Surat Al-Asr, El tiempo

Comentario del Shaij Ahmad al-Alawi

23/07/2014 - Autor: Traduccin al espaol: Omar Al Galliqi - Fuente:
musulmanesandaluces.org
Traduccin al francs: Mohammed Said Arteba, Muqaddam de la Tariqa al-Alawiyya en
Setif, Argelia (que Allah le d la misericordia y le d sus bendiciones y favores).
Traduccin al espaol: Omar Al Galliqi
En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso
1. Por el tiempo!
2. Realmente, el hombre camina a su perdicin
3. Excepto aquellos que creen y hacen buenas obras, y se exhortan
mutuamente con la verdad, y se exhortan mutuamente a la paciencia.
Alabado sea Allah, que nos ha dirigido con sus evidentes signos: el Conocimiento divino y
Su sublime generosidad al regalarnos los Dones que ha creado.
Que las bendiciones y Paz sean con el ms magnnimo de Sus Profetas y de los ntimos ms
queridos, Sayidina Muhammad, Paz a su familia, sus compaeros y toda su nacin, entre
ellos los antecesores y los ltimos. Amn.
El siervo de Dios, Ibn Aliwa, refuerce Dios su accin y aumente su recompensa, proclama
que algunos notables acadmicos, Allah haga llover el perdn sobre sus tumbas, me pidieron
que explicase algunos significados sobre cuestiones relacionadas con el captulo cornico de
"El tiempo". Sabiendo que estaban dotados de buena fe, he respondido a su peticin con mis
comentarios desde sentencias breves, porque... Cmo definir el significado de este gran mar
de conocimientos?
Lo que he escrito no supera ms que unas pocas pginas, est impreso en Tnez a travs de
un amigo, el cual est muy motivado por el deseo de exponer la Verdad y el gran bien que
de Ella se deriva.
Esta edicin que coment est actualmente agotada. La pasin generada por este trabajo no
se ha limitado a ser solicitado simplemente, los que ansian la sabidura de esta naturaleza
han expresado tambin su ardiente deseo de leer, por lo que he decidido imprimir el texto
una segunda vez despus de aadir al original algunas frases concisas, como garanta de no
salir de la brevedad e impulsado por el deseo de garantizar informacin valiosa y, en el caso
de alcanzar el objetivo expuesto, el mrito es de Allah. En caso contrario, Allah sabe que no
soy uno de los que intencionadamente busca traer el mal.
Para los discpulos, expongo algunas ideas de lo que he entendido:
Exaltado y Glorificado sea despus de decir: "En el Nombre de Allah, el Clemente, el
Misericordioso."
1.- "Por el tiempo"
Se trata de un juramento de Allah el Excelso acerca de la prdida en la que estn los seres
humanos, adems es utilizada en el resto de las declaraciones con la partcula rabe "Inna".
La razn de utilizar esta partcula de valor adverbial de esta manera hace sugerir que los
seres humanos ignoran su perdicin y que estn lejos de ser conscientes de que fueron pura
esencia, como un mineral sin ningn tipo de adulteracin pero que actualmente se ha
degradado, siendo incapaz ni siquiera de darse cuenta de la perdicin tan inmensa que ha
sufrido en relacin con lo que es hoy.
Cmo despertarn mientras estn envueltos por sus pasiones, encarcelados en las entraas
de su naturaleza? Esta situacin dista mucho de haber asumido como propio lo que genera su
eterna felicidad.
Pero seguir sindolo hasta que su visin se sumerja en lo que est ms all de lo formal,
ms all de las envolturas que atraviesan su presente realidad. Pero no puede traspasar esta
situacin sin una cualidad:
"Y bendito Aquel de quien es el dominio sobre los cielos y la tierra y todo lo
que hay entre ellos, en quien reside el conocimiento de la ltima Hora, y a
quien seris devueltos todos vosotros!".
(Coran; captulo 43, versculo 85). Sura "El Ornamento".
Entonces si sera capaz de reconocer su prdida en comparacin con lo que era antes de que
el alma se encarnara en el cuerpo. Si fuera capaz lograr este poder, l no necesitara todas las
expresiones de su auto-afirmacin.
Por lo tanto, el tiempo que sirvi de juramento ha sido explicado por todos los
comentaristas, incluyendo las ms diferentes versiones siendo la ms coherente en este caso
la de Ibn Abbas, que Allah bendiga su alma. Su uso en el juramento viene en consonancia
con que el ser humano es una criatura singular. Cul es su singularidad en lo citado del
Hadiz del Profeta (salla allahu aleihi wa Salam), diciendo: "No injuriis a la eternidad
porque Allah es la eternidad." Otra cita es: "No injuriis al tiempo, porque el tiempo es la
eternidad y la eternidad es de Allah".
Nosotros, meditando acerca de estas citas, debemos ir ms all del concepto que tenemos de
tiempo, la franja temporal marcada por el movimiento que las estrellas llevan a cabo. Esta
sensacin de tiempo no es ms que el producto de una creacin y el efecto que una creacin
pueda producir depende de su Origen.
Como consecuencia, esto nos lleva ms all de lo que creemos que es el sentido de la
eternidad, nos envuelve en un ocano de tiempo sin fin. Aqu, nuestra imaginacin se vuelve
invlida, desconcertada por la fatiga del pensamiento y finalmente por su difuminacin.
Nos damos cuenta entonces de que el significado de "eternidad" no es lo que se cree
vulgarmente, es decir, el tiempo dividido en perodos de das y noches que se siguen unas
tras otras. En cualquier caso, lo que sabemos de la eternidad no excluye la existencia de un
radio de presencia infinita que abarque el pasado y el futuro.
En la continuidad del examen del pasado y el futuro que no tiene fin y no puede ser limitado
en su principio, qu sabemos del momento en que un pasajero est formando parte esencial
en el viaje de la existencia? Existe independientemente?
Asumiendo el segundo caso, el entendimiento no puede llegar a lo autntico ya que los seres
estn limitados en el pasado y el futuro tratndose de algo indivisible, el pasado y el futuro.
Es ms sutil que lo percibible por la imaginacin y es ah donde est el ser humano. Esta
"forma" de tiempo es la que los seres humanos no pueden admitir en su existencia.
Si nos fijamos en el tiempo como ese elemento medido de forma metamrfica, las divisiones
en meses, das y aos, pienso que es objeto de apariciones y desapariciones, aumentos y
disminuciones, dejando la materializacin al mbito de la imaginacin y por tanto
convirtindose en visible y reconocible por su propia cuenta y existencia. En este caso, no
dudamos en reconocer su existencia, no porque ser una criatura o un lugar para las criaturas,
no por que esto traiga los acontecimientos y las situaciones, la metamorfosis y los cambios,
ni la causa de las dudas que podramos tener en este estado, ya que la Sharia ha
recomendado no ver en esto un mal diciendo: "No injuriis la eternidad, porque la eternidad
es de Allah".
Volvamos ahora a lo que la inteligencia comprende superficialmente a raz de este versculo,
yo digo que las letras "Alif" y "Lam", que se incluye en la palabra "Al-Insan" (seres
humanos) se refiere al tipo esencial humano. La sensacin que se infunde es que toda la raza
humana se ve afectada por la prdida de la exclusin de los citados estados que he descrito
antes. La informacin exacta es que Allah, exaltado Sea en su infinita Grandeza, dice que los
seres humanos ignoran incluso el sentido de su prdida, siendo evidente entonces la
utilizacin de estas partculas adverbiales en la afirmacin incluida con la "Lam" y "Inna,"
sealando adems que el juramento es una afirmacin extrema.
Todo esto indica que las personas estn sumergidas en la ms absoluta indiferencia con
respecto a la prdida de su almas, a pesar de tener algunas dudas en esto, que de lo contrario
no habra necesidad de utilizar estas expresiones reflejadas en la lectura de los Ayats.
El ser humano est totalmente entregado a la prdida mientras no sepa nada de su propia
prdida, se trata pues de la ilusin producida a causa de su mal comportamiento la que le
hace estar hundido por sus pasiones. Tal es la voluntad de Allah!: "As hemos adornado el
comportamiento de cada generacin".
En cuanto al significado de la perdicin ni siquiera puede ser imaginado por los seres
humanos tal y como es realmente, tanto que cuando llego a hacer una distincin entre su
estado actual (su tiempo de vida), con su vida espiritual (antes de que el espritu se encarna
en el cuerpo), es incalificable el estado del alma al desplazarse en el centro de la bveda
celeste y la natacin en el mundo de un mar de Luces, encontrndose indefiniblemente lejos
de lo que podra llegar a ser la causa de su deterioro actual.
El alma se encontraba en una interminable magnanimidad y en un estado sublime, recibi la
llamada directamente, sin intermediarios de Allah y le respondi con una respuesta carente
de toda ambigedad.
Ella no haba perdido el favor de la dignidad, incluso despus de su ascendencia y su
adhesin al primer cuerpo humano. Fue coronada con la corona de la ciencia. l le dio el
poder de la inteligencia y se enter de lo que ella saba. Simplemente le hacan prosternacin
los ngeles, los espritus, en general y los tomos en la parte posterior de Adn. Pero el
vnculo que le une al cuerpo tambin le da una situacin diferente de aquella en la que estaba.
El hombre no se dio cuenta de que el cambio lo situaba en la categora de tipo animal,
actuando bajo la influencia de la naturaleza, por lo tanto, entrando en el caso general de ser
vivo.
Obviamente, hay una enorme brecha entre los dos Estados y una gran brecha entre las dos
situaciones, entre el estado del ser humano y los indicados antes, la enorme diferencia entre
las dos situaciones es tal que llega a un punto en que ya no se considera ni siquiera a s
mismo tal como es realmente. No es extrao si decimos que la primera situacin no es como
la segunda, mencionndose en ambos casos como un ser humano.
Una de ellas sabemos que es de tipo animal, visible y palpable a travs del contacto. La
primera est dotada de cualidades y peculiaridades que lo colocan en guardia frente a la
segunda, conocida como "el principio". La primera era un ser cercano a lo divino, un ser
sutil (espiritual). El segundo es el animal, el primero es el ser divino.
"Sed Divinos, ya que enseis el Libro y lo estis estudiando".
(Corn 3:79, La familia de Imram).
Como podra ser divino un ser humano? Estando embarcado en el viaje desde su exterior a
su interior para separarse de su yo, descubre lo que est envuelto bajo de su apariencia,
dejndose absorber por su nobleza, su supremaca en ese mbito, la amplitud, descubrira un
vasto lugar de luz indescriptible en su propio interior. Se trata de descubrir los secretos de la
esencia humana y lo sublime en el universo. Luego exclamar: "se me concede un imperio
que ningn otro universo puede obtener". Esta es la felicidad eterna, que se refiere el Imam
Ali en este sentido: "Ustedes son creados para la eternidad."
Dice el Corn: "Os creamos". "Luego, Le di una forma". Corn 7:11 Captulo de Al-Araf. Se
concluye que en el primer paso del proceso de crear no se form, y se hace referencia en este
Hadiz: "Allah ha creado a Adn a su imagen".
Porque la creacin es la existencia de la forma, "creado a su imagen" no tiene forma. As
pues, en realidad no hay forma en el ser humano primero o uno que haya creado a su
imagen. En este estado nos damos cuenta de que las personas han perdido tanto el
conocimiento, que perdieron el conocimiento del Seor. Este es el resultado de su olvido de
lo que originalmente fue: "Han olvidado a Allah". A continuacin se olvidarn de sus
almas. Corn 9:67 Captulo "El volver" (Al-Tauwa).
En resumen, la prdida del ser humano es causada por la existencia de su pensamiento a
travs de su cuerpo. Ahora puede conseguir lo que necesita en su soberana en la Tierra, si
considera su existencia por medio de la mente.
Quiero explicar que la palabra utilizada en el ltimo verso no se utiliza con fines de
intimidacin. Su uso es claramente precipitado:
"Excepto aquellos que creen y hacen buenas obras, y se exhortan mutuamente con la
verdad, y se exhortan mutuamente a la paciencia."
Lo que quiero decir es que cumplir con todas estas nobles cualidades y atributos supremos es
posible gracias a la adhesin a la felicidad que no puede ser alterada por ninguna desgracia,
en el presente o en el futuro.
De hecho, los seres humanos se supone que tienen Iman, pero no lo demuestran hasta que
realizar buenas obras, mientras que si se trata de recomendar la verdad, si se recomienda la
verdad se debe recomendar la paciencia necesaria. El objetivo final se debe conseguir
indispensablemente junto a estas cuatro cualidades: el Iman, la prctica de buenas obras, la
recomendacin de la verdad y la recomendacin de la paciencia.
Si los seres humanos son realmente indefensos, que Allah nos preserve la fe, ante su prdida
total, es decir, lo que dir el da en que se d cuenta de la alegra que le espera: "Si yo era
solamente polvo!". Qur'an 78:40, captulo Al-Naba.
Una parte de lo que el Dn exige es abandonar la incredulidad contra Allah y Su Enviado,
adquiriendo con l un importante paso en el camino hacia la felicidad y dirigido, en parte,
por su deseo, pero no puede crecer slo en este mbito ms que por hacer bien las cosas.
Buenas obras son un tipo de actividad que abarca todos los actos benficos, y que excluye a
todos los actos reprensibles. Esto se considera un nivel elevado para lograr la felicidad, pero
no es probable que mantenga as de forma absoluta ya que si se predica la verdad es porque
se puede sufrir tambin, aunque el cerebro funciona mejor al predicar el bien y prohibir el
mal.
Quien hace el bien pero no recomienda la verdad, es de temer por l un da en que se
enfrente a un dilema que le haga impotente al no poder evitar el mal que encierra la buena
accin. Dado que esta cualidad, la Verdad, atrae a la Verdad, es probable que al no tener esta
caracterstica asentada, se atraigan para s problemas y Allah exaltado y glorificado sea, ha
vinculado entonces esto con la recomendacin de la paciencia.
El que no se arme con la paciencia no puede crecer en su meta de responder a la llamada de
Allah, el Todopoderoso y Glorificado. Creo muy buenas las recomendaciones de Luqman,
alaihi salam, a su hijo, como se nos informa en el Sublime Corn cuando dice:
"Oh mi querido hijo! S constante en la oracin, ordena la conducta recta y
prohibe la conducta inmoral, y soporta con paciencia lo malo que te suceda:
esto es, ciertamente, algo que requiere de la mayor determinacin!"
(Qur'an 31:17 Luqman).
En resumen, considero que la recomendacin de la verdad es la predicacin de lo bueno y la
prohibicin de lo malo. La recomendacin es de resistir a aceptar con paciencia las
injusticias de los dems y evitar cualquier otro acto que les resultara daino a ellos. Estas
generosas cualidades innatas las encontramos en los profetas, Paz a todos ellos, y entre los
maestros espirituales, pero para ellos, que necesitan algunos esfuerzos, estos esfuerzos son
benignos, debido al legado proftico que han recibido: "Los maestros son los herederos de
los profetas" (Hadiz).
Es el nico legado que han dejado los profetas, Paz a todos ellos. Esta es la nica riqueza
que cuenta entre los cientficos. Quien ve a s misma con esta ciencia que medite sobre la
suerte que ha recibido con ese legado y lo que es valioso en la direccin: su abnegacin, su
apelacin en el camino de Allah y Su Enviado y los creyentes. Debe tratar de contactar con
aquellos que tienen el poder de iniciar y fortalecer su compromiso antes de que d su ltimo
aliento. Si permanece en este estado, se encontrar en el estado donde la muerte le
sorprender. Es despus de este mundo que aparecer en el Yanna o en el Nar, que Allah nos
preserve a nosotros y a los seguidores de un mal final.
Por tanto, parece que el primer deber del hombre es investigacin para realizar actos
agradables para Allah, el Todopoderoso, y l glorificado sea, el creyente no puede lograr
esto de manera satisfactoria hasta que logre amar, hasta que desee para su hermano lo que
desea para s mismo. Eso es lo que impulsa realmente y es mucho mejor que sus
sentimientos espirituales y su gua espiritual en sus sermones, pidiendo a Allah:
"Ama a los otros para vincularlos a la felicidad eterna". Por lo tanto, cmo podra tener
una vida pacfica y paz en el corazn cuando ve a sus hermanos de su generacin viviendo
en un estado de inconsciencia y desconcierto? Como l desea para ellos lo que desea para s
mismo de acuerdo con el Hadiz?: "El creyente no puede ser tal (con precisin) si no desea
para su hermano lo que ama para l. "
En conclusin, la lucha de los hombres de esta categora es perpetua, que es lo que impulsa
al perfecto Iman como nos han explicado. Pueda Allah concederme que sea, al igual que
ustedes, de los que creen y obran bien, se recomiendan la verdad y recomiendan la
paciencia! Amin!
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