndar

Conocido con el nombre en Snscrito de Tripitaka: Tri significa Tres y Pitaka: Cesta, conjunto o
coleccin. Tambin es conocido como el Canon Pali.
Este canon es venerado por los budistas Theravada como la coleccin completa de las enseanzas
de Buda. Los budistas Mahayana tambin lo valoran, pero consideran ms importantes los sutras,
Los discpulos de Buda los recogieron inicialmente como tradiciones orales y los registraron
despus por escrito.

Las redacciones originales del Tripitaka ocurrieron ms o menos simultneamente en el norte de la
India usando el Snscrito y en Sri Lanka usando Pali. Actualemente existe una edicin en lengua
china se denomina Tres Tesoros y comprende 155 volmenes; otra en lengua tibetana que
consiste en 108 tomos, de los cuales muchos textos se han perdido. La traduccin en idioma Pali,
que comprende 45 tomos en la edicin real tailandesa, es la nica versin completa del canon que
a sobrevivido en la lengua en que originalmente se compil.Las cestas o pitakas son las tres
divisiones de los textos ms antiguos del budismo. En ellas aparecen descritas las experiencias
trascendentales del Buda y sus discpulos Iluminados.

Las Tres cestas

Cesta de los Discursos: Sutta o Sutra, que significa hilo y se refiere a los sermones e historias del
Buda y sus primeros discpulos. En estos Buda define su doctrina y las prcticas necesarias para
alcanzar el Nirvana. Cada Sutra comienza con la frase as he odo en cierta ocasin. Hay sutras que
no son parte del tripitaka, los sutras mahayana.
Esta obra se subdivide en: La coleccin de discursos largos, algunos de los cuales tratan de la vida y
muerte de Buda;la coleccin de discursos de extensin media; en la coleccin de discursos
agrupados, el cual incluye afirmaciones doctrinales sobre anatmn (la ausencia de un alma
permanente); coleccin de discursos sobre principios budistas y numerados y la coleccin
miscelnea, que incluye poemas, himnos de alabanzas, afirmaciones doctrinales populares e
historias de las primeras vidas de Buda.

Cesta de la Disciplina: Vinaya . La palabra en s quiere decir reglas de una orden religiosa o reglas
de acciones para disciplinar la mente. El vinaya es el marco textual para la comunidad monstica
budista (Sangha), contiene las normas que tienen que seguir los monjes o bikkhus y monjas
budistas o bhikkhuni. Inicialmente la vida comunitaria transcurra en perfecta armona sin
necesidad de reglas algunas, pero a medida que la comunidad fue incorporando mayor cantidad
de monjes y monjas, el Buda vio necesario instaurar una serie de reglas a respetar con sus
respectivos castigos ante la infraccin de las mismas.Recordemos que el Buda denomin a su
camino espiritual como Dhamma-Vinaya, es decir Doctrina y disciplina, por lo que esta ltima es
esencial para recorrer el camino hacia la iluminacin.
Este texto contiene tambin elementos biogrficos de Buda, normas para resolver disputas sobre
las mismas normas e informacin sobre la fundacin de los primeros monasterios. Se subdivide a
su vez en:
* El cdigo de reglas, donde se estipulan las normas de conductas tanto para los monjes, como
para las monjas.
* Una serie de relatos sobre los acontecimientos que siguieron inmediatamente el Despertar del
Buda, sus primeros sermones e historias del despertar de agunos de sus discpulos, tambin
explica la regulacin que concierne a la estructura funcin y vida de la comunidad. Se ocupa de
asuntos tales como la ordenacin, el calendario monstico, la comida o el vestido.
* Reglas y procedimientos relacionados con las ofensas que podran ser cometidas dentro de la
comunidad y un resumen memotcnico de las reglas clasificadas y reclasificadas siguiendo
diferentes criterios con fines memotcnicos y didcticos.

Cesta de la doctrina especial: de la razn, o Abhidhamma que significa tambin enseanza
superior. Desde un punto de vista histrico este texto no fue pronunciado por el Buda, sino que
fue compuesto por otros despus de su muerte. Contiene 7 obras sobre las enseanzas
fundamentales de Buda, tambin sobre las posiciones doctrinales Theravada.
I : Es el sumario de dharma, una categorizacin de la realidad a partir de principios ticos;
II : Da definiciones sobre los diferentes aspectos de la realidad;
III : Es un suplemento que da ms fundamentos de esta visin;
IV : Es una clasificacin de los distintos tipos de personalidad,
V : Trata las controversias, cuestiones que son refutadas desde la posicin Theravada;
VI : Es un listado por pares de conceptos piscolgicos bsicos;
VII : Abarca 24 clases de relaciones causales entre los fenmenos fsicos y mentales.


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ABR
29
El Discurso sobre las Dos Entradas y las Cuatro Prcticas
Publicado el abril 29, 2009 por Pandora
Estndar

Tambin es conocida bajo el nombre de Meditacin sobre los cuatro actos. Este discurso versa
sobre la existencia de dos maneras de ingresar en la senda: la entrada mediante el principio o
contemplacin, algunos la definen tambin como razn y la entrada mediante la prctica.

El ingreso mediante el principio, definido as porque se refiere a ver directamente el primer
principio o naturaleza original, sin confiar en las palabras, descripciones, conceptos, experiencias o
cualquier otro proceso de pensamiento.Consiste en la comprensin de la verdad con ayuda de las
eez <gf pee ee ee ( ee e
e) y ee qe ee vv pe ez
ilusin, entrando en comunin con la cadena humana>. Con profunda confianza en que todos los
seres sensibles poseen una e igual naturaleza verdadera, que permanece inmanifiesta por estar
ofuscada por falsos pensamientos y percepciones errneas.

Bodhidharma la describe as: Abandona lo falso y regresa a lo verdadero; no hagas
discriminaciones entre yo y los dems. En la contemplacin uno debera ser estable e inmvil,
como una pared. Esto puede sonar como el camino directo y fcil hacia la iluminacin, pero en
verdad es el ms difcil. La tcnica usada es: La mente de uno debera ser estable e inmvil, como
una pared. Esto no significa que la mente est en blanco, por el contrario, est alerta y clara,
iluminndolo todo con conciencia y respondiendo con compasin. Esto es ideal y es el estado de la
mente al que se refiere la entrada a travs del principio.

La entrada mediante la prctica se refiere al entrenamiento gradual de la mente y las divide en
cuatro prcticas a llevar a cabo de manera gradual y ordenada.

Aceptacin del Karma: o sufrir la injusticia o tambin llamada retribucin de la enemistad o del
Karma. Karma significa accin. Involucra el reconocimiento de los efectos del karma, de las causas
y las consecuencias. Cuando realizamos una accin, queda una fuerza krmica que lleva a una
consecuencia en el futuro, ya sea en la existencia presente o en una futura. El efecto krmico de
una accin particular no est fijo permanentemente, porque la realizacin contnua de las nuevas
acciones modifica la fuerza krmica al mismo tiempo, pero en todos los casos, hay una relacin de
causa y consecuencia y sta ser siempre similar en la naturaleza a la causa. Por consiguiente
cuando enfrentamos la adversidad, deberamos comprender que estamos recibiendo la
retribucin krmica de acciones previas y quizs realizadas en vidas previas.
Karma o causa y concecuencia, debe comprenderse y aplicarse en conjunto con el concepto
Buddhista de causas y condiciones. La llegada al mismo tiempo de causas y condiciones hace
posible que sucedan las cosas. No podemos y no debemos escapar de nuestras responsabilidades
y de la retribucin causada por nuestro karma. Sino que deberamos intentar mejorar nuestras
condiciones y nuestro karma.

Adaptarse a los condicionamientos: o aceptacin de las circunstancias. Significa que deberamos
hacer lo mejor que podemos dentro de las posibilidades de nuestro ambiente. La buena suerte o
la mala es el resultado de la retribucin krmica, es el fruto de nuestro trabajo y de las muchas
causas y condiciones llegando juntas. Ya que en nuestra suerte influyen a parte de nuestros logros,
las circunstacias histricas, el sacrificio de nuestros padres y allegados y otras mltiples acciones
nuestras y de nuestro alrededor. Esta prctica nos permite mejorar nuestras condiciones y nuestro
karma, mantener una actitud positiva hacia la vida. A disfrutar de la ecuanimidad frente a las
circunstancias cambiantes a mejorar nuestra conducta, hacernos responsables de nuestros actos y
tomar conciencia de la relacin con los dems.

No buscar nada: o matar el deseo. Esta relacionado con el apego a todo aquello que nos mantiene
fuera de lo realmente importante que es el camino y la autorrealizacin. Los sabios que conocen la
verdad permanecen quietamente en lo esencial mientras el cuerpo se transforma de acuerdo con
las circunstancias. Si todas las cosas estan vacas, no hay nada que desear ni buscar. Donde surge
la ganancia aparece unida la prdida. Los sabios jams se apegan a nada impermanente, su mente
est calma y no buscan. El sutra dice: donde hay bsqueda, hay sufrimiento; cuando cesa la
bsqueda, aparece el gozo. En esta prctica nos involucramos en la actividad til con diligencia,
evitamos pensar que esta actividad es para nuestra ganancia personal ahora o en el futuro, no
buscamos beneficios personales. Para eso debemos comprender que el yo no existe, es una
ilusin. Decimos esto porque el yo no es una entidad estable, sino ms bien una serie de eventos
que estn siempre cambiando en respuesta a un ambiente constantemente cambiante.
Todas las cosas cambian de un momento a otro, evolucionando y transformndose en otra cosas.
El yo es una existencia falsa interactuando incesantemente con un ambiente falso. La prctica de
no buscar es una prctica avanzada porque es la prctica del no yo. Cuando dejas de preocuparte
sobre tu propio logro, entonces ests iluminado.

Practicar el Dharma: o conformidad o unin con el Dharma. El Dharma se define como la Ley de la
Verdad. La armona en esencia es pura y se le denomina Dharma y este principio esencial de
pureza se halla ms all del vaco que subyace a todo lo manifestado, ms all de manchas e
impurezas, donde no hay yo ni otro. El Dharma carece de deseo, el sabio practicar la virtud de la
caridad dando su cuerpo, su vida y sus bienes sin escatimar nada y si pesar. Por su voluntad de
liberar a todos los seres permanecen entre ellos como si les pertenecieran, pero sin apegarse a las
formas. Esto es su propio beneficio. Es un principio bsico de que todos los fenmenos son
impermanentes y no tienen un yo intrnseco. En esta prctica intentamos experimentar esta
impermanencia y carencia de yo mediante la contemplacin directa de la vacuidad. Es la prctica
que nos permite llegar al punto de entrada a travs del principio.

En el Espritu del Chan. Una introduccin al Buddhismo Chan
Maestro Sheng Yen

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ABR
20
Buda
Publicado el abril 20, 2009 por Pandora
Estndar

Buda significa el que despert. Su nombre era Siddharta Guantama, tambin llamado Shakyamuni
(El sabio de los Shakia) , Tathagata (El que viene de la realidad o Verdad o El Perfecto)
Vivi hace 2500 aos en el norte de la India. Cuando tena 35 aos, luego de largos aos de
esfuerzo, logr la iluminacin estando en una profunda meditacin. Durante los restantes 45 aos
viaj diseminando sus enseanza del sendero hacia la iluminacin. Su enseanza se conoce en el
Oriente como el Buddha-Dharma, que significa, La enseanza del Iluminado.

Buda no era Dios ni Profeta, tampoco se declar como una divinidad. Naci en el seno de una
familia aristocrtica, algunas tradiciones dicen que su padre era Rey de los Shakyas. Vivi en
opulencia los primero aos de su vida, pero los placeres que le rodeaban no lo satisfaca. A los 29
aos decidi dejar su hogar familiar y su vida de comodidades para convertirse en errante en
busca de la verdad.

Rechaz la tendencia filosfica a discutir problemas que no admiten solucin definitiva y evit las
cuestiones de la existencia y naturaleza de Dios, porque es fuente de desunin entre los hombres.
su cdigo de conducta se basa ms en la razn del hombre que en fenmenos naturales. Al no
estar la vida determinada por alguna divinidad omnisciente, cada individuo tendra su destino en
el poder de sus propias aspiraciones y su voluntad.

El budismo ve la vida como un proceso de constante cambio. A la vez esto lleva al sufrimiento del
hombre por no aceptar esta ineludible realidad.
Para el budismo el factor decisivo para transfomarnos es la mente y ha desarrollado varios
mtodos para trabajarla. Uno de ellos es la meditacin, cuyo fin es desarrollar estados mentales
positivos caracterizados por la calma, la concentracin, la conciencia y emociones como la
amistad, la ecuanimidad y felicidad.
Usando la mente clara y positiva es posible tener una mayor comprensin de uno mismo, de los
dems y de la vida misma.

Para el Budismo el origen del dolor eran los deseos insatisfechos y vencindolos era la forma de
obtener la paz interior y llegar al Nirvana. A este estado se llegaba alcanzando la santidad,
mediante el cumplimiento camino del medio y las cuatro verdades nobles.
El camino medio indica la bsqueda por encontrar el equilibrio justo de las cosas, evitando los
exceso. Solodominando el Ego se podra estar en comunin y armona con el Universo,
considerado este como un sistema de partes que se interrelacionan en una especia de circuito o
flujo constante de energas. Para la filosofa budista el hombre no es un ser perdurable, eterno, es
un proceso en el tiempo, un estadio.
Las cuatro verdades estan relacionadas con comprender el sufrimiento, su origen y el camino para
erradicarlo.

Segn la tradicin budista la iluminacin es una experiencia compuesta por tres factores o
estados. Donde la conciencia es clara y pura, y deja de experimentarse la dualidad sujeto-objeto.
es una conciencia de las cosas como realmente son.

Estado de Sabidura o Conciencia: Ver las cosas como realmente son, con una conciencia clara,
pura e incluso radiante. Deja de experimentarse la dualidad sujeto-objeto.
Estado de Compasin: Amor profundo que se desborda, hacia todos los seres vivientes.
Estado de Liberacin Total: Liberacin de las energas de la mente y cuerpo para que estn al
servicio de la mente plenamente conciente.


From: escuelataochuan@hotmail.com
To: escuelataochuan@hotmail.com; hectormarecos@yahoo.com.ar
Subject: FW: Introduccion al budismo chan
Date: Sat, 10 May 2014 01:08:10 -0300

Tratado sobre el Linaje de Fe

Tambin denominado Sermn de la Sangre, propone que la bsqueda del Buda ms all de la
Mente, como Yo real, es absurda y sostiene la perfecta identidad del Ser interno o propia
naturaleza con el Buda. Adems hace hincapi en la inutilidad de las buenas obras y el mrito o el
apego a la doctrina y la recitacin de los sutras, frente al desvelamiento de la propia naturaleza,
como nica va de iluminacin.

La realidad de tu propia auto-naturaleza, la ausencia de causa y efecto, es lo que se entiende como
mente. Tu mente es el nirvana. T podras pensar que puedes encontrar un Buda o la comprensin
en algn lugar ms all de la mente, pero dicho lugar no existe.

Ms all de la mente nunca vers un Buda, ya que l es producto de la mente. La mente es el Buda
y el Buda es la mente. T no puedes conocer tu autntica mente mientras sigas engandote.
Desde el momento en que esclavizas por una forma inanimada, ya no eres libre. No uses un Buda
para adorar un Buda, no uses la mente para invocar a un Buda. Los Budas no recitan sutras, no
obedecen, ni rompen preceptos. Los Budas no mantienen ni rompen nada, no son buenos ni
malos. Para encontrar el Buda debes ver tu naturaleza, cualquiera que ve esa naturaleza ve al
Buda dentro.

Tu mente es en este momento, producto del Yo, el Ego y el Sper ego. Est claro que estas
identidades que dominan nuestras vidas, mandan desde la mente. Esta es la mente manchada. T
puedes disolver estas identidades y restaurar tu propia naturaleza de sabidura, tu naturaleza
budista. Si t aceptas este fin, desde este momento de revelacin, tu mente es el despertar y la
naturaleza budista. Esta es la mente pura.

La mente es una pieza de plastilina, empuja con la forma de cactus y parece cactus, empuja con la
forma de orqudea y aparece orqudea. Nuestro objetivo en las prcticas no es cambiar la forma
del cactus por la forma de orqudea. Es de ver por experiencia directa, no con tu mente, la
maleabilidad de la mente y ver que las dos cosas son ilusin. Si t ves eso entonces ninguna forma
tiene suficiente fuerza de oscurecer la verdad de la mente que es intrnsecamente pura.



Entonces las actitudes correctas salen de la naturaleza, las intenciones correctas salen de las
actitudes correctas y las intenciones salen de las intenciones correctas. La ecuanimidad es una
reaccin natural de la naturaleza de la mente y eso es lo que permite crecimiento y eliminar la
rueda de mal karma. Siempre, cualquier cosa que t haces o hiciste, no importa donde t eres o
eras, es una reflexin de tu verdadera mente. Tus acciones correctas reflejan tu verdadera
naturaleza budista, tu verdadera mente. Eso es lo que significa la frase Mente a Mente.


From: escuelataochuan@hotmail.com
To: escuelataochuan@hotmail.com; hectormarecos@yahoo.com.ar
Subject: FW: Introduccion al budismo chan
Date: Sat, 10 May 2014 00:41:56 -0300

Por qu cuando saludamos al Buda juntamos dos palmas?
En china sta postura se llama He Zhang (He=unir, Zhang=palma), tambin se llama He Shi
(He=unir, Shi=diez), es decir unir los diez dedos juntos, y juntar las dos palmas de la mano delante
del pecho. Este acto es la reverencia de presentar nuestra sinceridad al Buda. En el budismo y la
tradicin budista, los diez dedos representan los diez reinos espirituales, la mano izquierda y
derecha tambin representan existencia e inexistencia. Cuando ambas manos se juntan frente al
pecho, quiere decir que las dos son uno mismo. Adems He Zhang tambin significa la unin con
nuestro corazn, el corazn unido con el camino o la doctrina. Todas las doctrinas budistas llevan
a un mismo camino.

From: escuelataochuan@hotmail.com
To: escuelataochuan@hotmail.com
Subject: Introduccion al budismo chan
Date: Fri, 9 May 2014 14:17:40 -0300

El Budismo Chan nace con la llegada de Bodhidharma ( Pu Li Da Mo o Tam) a la China
durante el reino del emperador Liang Wu (502-549 d.C). Antes de su llegada a la China, el monje
de origen indio Bodhidharma era el vigsimo octavo patriarca del Budismo en India. De tradicin
Mahayana primero llegara a la China y ms tarde a Japn con el nombre de Zen, aunque aqu ya
existira. La figura de Da Mo iba a estar rodeada de leyenda y misticismo, debido en gran parte a
e e C. E C e e p x o
g e e T y e ; e e y
epee e e e qe ge C epe
enseanzas budistas.

El Budismo se basa en la experiencia de Siddharta Gautama (llamado el Buda, que quiere decir el
qe epe), ppe e Kpv (e e 563 .C.), S e Nep (
India), hace unos 2500 aos. El Camino que emprendi le llev a lograr una felicidad absoluta e
incondicionada, desarrollando unas pautas o herramientas (la meditacin como motor principal
entre otras cosas) que otras personas seguiran hasta el da de hoy para alcanzar lo que se conoce
como Nirvana (la iluminacin, la extincin del ego o los deseos, el fin del sufrimiento o duhkha, el
contacto absoluto con la realidad y la paz interior, y dems connotaciones o implicancias de esta
palabra).

Segn cuenta la tradicin, Siddharta comenz a realizar paseos fuera del palacio para tomar ms
e e, y qe pe ev e e, qe
ee p p exe e fe e e pp
enfermedad, la vejez y la muerte. Este conocimiento llev al prncipe a renunciar a la herencia de
su ttulo, abandonando la vida de lujo que le envolva e ir en busca de una vida de ascesis para
hallar una solucin al problema del sufrimiento humano. Fue discpulo de varios maestros y
ascetas que le ensearon varios mtodos de vida y meditacin, pero Siddharta segua sin
encontrar una respuesta definitiva al sufrimiento antes mencionado. Un tiempo ms tarde
comprendi que haba un camino medio entre la ascesis y la indulgencia y se impuso la firme
promesa de alcanzar una solucin definitiva. Cuando el hallazgo ocurri, alcanz el despertar
definitivo, su iluminacin. Fue a partir de all que comenzara a ensear su mtodo por ms de
cuarenta aos.

El mtodo budista afirma la existencia de las llamadas Cuatro Nobles Verdades de nuestra
existencia:

La noble verdad de la existencia del sufrimiento.
La noble verdad de que el sufrimiento tiene una causa, el deseo.
La noble verdad de que si eliminamos esa causa, se elimina el sufrimiento.
La noble verdad de que existe un noble sendero ctuple que conduce a eliminar la causa del
sufrimiento.

El mtodo es similar al usado por la medicina de la poca, y de hecho, Buda Shakyamuni
(Shi Jia Mou Ni Fo - as llamado despus de alcanzar la iluminacin, perteneciente al
clan de los Shakya) afirmaba que l era un mdico para la enfermedad del espritu, y que su
enseanza es una medicina. En definitiva, se realiza un diagnstico, para el que luego va a ser
necesario un tratamiento, que es el ctuple noble sendero.
El ctuple Noble Sendero se compone de:

Recto entendimiento
Recto pensamiento
Recta accin
Recta palabra
Recto modo de subsistencia
Recta concentracin
Recta atencin
Recto esfuerzo

L pe epe , e gee , y e
la meditacin. Absolutamente todos los factores antes mencionados son importantes en el camino
y e pe ee .
E B e expee ep, qe ee e p e v e y
desde una perspectiva externa es una filosofa de vida / religin (la parte filosfica es aquella que
e expee) y ee e qe vve e B e e / eg,
pero aclarar las perspectivas de oriente y occidente muchas veces no hace otra cosa que confundir
al que comienza a interesarse por el tema, por lo que si estn interesados en este gran camino, no
eje e pfz e e y p ee pp e.

Gracias por estar ah leyendo estas palabras.
Un fuerte abrazo para todos