LA SANTSIMA TRINIDAD ES LA MEJOR COMUNIDAD

Leonardo Boff (Paulinas 1990)

INTRODUCCIN
POR QU nos ocupamos hoy de la santsima Trinidad? Creer en
un solo Dios constituye ya una gran dificultad. Cunto ms creer
en tres personas que son un solo Dios! Vale la pena creer en Dios?
Qu ganamos con ello? Qu cambia en nuestra existencia el
hecho de decir con toda sinceridad: creo en Dios, creo en el Padre,
en el Hijo y en el Espritu Santo, siempre juntos y en comunin de
vida y de amor?
Estamos convencidos de que vale la pena creer en Dios. Con ello
queremos expresar la conviccin de que no es la muerte la que tiene
la ltima palabra, sino la vida; no es el absurdo el que gana la
partida, sino el sentido pleno. Decir creo en Dios significa: hay
alguien que me rodea, que me abraza por todas partes y que me
ama; l me conoce en lo mejor de m mismo, en el fondo del
corazn, en donde ni la persona amada puede penetrar; l conoce el
secreto de todos los misterios y la direccin de todos los caminos.
No estoy solo en este universo abierto con mis interrogantes, para
los que nadie me da una respuesta satisfactoria. l est conmigo,
existe para m y yo existo para l y delante de l. Creer en Dios
quiere decir: existe una ltima ternura, un ltimo seno, un tero
infinito, en el que puedo refugiarme y tener finalmente paz en la
serenidad del amor. Si esto es as, vale la pena creer en Dios. Esto
nos hace ser ms nosotros mismos, potencia nuestra humanidad.
Pero no basta acoger la existencia de Dios. Cmo vive Dios? Cmo
es? Aqu es donde entra la santsima Trinidad. Creemos que Dios no
es soledad, sino comunin. El uno no es lo primero, sino
el tres. Primero viene el tres. Luego, debido a la relacin ntima entre
los tres, viene el uno como expresin de la unidad de los tres. Creer
en la Trinidad significa: en la raz de todo lo que existe y subsiste hay
movimiento, hay un proceso de vida, de extroyeccin, de amor. Creer
en la Trinidad significa: la verdad est del lado de la comunin y no
de la exclusin; el consenso traduce mejor la verdad que la
imposicin; la participacin de muchos es mejor que el dictado de
uno solo. Creer en la Trinidad implica aceptar que todo se relaciona
con todo, formando un gran todo; que la unidad resulta de mil
convergencias y no de un factor solamente.
Nosotros nunca vivimos; siempre convivimos. Todo lo que favorece
la convivencia es bueno y vale la pena. Por eso vale la pena creer en
ese modo comunitario de la existencia de Dios, de la forma trinitaria
de Dios, que es siempre comunin v unin de tres.
No necesitamos responder a la cuestin: Cmo se relaciona ese
Dios-Trinidad con los hombres? Es algo evidente. l nos incluye a
todos y nos sobrepasa con su comunin. Pero cmo se relaciona con
la utopa de los pobres y de los oprimidos? Estos casi siempre han
sido vencidos y convencidos por los poderosos de que son dbiles y
de que no pueden vencer. Pero, a pesar de todo, viven, dormidos y
despiertos, el sueo de una humanidad sin oprimidos ni opresores.
Los oprimidos son los verdaderos portadores de esperanza, ya que
son los nicos que viven de la esperanza y necesitan de ella para
seguir resistiendo y buscando la liberacin. Qu es lo que desean
finalmente los pobres? Quieren algo ms que el pan, la casa y el
trabajo. Quieren una sociedad que se organice de tal forma que todos
con su trabajo puedan ganarse el pan y construir su casa. Y esa
sociedad solamente se levantar cuando logre estructuras sobre la
participacin del mayor nmero posible de sus miembros, dispuesta
a superar las desigualdades sociales, proponindose respetar las
diferencias y decidir la realizacin de la comunin entre todos y con
el destino trascendente a la historia.
En este contexto de bsqueda es donde la Trinidad gana especial
importancia. En ella encontramos realizado de forma definitiva
nuestro programa liberador. En efecto, en ella hay diferencia y
distincin, hay igualdad y perfecta comunin y hay unin de
personas hasta el punto de que son una sola realidad divina, dinmica
y en eterna reproduccin. Mirando hacia la Trinidad sacamos las
oportunas consecuencias para nuestra realidad social con vistas a su
trasformacin. Considerando nuestros anhelos, especialmente el de
los oprimidos, descubrimos en la Trinidad su concrecin utpica, su
convergencia final ms all de nuestra propia imaginacin.
Vale la pena creer en la Trinidad y en un Dios-comunin, porque un
Dios semejante se compagina con lo ms excelente de nuestra
naturaleza y no se opone a nuestras bsquedas ms fundamentales.
Al contrario, sale a nuestro encuentro y se ofrece a s mismo como su
plena realizacin.
1. De la soledad del uno a la comunin de los tres
Cmo es el Dios de nuestra fe? Muchos cristianos se imaginan a
Dios como un ser infinito, omnipotente, creador del cielo y de la
tierra, que vive solo en el cielo y tiene a sus pies toda la creacin. Es
un Dios bondadoso, pero solitario. Otros le conciben como un padre
misericordioso o un juez severo. Pero siempre piensan que Dios es
solamente un ser supremo, nico, sin posibles rivales, en el esplendor
de su propia gloria. Podr estar con los santos, con las santas y los
ngeles en el cielo. Pero todos ellos son criaturas; por muy
grandiosas que sean, no dejan de haber salido de las manos de Dios;
por tanto, son inferiores, solamente semejantes a Dios. Pero Dios
estara fundamentalmente solo, porque hay un solo Dios. Esta es la fe
del Antiguo Testamento, de los judos, de los musulmanes y
comnmente de los cristianos.
Necesitamos pasar de la soledad del Uno a la comunin de los
divinos tres, Padre, Hijo y Espritu Santo. Al principio est la
comunin entre varios, la riqueza de la diversidad, la unin como
expresin de entrega y donacin de una persona divina o las otras.
Si Dios significa tres personas divinas en eterna comunin entre s,
entonces hemos de concluir que tambin nosotros, sus hijos e hijas,
estamos llamados a la comunin. Somos imagen y semejanza de la
Trinidad. En virtud de esto, somos seres comunitarios. La soledad es
el infierno. Nadie es una isla. Estamos rodeados de personas, de
cosas y de seres por todas partes. Por causa de la santsima Trinidad,
estamos invitados a mantener relaciones de comunin con todos,
dando y recibiendo, construyendo todos juntos una convivencia rica,
abierta, que respete las diferencias y beneficie a todos.
La fe cristiana no niega la afirmacin: slo existe un Dios. Pero
comprende de forma distinta la unidad de Dios. Por la revelacin del
Nuevo Testamento, lo que existe de hecho es el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Dios es Trinidad. Dios es la comunin de los divinos
tres. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo se aman de tal manera y
estn tan interpenetrados entre s que estn siempre unidos. Lo que
existe es la unin de las tres divinas personas. La unin es tan
profunda y radical que son un solo Dios. Es algo similar a tres
fuentes que constituyen un nico y mismo lago. Cada fuente corre en
direccin a la otra; entrega toda su agua para formar un solo lago. Es
algo similar a tres focos de una misma lmpara, que constituyen una
sola luz.
Es preciso cristianizar nuestra comprensin de Dios. Dios es
siempre la comunin de las tres divinas personas. Dios-Padre nunca
est sin el Dios-Hijo y el Dios-Espritu Santo. No es suficiente
confesar que Jess es Dios. Hay que decir que l es el Dios-Hijo del
Padre junto con el Espritu Santo. No podemos hablar de una
persona sin hablar tambin de las otras dos.
2. En el principio est la comunin
Dios es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en comunin recproca.
Coexisten desde toda la eternidad; nadie es anterior ni posterior, ni
superior ni inferior al otro. Cada Persona envuelve a las otras, todas
se interpenetran mutuamente y moran unas en otras. Es la realidad de
la comunin trinitaria, tan infinita y profunda que los divinos tres se
unen y son por eso mismo un solo Dios. La unidad divina es
comunitaria, porque cada persona est en comunin con las otras
dos.
Qu significa decir que Dios es comunin y por eso Trinidad? Slo
las personas pueden estar en comunin. Implica que una est en
presencia de la otra, distinta de la otra, pero abierta, en una
reciprocidad radical. Para que haya verdadera comunin, tiene que
haber relaciones directas e inmediatas: ojo a ojo, rostro a rostro,
corazn a corazn. El resultado de la entrega mutua y de la
comunin recproca es la comunidad. La comunidad resulta de
relaciones personales, en las que cada uno es aceptado como es, cada
uno se abre al otro y da lo mejor de s mismo.
Pues bien, decir que Dios es comunin significa que los tres eternos,
Padre, Hijo y Espritu Santo, estn vueltos unos a los otros. Cada
persona divina sale de s misma y se entrega a las otras dos. Da la
vida, el amor, la sabidura, la bondad y todo lo que es. Las personas
son distintas (el Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo, y as
sucesivamente), no para estar separadas, sino para unirse y poder
entregarse unas a otras.
En el principio est no la soledad del uno, de un ser eterno, solo e
infinito. En el principio est la comunin de los tres nicos. La
comunin es la realidad ms profunda y fundadora que existe. El
amor, la amistad, la benevolencia y la entrega entre las personas
humanas y divinas existen por causa de la comunin. La comunin
de la santsima Trinidad no est cerrada sobre s misma. Se abre
hacia fuera. Toda la creacin significa un desbordamiento de vida y
de comunin de las tres divinas personas, que invitan a todas las
criaturas, especialmente a las humanas, a entrar tambin ellas en el
juego de la comunin entre s y con las personas divinas. El mismo
Jess lo dijo muy bien: "Que todos sean una sola cosa; como t,
Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean una sola cosa en
nosotros" (Jn 17,21).
"Se ha dicho, en forma bella y profunda, que nuestro Dios, en su
misterio ms ntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que
lleva en s mismo paternidad, filiacin y la esencia de la familia, que
es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Espritu Santo"
(Juan Pablo II en Puebla, e128 de enero de 1979, hablando a la
Asamblea del CELAM).
21. La familia humana, smbolo de la Trinidad
Cada persona humana lleva en todo su ser y en su obrar los rasgos de
las tres personas divinas. Toda persona humana nace de una familia.
Ya aqu aparecen signos de la presencia del Dios trino. Dios es
comunin y comunidad de personas. Pues bien, la familia se
construye sobre la comunin y sobre el amor. Ella es la primera
expresin de la comunidad humana.
En toda familia completa y normal nos encontramos con tres
elementos: el padre, la madre y el nio. Hay diversidad de personas.
El padre, en nuestra cultura, es la expresin del amor objetivado en
el trabajo, en la construccin del hogar y en la seguridad. La madre,
en nuestra percepcin, es el amor que engendra y protege la vida, la
intimidad de la casa y el cario. La madre y el padre se entrelazan en
el amor, en el mutuo reconocimiento y admiracin, en la misma tarea
de llevar adelante la familia. Conviven bajo el mismo techo,
comparten las mismas preocupaciones y comulgan de las mismas
alegras. La expresin de la comunin y del reconocimiento mutuo es
el nio que nace. El nio une a los dos. Hace que el marido y la
mujer se transformen en padre y madre. Los dos salen de s y se
concentran en una realidad ms all de nosotros y que es el fruto de
su relacin amorosa: el nio. En la familia tenemos una de las
imgenes ms ricas de la santsima Trinidad. En primer lugar existen
los tres elementos: padre-madre-nio. Luego est la distincin de
personas: la una no es la otra; cada una tiene su autonoma y su tarea
propias; sin embargo estn relacionados por lazos vitales y fuertes,
como el amor. Hay una sola comunin de vida. Por eso, siendo tres,
forman una sola familia. La unidad de la familia es semejante a la de
la santsima Trinidad. La unidad es expresin del amor, de la salida
de cada persona en direccin a la otra, de la comunin en la misma
vida. Est el reconocimiento entre el padre y la madre, de forma
semejante al que existe entre el Padre y el Hijo. El nio une al padre
y a la madre. De forma anloga, el Espritu Santo, que procede del
Padre y del Hijo, une al Padre y al Hijo. Por eso se dice que el
Espritu Santo es amor unitivo. El es la persona divina que une a las
personas eternas y a las personas humanas.
Para que sea el sacramento de la Trinidad, la familia humana necesita
buscar su perfeccin. Histricamente, la familia humana est
marcada tambin por el pecado y por la desunin. Pero siempre que
la familia intenta orientarse en busca de la integracin y en la
vivencia consecuente del amor, se convierte en una seal del Dios
trino dentro de la historia.
En la familia bien constituida encontramos las principales
dimensiones de la santsima Trinidad: la distincin (padre, madre e
hijos) y la unin de una sola vida, de un solo amor y de una misma
comunin, en el abrazo de los tres, que constituyen una sola familia.
Nacemos en el seno de una familia y viviremos eternamente como
hijos e hijas en la familia divina.
51. La Trinidad del cielo se manifiesta en la tierra
La Trinidad se revela tal como es: como comunin del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo. Los apstoles y los primeros cristianos
descubrieron que Dios-Padre estaba presente y activo en la creacin
y en la historia. Se dieron cuenta de que en Jess de Nazaret estaba el
mismo Hijo de Dios encarnado. Percibieron que el Espritu Santo
actuaba en la historia con sus cambios y en la comunidad, mova los
corazones de las personas para reconocer a Dios como Padre y
aceptaron a Jess como el Hijo de Dios, que nos salv por su vida,
comprometido con la justicia y el amor sin restricciones, por su
muerte y su resurreccin, y que segua penetrando en la historia para
llevarla hacia su buen fin. Llamaron Dios a estas tres presencias, sin
caer por ello en el politesmo ni traicionar la fe en un solo Dios.
Dios, a partir de entonces, ser comprendido como Trinidad, es decir,
como comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, siendo un
solo Dios de amor, de vida y de comunicacin.
Esta experiencia histrica permite decir: si percibimos que bajo el
nombre de Dios existen tres personas, es porque Dios en s mismo es
trino y es la comunin de tres personas. Las tres personas no
constituyen realidades solamente para nuestra percepcin. Es una
realidad en s misma. A la Trinidad de la tierra corresponde la
Trinidad del cielo. Y, viceversa, tambin podemos decir: a la
Trinidad del cielo corresponde la Trinidad de la tierra.
Esta afirmacin puede fundamentarse mejor si partimos del misterio
de la venida del Hijo en la humanidad de Jess de Nazaret y del de la
bajada del Espritu sobre la virgen Mara, como atestigua san Lucas
(1,35). El Hijo est realmente presente en Jess, hasta el punto de
decir: esta humanidad aqu concreta es la humanidad del mismo
Dios. El Espritu Santo est de tal forma presente en la virgen Mara
(segn nuestra comprensin), que acta sobre su potencia maternal,
hacindola realmente madre de Dios. El que nace de ella ser Hijo de
Dios (Lc 1,35). Tanto el Espritu como el Hijo estn entre nosotros.
Pero ambos remiten al Padre. El Hijo encarnado confiesa
continuamente que fue enviado por el Padre. El Espritu es enviado
tambin por el Padre a peticin del Hijo. Por tanto, tenemos aqu la
presencia de toda la santsima Trinidad en nuestra vida. Esto es seal
de que la Trinidad no es una creacin nuestra. Existe en s misma. La
realidad ltima de la creacin es comunin de los tres divinos.
Nosotros estamos envueltos por ellos, invitados a participar de su
vida, a entrar en su comunin y a pertenecer al reino de la Trinidad.
No nos engaamos ni se nos engaa sobre lo ms importante del
universo: Qu hay detrs de todo? Qu es lo que sustenta y
penetra todos los seres? Hacia dnde apunta el deseo de nuestro
corazn? Es la comunin de los diversos, es el amor que lo unifica
todo, es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, siempre juntos entre s
y juntos con nosotros.
55. Signos trinitarios bajo la sombra de la historia
El cosmos y la vida humana estn estructurados trinitariamente. Esto
corresponde al orden de la creacin y tambin al orden de la gracia.
Podemos y debemos vivir conscientemente esta dimensin. En el
tiempo presente, entre tanto, no sentimos el gozo y la alegra que
significa esta verdad. Caminamos a tientas, a la luz de la fe,
imbuidos de esperanza y construyendo el amor. Los signos trinitarios
se realizan en la oscuridad de la inteligencia. Creemos sin poder ver
adecuadamente lo que creemos. Particularmente es oscura la
presencia de las divinas personas en el proceso histrico-social. En l
estn presentes conflictos y contradicciones. Est el pecado, que
cumple tambin su obra nefasta de disgregacin de la comunidad
querida por la Trinidad. En este terreno es donde necesitamos creer y
no dejarnos llevar solamente por lo que es palpable. La fe trasciende
lo meramente visible y mira hacia el fondo, a aquel lugar en donde
las cosas se ligan con el misterio de Dios.
() Siempre que se recomienza de nuevo, desde el principio,
despus de cada fracaso o incluso despus de haber alcanzado el
objetivo, se est anunciando la seal del Padre en esta iniciativa.
Siempre que en medio de las contradicciones se avanza en direccin
hacia unas relaciones ms fraternales y productoras de vida, es el
Hijo el que all se revela. La unin de los oprimidos, la convergencia
de intereses en la lnea del bien de todos, el coraje para enfrentarse
con los obstculos, la valenta de la palabra que denuncia, la
habilidad para la creacin de alternativas, la solidaridad con los ms
oprimidos entre los oprimidos, hasta la identificacin con su causa y
con su vida son indicaciones de la presencia activa del Espritu en la
historia. A pesar de eso, est misteriosamente habitada por el augusto
misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esta presencia es
eficaz, dando nimo para la lucha, capacidad de resistencia a la
fuerza del pecado, espritu creativo y voluntad transformadora de la
historia. Esta historia es el teatro de la gloria posible de la Trinidad;
en el tiempo presente siempre estamos bajo sombras y cruces; al
final de los tiempos llegar la plena transparencia y la fiesta
interminable. El universo est preado del misterio de la santsima
Trinidad, tan cercano que ni siquiera lo percibimos, tan trascendente
que nos desborda por todas partes, tan ntimo que mora en lo ms
profundo de nuestro corazn, tan real que persiste, a pesar de todo el
pecado y de todas sus perversas consecuencias.
Es una equivocacin y una ofensa a Dios decir que la santsima
Trinidad es un misterio tan abismal que no deja ninguna seal en la
creacin y en la vida humana. Es un indicio de debilidad en la fe o
de total distraccin religiosa no percibir la comunin, la riqueza de
la diversidad y la unidad entre todas las cosas.