E L C R E D O

http://www.cmfapostolado.org/recursos/areasapostol/laicos/html/mostoles/CREDO.htm
Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor;
Que fue concebido por obra y gracia del sp!ritu Santo, naci" de Santa #ar!a $irgen;
Padeci" bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, %uerto y sepultado;
Descendi" a los infiernos, al tercer d!a resucit" de entre los %uertos;
Subi" a los cielos y est& sentado a la diestra de Dios Padre;
Desde all! 'a de (enir a ju)gar a los (i(os y a los %uertos.
Creo en el sp!ritu Santo;
*a Santa +glesia Cat"lica;
*a co%uni"n de los Santos;
l perd"n de los pecados;
*a resurrecci"n de la carne y la (ida eterna. ,%-n.
INTRODUCCIN
1.- Cuntos credos?
Desde el primer momento, los cristianos expresaron su fe en frmulas muy concisas.
Decan, por e!emplo: "#es$s es el Cristo". %ueran confesar as su fe. Otra confesin de fe deca:
"#es$s es el &e'or", expresando (ue no podan aceptar los dioses adorados por otros pue)los.
*or esa confesin de fe murieron muchos cristianos en las persecuciones de los primeros siglos.
+,s tarde, los cristianos siguieron expresando su fe en frmulas )re-es, pero ya con m,s
detalle. Encontramos la profesin de fe (ue hacan los candidatos al )autismo respondiendo con
"creo" a las tres preguntas (ue se le formula)an: )Crees en Dios, *adre .odopoderoso/ )Crees en
#esucristo, nuestro &al-ador/ )Crees en el Espritu &anto y en todo lo (ue es o)ra suya/
*osteriormente aparecer,n los dos Credos (ue con mayor frecuencia usamos en la liturgia
y la cate(uesis de la 0glesia 1incluso en otras 0glesias cristianas2. El primero de ellos, (ui3, el m,s
conocido hoy da, es de origen griego. Ese Credo sir-i de )ase para expresar la fe en los
Concilios de 4icea 15672 y Constantinopla 15892. Entonces reci)i a'adiduras (ue recogan los
puntos de la fe discutidos en esos concilios. &e llama por eso el Credo 4iceno:
Constantinopolitano y es el (ue usualmente se recita en la misa despu;s de la homila.
El otro es de origen romano, m,s )re-e (ue el anterior, y se suele llamar Credo de los
<pstoles 1siglo 0=:=2. En este tiempo nace la leyenda, so)re la (ue escri)en -arios padres de la
0glesia, (ue dice (ue los apstoles, antes de separarse para e-angeli3ar a todo el mundo,
redactaron el ")re-iario de la fe" como "pauta de su predicacin", proclamando cada uno un
artculo, dando lugar a los doce artculos en los (ue se di-ide el Credo. Esta leyenda responde a
una -erdad, pues el Credo apostlico representa el aut;ntico eco de la fe de la 0glesia primiti-a
(ue, por su parte, es fiel refle!o del 4.. Este Credo es menos especulati-o (ue el anterior y m,s
simple.
4inguno de los dos Credos menciona todo lo (ue creemos 14inguno ha)la de la
Eucarista, ni del mandamiento principal2. Estrictamente ha)lando, los credos no son res$menes
de la fe. >as confesiones de fe se originaron de un n$cleo primiti-o (ue expresa)a el punto central
del E-angelio 19Cor 97,572. < este n$cleo se le fueron a'adiendo afirmaciones (ue clarifica)an
9
puntos discutidos o proponan definiciones (ue expresa)an rectamente alg$n aspecto de la fe (ue
ha)a sido tergi-ersado. *or eso en el Credo faltan elementos importantes de la fe Bpor(ue nunca
fueron puestos en dudaB y se encuentran otros (ue (ui3, consideremos menos importantes.
2.- La Iglesia se ediica so!re la e a"ost#lica
En el Credo resuena la pala)ra -i-a de la Escritura, (ue a su -e3 es testimonio de la
Tradici#n -i-a de la 0glesia.
>os credos, como sm)olos de la fe cristiana, son documentos de la 0glesia, anteriores
incluso al mismo 4ue-o .estamento. En sus )re-es frmulas, procedentes de contextos lit$rgicos,
cate(u;ticos o misionales, recogen la sntesis de la fe. &on, pues, expresin de la -ida de la
comunidad, antes incluso de la formulacin escrita de sus artculos.
>a sal-acin, (ue Dios *adre ofrece en la 0glesia a los hom)res por su ?i!o #esucristo en
el Espritu &anto, es el misterio primordial (ue, como hilo conductor, unifica la profesin de fe de
los cristianos de todos los tiempos y lugares.
>a 0glesia no puede atestiguar y confesar una fe distinta de la (ue le ha sido transmitida de
una -e3 para siempre. En la tradicin de la fe de los <pstoles, fundamento de la -ida cristiana,
nada se puede cam)iar 1#ds 5,7.6@A 9Cor 99,6A 6.es 6,97A 9.im B,6@2. <s la 0glesia se mantiene
"edificada so)re el cimiento de los <pstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo"
1Ef 6,6@2.
>os apstoles son los primeros testigos del E-angelioA lo reci)ieron directamente de
Cristo y fueron en-iados por El a todo el mundo. *or eso, la 0glesia se edifica so)re el
fundamento de la fe apostlica.
<nte la confusin de tantas ideologas y teologas, es preciso -ol-er a las fuentes de la fe,
donde la -erdad nace limpia, como fundamento de la identidad del cristiano en el mundo y origen
perenne de la comunidad eclesial. =ol-er a los fundamentos de nuestra fe, al S!%bolo apost"lico,
de!,ndolo resonar en nuestro interior, iluminar, nuestra -idaA interiori3,ndolo, haci;ndolo nuestro,
har, (ue nosotros y a tra-;s de nosotros siga ha)lando y sal-ando a nuestra generacin y pase a
la siguiente generacin.
$.- El Credo% &'(!olo de la e de la Iglesia
El Credo, como &m)olo de la fe, permite al cristiano sentirse miem)ro de la comunidad
creyente. S!%bolo
9
es lo (ue une y crea la comuninA es !usto lo contrario de diablo
.
(ue es el
(ue separa y rompe la comunin.
El Credo es la confesin singular de la fe eclesial en el misterio de Dios *adre, re-elado
por #esucristo, y testimoniada al creyente por el Espritu &anto en la 0glesia. El Credo es
confesado en primera persona del singular 1"Creo"2. *ero esta primera persona del singular
presupone una comunidad
5
. El cristiano, en su profesin de fe, no confiesa su propia fe o sus
ideas, sino la fe de la 0glesia: fe (ue ha reci)ido de la comunidad (ue se la transmiti, fe (ue le
une a la comunidad y (ue profesa ante y con la comunidad eclesial. >o personal y lo comunitario
(uedan insepara)lemente -inculados.
9 =iene del griego y significa !untar, unir.
6 =iene del griego y significa separar, di-idir.
5 <s lo atestiguan las expresiones "nuestro &e'or", "santa 0glesia catlica", "comunin de los santos".
6
Cada cristiano recita en singular el Credo incluso dentro de la asam)lea lit$rgicaA pues
ninguna accin es tan personal como ;sta. *ero el creyente lo recita en la 0glesia y a tra-;s de ellaA
su fe participa de la fe de la 0glesia.
>a fe, al no ser fruto de mis pensamientos, no es algo de lo (ue dispongo y cam)io a mi
gusto. >a fidelidad a lo reci)ido y a la 0glesia, (ue lo transmite, es esencial a la fe. El cristiano, por
tanto, no puede profesar el Credo si no se reconoce unido a todos los (ue con ;l confiesan la fe
de la 0glesia. Esto significa (ue no se puede creer sin amar.
).- *e + con,ersi#n
>as frmulas del Credo son un resumen de las principales -erdades de la fe de la 0glesia.
*ero no se trata de un conocimiento a)stracto, sino de la experiencia del misterio de Dios
re-elado en Cristo y comunicado por el Espritu &anto en la 0glesia. En el acto de fe, el creyente
no se adhiere con su inteligencia a una frmula conceptual, sino (ue se adhiere con toda su
persona a la realidad misma de lo credo. &e trata de entrar en ese "yo" del Credo y transformar el
yo es(uem,tico de la frmula en el yo personal de carne y hueso. >a confesin de fe es ante todo
expresin de la confian3a en Dios y de la relacin de -ida entre el cristiano y DiosA al mismo
tiempo, es un c,ntico de ala)an3a en (ue se ensal3an los actos poderosos de Dios.
&er creyente en el li)ro de los ?echos 16,CCA C,56A 7,9C2 es sinnimo de cristiano. <un(ue
suponga la aceptacin de las -erdades credas, ser creyente es mucho m,s (ue esoA significa
aceptar una forma de -ida, o me!or, entrar en una nue-a forma de ser. *or eso la fe supone la
con-ersin, un nue-o nacimiento. >a fe es, pues, principio de -ida. 4o se cree con la mente o con
el cora3n, se cree con todo el ser.
0srael expres su fe en Credos histricos 1Dt B,6@:6CA 6B,7:DA #os 6C,6:952 y s,lmicos 1&al
E8A 9@7A95B...2, confesando ante todos los pue)los al Dios (ue ha creado el cielo y la tierra, li)r
a su pue)lo de Egipto y lo condu!o a la tierra prometida. De entre ellos so)resale el S'e%&. &u
Credo no es ideolgico, sino histricoA sus artculos de fe est,n formados por la cadena de actos
sal-ficos desde <)rah,n hasta el don de la .ierra. El reconocimiento de Dios supone entrar en
alian3a con El. 4o ca)e una confesin de fe sin implicar en ella la propia existencia.
#es$s, fiel israelita, proclam esa misma confesin de fe en el $nico Dios 1+c 96,68:6DA
+t B,6CA #n 9E,52, pero re-el,ndonos (ue es el Padre 1+t 99,672. >a fe cristiana est, ntimamente
ligada a la fe de 0sraelA las confesiones de fe del 4. hunden sus races en los Credos del <..
>a fe presta al hom)re unos o!os nue-os. >a iluminacin de la fe permite a la mirada del
creyente -er s!%bolos donde el hom)re natural slo -e fenmenosA para el creyente las cosas
creadas refle!an la realidad in-isi)le de Dios Creador y la historia se hace resplandor de su
presencia sal-adora.
-.- El Credo est ,inculado al !autis(o
*or su origen y por su uso, el Credo est, estrechamente -inculado con la liturgia.
Concretamente, con la cele)racin del )autismo. >os catec$menos, en formas di-ersas, hacan la
profesin de fe al reci)ir el )autismo. Estas frmulas de fe )autismales tenan una estructura
trinitaria, siendo fieles a las pala)ras del Resucitado: "0d y haced discpulos de todos los pue)los,
)auti3,ndolos en el nom)re del *adre y del ?i!o y del Espritu &anto" 1+t 68,9D2.
*or ello al )auti3ando se le hacan tres preguntas a las (ue el catec$meno contesta)a
diciendo "credo" y se le sumerga en el agua, por tres -eces. >a triple pregunta/respuesta, se
opone a la triple renuncia (ue le precede 1"renuncio a &atan,s, a su ser-icio, a sus o)ras"2. >a
profesin de fe es, pues, la expresin de la con-ersin, del cam)io de ser escla-o del mal a la
li)ertad de hi!o de Dios.
5
>a confesin de fe culmina en el martirio, el testimonio supremo de la fe. El martirio "es
un don concedido a pocos, sin em)argo todos de)en estar dispuestos a confesar a Cristo delante
de los hom)res y a seguirle por el camino de la cru3, en medio de las persecuciones, (ue nunca
faltan a la 0glesia" 1>F n1 C62.
El )autismo, al unir al nefito con Cristo, le -incula igualmente con la comunidad de
creyentes. El Credo, como S!%bolo, es el signo de esta comunin.
..- La e ,iene de la escuc/a
>a fe no es nunca una ca-ilacin en la (ue el yo llega al con-encimiento racional de una
-erdad. Es m,s )ien el resultado de un di,logo, expresin de la escucha, de la recepcin y de la
respuesta a la pala)ra oda 1Rm 9@,9E2. >a fe, al contrario de la idea, entra en el hom)re desde
fueraA desde fuera me es anunciada, me interpela, me implica y exige una respuesta. El Credo era
transmitido al catec$meno por la comunidad cristiana. >a profesin de fe nace claramente desde
el interior del ser de la 0glesia. Es la respuesta de la fe a la predicacin aceptada.
0.- La e se "redica
&i un hom)re llega a la fe mediante la predicacin del E-angelio, esta fe no puede
(uedarse encerrada en el cora3n 1#n 96,C6ss2, sino (ue se de)e manifestar en una confesin
p$)lica ante Dios, ante la comunidad y ante los hom)res 19.im B,96:9C2. El creyente no puede
ol-idar la memoria de #es$s ni callar su fe en Dios. El recuerdo agradecido en el amor se
manifiesta en testimonio para el mundo, en esperan3a -i-a de sal-acin para todos los hom)res.
"(<y de m si no anunciara el E-angelioG" 19Cor D,9B2, grita *a)lo.
4o )asta, pues, creerA es necesario confesar la fe. 4o )asta la fe interior del cora3nA es
necesaria la confesin p$)lica con la )oca. El creyente se hace confesor de la fe: "(Creemos, por
eso ha)lamosG" 16Cor C,952.
<lgunos cristianos intentan hoy da expresar su fe de manera nue-a y en un lengua!e
nue-oA es importante y est, !ustificado. &in em)argo, no es sencillo expresar en pala)ras nue-as el
-ie!o Credo, sin alterar su sentido. *ero no )asta tampoco conser-ar simplemente las pala)ras, sin
tener en cuenta los cam)ios (ue haya podio tener la significacin de determinados conceptos. *or
eso est, )ien crear f"r%ulas nue(as, pero refiri;ndose siempre y -ol-iendo al texto antiguo. De
esta manera se expresa tam)i;n la conexin con la fe de los cristianos de todos los siglos. Est,
)ien claro: los cristianos de hoy no est,n solos en su fe: creen en comunin con toda la 0glesia, y
se hayan unidos en la fe con los cristianos de todos los tiempos.
1.- Cate2uesis so!re el Credo
?oy, para conser-ar la fe, es preciso una fe adulta, "cristianos firmes en lo esencial y
humildemente felices en su fe"
C
. En nuestro mundo seculari3ado, pluralista y t;cnico el atesmo es
una de los fenmenos m,s gra-es. El mismo Concilio =aticano 00 entiende (ue el origen del
atesmo puede darse tam)i;n por causa de los mismos creyentes, por el descuido de la formacin
C Catechesi .radendae, n1 B9.
C
religiosa, por la exposicin inadecuada de la doctrina, o por los defectos de su -ida religiosa,
moral y social.
*or ello, conocer la fe (ue profesamos y -i-ir en conformidad con la fe profesada es la
respuesta necesaria para una nue-a e-angeli3acin de nuestro mundo. >a cate(uesis ha sido
considerada siempre por la 0glesia como una de sus tareas m,s importantes. H hoy, como repite
constantemente #uan *a)lo 00, es necesaria una "cate(uesis permanente" de los adultos, pues han
de "ser reiniciados a una fe adulta (uienes, por di-ersas circunstancias, fueron insuficientemente o
nunca educados en la fe"
7
.
I. CREO EN DIO& 34DRE TODO3ODERO&O
1.- Creo en Dios
En la con-ersacin cotidiana, "yo creo" significa: "sospecho, pero no s; exactamente". ".e
creo" (uiere decir ya m,s: "Confo en ti", "acepto como -erdadero lo (ue dices". *ero si alguien
dice: 5creo en ti5, entonces expresa: 5con'o en ti de tal (anera6 2ue (e ,a en ello toda (i
,ida5. Esta idea se acerca ya mucho a la de creer en Dios.
&in em)argo, no es natural (ue las personas crean en Dios. >o natural es (ue se hagan
preguntas: se preguntan, so)re todo, acerca del sentido de la (ida, acerca de dnde -iene el
mundo y a dnde -a a parar. H de este modo hay personas (ue se preguntan acerca de Dios, y en
Dios hallan la respuesta a sus preguntas.
Es importante (ue nos preguntemos )(u; es lo particular, lo especfico y propio, cuando
uno se hace cristiano y afirma: 5creo5/ )En (u; se diferencia la fe de los cristianos de la fe de
otras personas/
a7 Las "ersonas "reguntan
El hom)re es el ser -i-o (ue hace preguntas. 4o puede menos de hac;rselas, aun(ue a
-eces resulte desagrada)le. Con la ayuda de las ciencias se pueden resol-er muchas preguntas y
enigmas. H as se ha logrado el progreso t;cnico y humano en nuestra sociedad. *ero hay
preguntas (ue no encuentran respuesta definiti-a en las ciencias: )%u; sentido tiene nuestra -ida/
)De dnde procede el mundo/ Etc. +uchas personas, en tal situacin, se -uel-en a las religiones
y presentan ante Dios sus preguntas fundamentales. H en la fe esperan o)tener respuesta
!7 En todos los "ue!los /a+ "ersonas 2ue !uscan a Dios
En todos los pue)los, por muy diferentes (ue sean sus culturas, hay personas (ue in-ocan
a Dios. #unto a muchas pe(ue'as religiones tri)ales, hay cinco grandes religiones 1religiones
uni(ersales2 (ue cuentan con numerosos adeptos diseminados por toda la tierra: cristianismo,
!udasmo, islam, hinduismo y )udismo.
Estas religiones no de!an de tener relaciones entre s. +ucho de lo (ue creen los !udos y
los cristianos se halla tam)i;n en las dem,s religiones. >os cristianos -emos en ello un indicio de
(ue Dios se re-ela de diferente manera. .odas las religiones uni-ersales tienen un elemento
com$n: (uieren mostrar caminos para la redencin y orientar la -ida.
7 Catechesi .radendae, n1 C5:CC.
7
.am)i;n las religiones tri)ales y las ;tnicas 1religiones de pue)los determinados2 dan
testimonio de las preguntas y de la )$s(ueda de los hom)res. El Concilio =aticano 00 dice de ellas:
/Dios no est& lejos ta%poco de los 0ue, entre so%bras e i%&genes, buscan al Dios desconocido/.
Esto no niega la afirmacin cristiana de (ue la 8erdad + la 8ida "lenas se nos /an dado en
9esucristo.
9uda's(o% Comunidad ;tnica y comunidad de religinA herederos del pue)lo de 0srael. Iase: ">as
&agradas Escrituras de 0srael" 1el <ntiguo .estamento para los cristianos2. >a denominacin de "!udo" se
deri-a del nom)re de la tri)u de #ud,.
Isla(% Religin fundada por +ahoma en el siglo =00. +ahoma predic el monotesmo, en contra de las
religiones tri)ales de <ra)iaA es una religin (ue tiene cierta afinidad con el !udasmo y el cristianismo.
<ctualmente se halla difundida entre los pue)los de Jfrica, del Oriente <nterior y del Oriente +edio, y
en <sia central, meridional y del sudesteA hay tam)i;n grandes comunidades musulmanas en las ciudades
industriales del Occidente europeo. El Corn es el li)ro sagrado del 0slam. Es una coleccin de poemas
parecidos a salmos, de oraciones y de preceptos. &e haya di-idido en 99C suras o captulos. &eg$n la fe
musulmana, el Cor,n procede directamente de Dios y fue copiado por +ahoma, el profeta de Dios.
:induis(o% Religin (ue se encuentra difundida principalmente en la 0ndia y *aKist,nA no fue fundada
por nadie en particular, y se presenta como un conglomerado de distintas ideas religiosas. >os hind$es no
est,n unidos por un credo religioso com$n, sino por pertenecer a una cultura com$n integrada por
diferentes castas 1L grupos2.
;udis(o% Religin nacida de las ense'an3as de Iuda 1L el iluminado, siglo =0 a. C.2A actualmente est,
difundido so)re todo en &ri >anKa 1la antigua Ceil,n2, .ailandia, =ietnam y #apn. Recientemente, ideas y
formas de -ida del )udismo encuentran adeptos en Europa y <m;rica.
c7 Dios se re,ela
>os cristianos :y tam)i;n los !udos: tenemos en la fe la certidum)re de (ue Dios no
guarda silencio, Dios est, ah para los hom)res, Dios ha)la, se manifiesta, se re-ela. >a alegra de
sa)er (ue esto es as es una alegra (ue no cesa !am,s en la comunidad de los creyentes. H
cuentan de unas generaciones a otras las experiencias (ue los padres de la fe tu-ieron en su trato
con Dios.
Cuando refieren estas historias, no lo hacen para glorificar el pasado, sino para transmitir
de padres a hi!os cmo se ha manifestado Dios en la -ida de los hom)res, cmo ;stos sintieron
(ue Dios los guia)a, cmo un grupo de personas, mo-idas por estas experiencias, formaron una
comunidad de creyentesA cmo llegaron, en la fe, a la certidum)re de (ue Dios se ha)a
manifestado en la historia de su pue)lo.
Cuando Dios se manifiesta y se re-ela en la historia, entonces Dios act$a con los hom)res
en el acontecer de la historia humana, y ha)la a los hom)res con pala)ras humanas. >as pala)ras
humanas transmiten la palabra de Dios: pala)ra de Dios en pala)ra de hom)resA as es como la fe
la contempla. Dios desarrolla su 'istoria de sal(aci"n en la historia de los hom)res.
>os cristianos creemos (ue esta historia ha alcan3ado su punto culminante en 9esucristo.
El es la "*ala)ra" definiti-a e insupera)le de DiosA en ;l llegan los hom)res a contemplar la gloria
de Dios 1#n 9,9C2. *ero creemos tam)i;n (ue toda-a contin$a la historia de Dios con los
hom)resA (ue Dios sigue haciendo historia con los hom)res, y (ue se sigue manifestando en
acontecimientos (ue, aparentemente, son -ulgares y cotidianos. *or(ue creemos (ue #esucristo es
la *ala)ra definiti-a de Dios, los cristianos nos guiamos por ella, )uscamos en ella la orientacin
(ue interprete y permita comprender nuestra propia historia.
Re,elaci#n% >a Ii)lia cuenta de muchas maneras cmo Dios ha)la y act$a, se da a conocer, llama a los
hom)res y los conduce, y manifiesta su -oluntadA y cmo los hom)res tienen noticia de ;l, (uieren y no
(uieren orle, y le responden. < todo esto la 0glesia lo llama "re-elacin": Dios "ha)la" a los hom)res 1en
la creacin, por medio de sucesos y experienciasA por medio de personas con -ocacin di-ina y, so)re todo,
B
por medio de #esucristo2. >a 0glesia ha reci)ido el encargo de conser-ar, transmitir e interpretar lo (ue
Dios ha re-elado. >a 0glesia ense'a (ue la re-elacin ha concluido, es decir, (ue Dios ha re-elado todo lo
(ue es necesario para la sal-acin del hom)re.
;i!lia% 1del griego ")i)lia"L los li)ros2: Coleccin de los escritos reconocidos por las iglesias cristianas
como re-elados. &e denomina tam)i;n Sagrada scritura. *artes principales: el <ntiguo y el 4ue-o
.estamento. ".estamento" es la traduccin latina del t;rmino griego "alian3a". El <. se compuso durante
un perodo de m,s de 9.@@@ a'osA el 4. se compuso durante B@ a'os, aproximadamente.
Como cual(uier otro li)ro, la Ii)lia necesita tam)i;n interpretacin y comentario. *ara ello existe una
ciencia particular: la ex;gesis. <hora )ien, como la Ii)lia es el li)ro de la 0glesia y la 0glesia tiene
conciencia de estar guiada por el Espritu &anto, reclama para s el derecho y de)er de dar
interpretaciones fidedignas.
d7 Creo
4o siempre nos paramos a pensar en (u; estri)a la conian<a (ue da )ase y seguridad a la
-ida. *ero es importante tener ideas claras so)re esa confian3a. *or(ue el (ue confa en algo sin
fundamento, est, perdido.
Cuando un cristiano dice: me confo a Dios, tengo confian3a en ;l, entonces expresa lo
(ue es su fe. %uien dice "(creoG", est, con-encido de (ue: (Dios est, a(uG (Dios me conoce, me
ama, no me ol-idaG
*ero, creer no es slo una confian3a indefinida en Dios, sino (ue la fe tiene tam)i;n un
contenido. El (ue cree, sa)e lo (ue cree. *or(ue la confian3a del cristiano se )asa en lo (ue Dios
ha hecho en #es$s y por medio de #es$s. *or eso la fe cristiana se puede tam)i;n enunciar en
proposiciones )ien definidas (ue expresen su contenido: en el credo. Minalmente, "creo" significa
(ue estoy dispuesto a contestar con mi -ida a Dios, es decir, a orientar mi -ida hacia Dios. Nn
creyente testifica con toda su -ida (u; es lo (ue cree, (u; es lo (ue significa Dios para ;l.
El creyente -i-e y tra)a!a !unto a personas (ue tienen en poco su fe, !unto a personas (ue,
incluso, no creen... Esto le o)liga a reflexionar so)re lo (ue cree y por (u; lo cree. H se da cuenta
ntimamente (ue creer es un don gratuito. Esto le ayudar, a preocuparse siempre de su fe, por(ue
la fe no se "ad(uiere" de una -e3 para siempre.
&u"erstici#n% Malsa feA actitud (ue se gua por lo (ue es caduco y no tiene consistencia, y (ue no o)stante
espera de ello su sal-acin. &e atri)uyen poderes m,gicos a horscopos, adi-inaciones, amuletos y
naipes...
=agia% <tri)uir fuer3as ocultas a pala)ras, acciones o cosas y (uerer -alerse de ellas para e!ercer poder
so)re Dios o so)re los hom)res.
Dog(a% Descripcin del contenido de la feA encuentra su expresin en las frmulas en (ue la 0glesia
confiesa su fe o en las definiciones dadas por ella con el fin de explicar con autoridad dogmas
contro-ertidos.
e7 )Creer o sa!er?
&e piensa a -eces (ue la fe se opone al sa)er. H entonces se restringe el sa)er a lo (ue el
hom)re a-erigua gracias al esfuer3o de su entendimiento, por la in-estigacin... ?ay (ue
reconocer (ue todos los conocimientos alcan3ados por la ciencia y la t;cnica son muy importantes
para la humanidad. *ero hay (ue decir tam)i;n (ue, por este camino no se o)tienen respuestas a
las preguntas importantes.
Creer en el sentido cristiano significa, so)re todo, dar fe a #esucristo y a su mensa!e, y dar
fe a lo (ue los testigos de #es$s transmitieron.
E
En el sa)er (ue as se ad(uiere, no (ueda descartado el entendimiento. ?ay ra3ones (ue
apoyan la fe: ra3ones (ue se pueden exponer y ponderar de)idamente. *ero la fe, en s misma, es
un riesgo. &lo (uien se arriesgue compro)ar,: (Esto concuerdaG
Creer no es un suced,neo del sa)er, y el sa)er no hace (ue la fe sea superflua. Constituyen
dos maneras diferentes y complementarias de entender la realidad. El sa)er y el creer se necesitan
el uno al otro. El sa)er sin el creer corre el riesgo de caer en el a)surdo y de hacerse inhumanoA el
creer sin el sa)er se hace irracional y desmesurado.
*or eso, el creer racionalmente exige (ue reflexionemos so)re lo (ue creemos y (ue
captemos m,s y m,s lo (ue la fe significa para la -ida. *or eso la .eologa, la ciencia acerca de la
fe. .odos los cristianos de)en e!ercitar su entendimiento en lo (ue respecta a su fe. /stad
sie%pre prontos para dar ra)"n de (uestra esperan)a a todo el 0ue os la pidiere/ 19 *e 5,972. El
fundamento de este sa)er es la confian3a en Dios (ue se ha re-elado en #esucristo.
2.- 3adre todo"oderoso
>os hom)res han reflexionado desde siempre acerca del origen del mundo. &e han
imaginado un ar(uitecto, un "primer motor"A han ha)lado de una "ley suprema", de un "origen"
eterno.
*ero ese &er supremo, (ue constituye la ra3n de este orden mara-illoso, )(u; relacin
tiene con el hom)re/ )Es amigo o enemigo del hom)re/ )&e interesa por ;l/ *ara la Ii)lia el "&er
supremo" es para el hom)re un ".u"A es alguien (ue ama al hom)re, alguien (ue puede y (uiere
ser amado.
*ero, )cmo puede compaginarse esto con la afirmacin de la omnipotencia de Dios/ )
Cmo podr, un omnipotente dialogar de t$ a t$ con los hom)res, (ue son tan d;)iles/
a7 El "oder de Dios + su idelidad
".odopoderoso" 1"omnipotente"2 es un t;rmino difcil de entender y extra'o para el
hom)re. < (uien es consciente de sus propios l!%ites y conoce )ien su propia impotencia, no le
gusta tener a su lado a alguien (ue pueda reali3ar todo lo (ue (uiera.
El cristiano cree, sin em)argo, (ue el poder y la grande3a de Dios no tiene lmites. <hora
)ien, la omnipotencia de Dios difiere mucho del poder (ue algunos hom)res am)icionan para s.
El poder de Dios no es opresor. El poder de Dios se manifiesta cuando ayuda "con mano fuerte" a
su pue)lo. *ero se manifiesta tam)i;n en la impotencia, cuando Dios acepta so)re s las
limitaciones del mundo y de los hom)res.
>a Ii)lia tiene un t;rmino para descri)ir este cari'o con (ue Dios se -uel-e hacia los
hom)res: ha)la de la alian<a (ue Dios esta)lece con los hom)res. <lian3a no significa a(u pacto
entre iguales, sino (ue el (ue es mayor condesciende, refrena su poder y se sit$a en el mismo
plano (ue el (ue es menor: de igual a igual. Eso es la alian3a.
*or consiguiente, los cristianos confesamos nuestra fe en un Dios (ue es origen y *adre de
todo, (ue tiene todo el poder, pero (ue :con su fidelidad: emplea ese poder a fa-or del hom)re.
8
O(ni"otencia de Dios% >a Ii)lia ha)la de la actuacin poderosa de Dios, (ue se expresa en la historia y
en la acti-idad di-ina de la creacin. El poder de Dios se manifiesta en su fidelidad y en la ayuda (ue
presta a su pue)lo.
*idelidad de Dios% %uien es fiel, cumple su promesa. En ;l se puede confiar. 4o podemos separar la fe en
la fidelidad de Dios de la fe en el poder de Dios: el Dios poderoso ayuda a los suyosA ;stos pueden confiar
en ;l por(ue su poder no tiene nada de ar)itrariedad.
3ro,idencia% <s se llama la relacin permanente (ue Dios mantiene con el mundo creado por ;l.
*odemos confiarnos a DiosA ;l es (uien fi!a el comien3o y el fin, incluso de los seres (ue son li)res. Ol nos
cuida...
O(nisciencia% >a sa)idura de Dios supera infinitamente todo lo (ue los hom)res pueden pre-er o
disponer de antemano con sus conocimientos limitados.
!7 El Dios grande
.oda idea teolgica es muy imperfecta en relacin con la grande3a y la gloria de Dios.
>a Ii)lia refiere la historia de #o), (ue aplastado por la desgracia, lucha con Dios y (uiere
o)ligarle a (ue d; contestacin a su pregunta: )*or (u; tengo (ue sufrir todo esto/ H cuando
Dios se le manifiesta en medio de la tempestad, #o) dice: ".e conoca slo de odas, ahora te han
-isto mis o!osA por eso me retracto y me arrepiento ech,ndome pol-o y ceni3a" 1#o) C6,7:B2. >as
acusaciones de #o) enmudecen ante la ma!estad y el misterio de Dios.
>a grande3a y el misterio de Dios superan nuestra comprensin. >os creyentes tenemos la
confian3a de (ue Dios, al fin de los das, se dar, a conocer tal como es, y la creacin redimida
aclamar, a su Dios en adoracin, admiracin y accin de gracias.
4doraci#n% &e denomina "adoracin" a la re-erencia (ue a Dios solo corresponde. 1< los santos se los
-enera2.
Eternidad de Dios% Eterno significa m,s (ue lo de "no tener principio ni fin". Cuando la 0glesia (uiere
decirnos (ue Dios est, por encima de todo tiempo y de toda medida del tiempo, (ue Dios es mayor (ue
todo lo (ue est, limitado por el tiempo, y (ue en ;l se halla por tanto la plenitud, nos ha)la de la eternidad
de Dios.
In(uta!ilidad de Dios% Dios permanece fiel a s mismo y a los hom)res creados por ;l. Dios no es
inconstante ni muda)le.
$.- Creador del cielo + de la tierra
&a)emos (ue el mundo no se cre en seis das sino (ue ha pasado por una larga e-olucin.
*ero eso no nos impide confesar con fe: Dios es el Creador del uni-erso. Ol lo sustenta y lo
afirma. *ara los cristianos tiene particular importancia la afirmacin de (ue el hom)re es criatura
de Dios y depende de ;l, pero es al mismo tiempo su imagen.
El Creador se da a conocer en su mundo, aun(ue a menudo las huellas di-inas est,n
ocultas. Dios no se muestra como algo (ue se pone so)re al mesa. Dios es enteramente diferente
del mundo y de los hom)res.
.am)i;n para el creyente sigue teniendo el mundo muchos enigmas. *or(ue con
frecuencia no triunfa el )ien, sino el mal: )4o es Dios (uien lo crea y lo sustenta/
a7 El (undo "rocede de Dios
?oy las ciencias pueden decirnos muchas cosas so)re la aparicin y la edad de la tierra,
so)re el uni-erso y sus enigmas. >a Escritura nos ense'a pocas cosas so)re todo esto. >o (ue
D
interesa a la fe es, desde la Ii)lia, preguntar y responder (ui;n es el Dios de nuestro mundo, el
Dios a (uien de)emos nuestra -ida, el Dios para (uien -i-imos y hacia (uien -amos.
Creemos (ue el mundo no ha surgido por una casualidad ciega, sino (ue, detr,s de lo (ue
o)ser-amos e in-estigamos, se halla una sa)idura y un amor, al (ue podemos dirigirnos
llam,ndole ".u". H con ello, la fe no se pone en contradiccin con las afirmaciones de las ciencias
naturales. >as ciencias in-estigan el uni-erso, pero sin contemplarlo como creacin.
>as historias ))licas de los orgenes 1Fn 9,962 no son informes de personas (ue hu)ieran
in-estigado los comien3os del mundo. >a gente de entonces no conoca, como conocemos
actualmente, los procesos de la e-olucin. *ero se pregunta)a, exactamente igual (ue nosotros,
por el sentido de las calamidades y el mal del mundoA )usca)an sentido a su existenciaA )usca)an
testimoniar las ra3ones de su fe en la alian3a de Hah-; con su pue)lo...
Cuando un cristiano dice: "Creo en Dios Creador", est, diciendo: creo (ue todo lo (ue
hay en nuestro mundo :por confuso y enredado (ue pare3ca: est, sustentado por la sa)idura y el
amor de Dios. Dios cre de la nada el mundo y lo sustenta en sus manosA por eso, el mundo no se
precipita de nue-o en la nada. Dios Creador no puso slo el comien3o, sino (ue go)ierna el
mundo totalmente y lo conduce hacia su fin. *uedo y (uiero confiar en Dios.
!7 Dios es &e>or so!re "oderes + do(inaciones
)Cmo puede creerse (ue Dios es Creador )ueno, si el poder del mal es tan
in(uietantemente grande/
<lgunos pue)los han respondido a esta pregunta suponiendo (ue hay dos dioses igualmente
poderosos: un dios )ueno y un Dios malo.
0srael, instruido por sus experiencias con el Dios -i-o, dio la siguiente respuesta: el mal es
poderosoA pero aun lo poderes malignos no son m,s (ue criaturas. &e les llam dia!lo, &atan,s,
demonios. >as personas piadosas de 0srael hallaron tam)i;n explicacin para la existencia de esos
seres: son ,ngeles cados (ue est,n en re)elda contra Dios y pertur)an el orden del mundo.
< pesar de todo, la fe tiene firme confian3a en (ue, al final de los tiempos, (uedar, )ien
patente (ue Dios es el $nico &e'or 1<p 6@,E:9C2. ?oy sigue siendo un misterio, incluso para el
creyente, por (u; Dios permite (ue el mal conser-e toda-a poder.
>a sagrada Escritura conoce tam)i;n poderes )uenosA los llama ngeles. >a Escritura ha)la
en mucho lugares de cmo Dios se preocupa de los hom)res: Dios en-a a sus mensa!eros para
protegerlos 1&al D9,992.
>a Ii)lia no ha)la nunca de poderes malignos sin ha)lar al mismo tiempo de la grande3a de
Dios. El creyente sa)e (ue tiene (ue sostener una lucha contra lo (ue le acosa por todas partesA
tampoco para ;l resulta f,cil dominar la -ida. *ero el creyente pone su confian3a en Dios pues
sa)e (ue no Dios no lo a)andonar, nunca.
?ngeles% 1del griego ",ngelos" L mensa!ero2: >os mensa!eros de Dios tienen en la Ii)lia di-ersas funciones:
son en-iados para transmitir mensa!es di-inos y para proteger a los hom)res.
@ueru!ines% 1pro)a)lemente, del ac,dico 1arabu L orar, )endecir2: Morman parte, !unto con los serafines, de
la corte celestialA en el arca de la alian3a esta)an representados como seres alados (ue se'ala)an la presencia
de Dios 1?e) D,72.
&eraines% 1del he)reo L arder2: <s se denomina en la -isin de 0saas 10s B,9:952 a los seres celestiales (ue
circundan el trono de Dios.
9@
Dia!lo% 1del griego "di,)olos" L el (ue origina confusin, el (ue separa2:nom)re ))lico del maligno, de la
criatura (ue se al3a contra Dios y (ue origina el mal, del "*rncipe de este mundo" 1#n 9C,5@2, cuyo podero
fue (ue)rantado por Cristo, aun(ue toda-a se de!a sentir 1?e) 6,9C2.
&atans% En algunos lugares de la Ii)lia se llama &atan,s 1del he)reo L "ad-ersario"2 al +alignoA tam)i;n
se le llama *ucifer 1L el lucero de la ma'ana cado del cielo, seg$n 0s 9C,962 o 2elceb 1Iaal:Pe)u)2, seg$n
6 Re 9,6 nom)re de la estatua de un dolo.
c7 El /o(!re co(o criatura de Dios
&i se compara la edad del mundo con las 6C horas de un da, entonces la edad de la
humanidad comprende slo unos pocos segundos. ).oda la formacin del mundo tiene como
meta al hom)re/
>a Ii)lia afirma (ue el hom)re es la criatura predilecta de Dios, la corona de la creacin. Es
-erdad (ue el hom)re fue formado "de arcilla de la tierra" 1/,d&n/ significa "hom)re formado de
la tierra"2A pero al mismo tiempo el hom)re es imagen y seme!an3a de Dios. Con esto la Ii)lia
afirma (ue Dios (uiere (ue el hom)re participe de sus propias o)ras. Como imagen de Dios, el
hom)re ha de comportarse creadoramente 1Fn 9,6E2.
Dios cre a los hom)res, y los cre por amor, y los destin a (ue respondieran a su amor y
-i-iesen en comunin con ;l. Cuando un -arn y una mu!er engendran , en el amor, nue-a -ida,
entonces en esa acti-idad creadora se manifiesta particularmente (ue el ser humano es imagen y
seme!an3a de Dios. El hom)re de)e in-estigar el mundoA de)e dominarlo y configurarlo de tal
modo (ue todos los hom)res puedan -i-ir en ;l una -ida humana digna. H no de)e de!ar (ue le
dominen las cosas de este mundoA ni destruir el orden y la )elle3a de la creacin. El hom)re est,
llamado a ser el guardi,n y protector de la creacin. Esta es su responsa)ilidad.
4l(a% El t;rmino tiene gran amplitud de significadosA ))licamente: el "aliento de -ida" (ue Dios sopl
so)re el hom)re. ?oy da, suele denominarse el alma el "yo" : el "s:mismo". >a distincin entre alma y
cuerpo (uiere decir (ue el hom)re es m,s (ue slo cuerpo, m,s (ue slo materia. *or eso, la tradicin
doctrinal de la 0glesia sigue ha)lando firmemente de (ue el hom)re tiene un alma inmortal, creada
directamente por Dios. &in el concepto cristiano de "alma espiritual", es difcil explicar el ser del hom)re
como persona. 4o o)stante, la distincin entre alma y cuerpo no de)e menosca)ar la unidad/totalidad del
hom)re. < la esencia del hom)re pertenece tam)i;n su corporeidad.
).- 9esAs re,ela al 3adre
4uestra fe en Dios es la de un discpulo de #esucristo. Con la fe de la 0glesia creemos en
Dios tal y como se nos ha re-elado en la -ida, hechos y pala)ras de #esucristo. #es$s, con toda su
-ida, con su muerte y resurreccin y con el en-o del Espritu &anto, nos ha hecho prximos al
Dios inefa)le y escondido. El nos ha hecho transparente su intimidad y nos ha hecho -er su gloria
y su misericordia.
El Dios, (ue en la -ida y en el hacer de #es$s se nos ha comunicado, es el Dios de <)rah,n,
de 0saac y de #aco), el Dios de +ois;s y de los profetas, el Dios de la <lian3a.
En #es$s se nos ha re-elado Dios. &in #es$s no podemos conocer a Dios a (uien no -emos.
En #es$s descu)rimos el rostro de Dios desfigurado por los hom)res. +,s (ue lo (ue nos dice, es
toda su persona la (ue nos ha)la, nos re-ela a Dios.
#es$s nos re-ela a un Dios para (uien el sentido profundo de la existencia, es lo esencial de la
-ida humanaA un Dios (ue sa)e perdonar por(ue ama por encima de todo, y su amor es gratuitoA
(ue no aparta de su amor a ninguno, prefiere a los po)res y )usca a los pecadoresA (ue (uiere
sal-ar a todos los hom)res y lle-arlos al conocimiento de la -erdadA un Dios cuyo poder no se
complace en la dominacin y la opresin, sino en el amor y la entregaA un Dios amigo del hom)re,
99
(ue toma partido por el hom)re...A (ue muestra su !usticia amando a los m,s d;)iles, recuperando
su dignidad...
Cuando #es$s est, en oracin, )rilla a plena lu3 su con-iccin de ser el amado de Dios. Nn
amor (ue le hace capa3 de amar a todo hom)re y de luchar con todas las fuer3as por la -ida de los
hom)res. H as re-ela a un Dios (ue espera de sus hi!os (ue asuman sus responsa)ilidades de
hom)res, sin exiliarse de este mundo y de esta historia.
Cuando #es$s muere en la cru3, tras un proceso in!usto, hace aparecer hasta (u; punto ama
Dios a los hom)res. El Dios de los cristianos es el Dios (ue se ha re-elado en la cru3 de
#esucristo. (0nauditoG (Esc,ndalo y locuraG 4o hace falta m,s (ue pensemos un momento lo (ue
significa la cru3 como pat)ulo... ".anto am Dios al mundo (ue le entreg a su ?i!o" 1#n 5,9B2.
Dios aparece como un amor impotente :no por eso menos exigente: (ue se entrega.
El Dios de #es$s es el Dios desconcertante, del "fracaso" y con los fracasados. Es el (ue
despo!,ndose de su rango se hace escla-o, uno de tantos, criatura fr,gil. Es el Dios (ue sale de s
mismo: el Dios "ena!enado" por los hom)res, -olcado hacia los hom)res...
Es ese Dios (ue se hace prximo y (ue nos hace prximos con su infinita cercana. Es, en
definiti-a, el Dios (ue es *adre. *adre de #es$s y *adre nuestro (ue nos hace a todos los hom)res
hermanos. #es$s nos ha asociado a su condicin filial, d,ndonos la gracia de poder llamar a Dios
/,bb&, Padre/.
#es$s nos ha re-elado, desde su propia condicin de ?i!o $nico, el cora3n de Dios como
*adre. <s nos ha a)ierto la esperan3a para todos los hom)res, especialmente para los
marginados... <(u est, el centro de nuestra fe y el n$cleo del mensa!e e-ang;lico. >a no-edad
expresada con el "creo en Dios *adre" es tal (ue constituye un a)ismo sin fondo (ue la ra3n y el
cora3n creyente nunca terminan de sondear.
II. CREO EN 9E&UCRI&TO
El cuerpo central de nuestra fe, de nuestro credo, es la aceptacin del en-iado por el *adre,
#esucristo nuestro &e'or.
4o se trata de sa)er poco o mucho de #esucristo :(ue es el misterio insonda)le:. &e trata de
asomarnos a la hondura de lo (ue significa decir "creo en #esucristo".
#esucristo es siempre una pregunta (ue interpela hasta lo m,s profundo de la persona:
")%ui;n es ;ste/", se pregunta)an los discpulos y la gente al -er sus o)ras y escuchar sus
pala)ras. H es (ue Dios, en un hom)re como nosotros, #es$s de 4a3aret, oculta)a/re-ela)a un
misterioso designio de amor.
<(u est, la gran dificultad (ue algunos encuentran: no son pocos los (ue slo -en al
hom)re 1#es$s L un gran hom)re2, o slo -en a Dios 1no se toman en serio la encarnacin2.
4osotros, en el Credo, afirmamos (ue #esucristo es el ?i!o de Dios. H afirmamos todo lo (ue
Dios ha hecho en el ?i!o y por el ?i!o.
&iguiendo el Credo apostlico, nos a)rimos a la realidad m,s elemental (ue est, detr,s de
cada una de las afirmaciones (ue se hacen so)re #esucristo.
1.- Creo en 9esucristo
96
a7 )@uiBn es este /o(!re?
4o todos los (ue conocen a #es$s creen en #esucristo.
< #es$s le conoci mucha gente. .odos pudieron or sus ense'an3as y -er sus signos. H
todos (ueda)an admirados por(ue ense'a)a con autoridad y haca cosas extraordinarias. *ero la
admiracin lle-a)a a unos y a otros a conclusiones )ien distintas: para unos, #es$s era un peligroA
para otros, )ien pudiera ser el +esasA algunos le llama)an "hi!o de Ielce)$", para otros era un
profeta. ?a)a tam)i;n (uien lo de!a)a todo y le segua.
)%ui;n es este #es$s (ue pro-oca tales comportamientos/ Esta es la pregunta (ue se hacan
sus contempor,neos al -erle actuar... H esta es la pregunta (ue nos seguimos haciendo hoy. <un a
pesar de los defectos de los cristianos, muchos hom)res y mu!eres de hoy se sienten atrados por
#es$s. >es atrae su )$s(ueda incansa)le de !usticia y fraternidad, les atrae la li)ertad con (ue
-i-a, la exigencia del camino (ue propona a sus discpulos y, al mismo tiempo, la comprensin
con (ue acoga a los pecadores, su a)soluta confian3a en Dios..., les atrae su inocencia y, sin
em)argo, su muerte en cru3.
*ara muchos, #es$s es un sue'o imposi)le, un ideal demasiado hermoso para ser reali3a)le...
El ideal de #es$s ha inspirado a escritores y cineastasA ha impulsado mo-imientos !u-enilesA ha
!ustificado incluso acciones -iolentas, ... >o de #es$s es un misterio, y, de una manera u otra,
siempre resurge la pregunta: )%ui;n es ;ste/
<lgunos han credo encontrar una solucin f,cil: #es$s nunca existi. *ara ellos, #es$s no es
m,s (ue un gran mito in-entado por la primera comunidad. *ero esto ya no se puede seguir
afirmando hoy da.
>a historia confirma con toda certe3a la existencia de #es$s de 4a3aret. *ero, por el camino
de los documentos de la historia )ien poco podemos sa)er de #es$s: (ue naci B E a'os antes de
lo (ue se pensa)a 1un tal Dionisio el Exiguo se e(ui-oc al echar las cuentas de los a'os en el
siglo =02, y (ue fue e!ecutado en el reinado de .i)erio por el procurador *oncio *ilato, seg$n dice
en sus ,nales el historiador .,cito. 4ada so)re su -ida o su o)ra, fuera de (ue, seg$n el mismo
.,cito, dio origen a una "execra)le supersticin".
!7 9esAs es el Cristo
Esta es la respuesta de la fe. >a respuesta de (uienes, por o)ra y gracia del Espritu &anto,
hemos tenido acceso a la Resurreccin de #es$s.
&us discpulos le ha)an seguido, le ha)an escuchado, ha)an -isto sus o)ras, ha)an dudado,
se ha)an escandali3ado ante su muerte en cru3 y se ha)an dispersado... *ero, (le Q-ieronQ -i-oG H
comprendieron (ue #es$s, su maestro, era el Cristo, el Nngido, el +esas de Dios.
< lo largo de la historia de 0srael, otros hom)res :sacerdotes, reyes, profetas: ha)an sido
ungidos con aceite perfumado y se ha)an consagrado as a la misin (ue Dios les ha)a confiado.
<hora los discpulos, desde la lu3 de la Resurreccin, miran de un modo nue-o toda la -ida de
#es$s y descu)ren (ue #es$s ha)a sido ungido con el Espritu &anto. El Iautismo en el #ord,n fue
la se'al. #es$s -i-i a)solutamente consagrado a la misin (ue el *adre le confi: anunciar a los
po)res la Iuena 4oticia, dar la -ista a los ciegos, la li)ertad a los presos, la -ida a todos los
hom)res. #es$s -i-i identificado con la -oluntad del *adre: a esa -oluntad entrega toda su -ida.
*or la lu3 en la Resurreccin, a los discpulos se les ilumina el misterio de #es$s. >o (ue
antes apenas era una le-e sospecha, ahora es lu3 de medioda: se les a)rieron los o!os y ardi en
95
su cora3n a(uella pasin por la li)ertad y la fraternidad, a(uella pasin por la -ida (ue #es$s les
ha)a ido contagiando. H se pusieron a anunciarlo. H no anuncia)an la )uena noticia de #es$s, sino
a #es$s como Iuena 4oticia de Dios: "El mismo #es$s, a (uien -osotros crucificasteis, Dios lo ha
constituido &e'or y +esas" 1?ch 6, 5B2.
c7 Nosotros so(os cristianos
Cuando *edro termin su discurso la ma'ana de *entecost;s, preguntaron sus oyentes:
")%u; tenemos (ue hacer/" H *edro contest: "Con-ertos y )auti3aos en el nom)re de #esucristo
para (ue se os perdonen los pecados, y reci)ir;is el Espritu &anto" 1?ch 6,582.
&omos cristianos por(ue, por la gracia de Dios, hemos reci)ido el Espritu &anto, nos hemos
con-ertido y confesamos (ue #es$s es el Cristo y (ue Ol y slo Ol es nuestro &al-ador con su
=ida, +uerte y Resurreccin.
Est,)amos sentados al )orde del camino o repasando las redes y Ol nos llam y nos mand
seguirle. Est,)amos ciegos y Ol hi3o )arro con sali-a :como cuando el primer hom)re:, nos unt
los o!os :nos ungi: y nos mand la-arnos: nos recre y por Ol somos hom)res nue-os, la lu3 del
mundo. Ol, (ue es el ?i!o, se hi3o uno de nosotros, y (uedamos emparentados con Dios: tam)i;n
nosotros somos hi!os.
&omos cristianos y, por #esucristo, no nos conformamos con cual(uier li)ertad, sino con
a(uella (ue nos -a haciendo hermanos :ser-idores: de todos los hom)res y se'ores de todas las
cosas. Reconocemos (ue la fuer3a del amor nos -iene de #esucristo. Con Ol (ueremos continuar
la misin de solidaridad con los po)res. En #esucristo reconocemos el $nico acceso a Dios *adre.
&omos cristianos por(ue creemos/seguimos a #esucristo.
2.- &u Anico :iCo6 nuestro &e>or
a7 El :iCo
?oy tenemos una me!or informacin acerca de #es$s, su entorno histrico, su personalidad,
doctrina, circunstancias de su muerte...
*ero hay algo en #es$s (ue no todos pueden -er: (ue #es$s es el ?i!o $nico de Dios, el (ue
anuncia y reali3a el Reino de Dios en el mundo, el (ue llama de un nue-o modo a Dios: <)),A y
(ue, por tanto, es tam)i;n nuestro $nico &e'or.
%ui3,, tanto repetirlo, esto nos pare3ca lo m,s natural, y se nos escape la profundidad y el
sentido, lo -ital de esta afirmacin en la -ida del creyente.
%ue #es$s es el ?i!o de Dios no fue e-idente para sus contempor,neos, entre los (ue hemos
de contar a sus amigos. 14i si(uiera para #es$s2. &lo despu;s de la resurreccin y la -enida del
Espritu &anto llegaron a esta afirmacin de fe. *ero, sus amigos algo fueron )arruntando
mientras conocan a #es$s y -i-an con ;l: les llama)a poderosamente la atencin la familiaridad
con (ue #es$s ha)la)a de Dios y, so)re todo, ha)la)a con Ol. 4adie se hu)iera atre-ido a tanto.
!7 El :iCo Anico de Dios
<l or anunciar a #es$s el Reino de Dios, m,s de uno recordara, aun(ue no lo comprendiera
muy )ien, lo (ue el &almo deca del Rey: (ue, ungido por Dios, reci)ira en herencia las naciones:
/3 eres %i 'ijo, yo te 'e engendrado 'oy/ 1&al 6,E2.
9C
>a resurreccin, como hemos dicho, clarific las cosas: por su resurreccin de la muerte,
#es$s fue constituido ?i!o de Dios con pleno poder 1Cf. Rom 9,C2. Mue la se'al de (ue #es$s era
desde siempre el En-iado de Dios para esta)lecer su Reinado en el mundo. Cuando #es$s se hi3o
)auti3ar en el #ord,n, ya era "el ?i!o amado de Dios, el predilecto" 1+c 9,992. H cuando el ,ngel
anunci a +ara el nacimiento de #es$s, ya le llam "?i!os de Dios" 1>c 9,572.
>a fe cristiana enseguida precisa m,s: #es$s no es un portador del Reino de Dios y, por su
funcin mesi,nica, un "hi!o de Dios". #es$s es el Anico ?i!o, el Anico (ue ha sido in-estido del
poder de Dios, el Anico reali3ador de su Reinado, el Anico camino, toda y la Anica -erdad (ue
Dios nos comunica, el Anico cauce por el (ue Dios nos da la -ida.
4o podemos pensar en Dios sin #esucristo. 4o podemos llegar a Dios sin #esucristo. *or
#esucristo, Dios tiene rostro humano. &in #esucristo, Dios se (ueda sin rostro. En #es$s Dios se
nos re-ela. Este hom)re, #es$s, aun(ue ;l mismo no sea eterno, aun(ue haya entrado a tomar
parte de la historia en un momento determinado, participa desde siempre como ?i!o en la
eternidad de Dios.
Este es el "secreto" de #es$s (ue los discpulos ha)an -islum)rado, pero (ue slo se les
des-el con la lu3 de la *ascua: #es$s es el ?i!o, por el cual nos ha ha)lado Dios, a (uien Dios ha
nom)rado heredero de todo, y por medio del cual ha ido reali3ando las edades del mundoA #es$s
es el refle!o de la gloria de Dios e impronta de su ser 1?) 9,6:52A #es$s es la *ala)ra de la -ida (ue
exista desde el principio, (ue esta)a con el *adre, y (ue se ha hecho -isi)le y palpa)le 19 #n 9,9:
62.
c7 Nuestro &e>or
Decir (ue #es$s es "&e'or", es lo mismo (ue decir (ue #es$s es Dios. H decir (ue #es$s es
"nuestro &e'or" es decir (ue no reconocemos otro se'oro so)re nosotros fuera del suyo (ue es el
(ue nos sal-a.
)Cmo decir "#es$s es el &e'or" sin ponernos a su ser-icio/ )Cmo no recordar cada da (ue
ser-irle es reinar/
$.- Naci# de &anta =ar'a 8irgen
a7 Dios + /o(!re
+uy pronto incluye la 0glesia en su credo esta afirmacin: "Mue conce)ido por o)ra y gracia
del Espritu &anto, y naci de &anta +ara, =irgen".
*ero antes (ue apareciera en los credos, el nacimiento -irginal de #es$s esta)a ya en los
e-angelios. Desde (ue el &e'or, Resucitado, se dio a conocer a los discpulos, tom cuerpo en
ellos el con-encimiento de (ue #es$s era el ?i!o eterno de Dios. 4o mitad hom)re y mitad Dios,
sino Dios y hom)re -erdadero. H eso lo fueron expresando de diferentes maneras.
!7 Los 5e,angelios de la inancia5
Nna de las maneras de (ue se sir-i la comunidad cristiana para expresar su fe en la
di-inidad de #es$s fueron los llamados "e-angelios de la infancia" 1+t 9,9:6,65 y >c 9,7:5,762.
*uesto (ue #es$s es Dios y procede de Dios, su concepcin y su nacimiento son o)ra de
Dios 1>c 9,57A +t 9,6@2.
97
El E-angelio de +ateo -e en esto el cumplimiento de una -ie!a profeca: Dios da a <ca3 una
se'al para (ue se fe de Ol :ocho siglos antes: 10s E,9C2. >o (ue no pudo imaginar 0saas es (ue la
"sal-acin de #ud," terminara siendo una "nue-a creacin", un nue-o comien3o para todos los
hom)resA tampoco pudo imaginar (ue el Emmanuel sera el mismo Dios hecho hom)re, ni (ue la
=irgen +adre conce)ira a su hi!o sin (ue inter-iniera en ello -arn.
Esta es la fe de los e-angelios y de las comunidades (ue acogen y difunden el e-angelio.
#es$s no slo es un profeta, ni el mayor de los profetas, sino la misma *ala)ra de Dios hecha
carne, la *ala)ra (ue desde el principio era Dios. En #es$s se cumple de modo inimagina)le la
profeca del Dios:con:nosotrosA #es$s, (ue sal-ar, al pue)lo de sus pecados, no procede de lo (ue
es propio de la humanidad misma, sino del Espritu de DiosA es puro don hecho a los hom)res
para nuestra sal-acin.
c7 El 4ntiguo Testa(ento
En el <. se cuenta el nacimiento de -arios persona!es 10saac, &amuel, &ansn...2, (ue ha)an
de ser sal-adores para 0srael, de madres est;riles. <s se significa (ue la sal-acin no le -iene al
pue)lo de sus propias fuer3as, sino del poder de Dios (ue se le regala.
Cuando en la plenitud de los tiempos Dios -a a sal-ar definiti-amente a su *ue)lo, el
nacimiento del &al-ador ser, tam)i;n o)ra de la gracia de Dios en una -irgen.
d7 Los (itos
Esta)a muy extendido el mito 1Frecia y Egipto2 del nacimiento milagroso de un ni'o
sal-ador, engendrado por un Dios. *or eso, algunos estudiosos de la Ii)lia han credo reconocer
en los relatos de esos nacimientos, y tam)i;n en el nacimiento de #es$s, las caractersticas de
relatos mitolgicos.
*ero, una cosa es (ue los "e-angelios de la infancia" recuerden los mitos griegos y egipcios,
y otra (ue se inspiren en ellos. &e inspiran en el <.. < diferencia de los mitos, los E-angelios no
dicen (ue Dios sea algo as como el "padre )iolgico" de #es$s. &i #es$s es confesado en los
e-angelios como ?i!o de Dios, no es por(ue no tiene padre humano. Rat3inger escri)a hace ya
tiempo: /*a filiaci"n di(ina de Jess no sufrir!a %enoscabo alguno si 'ubiese nacido de un
%atri%onio nor%al, por0ue la filiaci"n di(ina de la 0ue la +glesia 'abla no es un 'ec'o
biol"gico, sino ontol"gico/. 4o es (ue, al nacer #es$s, na3ca un Dios:hi!o, sino (ue el (ue es ?i!o
eterno de Dios nace como hom)re.
e7 Nuestra e
Confesar (ue #es$s fue conce)ido por o)ra y gracia del Espritu &anto y nacido de &anta
+ara =irgen, es creer en el poder (ue ha desplegado Dios para sal-arnos. El nacimiento -irginal
de #es$s es un signo -i-iente de (ue Dios nos renue-a a los hom)res desde la ra3 y hace nue-as
todas las cosas.
+ara cree, acoge, ala)a y da gracias: reconoce el milagro... Cuando en la 0glesia re3amos el
Credo, cantamos con +ara la misericordia de Dios (ue nos lle-a de generacin en generacin.
/l poderoso 'a 'ec'o obras grandes por %!; su no%bre es santo y su %isericordia llega a
sus fieles de generaci"n en generaci"n/.
9B
).- 3adeci# !aCo el "oder de 3oncio 3ilato
a7 ;aCo 3oncio 3ilato
)*or (u; ha de aparecer el nom)re del procurador romano en una formulacin de fe tan
escueta/ *ilato recuerda a los cristianos (ue el Florificado ha)a predicado y reali3ado las o)ras
de Dios en un lugar y un tiempo determinados :contra la tentacin de espirituali3ar y "celesti3ar"
al &e'or:.
!7 Los "adeci(ientos
El Credo no dice nada de la -ida y de la o)ra de #es$s. &u muerte y resurreccin son la cla-e
decisi-a para poder hacerse cargo de (ui;n es #es$s y (u; significa su o)ra. &u muerte es la
"explicacin" de su -ida.
.oda la actuacin de #es$s estu-o polari3ada por el Reino y el amor al/del *adre: desde ah
podemos y de)emos entender su solidaridad con los po)res y excluidos, su perdn, su crtica de la
>ey, etc.
Esta forma de -i-ir y ha)lar hi3o (ue naciera entorno a ;l la desconfian3a, el esc,ndalo y la
hostilidad..., le fue creando ad-ersarios entre los poderosos... #es$s se da)a cuenta de cmo le
!u3ga)an y de (ue poda tener un final -iolento. *ero no se ech atr,s en su +isin. *or eso lo
mataron. H #es$s acept acti-amente: /sto es %i cuerpo entregado por (osotros/.
c7 La (isericordia de Dios
"+irad al hom)re", dice *ilato. H, aun(ue no puede darse cuenta del alcance de lo (ue dice,
de hecho *ilato est, proclamando (ui;n es #es$s. H (uien mira, -e efecti-amente al hom)re (ue
alcan3a su plenitud humana, su perfeccin, su colmo, entregando su -ida. %uien mira puede -er al
Rey (ue reina haci;ndose el $ltimo, sir-iendo hasta el extremo.
(Iendito sea Dios (ue nos concede ser discpulos de este hom)re, )eneficiarios de este
ReinoG &i creer en #es$s nos lle-a a padecer )a!o los poderes de este mundo, sa)emos (ue Ol ha
-encido al mundo.
-.- *ue cruciicado6 (uerto + se"ultado
a7 Los /ec/os + la inter"retaci#n
<lgunos creyeron (ue el ?i!o de Dios no poda ha)er muerto -erdaderamente, como
morimos los hom)res. .ena (ue ha)er sido una muerte fingida. *or eso el Credo, aun(ue
escueto, insiste tanto en los hechos: fue crucificado, muerto y sepultado.
4o se dice nada del significado de esta muerte para los discpulos. H es (ue desde el
principio estu-o )ien claro: muri para sal-arnos del pecadoA en la muerte de #es$s se nos
manifiesta el amor de Dios.
4o fue f,cil para los discpulos: ellos se crean discpulos del +esas 1tal como se entenda
entonces2, y se encontraron, de pronto, siendo seguidores de un delincuente e!ecutado.
9E
>a muerte de #es$s no tiene sentido de satisfaccin: aplacar con su muerte la ira de un Dios
ofendido. &ignifica m,s )ien (ue Dios ha tomado la iniciati-a de reconciliar al hom)re consigo 16
Cor 7,9D2.
H ese gesto reconciliador de Dios no se reduce, por cierto, a la muerte de su ?i!o. Desde
siempre ha)a estado Dios acerc,ndose a los hom)res de muchas maneras y, por fin, se acerc en
su ?i!o, (ue se hi3o hom)re como nosotros y -i-i des-i-i;ndose, entregando su -ida por
nosotros hasta el extremo de la muerte, (ue es el extremo del amor.
El amor de #es$s hacia nosotros (ue le lle- a la cru3, est, alimentado por el amor con (ue
Ol se siente amado por el *adre. El sacrificio de Cristo consiste en acoger el amor del *adre y
corresponderle. El sacrificio de Cristo es, pues, en primer lugar, accin de gracias.
El -erdadero culto, escri)e &an *a)lo a los Romanos 196,9:62, consiste en presentar nuestros
cuerpos como hostia -i-a, santa, agrada)le a Dios, no a!ust,ndonos a este mundo, sino )uscando
lo (ue es -oluntad de Dios, lo (ue le agrada.
El Concilio =aticano 00 lo concreta para los laicos:
".odas sus o)ras, sus oraciones e iniciati-as apostlicas, la -ida conyugal y familiar, el cotidiano tra)a!o, el
descanso del alma y del cuerpo, si son hechos en el Espritu, e incluso las mismas prue)as de la -ida, si se
so)relle-an pacientemente, se con-ierten en sacrificios espirituales, acepta)les a Dios por #esucristo, (ue en
la cele)racin de la Eucarista se ofrecen piadossimamente al *adre !unto con la o)lacin del cuerpo del
&e'or" 1>F, 5C2.
%ue el Espritu &anto nos transforme en ofrenda permanente.
..- Resucit# al tercer d'a
a7 )Un /ec/o /ist#rico?
4ing$n historiador puede decirnos cmo ocurri la resurreccin de #es$s: nadie fue testigo
de este acontecimiento. 4o se trata de un hecho histrico como los dem,s. >a Resurreccin es un
misterio, y el misterio :accin de Dios en fa-or del hom)re: siempre ocurre "de noche".
.odo lo (ue el historiador puede encontrar son los relatos de los primeros discpulos (ue -en
a #es$s resucitado: son testigos... Esto es !ustamente lo (ue encontramos en los relatos del 4..
>os E-angelios no nos ofrecen la crnica de los hechos 1incluso los relatos se contradicen en
cosas puntuales2, sino el testimonio de (uienes "-ieron" al Resucitado. H lo hacen de di-ersas
maneras: sepulcro -aco, apariciones, comidas...
.enemos (ue decir, no o)stante, (ue la resurreccin no es un hecho imaginado 1ocurrido
slo en el deseo y la ilusin de los discpulos2, sino un hecho real: de!a sus huellas en la historia:
sus apariciones transforma)an a (uienes se encontra)an con Ol, el sepulcro esta)a -aco, etc.
!7 Cosa de Dios
>os discpulos en seguida se dieron cuenta de (ue a(uello ha)a sido cosa de Dios. >o
expresa)an, entre otras maneras, diciendo (ue #es$s resucit "al tercer da, seg$n las escrituras".
4o hay por (u; excluir (ue el "tercer da" fuera cuando el Resucitado se apareci por primera
-e3. *ero el "tercer da" es, so)re todo, una "fecha teolgica": el d!a de la actuaci"n de Dios.
4os est,n diciendo (ue la Resurreccin es cosa de Dios.
=er 6 Re ,6@,7A Os B,9:6A #on,s 6,9:99.
98
c7 La ,ida resucitada
Cuando decimos (ue #es$s resucit, sa)emos (ue su -ida gloriosa es algo totalmente nue-o,
de lo (ue no tenemos ninguna experiencia. &in em)argo, no resistimos la tentacin de
imagin,rnoslo.
4o se trata de una reanimacin de un cad,-er. #es$s ha sido transformado, -i-e con una -ida
totalmente distinta. H, como no tienen pala)ras para descri)ir lo (ue ellos han -isto (ue le ha
pasado a #es$s, lo dicen con una met,fora: /Ha sido resucitado de entre los %uertos/.
(.otalmente posedo por el Espritu de Dios (ue da la -idaG
<hora descu)ren 1al recordar sus o)ras, su predicacin, sus conflictos, su muerte2 (ue #es$s
no ha fracasado: (Dios ha estado siempre con Ol y ahora le ha dado la ra3nG (El amor de Dios es
m,s fuerte (ue la in!usticia de los hom)res y (ue la muerteG
0.- &u!i# a los cielos
a7 La ascensi#n
&lo >ucas "cuenta", en el E-angelio y en el li)ro de los ?echos, la <scensin del &e'or. >os
dem,s expresan de otra forma este hecho. El Credo, al confesar la exaltacin o glorificacin de
#esucristo, recoge la expresin de &an >ucas. "&u)i a los cielos y est, sentado a la derecha de
Dios *adre todopoderoso".
*ero la gloria de #esucristo no se parece a un -ia!e espacial. "&entado a la derecha de Dios
*adre" no significa (ue est; descansando como un !u)ilado despu;s del tra)a!o de la -ida.
>a Resurreccin es un acontecimiento tan rico en matices y significados (ue la fe de los
discpulos nos los presenta uno a uno para me!or asimilarlos: *ascua, <scensin, *entecost;s.
Entendieron (ue Dios responde a #es$s :al amor y confian3a (ue #es$s ha)a tenido en Dios,
(hasta el extremo de entregar su -idaG: le-ant,ndolo de entre los muertos y d,ndole una -ida
nue-a. De esta forma confirma la o)ra de #es$s y desautori3a a los poderes (ue le condenaron.
1Esto es *ascua: +uerte y Resurreccin2.
Entendieron (ue con la Resurreccin Dios constituye a #es$s &e'or y +esas, &al-ador. H,
recordando el &almo 99@, decan (ue lo ha)a exaltado sent,ndolo a su derecha.
R >a nu)e es un signo de Dios, en el (ue Dios re-ela :y esconde: su +isterio.
R &i fue una nu)e lo (ue (uit a #es$s de la -ista de sus discpulos, eso significa (ue #es$s
ha reci)ido la gloria propia de Dios y (ue se encuentra !unto al *adre. 1Esto es
<scensin2.
Entendieron tam)i;n (ue #es$s, glorificado, reci)i del *adre el espritu &anto (ue esta)a
prometido, y (ue ;l lo ha)a derramado so)re los suyos 1Esto es *entecost;s2.
<l decir los cristianos en el Credo "su)i a los cielos", estamos diciendo (ue #es$s, exaltado
como +esas a la derecha del *adre, est, presente ahora en la 0glesia del mismo modo (ue estu-o
presente para los discpulos durante su -ida terrena. <hora est, presente #es$s en medio de sus
discpulos seg$n el modo de estar presente Dios: a tra-;s de su Espritu, dando -ida. H esto es as
por(ue #es$s ha alcan3ado su plenitud.
!7 Nuestra sal,aci#n
9D
Con todo lo dicho, no slo nos referimos a lo (ue le ocurri a #es$s. Confesamos al mismo
tiempo lo (ue, gracias a #es$s :"or, en y con Dl:, ha -enido a ser nuestro destino. *or(ue #es$s
su)i al cielo como primicia de toda la humanidad. Nna -e3 glorificado, #es$s puede ya darnos su
Espritu (ue nos hace capaces de a)rirnos al amor de Dios, nos hace hi!os confiados, nos pone en
comunin con Dios L (Ese es nuestro cieloG
1.- Desde all' /a de ,enir a Cu<gar
a7 El Alti(o d'a
)El da del !uicio est, le!simos/ De!ar las cosas para ese da, significa, en el lengua!e popular,
no hacerlas nunca.
)El da del !uicio ser, terri)le/ )Da de la ira/ )Cristo #ue3/
El contenido de este artculo del Credo es mucho m,s actual y m,s rico (ue todo esto. En ;l
confesamos los creyentes la culminacin de la o)ra (ue #esucristo est, reali3ando a fa-or nuestro,
a fa-or de nuestra sal-acin. #esucristo est, e!erciendo su Reinado so)re el mundo, est,
conduciendo a toda la humanidad al Reino de Dios, est, reali3ando, de un modo misterioso pero
cierto, el designio sal-ador de Dios.
<l final del tiempo, el $ltimo da, nuestra sal-acin reali3ada por #esucristo ha)r, alcan3ado
su plenitud.
!7 4/ora% el trigo + la ci<a>a
Cada uno de nosotros experimentamos a diario dentro de nosotros la contradiccin:
(ueremos el )ien, pero hacemos el mal. ?asta llegamos a creer (ue el mal es lo me!or.
*ero la $ltima pala)ra no la tiene el mal, la tiene #esucristo. H, como #ue3, pondr, las cosas
en su sitio. *ero no !u3gar, seg$n una ley externa, !u3gar, seg$n su E-angelio, seg$n la !usticia de
Dios.
+ientras, lo nuestro es la -igilancia 1(ue es tarea, go3o y confian3aA no angustia y miedo2.
c7 El lenguaCe
El lengua!e 1apocalptico: im,genes tremendas...2 puede resultarnos extra'o, pero lo (ue se
dice con ese lengua!e es (ue Dios ese da nos sal-a.
Con ese lengua!e se descri)e la )atalla en la (ue el +al es -encido. *or eso la primera
comunidad cristiana suspira)a por la llegada de ese da: "=en, &e'or #es$s, no tardes". *recioso y
pleno grito de esperan3a.
>o extra'o es (ue durante muchos siglos el temor ante la -enida de Cristo haya superado a
la esperan3a. )<nhelamos la -enida de Cristo :como proclamamos en la Eucarista:, (ue
manifestar, y lle-ar, a su colmo la sal-acin (ue ya disfrutamos/
Cristo% .raduccin griega del t;rmino he)reo +esasA en espa'ol "el Nngido". En el <. se unga a los reyes
y sacerdotes como signo de (ue actua)an cumpliendo una misin especial de Dios. De un futuro profeta se
dice 10s B9,92 (ue est, ungido 1no slo con aceite2 sino con el Espritu de Hah-; 1-;ase >c C,982.
E+rios% 1En griego L &e'or2. 0n-ocar a Cristo como Syrios tena en las primeras comunidades una
significacin especial y los !udos (ue ha)la)an griego la escucha)an como una pro-ocacin: por(ue en la
6@
traduccin griega del <. 1la llamada "-ersin de los &etenta"2 el nom)re he)reo de Dios, Hah-;, difcil de
expresar en otro idioma, era traducido por Syrios.
&egunda ,enida de Cristo 1o tam)i;n: manifestacin definiti-a de CristoA en griego L parusa2: >a
expectacin de la parusa como acontecimiento inminente (ueda refle!ada en las Cartas a los .esalonicensesA
-emos (ue +c 95,56 1"El da y la hora nadie lo sa)e"2 y +t 67, 9:95 1par,)ola de las die3 -rgenes2
atestiguan (ue la primera generacin cristiana tu-o (ue hacerse a la idea de (ue ha)a (ue prepararse para la
espera durante tiempo. >a pregunta acerca del futuro despierta en la gente mucho miedoA el creyente es capa3
de superar ese miedo. Est, con-encido: &uceda lo (ue suceda, al fin -endr, Ol, Cristo, y consumar, lo (ue ha
comen3ado.
III. CREO EN EL E&3FRITU &4NTO
Desde muy antiguo el pue)lo elegido por Dios escuch, por )oca de los profetas, el designio
de Dios de derramar su Espritu en los $ltimos tiempos.
>a espera en la promesa inclua estas realidades:
G Reno-acin de los cora3ones de los hom)res, infundi;ndoles la ley de Dios.
G Nnin y reconciliacin de los pue)los dispersos y enfrentados.
G =italidad de los huesos desecados, transformacin de la naturale3a en morada del
hom)re feli3.
En los $ltimos tiempos, el Espritu &anto recreara para siempre el hom)re y el mundo.
El 4.. presenta el momento de la Resurreccin como el momento de la m,xima efusin del
Espritu &anto.
Entrar en el misterio cristiano es descu)rir un Dios (ue es trino: *adre, ?i!o y Espritu.
Crecer en el misterio cristiano es de!arse impulsar por el Espritu para llamar a Dios /,bba/ y
para recordar los hechos y las pala)ras de #es$s. Dar -ida al misterio cristiano en las nue-as
situaciones (ue la 0glesia atra-iesa a lo largo del tiempo, sin caer en infidelidad al &e'or #es$s, es
de!arse poseer y conducir por la fuer3a del Espritu derramado en *entecost;s.
1.- Conocido "or eH"eriencia
*or desgracia, la educacin cristiana reci)ida por muchos no ha logrado :si es (ue lo ha
pretendido: familiari3arnos con el Espritu &anto y con la accin :tantas -eces ignorada: (ue en
todo caso -a reali3ando en nosotros, en la 0glesia, en el mundo.
H, sin em)argo, a todos nos preguntan en serio por nuestra fe en el Espritu &anto cuando,
en la 4oche de *ascua, reno-amos nuestros compromisos )autismales.
>as dificultades (ue muchos cristianos encuentran para la fe y la relacin con el Espritu,
muchos las achacan a (ue el Espritu &anto les ha sido presentado de un modo a)stracto 1como si
fuera materia reser-ada para telogos2A y tam)i;n se de)e a (ue las im,genes (ue emplea la Ii)lia
para referirse al Espritu de Dios, no ayudan a descu)rir una relacin personal. 1)Cmo
relacionarse con el -iento o con el fuego como una persona/2.
69
*ero el cristiano puede y de)e -i-ir la experiencia del Espritu: es el Espritu (uien clama en
;l <))a:*adre, (uien le hace sentirse hi!o, (uien le reconcilia, (uien le hace experimentar la
li)ertad, ...
&i no nos familiari3amos con el Espritu &anto, si no reconocemos su accin, la $ltima parte
del Credo se nos con-ierte en un ndice de temas: la 0glesia se nos (uedar, reducida a una
organi3acin folclrica, la comunin de los santos ser, una teora in$til, el perdn de los pecados
un o)!eti-o inalcan3a)le, el compromiso cristiano una ri-alidad poltica y la -ida eterna un mito.
4ecesitamos creer en el Espritu para de!ar de )uscar el sal-arnos del mundo y tra)a!ar en la
sal-acin de este mundo (ue es el nuestro.
2.- 4!iertos al Es"'ritu
>os discpulos conocan lo (ue dicen las Escrituras so)re el Espritu de Dios. El es, ante
todo, la fuente y el origen de toda -ida. >os discpulos ala)a)an a este Espritu -i-ificador cuando
re3a)an algunos &almos 1&al 9@5,6D2. &a)an (ue el Espritu del &e'or se posara so)re el Rey:
+esas para hacer !usticia a los po)res 10s 99,52, cuya -ida, por la opresin (ue sufren, no es -ida.
Dios, (ue slo (uiere la -ida, le ha)a prometido a 0srael un Espritu nue-o 1E3 99,9D y
5B,6B2, (ue es como decir una -ida nue-a, en fidelidad y comunin con Dios para siempre.
>os discpulos, como todos los israelitas piadosos, espera)an, pues, para los $ltimos tiempos
una -ida m,s intensa y m,s humana, fruto del Espritu (ue Dios ha)a prometido.
$.- Conocedores del Es"'ritu
Cuando, despu;s de (ue #es$s fue muerto y sepultado, se les apareci -i-o, comprendieron
:)a!o el influ!o del mismo Espritu &anto: (ue ya ha)an llegado los $ltimos tiempos (ue
espera)an: el Espritu -i-ificador prometido por Dios ha)a sido efecti-amente derramado so)re
#es$s desde su concepcin -irginal, le ha)a impulsado y sostenido en su acti-idad e-angeli3adora
y le ha)a resucitado.
*ero no slo eso. < ellos mismos el &e'or les comunica el Espritu (ue les haca re-i-ir.
Cuando el Resucitado se presenta a sus discpulos :as lo cuenta el cuarto e-angelio: les da la pa3,
exhala su aliento so)re ellos :como cuando Dios cre al hom)re: y les dice: "Reci)id el Espritu
&anto" 1#n 6@,662. >os discpulos se -en recreados, hechos hom)res nue-os, como "nacidos del
Espritu &anto": el temor se con-ierte en cora!e y alegra, el encerramiento en en-o.
>a tarea a la (ue son en-iados los discpulos consiste precisamente en cola)orar en la accin
-i-ificante de Dios, (ue ha)a llegado al colmo en #es$s. El li)ro de los ?echos cuenta cmo,
despu;s de reci)ir ellos el Espritu &anto, empe3aron a predicar a #es$s como &e'or y +esas
1?ch 6,CE2.
).- 8i,iicados "or el Es"'ritu
"&al-arse" significa -i-ir con la fuer3a y el aliento del Espritu de Dios, (ue el Resucitado
en-a a (uienes creen en ;l. El grupo de los creyentes -i-an como sal-ados. &u -ida es una
muestra de lo (ue las personas podemos dar de s cuando nos de!amos animar por el Espritu
&anto y -i-imos la -ida de Dios.
El rasgo m,s caracterstico de los hom)res nue-os es la fraternidad. >os (ue -i-en por el
Espritu no slo piensan y sienten lo mismo, sino (ue esa unidad de cora3n se expresa tam)i;n
externamente: poseen todo en com$n de modo (ue ninguno pasa necesidad.
66
-.- La ,ida continAa
Creer en el Espritu &anto es creer en el Espritu (ue resucit a #es$s, por supuesto. *ero no
slo es eso, (ue sera (uedar encerrados en el pasado. <hora sigue siendo *entecost;s. El Espritu
sigue siendo derramado so)re todo hom)re. El Espritu sigue -i-ificando a la 0glesia...
*or el Espritu -i-imos ya como hom)res nue-os :en la medida (ue le de!amos actuar:, para
ello de)emos )uscarlo, reconocerlo y cooperar con ;l donde ;l alienta...
De la fe en el Espritu &anto depende (ue nos tomemos en serio el presente y nos atre-amos
a a)rirnos al futuro.
I8. CREO EN L4 RE&URRECCIN DE LO& =UERTO& I EN L4 8ID4
ETERN4
1.- )Tiene uturo esta ,ida nuestra?
*or lo -isto, hay gente (ue no se lo cree. 0ncluso gente (ue dice (ue es catlica. Nno de cada
die3 "catlicos practicantes" no cree en la resurreccin de los muertos, y tres dudan y no sa)en.
>o (ue importa, dicen, es lo (ue me pasa o me puede pasar en esta -ida. Como si creer en la
resurreccin de los muertos fuera una e-asin.
Cuando nos sentimos (ueridos y capaces de (uerer a los dem,s, se acrecientan en nosotros
las ganas de -i-ir. Cuando -emos (ue la accin solidaria de unos -ecinos consigue me!orar las
condiciones de -ida de un )arrio, aumenta nuestra fe de (ue la historia -a adelante.
*ero a -eces nos pasa todo lo contrario: ni amamos ni nos aman. &e dira (ue la muerte est,
-enciendo a la -ida en nosotrosA nos -emos condenados a la autodestruccin.
*ues )ien, afirmar la fe en la resurreccin de los muertos y en la -ida eterna no es slo creer
en la otra -ida, significa tam)i;n creer (ue esta -ida nuestra, gracias a Dios, se impondr, so)re la
muerte.
El optimismo cristiano, nuestra esperan3a, tiene su fundamento en lo (ue hemos -isto hacer
a Dios. Cuando nosotros (ueremos de -erdad a alguien, deseamos (ue -i-a para siempre. < Dios,
se podra decir, le ocurre lo mismo. Dios nos (uiere de -erdad y desea (ue -i-amos eternamente.
4osotros no podemos hacerlo, pero Dios s puede y lo ha hecho: a #es$s, su hi!o amado, su
predilecto, lo resucit de entre los muertos. Eso mismo har, con todo a(uellos a los (ue, por su
hi!o #es$s, considera tam)i;n hi!os suyos (ueridos.
Entonces esta -ida nuestra :y no la otra: y todo lo (ue ahora nos empu!a a -i-ir, alcan3ar, su
plenitud y ser, transfigurado. El go3o (ue nos hace experimentar el amor mutuo, signo del cari'o
de Dios, es slo un anticipo del go3o (ue experimentaremos al sentirnos amados por Dios,
ntimamente unidos a Ol. >a solidaridad con (ue ahora nos oponemos al egosmo (ue nos mata,
es slo un a-ance de lo (ue ser, la unidad de todo el g;nero humano en la -ida eterna.
>a resurreccin de los muertos y la -ida eterna es la culminacin de la o)ra del amor de Dios
en nosotros. *or amor nos ha llamado a la -ida y la ha estado animando continuamente. 4o puede
el Dios de -i-os de!arse -encer en el $ltimo momento.
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2.- No esca"ar /acia adelante
=i-imos pendientes de las promesas de Dios. H el "conocer" desde ahora el desenlace feli3
de la historia no nos resta inter;s por los acontecimientos presentes. <l contrario, nos lo
acrecienta.
>a esperan3a en Dios, (ue ha resucitado a #es$s y tam)i;n a nosotros nos dar, la -ida
eterna, no es ninguna distraccin ni un consuelo para hacernos m,s lle-aderos los sufrimientos
presentes.
Es un est'(ulo: nuestro tra)a!o a fa-or de la -ida, nuestra accin para hacer a-an3ar la
historia son algo serio y consistente. &on semilla de cuyo crecimiento se encarga Dios. El
esfuer3o, el dolor, la cru3, se hacen indispensa)les. *ara (ue haya resurreccin es necesario
entregar la -ida. De (uien confesamos la resurreccin es de Cristo crucificado.
Compartiendo la muerte :la entrega: de #esucristo, se nos dar, el compartir tam)i;n con Ol
la gloria de la resurreccin.
$.- La "reocu"aci#n "or los detalles
Desde siempre ha (uerido la curiosidad imaginar cmo sera la -ida de los sal-ados en el
cielo. En realidad, so)re eso no sa)emos apenas nada. *ero, )no podemos decir al mismo tiempo
(ue "sa)emos" mucho/
>a expresin "compartir la gloria de la resurreccin" indica, sin duda, una transformacin de
nuestro ser, (ue afecta tam)i;n a nuestra corporeidad.
&an *a)lo dice a los Corintios, ayud,ndose de algunas comparaciones, (ue resucitaremos
nosotros mismos, pero transformados :tam)i;n nuestro cuerpo: 19 Cor 97,C6:C72. Es decir, un
cuerpo totalmente animado y posedo por el Espritu y, por tanto, incorrupti)le, glorioso y fuerte.
Como corresponde a (uienes "unidos con #esucristo, el resucitado, ser,n para siempre seme!antes
a Ol, por(ue -er,n a Dios tal y como Ol es" 1Catecismo /sta es nuestra fe/, p. 6962.
4CTI8ID4D 34R4 :4CER EN JRU3O
4Si se prefiere, puede 'acerse indi(idual%ente5
Despu;s de leer detenidamente las distintas afirmaciones del credo, )Cu,les consider,is (ue
son las m,s importantes/ &i lo hac;is en grupos, dialogad 1intentad poneros de acuerdo2 y
se'alad por orden de importancia 1de mayor a menor2 las 9@ afirmaciones m,s -aloradas.
Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor;
0ue fue concebido por obra y gracia del sp!ritu Santo, naci" de Santa #ar!a
$irgen;
padeci" bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, %uerto y sepultado;
descendi" a los infiernos, al tercer d!a resucit" de entre los %uertos;
subi" a los cielos y est& sentado a la diestra de Dios Padre;
desde all! 'a de (enir a ju)gar a los (i(os y a los %uertos.
Creo en el sp!ritu Santo; la Santa +glesia Cat"lica;
la co%uni"n de los Santos; el perd"n de los pecados;
la resurrecci"n de la carne y la (ida eterna. ,%-n.
9.
6.
6C
5.
C.
7.
B.
E.
8.
D.
9@
*ensad en las dos o tres primeras afirmaciones (ue ha);is escrito 1las (ue consider,is m,s
importantes2A situaros en la parro(uia o comunidad cristiana en la (ue particip,is ha)itualmente.
)En (u; acciones o momentos de la misma se tienen en cuenta o se hacen presentes dichas
afirmaciones/
92 ................................................................
.....
62 ................................................................
.....
52 ................................................................
.....
C2 ................................................................
.....
72 ................................................................
.....
B2 ................................................................
.....
E2 ................................................................
.....
82 ................................................................
.....
D2 ................................................................
.....
9@2 ..............................................................
.....
&iguiendo en el contexto anterior,
)%u; acciones os parecen (ue se de)an
(uitar/
....................................................................
.....
)Cu,les a'adirais/
....................................................................
.....
67