0

SISLENE COSTA DA SILVA

FILHOS DO TAIM:
estratgias para defesa e uso de um territrio

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao
em Cincias Sociais da Universidade Federal do
Maranho para a obteno do ttulo de Mestre em
Cincias Sociais.
Orientador: Prof. Dr. Horcio Antunes de SantAna
Jnior











So Lus
2009


1


















































Silva, Sislene Costa da

Filhos do Taim: estratgias para defesa e uso de um territrio /
Sislene Costa da Silva So Lus, 2009.
123f.
Impresso por computador (Fotocpia).
Orientador: Horcio Antunes de SantAna Jr.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Maranho,
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, 2009.

1. Povoado Taim Conflitos sociais 2. Projetos Maranho 3.
Reservas extrativistas Maranho 4. Territrio Maranho
Conflitos scio-ambientais I. Ttulo

CDU 316.48:911.3 (812.1)

2
SISLENE COSTA DA SILVA



FILHOS DO TAIM:
estratgias para defesa e uso de um territrio

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao
em Cincias Sociais da Universidade Federal do
Maranho para a obteno do ttulo de Mestre em
Cincias Sociais.

Aprovada em: / /




Banca Examinadora


________________________________________________
Prof. Horcio Antunes de SantAna Jnior (Orientador)
Doutor em Cincias Humanas
Universidade Federal do Rio de Janeiro




________________________________________________
Prof. Carla Regina Assuno Pereira
Doutora em Sociologia e Antropologia
Universidade Federal do Rio de Janeiro





_______________________________________________
Prof. Madian de Jesus Frazo Pereira
Doutora em Sociologia
Universidade Federal da Paraba


3
AGRADECIMENTOS

A finalizao deste trabalho representa o fechamento de um ciclo e o comeo de
outro. Retornar vida acadmica depois de quatro anos longe da universidade foi um grande
presente e deu minha vida um novo sopro. Todavia, esse retorno no seria possvel, muito
menos a concluso deste trabalho, se eu no pudesse contar com o incentivo, colaborao,
compreenso, solidariedade e amizade de uma srie de pessoas que sempre estiveram
presentes em minha vida e com aquelas que conheci no decorrer do Mestrado em Cincias
Sociais e na pesquisa de campo. Espero no esquecer ningum.
Agradeo a Deus, refgio de paz e esperana. A meus pais que me possibilitaram
ter acesso aos estudos e com quem sei que sempre posso contar. A samia, irm e amiga,
obrigada por existir. A Renato, meu querido amigo e companheiro, obrigada por tudo. s
amigas Marli e Renata a quem recorri na ora do sufoco, sempre serei grata. A Valderiza
querida, exemplo de fora e persistncia. A Valdenira e Edgar por dividirem comigo
momentos agradveis nas primeiras idas ao Taim. A Andr, sempre prestativo comigo,
desculpe qualquer coisa. A Eva e Michel, amigos que admiro. A Wil e Axel, obrigada pela
ajuda com o rsum. A Cida e Wheriston, amigos que fiz nesse mestrado e que me ajudaram
nos momentos de desespero dos trabalhos finais.
Agradeo especialmente e com muito carinho ao professor Dr. Horcio Antunes
pela pacincia, dedicao e ateno com que me orientou. Tambm pela generosidade com
que dividiu trabalhos acadmicos. Obrigada de corao!
Agradeo tambm ao pessoal do GEDMMA (Grupo de Estudos
Desenvolvimento, Modernidade e Meio Ambiente), professores e alunos, pela possibilidade
de troca de conhecimento, pelas orientaes e acesso aos dados de pesquisa de pessoas das
vrias reas. Agradeo em especial a Rafael Gaspar que me cedeu documentao sobre o
povoado Taim.
Sou grata aos professores Dr. Sgio Figueiredo Ferretti pelos livros emprestados,
os quais muito me ajudaram a escrever o captulo 2; Dr. Gian Mrio, do IFCS (Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais UFRJ) e Dra. Neide Esterci, da mesma instituio, que
gentilmente receberam a mim e a minha colega em suas aulas. Aproveito para agradecer ao
convnio Procad - UFMA/UFRJ pela experincia de intercmbio no IFCS, em 2008.
Agradeo tambm a Lenir por ter dividido essa experincia comigo no Rio.
Agradeo a gentileza das professoras Dra. Carla Regina e Dra. Madian de Jesus
por aceitarem compor a banca examinadora dessa dissertao.

4
Finalmente, agradeo e dedico este trabalho aos interlocutores que me receberam
em suas casas nas mais diversas ocasies e compartilharam um pouco suas vidas comigo,
obrigada pela confiana. Agradeo em especial Rosana, Beto e Sr. Z Reinaldo, que me
acolheram e acompanharam nas idas a campo. Obrigada, Rosana, pelas longas conversas, pelo
afilhado, por ter compartilhado tua famlia comigo, obrigada pela amizade.











































5




RESUMO


A dissertao tem como objetivo estudar as estratgias construdas e atualizadas pelos
moradores do povoado Taim para se manterem em um territrio e manterem modos de vida
especficos. O territrio localiza-se em rea definida pelas instncias municipais, estaduais e
federal e grandes empreendedores como propcia para a expanso industrial e desde a sua
insero no Programa Grande Carajs tm passado por uma srie de transformaes que
implicaram em danos sociais e ambientais aos povoados ali localizados. Nesse cenrio,
abordo como os moradores do Taim acionam uma memria coletiva referente longevidade
da ocupao territorial. Descrevo as formas com que se apropriam material e simbolicamente
dos espaos que o compem. Retrato as ocasies em que os moradores do povoado
perceberam que a permanncia no territrio estava ameaada e como reagiram a essas
ameaas, as quais esto relacionadas tentativa de apropriao territorial por morador de
fora e tentativa de implantao de um plo siderrgico que resultaria no deslocamento
compulsrio de diversos povoados, dentre eles, o Taim. Apresento as motivaes para
resistirem a esse empreendimento e tento recuperar os elementos que contriburam para ter
partido desse povoado a demanda pela instalao de uma Reserva Extrativista.

Palavras-Chaves: Grandes projetos no Maranho, territrio, territorialidade, territorializao,
Reservas Extrativistas, ambientalizao dos conflitos sociais.











6




RSUM


La dissertation a pour objectif dtudier les stratgies construites et actualises par les
habitants du village de Taim pour quils puissent rester sur un territoire dfini et y maintenir
leurs formes de vie propres. Le territoire est situ dans une zone dfinie par les organismes
municipaux, de ltat et du gouvernement Fdral ainsi que par de grands entrepreneurs
comme propice une expansion industrielle et, depuis son insertion au Programme Grande
Carajs la zone a souffert une srie de transformations qui ont impliqu des risques et des
dommages l'environnement pour les villages qui s'y trouvent. Dans ce contexte, jaborde la
faon dont les rsidents de Taim dclenchent une mmoire collective sur lanciennet de
loccupation du territoire. Je dcris les faons dont les rsidents de Taim sapproprient
matriellement et symboliquement des espaces qui constituent le territoire. Je dcris aussi les
moments o les rsidents du village ont ralis que leur permanence dans le territoire tait
menace et la faon dont ils ont ragi ces menaces, qui sont lies la tentative
dappropriation du territoire par les personnes de lextrieur qui essaient de mettre en uvre
limplantation dun Complexe Sidrurgique implantation qui aurait comme consquences le
dplacement forc de plusieurs villages, parmi eux Taim. Je prsente les motivations des
habitants de Taim pour rsister cette entreprise et essaie de rcuprer les lments qui ont
contribu faire partir de ce village la demande de constitution d'une Rserve Extractive.

Mots-Cls: Grands projets dans le Maranho, territoire, territorialidade,
territorializao, Reserve Extractive, ambientalizao des conflits sociaux








7


LISTA DE ILUSTRAES


p.
Foto 1 Limites povoado Taim (fonte: IBAMA, 2006).......................................... 17
Foto 2 Jogo de futebol em campo Taim................................................................ 19
Foto 3 Crianas em mutiro capinando em frente da antiga capela de So
Benedito......................................................................................................

25
Foto 4 Quintal........................................................................................................ 47
Foto 5 Troca de dirias- plantio da maniva roa de inverno.............................. 50
Foto 6 Momento de sociabilidade final plantio da roa..................................... 51
Foto 7 Extrao de pedras em quintal.................................................................... 54
Foto 8 Pesca artesanal no rio dos Cachorros......................................................... 55
Foto 9 Poo utilizado para banho e lavagem de Roupa........................................ 58
Foto 10 Runas do igarap Tanque.......................................................................... 59
Foto 11 Caminho de rio que teria se formado aps tentativa de secar o poo do
igarap Tanque...........................................................................................

61
Foto 12 Porto do povoado........................................................................................ 62
Foto 13 Brincadeiras durante percurso com o mastro pelo povoado....................... 66
Foto 14 Entrada de mastro em residncia................................................................ 67
Foto 15 Imagem de So Benedito que pertenceu dona Josefa.............................. 68
Foto 16 Parada do mastro na capela de So Raimundo Nonato dos Mulundus...... 68
Foto 17 Tambor de crioula dentro da capela de So Benedito................................ 70
Foto 18 Rezador entoando ladainhas para o Santo.................................................. 71
Foto 19 Ao fundo instalaes da Alumar vistas do povoado Taim......................... 88
Foto 20 Momento de sociabilidade- jogo de domin ao entardecer........................ 88
Foto 21 Cratera causada por mineradora de areia na entrada do povoado.............. 101
Foto 22 Usina de asfalto poluio atinge povoados Taim e Limoeiro................. 101






8



LISTA DE QUADROS

p.
Quadro 1 Descententes de Lunardo e Virgnia.................................................... 41
Quadro 2 Descendentes de Lunardo e Josefa....................................................... 42
Quadro 3 Descendentes de Lisano....................................................................... 42
Quadro 4 Descendentes de Lisano e Josefa......................................................... 43
Quadro 5 Continuao do quadro 4...................................................................... 44
























9



LISTA DE SIGLAS

CAPPAM Centro de Apoio e Pesquisa ao Pescador Artesanal do Maranho
COIABE Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira
COPAMA Cooperativa de Pescadores Artesanais do Maranho
DISAL Distrito Industrial de So Lus
GEDMMA Grupo de Estudos Desenvolvimento, Modernidade e Meio Ambiente
GTA Grupo de Trabalho Amaznico
IBAMA Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
INRC Inventrio Nacional de Referncias Culturais
ITERMA Instituto de Terras do Maranho
PDA Plano de Desenvolvimento do Assentamento
PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil
PFC Projeto Ferro Carajs
PGC Programa Grande Carajs
RESEX Reserva Extrativista
UC Unidade de Conservao















10

SUMRIO


p.
1 INTRODUO................................................................................................. 11
1.1 Contextualizao............................................................................................... 11
1.2 Construo do Objeto....................................................................................... 14
1.2.1 O Contato com o Povoado.................................................................................. 14
1.2.2 Localizao e Organizao Social....................................................................... 17
1.2.3 Sobre o Uso da Categoria Territrio................................................................... 21
1.3 Procedimentos de Pesquisa............................................................................... 24
1.4 Organizao do trabalho.................................................................................. 29
2 A MATERIALIDADE E IMATERIALIDADE DE UM TERRITRIO.... 31
2.1 A Fundao do Povoado Segundo os Interlocutores...................................... 31
2.1.1 Descrio da Genealogia..................................................................................... 39
2.2 Formas de Apropriao dos Espaos e Recursos Naturais........................... 45
2.2.1 Os Quintais......................................................................................................... 46
2.2.2 A Mata e as Roas.............................................................................................. 48
2.2.3 Os Rios, os Igaraps, a Pesca.............................................................................. 55
2.3 Runas, Memrias, Histrias........................................................................... 59
2.4 Festejo de So Benedito: manuteno de uma tradio................................... 62
2.4.1 A Retirada do Mastro.......................................................................................... 66
2.4.2 A Festa................................................................................................................. 69
3 FILHOS DO TAIM: disputa por terra, mecanismos de acesso ao
territrio, formao da Unio de Moradores.................................................

72
3.1 Disputa pela Terra e Reconfigurao Territorial.......................................... 72
3.2 A Unio de Moradores do Taim....................................................................... 78
4 AMEAAS EXTERNAS: COESO INTERNA........................................... 82
4.1 O plo siderrgico............................................................................................ 82
4.2 Resex do Taim: ambientalizao do conflito social...................................... 90
5 CONSIDERAES FINAIS........................................................................... 104
REFERNCIAS.................................................................................................. 106
ANEXOS............................................................................................................. 114


11
1 INTRODUO

1.1 Contextualizao

O presente trabalho
1
tem como pano de fundo a relao entre povoados locais e
grandes projetos de desenvolvimento implantados na Amaznia brasileira desde o final da
dcada de 1970 com o objetivo de integr-la ao mercado nacional e internacional (HBETTE,
2004). Projetos elaborados a partir de uma viso externa regio; desconectados da realidade
social local e dos interesses regionais; idealizados em funo dos recursos existentes; alheios
s necessidades da populao residente e voltados basicamente para atender aos recursos do
capital, que nem basicamente, o capital brasileiro; com alguns reflexos secundrios
favorveis populao, mas sem grandes impactos positivos sobre esta, pois no foram
concebidos para tal fim (HBETTE, 2004).
Nesse contexto, volto-me para alguns impactos desses projetos sobre a parte
maranhense da Amaznia, atravs do enfoque s formas de resistncias construdas por
certos povoados locais para se manterem em seus territrios e manterem modos de vida
especficos. A rea delimitada para estudo localiza-se ao Sudoeste da Ilha do Maranho e
desde a sua insero no Programa Grande Carajs (PGC)
2
passou por diversas modificaes
devido a construo de infra-estrutura voltada para a industrializao. Em 1974, o Governo do
Estado do Maranho entregou uma rea localizada nessa regio de mais 3.000 ha, incluindo
uma praia bastante utilizada pelos pescadores locais a praia do Boqueiro, para a Vale. Em
1979, entregou 10.000 ha, entre Maracan e Estiva para a construo de instalaes da
Alumar. Nessas aes, foram deslocadas em torno de 4.000 famlias (GISTELINCK, 1988).
Conforme aponta Gistelinck (1988:103),
na Ilha de So Lus, com uma superfcie 504Km
2
, 190Km
2
so reservados para
industrializao. Desses 190Km
2
, 100Km
2
so da ALUMAR, 22Km
2
da CVRD,
35Km
2
reservados para a implantao da siderurgia e o resto para outras indstrias.


1
Vinculado ao projeto Modernidade, Desenvolvimento e Conseqncias Scio-Ambientais: a implantao do
plo siderrgico na Ilha de So Lus-MA, executado pelo Grupo de Estudos: Desenvolvimento, Modernidade e
Meio Ambiente (GEDMMA), vinculado ao Departamento de Sociologia e Antropologia (DESOC) e ao
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho (PPGCS/UFMA).
2
Programa implantado autoritariamente pelos governos ditatoriais que governaram o Brasil a partir da dcada de
1964, que objetivava a industrializao e consequente modernizao do pas, atravs da integrao da Amaznia
dinmica econmica brasileira (BUNKER, 1988; CARDOSO e MULLER, 1977; SANTANA JNIOR,
2004).
12
A instalao do consrcio de alumnio Alcoa/Billiton
3
(no Maranho recebeu a
denominao de Alumar) e da Companhia Vale do Rio Doce - CVRD
4
(atualmente chamada
de Vale) resultou em aes de reordenamento territorial, com deslocamento compulsrio
5
de
diversos povoados, atrao de um contingente populacional vindo do interior do Maranho
para trabalhar na construo dessa infra-estrutura e das indstrias que ali se localizaram,
desmatamento de grande rea de mata e manguezais e cercamento de outras, assoreamento de
fontes hdricas, presso na utilizao de recursos naturais de certos territrios etc. Os
povoados que no foram deslocados passaram desde ento a ter que conviver com os
impactos sociais e ambientais decorrentes dessas aes e com a ameaa constante de novos
deslocamentos.
O PGC
6
foi implantado na poro Oriental da Amaznia brasileira em uma rea
equivalente a 10% do territrio nacional (840.000 km) e foi previsto para ter quatro
segmentos: mnero-metalrgico, reflorestamento, agricultura e pecuria (BENATTI, 1997).
Constitui-se em espinha dorsal desse Programa, o Projeto Ferro Carajs (PFC) que
compreende um sistema integrado ligando a minerao em Carajs, o transporte pela ferrovia
de Carajs a So Lus numa distncia de 890 km e as instalaes porturias, administrativas,
operacionais e de manuteno em So Lus (GISTELINCK, 1988).
Apresentam-se como empreendimentos relacionados ao Programa Grande Carajs
as indstrias a Vale e Alumar que se instalaram no Sudoeste da Ilha do Maranho na dcada
de 1980 e colaboraram para o processo de modificao dessa rea e para os danos sociais e
ambientais mencionados acima.
A instalao dessas indstrias; a infra-estrutura citada, com destaque para a
situao porturia apresentada como altamente vantajosa, devido a sua posio privilegiada na
costa Norte brasileira, prxima aos grandes centros de comrcio mundial (Estados Unidos e
Europa) e devido ao Complexo Porturio de So Lus (formado pelos portos da Ponta da
Madeira pertencente Vale; porto da Alumar e pelo porto do Itaqui, administrado pela
Empresa Maranhense de Administrao Porturia, do governo do Maranho) fazem da rea
um local economicamente vivel para empreendimentos de grande porte. O terminal porturio

3
Encarregada de transformar o minrio extrado na serra de Carajs, no Par, em alumina ou alumnio.
4
Responsvel pela estocagem e transporte do minrio de ferro.
5
Conjunto de realidades factuais em que pessoas, grupos domsticos, segmentos sociais e/ou etnias so
obrigados a deixar suas moradias habituais, seus lugares histricos de ocupao imemorial ou datada, mediante
constrangimentos, inclusive fsicos, sem qualquer opo de se contrapor e reverter os efeitos de tal deciso,
ditada por interesses circunstancialmente mais poderosos (ALMEIDA, 1996, p. 30).
6
O ponto de partida para a elaborao desse Programa foi a descoberta de minrios de ferro na Serra de Carajs,
no Par, na qual o governo brasileiro viu a possibilidade de gerar divisas para o pas, de assumir a posio de
desenvolvimentista, o que seria bom para a sua imagem no exterior (BENATTI, 1997).
13
da Ponta da Madeira, situado a 1,5 km ao Norte do Porto do Itaqui, possui um cais com
capacidade para receber normalmente navios de at 280.000 dwt e, sob consulta prvia, acima
de 350.000 dwt. A estrutura voltada para a ferrovia contm cais, ptios de estocagem,
estaes de descarregamento com virador de vages, pesagem e mostragem, estaes de
rebritagem e repeneiramento. Tambm se encontram na rea instalaes de manuteno do
porto, da ferrovia, dos trens e vages, o setor administrativo e operacional da ferrovia
(GISTELINCK, 1988).
As caractersticas mencionadas acima so apresentadas aos investidores
financeiros pelo Governo do Estado do Maranho como vantajosas para a instalao de
empreendimentos industriais. Partindo dessa premissa e como desdobramento do Programa
Grande Carajs, no comeo de 2001, o governo estadual assinou um protocolo de intenes
com a Vale para construir um plo siderrgico que se localizaria no Sudoeste da Ilha do
Maranho, em uma rea de 2.471,71 hectares, entre o Porto do Itaqui e o Povoado Rio dos
Cachorros, na regio administrativa municipal do Itaqui/Bacanga. Para viabilizar a instalao
do empreendimento, em 2004, o Governo do Estado do Maranho declarou essa rea como de
utilidade pblica para fins de desapropriao atravs dos Decretos n 20.727-DO, de 30-08-
2004, e n 20.781-DO, de 29-09-2004. Para possibilitar a implantao do Plo, doze povoado
teriam que ser deslocados, a saber: Vila Maranho, Taim, Cajueiro, Rio dos Cachorros, Porto
Grande, Limoeiro, So Benedito, Vila Conceio, Anandiba, Parnuau, Camboa dos Frades e
Vila Madureira, que juntos possuem uma populao estimada em mais 14.400 pessoas
(ALVES; MENDONA; SANTANA JNIOR, 2007).
O plo siderrgico compreenderia a instalao de 3 usinas siderrgicas e 2
unidades para a fabricao de ferro-gusa, para processar e produzir em torno de 22,5 milhes
de toneladas de ao por ano, as quais seriam exportadas para os mercados norte-americano e
europeu (AUGUSTO; SILVESTRE, 2006).
Para viabilizar a instalao do empreendimento na Ilha, as esferas governamentais
(municipal, estadual e federal) se articularam para promover reformas legais e apressar
procedimentos administrativos. Dentre as reformas necessrias para a implantao do Plo,
havia a necessidade de adequao da zona residencial/rural da rea Itaqui-Bacanga em
industrial (AUGUSTO; SILVESTRE, 2006).
As diversas aes desencadeadas pela possibilidade de implantao do
empreendimento geraram manifestaes contrrias e outras a favor na opinio pblica
maranhense, assim como entre os povoados que seriam deslocados. Esse cenrio apontou para
a existncia dos diversos povoados que se encontram na rea demandada para a instalao do
14
plo siderrgico e mostrou o quanto conflituosa a relao entre aqueles e os
empreendimentos industriais ali localizados desde a dcada de 1980.
Na tentativa de viabilizar a instalao do plo siderrgico, o Governo do Estado
do Maranho tentou, a priori, fazer crer que no existia um nmero considervel de pessoas
naquela rea, recorrendo, assim, ao discurso do vazio demogrfico (GONALVES, 2005) e,
por ltimo, recorreu desqualificao atravs de um discurso que homogeneza os povoados
ao classific-los como ocupaes irregulares dos ltimos quarenta anos. Dessa forma,
ignora as especificidades de cada povoado, tratando-os como despossudos de histria, de
memria, de organizaes sociais vrias, de religio, de formas prprias de se relacionar com
o territrio, etc.
Contrapondo-se aos planos econmicos delineados para a rea pelas instncias
governamentais e investidores, diversos povoados, capitaneados pela Unio de Moradores do
Povoado Taim, solicitaram ao CNPT/IBAMA
7
, em 2003, a criao de uma Unidade de
Conservao (UC), na modalidade Reserva Extrativista (Resex)
8
. A demanda pela Reserva
Extrativista constitui-se em tentativa de proteo territorial (em meio ao processo de expanso
industrial pretendido para a rea) e de garantia de modos de vida especficos.

1.2 Construo do Objeto

1.2.1 Contato com o Povoado

Meu interesse pelo Taim iniciou-se em julho de 2006, ocasio em que tive a
oportunidade de me deslocar at esse povoado para conversar com alguns moradores
9
sobre o

7
O Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Populaes Tradicionais (CNPT) constitui-se em um
rgo integrado ao Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA), criado
atravs da portaria n 22 de 10/02/1992 e tem a finalidade de promover a elaborao, implantao e
implementao de planos, programas, projetos e aes demandadas por grupos sociais classificados como
populaes tradicionais, atravs de suas entidades representativas, e/ou indiretamente, atravs dos rgos
governamentais constitudos para este fim, ou ainda, por meio de organizaes no-governamentais. Na pgina
eletrnica do IBAMA, figura um histrico do CNPT que apresenta dentre suas atribuies: criar, implantar,
consolidar, gerenciar e desenvolver as Reservas Extrativistas em conjunto com as populaes tradicionais que as
ocupam. Com a criao do Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade, atravs da lei n 11.516,
de 28 de agosto de 2007, o CNPT est, atualmente, integrado a este novo rgo federal. www.icmbio.gov.br e
www.ibama.gov.br (Consultados em 12 de outubro de 2008).
8
Conforme Chamy (2000), modalidade de Unidade de Conservao que visa unir a
preservao ambiental ao modo de vida tradicional das comunidades extrativistas.
9
Sr. Jos Reinaldo Moraes e Jaldemir Ramos Mesquita responsveis pelo tambor de crioula.
15
tambor de crioula
10
que organizavam. Naquela poca, eu integrava uma equipe de
pesquisadores que estava levantando dados para compor o Inventrio Nacional de Referncias
Culturais (INRC) do tambor de crioula na Ilha do Maranho. Esta pesquisa fazia parte do
Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, fomentado pelo Ministrio da Cultura e
implementado no Maranho pela 3 Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional
11
.
A metodologia para obteno de dados sobre o tambor de crioula, naquela etapa
do INRC, consistia em entrevistas dirigidas, realizadas, na sua maioria, com os responsveis
12

pelos grupos de tambor de crioula selecionados, muitas das quais suscitaram narrativas em
que os interlocutores no separavam as histrias da origem dessa manifestao de suas
histrias pessoais ou da histria de um grupo ou, at mesmo, da histria de uma localidade.
No Taim, as narrativas sobre o tambor de crioula apresentaram-se intercaladas s histrias do
prprio povoado.
Assim, fiquei conhecendo um pouco sobre o povoado, ou melhor, sobre as
representaes em torno do mesmo, atravs dos discursos de alguns dos seus moradores. Mais
tarde, ao retornar ao campo, na tentativa de entender um pouco melhor as narrativas dos
entrevistados, tentando situar quem falava e de que posio, fiquei sabendo que os mesmos
eram reconhecidos perante o grupo como descendentes da famlia que teria iniciado o
processo de repovoamento do Taim.
O que, inicialmente, chamou a minha ateno para o povoado, quando da releitura
das narrativas dos entrevistados, foi o quanto elas enfatizavam uma coeso grupal. As falas
destacavam atos que remetiam a uma existncia coletiva, construda atravs da organizao
do grupo que se mobilizava para resolver problemas referentes ao povoado. Fato que, na viso
dos informantes, distinguia o povoado do Taim dos demais povoados da zona rural. Tambm
havia muitas referncias a uma identidade tnica baseada em uma memria, repassada pelos
mais velhos, que evocava uma ascendncia africana e indgena. Outro elemento que incitou a
minha curiosidade para com o Taim foi a preocupao, demonstrada atravs das falas, com a
preservao da memria, que queriam registrar atravs da escrita, e uma aparente politizao

10
Forma de expresso de origem afro-brasileira que envolve dana circular, canto e percusso de tambores. Feita
por motivo de pagamento de promessa, principalmente para So Benedito ou por diverso, em qualquer poca do
ano.
11
Estvamos na segunda etapa do INRC que consistia na identificao dos grupos de tambores da Ilha e
aprofundamento sobre os mesmos.
12
Cada grupo de tambor tem uma pessoa que a responsvel pela organizao dessa forma de expresso,
geralmente a pessoa que fundou o grupo ou recebeu o tambor de crioula como herana.
16
de seus moradores que mostravam averso ao apadrinhamento poltico, motivo pelo qual
acreditavam no ter sido o tambor de crioula ainda registrado
13
nos rgos oficiais.
A percepo das questes citadas me levou s seguintes indagaes: O que estaria
por trs de um discurso que apresentava um grupo em perfeita comunho? Por que a
preocupao em preservar a memria do grupo a ponto de seus membros desejarem registrar e
ensinar na escola a histria, transmitida pelos mais velhos, da fundao do Taim? Por que a
nfase em uma identidade tnica que remete a grupos sociais (indgenas e africanos) marcados
por uma histria de invisibilidade social? Enfim, que tipo de relaes de foras estabelecidas
no presente estariam motivando a defesa de uma coeso grupal e o relevo de atributos que
para o grupo eram-lhe peculiares?
Estas questes s poderiam ser respondidas a partir de um contato maior com o
grupo, que possibilitasse o estudo dos enunciadores do discurso e das instncias nas quais ele
foi produzido (LENOIR, 1998). Logo, eu no poderia entender tal situao unicamente a
partir do discurso daqueles que o suscitaram, sem levar em conta o contexto social em que o
mesmo foi produzido. Ou seja, eu no poderia ver os discursos como a explicao do
comportamento dos atores, mas como um aspecto desse comportamento a ser explicado
(BOURDIEU, 2004), fato que me parecia pertinente de ser investigado. A histria de
ocupao do Taim, recuperada por meio de fragmentos de memria dos mais antigos,
repassada aos jovens. A importncia dada aos festejos
14
demonstra o esforo para transmitir
as tradies aos mais jovens. O mecanismo de regulao do acesso a terra tenta impedir o
inchamento do territrio e a entrada de pessoas de fora
15
. H um discurso que remete a uma
preocupao e um cuidado com os recursos naturais, cujo manejo regulado por regras
consensuais. Todas essas caractersticas remetem a um grupo que, diante de ameaas externas,
procura reforar os laos de coeso interna atravs da construo de uma identificao com o
lugar e mediante o relevo de atributos que remetem a uma uniformidade grupal.
O acesso aos dados mencionados ajudou no processo de construo do objeto, na
medida em que possibilitou conhecer um pouco mais a realidade da qual eu extrara um
fragmento para estudo e, assim, desenhar as grandes linhas de fora do espao
(BOURDIEU, 1989, p. 32) que, de alguma maneira, exercem presso sobre o objeto.

13
O registro do tambor de crioula significa o reconhecimento oficial da manifestao pelos rgos de cultura do
Estado, o que possibilita ao grupo a obteno de recursos financeiros, no caso de serem contratados para se
apresentarem em ocasies como carnaval e festa junina.
14
No Taim o maior festejo realizado o festejo de So Benedito, santo preto, considerado o padroeiro do
povoado.
15
No nascidos no povoado.
17
Dessa forma, a realidade que se configurava diante de mim era de um grupo que
vivia um momento de tenso motivado pela possibilidade de ser deslocado de suas terras e,
assim, ter seu processo de reproduo social afetado. As observaes provenientes das idas a
campo e as conversas com os moradores, mostraram um povoado marcado por uma dinmica
construda em associao com o meio ambiente. Nessa relao, a maioria dos moradores do
Taim faz uso de algum recurso natural no seu dia-a-dia, seja na alimentao atravs do
extrativismo ou da agricultura; seja atravs da retirada de pedra, madeira, areia, barro ou palha
para a construo das casas e/ou venda.
Apesar de retirarem recursos da natureza para os usos mencionados, tal manejo
no parece ter gerado grandes alteraes no ecossistema (IBAMA, 2006; 2007), sendo esse
um dos argumentos utilizados para justificar o pedido de criao da Reserva Extrativista,
tendo partido do povoado Taim a iniciativa do mesmo.

1.2.2 Localizao e Organizao Social

Destacadas algumas informaes que so levadas em considerao na construo
do objeto de estudo, necessrio se faz descrever a conformao do povoado Taim.
Geograficamente falando, o Taim est localizado na poro Sudoeste da Ilha do Maranho,
voltado para a Baa de So Marcos, pertence regio do Golfo Maranhense. Seus limites so
os seguintes: ao Norte com os manguezais; ao Sul com o povoado Rio dos Cachorros; a Leste
com o povoado Limoeiro e a Oeste com os manguezais. Tem uma rea de 86,73 hectares
(PDA Taim, 2002).
Cajueiro Cajueiro
Vila
Limoeiro
Vila
Limoeiro
Vila
Maranho
Vila
Maranho
Cajueiro Cajueiro
Rio dos
Cachorros
Rio dos
Cachorros
Porto
Grande
Porto
Grande
Taim Taim
Vila
Conceio
Vila
Conceio
So
Benedito
So
Benedito
Camboa dos
Frades
Camboa dos
Frades
Vila
Madureira
Vila
Madureira
Ilhinha Ilhinha Iilha do
Chic
Iilha do
Chic

Foto 1: limites povoado Taim
(fonte: IBAMA, 2006)

18
Atualmente tem em torno de cem famlias residentes. Espacialmente, o povoado
est organizado em quatro ruas: rua Principal, rua Vai-Quem-Quer, rua Nova e travessa da rua
Nova. Os moradores mais antigos, em sua maioria, residem na rua Principal, na parte baixa do
povoado, prximo ao porto. A organizao dos imveis residenciais obedece a uma
localizao que privilegia a proximidade de residncias de pessoas da mesma famlia: irmos
(s), pais e filhos(as), de forma que h a formao de ncleos de casas pertencente a um
conjunto de irmos(s) e/ou outros parentes.


Croqui Povoado Taim (fonte: PDA Taim, 2002 com algumas alteraes feitas por mim).

O povoado possui um campo de futebol, onde realizam partidas aos finais de
semana e/ou feriados, reunindo tanto times de futebol do povoado como times de povoados
vizinhos. Organizam torneios de futebol voltados para a interao comunitria com disputas
entre: time de homens ou mulheres casados (as) versus solteiros (as), times de moradores (as)
da parte baixa versus parte alta do povoado. Tambm realizam torneios de futebol
beneficente. Nesse caso, recorrem muitas vezes solidariedade de times de povoados
vizinhos, cujo convite para participar de torneio entre povoados pode vir acompanhado do
pedido de alimentos para a doao a algum morador com dificuldades financeiras ou com
problema de sade (impossibilitado, portanto, de trabalhar). Esses torneios de futebol so
marcados por dinmicas de entre-ajuda que reforam as relaes de solidariedade e
sociabilidade entre moradores e entre certos povoados, as quais apontam para povoados
19
organizados em rede
16
, que sabem que podem mobilizar um ao outro consoante as
necessidades de cada um.

Foto 2: Jogo de futebol em campo Taim

Compem o conjunto de imveis do povoado uma casa de farinha, utilizada pelos
moradores para beneficiar a mandioca; uma capela (capela de So Benedito)
17
, onde ocorrem
as celebraes catlicas e rituais do festejo de So Benedito e Santa Maria; uma escola de
ensino fundamental menor (1 4 srie), chamada Unidade Integrada So Benedito
18
, que
um anexo da escola Gomes de Souza, que fica na Vila Maranho (povoado prximo); um
prdio de alvenaria que chamam de barraco do PETI onde desenvolvem diversas atividades e
reunies da Unio de Moradores. Dois comrcios pequenos que abastecem o povoado, uma
capela particular erigida em homenagem a So Raimundo Nonato dos Mulundus e um terreiro
de Mina tambm se encontram no povoado.
As residncias no possuem rede de esgotos, nem so atendidas pelo sistema de
coleta de lixo. A maioria das famlias joga o lixo em buracos cavados no quintal que,
posteriormente, queimado. A gua para consumo provm de alguns poos (do tipo cacimba)
e de dois poos artesianos (um que abastece a escola e algumas famlias e outro que se
localiza prximo s residncias da parte alta do povoado, chamado de Chafariz) (PDA, Taim,
2002).

16
Segundo Caill (2002, p.65) conjunto de pessoas com quem o ato de manter relaes de pessoa a pessoa, de
amizade ou de camaradagem, permite conservar e esperar confiana e fidelidade.
17
Durante a pesquisa de campo, a capela de So Benedito, que era de taipa, foi derrubada pelos moradores que
planejam construir em seu lugar uma outra, de alvenaria. Enquanto esta no fica pronta, realizam as celebraes
catlicas em um imvel que chamam de barraco do PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil), uma
vez que l tambm so realizadas as atividades desse programa.
18
Sobre esse imvel, os moradores mencionam em tom queixoso que pertence Unio de Moradores e que o
emprestaram para a prefeitura para funcionar a escola somente durante o tempo em que um prdio prprio da
escola era construdo, todavia, essa situao se prolonga desde 1999.
20
Como organizaes formalizadas o povoado possui a Unio de Moradores do
Taim e uma Cooperativa de Beneficiamento de Pescado.
Quanto localizao do povoado, oficialmente, o Taim encontra-se no que o
Governo do Estado do Maranho designa de gleba (Itaqui-Bacanga e Tibiri-Pedrinhas) e que
corresponde a uma rea de 8.457,3534 ha. reas que teriam sido cedidas pelo Governo
Federal ao Governo do Estado do Maranho, sob o regime de aforamento, pelos decretos n.
66.227, de 18/02/1970 e 78.129, de 29/07/1976 (ANEXO A) para, conforme decretos,
realizao de obras de infra-estrutura e execuo de projeto de urbanizao da regio.
Concesso que fazia parte das aes empreendidas no mbito do Programa Grande Carajs
(PGC) (ALVES; MENDONA; SANTANA JNIOR, 2007). Segundo documento da
Gerncia de Estado de Desenvolvimento Econmico Subgerncia de Indstria e Comrcio
(ANEXO B), o governo do Estado do Maranho recebeu as supracitadas glebas com o
objetivo de criar na rea o Distrito Industrial de So Lus (DISAL).
No ano de 1999, entretanto, essas reas teriam voltado para domnio do Governo
Federal que alegava evaso de receita dos cofres da Unio decorrente da no regularizao da
maioria da rea (ANEXO C) pelo Governo do Estado do Maranho. O que fez com que o
Governo Estadual, no ano de 2001, abrisse novo processo requerendo o domnio das terras, as
quais nesse documento chama de Gleba Sul da Ilha de So Lus (somatria da reas Itaqui-
Bacanga e Tibiri-Pedrinhas) (ANEXO D). Nos documentos encaminhados Secretaria de
Patrimnio da Unio, pelo Governo Estadual, so recorrentes a meno funcionalizao
da rea para a industrializao (com destaque para um plo siderrgico) (vide ANEXO B).
Enquanto rea destinada para a indstria, destacam-se no documento as obras de infra-
estrutura realizadas para atender a empreendimentos industriais: os portos, a malha ferroviria
e rodoviria e as reas de retroporto. Quanto aos povoados, h meno apenas aos mdulos
19

em que esto localizados, o tamanho de cada um e a populao. Alguns povoados que seriam
deslocados com a implantao do plo siderrgico encontram-se no mdulo F, na relao de
ocupantes do Disal (Distrito Industrial de So Lus), entre eles o Povoado Taim (ANEXO E).
Corroborou a idia de povoado ocupante, a regularizao do Taim como
assentamento, em 1996, atravs do Instituto de Terras do Maranho ITERMA. Este
processo, em certa medida, garantiu as terras a quem nela morava e protegeu de grileiros
20
,
mas de acordo com os moradores, contraria a verso de ocupao guardada na memria dos

19
O que o Governo Estadual passa a chamar de Gleba Sul da Ilha de So Lus corresponde rea a qual definiu
de Distrito Industrial, que se subdivide em Mdulos.
20
Segundo Dicionrio Aurlio (2000), indivduo que procura apossar-se de terras alheias mediante falsas
escrituras de propriedade.
21
mais antigos. Pois, devido a esse processo o governo do Estado do Maranho classifica essas
terras como ocupaes irregulares dos ltimos quarenta anos. Enquanto seus moradores
afirmam que o povoado habitado a mais de cem anos, possuindo ainda hoje descendentes de
seus fundadores.
Essa divergncia na classificao dos povoados coloca em evidncia uma disputa
entre o Estado que, a partir do momento que confere a diversos povoados o ttulo de
assentados outorga a si o direito de dizer quem so aqueles que ocupam a rea e desde quando
a ocupam, de acordo com seus interesses, e os moradores desta que contestam a classificao
oficial e demandam o direito autodenominao.
Diferentemente da verso oficial, no Taim, de acordo com a memria dos antigos,
o processo de ocupao do povoado remontaria ao sculo XIX e estaria vinculado habitao
na rea de negros africanos, indgenas e at ordens religiosas. Posteriormente ocupao dos
grupos citados, o povoado teria sido repovoado por famlias vindas do interior do Maranho,
com destaque para a famlia Moraes.
Quanto organizao social do Taim, o que se sobressai um sistema de
parentesco que define quem tem direito terra. Este sistema funciona como um mecanismo
regulador do acesso terra a estranho e incentiva a manuteno desse recurso nas mos dos
chamados Filhos do Taim, pessoas nascidas no povoado, e foi criado num contexto de
conflito territorial.
21


1.2.3 Sobre o Uso da Categoria Territrio

Nesta seo discorro sobre o uso da categoria territrio que subjaz as discusses
realizadas no desenvolver do trabalho. O emprego dessa categoria deve-se percepo de
estar diante de situao de conflito em algum momento latente, mas em outro, como no caso
da tentativa de instalao do plo siderrgico, bem visvel, produzida por confrontos de
interesses, que resultam em formas desiguais de apropriao material e simblica do
ambiente, entre o Estado, a iniciativa privada e os povoados que reclamam a criao de uma
Reserva Extrativista (RESEX). A controvrsia gira em torno da apropriao, uso e controle de
rea (acima explicitada) considerada pelo Governo do Estado do Maranho estratgica para o
desenvolvimento econmico estadual, enquanto que para os povoados que a requerem
importante para a sua reproduo social. O interesse pela rea no se restringe apenas ao

21
Este conflito ser explicado mais adiante porque ele teve grande importncia para o grupo, na medida em que
motivou a organizao associativa do mesmo.
22
recurso bsico que a terra, mas envolve o controle de recursos naturais como o rio, que
possibilita aos grupos o acesso mais imediato alimentao ou gerao de renda, enquanto
para o Estado consiste em um recurso estratgico, por viabilizar o transporte de mercadorias
de empreendimentos que j se encontram na localidade ou de possveis empreendimentos que
almejem se instalar.
Para Little (2002) a existncia de todo territrio est relacionada s condutas de
territorialidade de um grupo social, ou seja, esse autor destaca como fundamental pensar a
constituio de territrios a partir das aes histricas e polticas dos atores que os ocupam, j
que so as aes desses atores que definem as especificidades de cada territrio. Por
territorialidade, Little (2002, p.3) compreende o esforo coletivo de um grupo social para
ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico,
convertendo-a assim em seu territrio ou homeland
22
. As condutas territoriais seriam
construes acionadas em funo de conflitos que ameaam a permanncia do grupo em
determinado territrio (ALMEIDA, 2006; LITTLE, 2002). Esse choque de territorialidades
entre grupos sociais diferentes e com projetos territoriais igualmente diferenciados tambm
remete ao que Oliveira (1998, p. 56) chama de processos de territorializao:
movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo vem a se transformar em
uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo
mecanismos de tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas
formas culturais (inclusive as que o relacionam com o meio ambiente e com o
universo religioso).

a partir dessa concepo que compreendo o povoado Taim como um territrio,
cuja formao est relacionada a contextos de conflitos baseados na percepo de que o grupo
pode perder suas terras, numa dinmica em que, internamente, a defesa do territrio torna-se
um elemento unificador do grupo e, externamente, as presses exercidas, no caso especfico
do povoado Taim, pelas instncias governamentais (estadual, municipal e federal) e iniciativa
privada (empresas instaladas nas adjacncias do povoado) e/ou por indivduo que fixa
residncia no povoado moldam e s vezes impem outras formas territoriais (LITTLE, 2002).
Esse territrio se localiza em uma rea composta por um mosaico de outros territrios que
esto interligados em funo de vrios aspectos, alguns dos quais so explicitados no
desenvolver do trabalho.
Ainda conforme Little (2002), a anlise do territrio de qualquer grupo, deve ser
subentendida por uma abordagem histrica que retrate o contexto especfico em que o

22
Segundo esse mesmo autor, homeland palavra inglesa que tende a ser traduzida em portugus como ptria.
Significado que a desvia de seus outros sentidos possveis referentes s territorialidades de distintos grupos
sociais dentro de um Estado-nao.
23
territrio surgiu e em que foi defendido e/ou reafirmado e uma abordagem que consiga dar
conta da relao particular que o grupo mantm com o mesmo. Para que se consiga analisar o
grupo levando em considerao esse ltimo aspecto, preciso que se analise o regime de
propriedade, os vnculos afetivos que o grupo mantm com o territrio especfico, a histria
de ocupao guardada na memria coletiva e o uso social que d ao mesmo.
Por elaborar uma anlise centrada na relao condutas humanas versus territrios,
Little (2002) denomina de territrios sociais os diversos territrios existentes no interior do
territrio maior do Estado brasileiro. Dessa forma, o autor enfatiza que sua anlise no enfoca
a questo territorial vinculada idia de Estado-Nao, que est relacionada a nacionalismo e
soberania. Todavia, no deixa de problematizar sobre como a imposio de uma entidade
denominada de Estado-Nao sobre uma imensa parcela do que hoje o Brasil obrigou as
demais territorialidades a confront-la.
Em um dilogo com Little, Chvez (2002) enfatiza que, no contexto do Estado-
Nao sucederam-se processos de integrao que impuseram novas territorialidades, novas
demarcaes territoriais e novos regimes de propriedade e acesso aos recursos naturais e
novas relaes de produo, que levaram decadncia e at extino de sistemas culturais
nativos, locais. Mas tambm conduziram a processos de resistncia, transformao,
refuncionalizao de identidades e atribuio de novos sentidos ao territrio, sem que
houvesse a perda de elos bsicos com o mesmo.
Discusses envolvendo a questo territorial no so recentes, o territrio sempre
foi matria investigativa de interesse poltico, econmico e cultural desde as polticas de
planificao territorial e econmica ligadas geografia fsica e econmica desenvolvidas na
primeira metade do sculo XIX por Le Play e outros, at as investigaes antropolgicas
colonialistas dirigidas por interesses das grandes potncias mundiais durante o sculo XIX e
incio do XX. Antroplogos como Durkheim, Malinowiski, Radcliffe-Brown, Edmund Leach,
Evans-Pritchard j tentavam desenvolver uma anlise que considerasse o meio ambiente para
a compreenso de uma dada sociedade (THER ROS, 2006).
Uma das dificuldades atuais dos estudos que enfocam o territrio deve-se s
trocas que a sociedade experimenta no contexto da globalizao, propiciadas, principalmente,
por causa dos avanos na cincia e tecnologia, o que interfere no prprio fazer antropolgico
que tenta dar conta do territrio. Destarte, um dos maiores desafios atuais da Antropologia em
particular e das Cincias Sociais em geral , portanto, repensar as relaes entre o local e o
global, sem deixar de considerar o marco social e histrico que lhe do significado e sentido.
Situao que deixa claro a necessidade de conhecimento, mas tambm de um maior nvel
24
interpretativo relacional, compreensivo, que permita reconhecer os territrios locais em um
contexto de inter-relaes (THER ROS, 2006).
A necessidade de um conhecimento relacional sobre o territrio leva questo da
realizao de um estudo interdisciplinar, em que sempre que necessrio se recorra s
contribuies de disciplinas vrias.
Por isso, sem querer cair na iluso de realizar um trabalho que consiga abarcar por
inteiro as questes referentes ao objeto de estudo, em determinado momento busco o auxlio
de estudiosos da geografia ou da ecologia para tentar entender a relao entre sociedade e
ambiente.

1.3 Procedimentos de Pesquisa

A coleta das informaes que fundamentam este trabalho foi realizada em vrios
momentos e com uso de tcnicas diversas, como: levantamento bibliogrfico, consulta a
documentos oficiais, participao em audincias pblicas referentes instalao da UTE
(Usina Termeltrica) Porto do Itaqui, entrevistas semi-estruturadas com representantes
comunitrios, participao em assemblia e reunio na Unio de Moradores do Taim,
conversas informais, participao em festejos, passeio pelo rio dos Cachorros para
reconhecimento da rea de implantao da Resex do Taim e de seus recursos hdricos etc.
No que concerne insero no campo, a primeira ida ao Taim, aps o primeiro
contato com o povoado, deu-se em maro de 2007. Retornei ao Taim com dois amigos que
queriam fotografar o festejo de So Benedito, ocasio que tambm tirei algumas fotos e
observei o povoado em um momento festivo.
Um final de semana antes do incio do festejo fomos at o povoado, confirmar a
data do mesmo. L chegando, nos deparamos com um grupo de mulheres estudando
catecismo em frente da casa de Sr. Jos Reinaldo (o qual, posteriormente viria a ser um dos
meus principais interlocutores) e diante da capela do santo, que estava sendo tomada pelo
matagal, um grupo de crianas, coordenadas por Jaldenilson (sobrinho de Sr. Jos Reinaldo),
capinava o terreno.

25

Foto 3: Crianas em mutiro capinando em frente da antiga capela de So Benedito

Esse contato, aps meses sem aparecer em um povoado que eu frequentara apenas
uma vez, gerou ansiedade e dvidas sobre a receptividade dos moradores, pois eu sabia que a
possibilidade de prosseguir com a pesquisa dependeria de um bom relacionamento
estabelecido naquele momento. Porm, alm dos moradores terem sido bastante receptivos
conosco, o estabelecimento de uma boa relao com Sr. Jos Reinaldo facilitou meu contato
com muitas pessoas depois. Ele era um dos indivduos-chave (FOOTE-WHYTE, 1976), uma
espcie de porta-voz, detentor da autoridade de reconstituir a histria da localidade.
Reconhecido e respeitado pelos outros membros do povoado por ser um elo de ligao com o
passado, que constantemente evocado para legitimar o direito ao territrio.
Depois do dia citado, retornei ao povoado em outros dois finais de semana
(01/04/2007 e 08/04/2007) para observar as respectivas etapas do festejo, a retirada e
levantamento do mastro e o baile danante. Conheci mais pessoas e fiquei sabendo quem
eram os envolvidos nas lutas pelo territrio. Percebi que o festejo marcado por relaes de
reciprocidade entre os moradores do Taim e outros povoados. Escutei tambm histrias sobre
So Benedito, relatadas pelos devotos, como para exaltar o poder milagreiro do santo.
O fato de eu estar fotografando durante o festejo, possibilitou conhecer vrias
pessoas, dos velhos s crianas, e perceber algumas relaes e valores atravs das fotos que,
ultrapassada a timidez, eles me pediam para tirar. Primeiro as crianas: tira uma foto da
gente, deixa eu ver; depois os jovens e adultos: tira uma foto do meu barquinho, tira uma
foto de... que ela est doente, tira uma foto com o pai do lado de So Raimundo, que eu
vou herdar o festejo quando ele faltar, tira uma foto ao lado de So Benedito. Logo, a
fotografia se mostrou como uma forma de firmar contatos, estabelecer relaes de confiana,
ganhar direito de entrada (no povoado) (WACQUANT, 2006, p.25).
26
Sobre essa tcnica Castro e Marin (2004, p.24-25) falam o seguinte:
A fotografia representa de imediato um contato com crianas, com os jovens e
idosos. Sempre fica a dvida sobre o que eles falam por detrs do registro de seus
gestos ou justamente dos prprios gestos, de seus momentos, de suas atitudes. ... O
desafio de entender o discurso da fotografia. As fotos so registros do tempo, do
cotidiano, das prticas sociais dos grupos, de famlias e da comunidade; so registro
dos velhos, dos lugares que vo sendo descobertos, dos valores cujo sentido nem
sempre expresso verbalmente.

A fotografia possibilitou o contato com algumas famlias do Taim, assim como se
tornou uma desculpa para eu estar em determinados espaos da famlia e do grupo, de
festinhas na escola at projetos de capacitao comunitrios. Nessas ocasies, conheci pessoas
que posteriormente se tornaram meus interlocutores. A minha aproximao com membros do
grupo que no fossem representantes comunitrios, uma vez que com essas pessoas eu j
havia estabelecido contato e precisava ouvir outras vozes, deu-se a partir das mulheres que,
nas ocasies citadas, pediam para eu fotografar seus filhos. Assim, pude adentrar em alguns
ambientes familiares sem causar tanto estranhamento e estabelecer uma relao que, no
mnimo, resultou em empatia.
A participao nos eventos comunitrios, alm de mediar o contato com pessoas
do grupo tambm se constituiu em um campo de observao em que a violncia inerente ao
ato de transformar algum ou algo em objeto de curiosidade parece menor. Muitas
informaes prvias foram coletadas nessas ocasies, as quais me ajudaram a perceber que eu
poderia reconstituir a histria do grupo a partir das memrias pessoais e coletivas. Uma vez
que as histrias podem ser lembradas ou reconstrudas de maneira pessoal, o indivduo tende a
enfatizar ou obscurecer fatos ao rememor-los. Todavia, os fatos no so lembrados em um
vcuo, a substncia social que lhes d sentido, as datas festivas, os eventos polticos,
religiosos, familiares e at os fatos inslitos, como exemplificou Chau (1994) em um dilogo
com Bosi (1994).
Ao citar Bosi (1994), evidencio que trabalho com a matria da memria entendida
enquanto fenmeno social ou como definiu Halbwachs (1990) quadros sociais da memria.
Nessa linha de pesquisa, as relaes a serem determinadas j no ficaro adstritas ao mundo
da pessoa (relaes entre o corpo e o esprito, por exemplo), mas perseguiro a realidade
interpessoal das instituies sociais (BOSI, p. 54). A lembrana vista enquanto
reconstruo do passado com a ajuda de dados do presente, cujos relatos, confidncias,
depoimentos dos outros corroboram essa construo (HALBWACHS, 1990).
A partir da utilizao da histria oral, como alguns denominam essa tcnica,
objetivei reunir informaes sobre a memria do grupo. Partindo dessa compreenso, recorri
27
mais uma vez a Halbwachs (1990) no seu entendimento de que, ao forjar a sua memria
pessoal com a ajuda de outros membros do grupo, o indivduo ajuda a estruturar a memria
grupal.
Alm disso, segundo Michael Pollak (1989), a memria para Halbwachs teria a
mesma funo que para Durkheim, o reforo da coeso social. No entanto, ao contrrio deste
que fundamenta a coeso na coero, aquele acentua que as bases da coeso social estariam
aliceradas na adeso afetiva ao grupo, no que utiliza o termo comunidade afetiva.
Alguns estudiosos criticam a utilizao da histria oral como fonte histrica por
entenderem que esta sofre diversas distores, dentre outras, causadas por fatores como a
tendenciosidade e fabulao da memria e a influncia do entrevistador (FRISCH;
HAMILTON; THOMSON, 1998). Acreditam, portanto, que o trabalho com a histria oral ao
sofrer influncia de dados subjetivos, foge neutralidade e objetividade exigidas pela cincia.
Os defensores dos argumentos citados esquecem que a histria oficial est repleta,
em toda fonte escrita, de documentos comprometidos com os valores de outros, de dominao
e poder (SOUZA, 2007). Tambm abstraem de suas consideraes a preocupao com a
precauo metodolgica que perpassa o tratamento da informao oral, assim como reflexes
que subjazem a relao estabelecida entre o informante e o entrevistador (LOZANO, !998).
Assim como as informaes obtidas com a utilizao de outras tcnicas passam por um
processo de refinamento, reflexo, anlise, o mesmo acontece com aquelas obtidas atravs da
histria oral.
Outra crtica a esse mtodo deve-se aos estudiosos que, ao utilizarem a histria
oral, buscavam descobrir o que realmente aconteceu, desconsiderando aspectos como a
multiplicidade de verses e as razes que levam os indivduos a construir suas memrias de
determinada maneira. Atualmente, diversos pesquisadores trabalham com a concepo de que
o importante no a busca de uma verso nica, fixa e recupervel da histria, mas descobrir
porque os interlocutores enfatizam ou omitem determinados acontecimentos (FRISCH;
HAMILTON; THOMSON, 1998).
Para dar conta da realidade social que me propus analisar somente a coleta de
memrias no bastaria. Por isso, mobilizei outras tcnicas que, no decorrer da construo do
objeto, apresentaram-se pertinentes. Para obter dados referentes ao ponto de vista e interesses
do Governo do Estado do Maranho e das empresas privadas envolvidas na disputa pelo
territrio, recorri a documentos oficiais do Estado (instncias municipal, estadual e federal),
fontes que retratam a forma como essas instncias classificam e vem as populaes locais.
Tambm consultei sites de movimentos sociais e jornais virtuais.
28
Basei-me ainda na observao da situao estudada, a qual se realizou em
momentos e ocasies diversas (algumas j mencionadas neste trabalho) atravs de visitas ao
povoado Taim e a aos povoados Limoeiro, Rio dos Cachorros e Porto Grande. Sendo que,
como o Taim configurou-se como o local de estudo propriamente dito, as visitas ali foram
mais prolongadas e intensas. Busquei, nessas ocasies, me envolver com as atividades
desenvolvidas no povoado para, assim, ir-me familiarizando com as teias de significado que
regem a vida do grupo, aprender a viver como eles sendo de outro lugar e tendo uma viso de
mundo prpria (GEERTZ, 2001).
No processo de coleta de informaes, apresentaram-se como meus interlocutores
os seguintes moradores do Taim: Alberto Cantanhede Lopes, 46 anos, na poca era presidente
da Unio de Moradores do Taim; Aurora Moraes Mendes, 53 anos, lavradora; Claudia
Barbosa da Silva, 30 anos, lavradora; Flor de Maria Santana Baldez, 74 anos, lavradora;
Inaldo de Moraes, 46 anos, pescador; Jaldemir Ramos Mesquita, lavrador; Jaldenilson Ramos
Mesquita, 32 anos, lavrador; Jos Reinaldo Moraes, 48 anos, lavrador; Maria da Conceio
Moraes, 56 anos, lavradora; Maria Lcia Ramos Mesquita, 35 anos, lavradora; Maria da
Purificao Cruz, 68 anos, lavradora; Maria Paula, 55 anos, lavradora; Rodrigo das Chagas
Moreira, 65, pescador; Rosana Mesquita, 29 anos, lavradora; Waldemir Mesquita dos Santos,
56 anos, lavrador; Valdimiro Morais, 77 anos, lavrador. No povoado Limoeiro entrevistei
Leonel E. Mesquita, 81 anos, lavrador. Em relao s identificaes profissionais, aqui
mencionadas, registro a maneira como os interlocutores se autodenominam, no entanto, pude
constatar em campo que suas ocupaes no se restringem a apenas a atividade mencionada, a
qual o complemento de outras atividades extrativistas ou at de servios assalariados (nesse
ltimo caso bem poucos). Com exceo da entrevista realizada com Jaldemir Ramos que
ocorreu no Centro Histrico de So Lus, no ano de 2007; e a entrevista com Sr. Leonel que
foi realizada no povoado Limoeiro; as demais, foram realizadas no Taim, entre os anos de
2007 a fevereiro de 2009. Tambm me apropriei de entrevista realizada com Sr. Z Reinaldo
no ano de 2006, durante pesquisa para o INRC.
A escolha dos interlocutores deu-se da seguinte forma: primeiro, tentei entrevistar
as pessoas mais velhas para reconstituir a histria do povoado a partir daqueles que
localmente eram reconhecidos como os portadores da memria coletiva: Jos Reinaldo
Moraes, Maria da Conceio, Maria da Purificao Cruz e Valdimiro Moraes. O primeiro
morador com quem conversei sobre o processo de ocupao do povoado foi Jos Reinaldo
Moraes (conhecido como Z Reinaldo) que me apresentou aos demais interlocutores, os quais
haviam sido apontados em conversas informais por outros moradores como pessoas com
29
quem eu deveria conversar sobre esse assunto. Posteriormente, fiz contato com o presidente
da Unio de Moradores, na poca, Alberto Cantanhede para inform-lo sobre a pesquisa e
entrevist-lo, o qual me apresentou para outros moradores envolvidos com a diretoria da
Unio de Moradores como Rosana Mesquita, a qual me apresentou e acompanhou a casa de
vrios outros moradores do povoado. Quando percebi que havia entrevistado muitas pessoas
que estavam envolvidas direta ou indiretamente com a Unio de moradores, tentei entrevistar
outras pessoas que possuam um contato menor com essa instituio para ouvir outras vozes.
Este trabalho tambm foi tecido com o auxlio de outras vozes, cujos nomes das pessoas no
esto aqui, por terem sido ouvidas em situaes informais, sem a utilizao da tcnica da
gravao; todavia, suas informaes no foram desconsideradas.

1.4 Organizao do Trabalho

Alm dessa parte introdutria, o trabalho apresenta ainda mais quatro captulos.
No captulo 2, tento recuperar a histria da fundao do povoado a partir da memria dos
interlocutores apontados como os guardies dessa memria. Nesse discurso memorialstico,
os interlocutores tentam legitimar a longevidade da ocupao territorial. Para tanto, dividem o
processo de ocupao territorial em dois momentos: um anterior existncia de seus
ascendentes, cujos vestgios de habitao humana naquele territrio relacionam s runas do
igarap Tanque; e outro, a partir da chegada de trs famlias, com destaque para a famlia
Moraes, de quem os interlocutores descendem. Para legitimar a presena antiga no territrio
reconstroem a rvore genealgica da famlia, a qual possibilita perceber algumas formas de
diferenciao interna no povoado. Nesse captulo ainda apresento como se do as relaes
materiais e imateriais com o territrio. Descrevo as formas de apropriao dos espaos e
recursos naturais e esboo algo sobre as relaes de sociabilidade e entre-ajuda desse povoado
com povoados vizinhos. No que tange ao imaterial, destaco como as runas do igarap Tanque
so apropriadas simbolicamente atravs do imaginrio construdo a seu respeito. Fao
referncias ainda a algumas etapas do festejo de So Benedito para mostrar outros elementos
simblicos que ligam afetivamente os moradores do Taim ao territrio.
No captulo 3, descrevo como conflito interno que implicou na tentativa de
apropriao territorial acabou fortalecendo o grupo na medida em que suscitou reflexo
acerca das formas de acesso ao territrio por pessoas de fora e levou constituio de
entidade associativa de direito, a qual em outros momentos de defesa de direitos e na luta pelo
territrio apresenta-se como fundamental.
30
No captulo 4, esboo uma anlise do processo de tentativa de implantao do
plo siderrgico em So Lus, com destaque para o processo de mudana na Lei de
Zoneamento, Parcelamento, Uso e Ocupao do Solo de So Lus. Apresento os argumentos
oficiais para justificar a Lei, o que remete a como o Estado (instncias municipal, estadual e
federal) classifica pores do territrio nacional e nessa contramo fao referncia s
motivaes e aes dos moradores do Taim para resistir ao empreendimento do plo
siderrgico. Motivaes imbricadas por referncias s experincias vivenciadas no contato
com as indstrias vizinhas ou s experincias de deslocamentos compulsrios vividas por
terceiros decorrente da implantao das indstrias Alumar e Vale, na dcada de 1980. Tento
recuperar tambm como se deu o processo de pedido de construo da Reserva Extrativista do
Taim, os agentes envolvidos nesse processo e os elementos que colaboraram para que o
povoado Taim despontasse nessa discusso e, consequentemente, se envolvesse em
discusses voltadas para a questo ambiental. Nesse percurso, aparecem referncias acerca da
construo da percepo sobre poluio, risco, alm de representaes sobre a Reserva
Extrativista.
No ltimo captulo, apresento algumas nuances referentes ao captulo anterior e
aponto elementos para discusses futuras.

















31
2 A MATERIALIDADE E IMATERIALIDADE DE UM TERRITRIO

2.1 A Fundao do Povoado Segundo os Interlocutores

Esta parte do trabalho se apia basicamente na histria oral, sobretudo nas
narrativas de membros da famlia Moraes. Destaco isso porque no decorrer do trabalho de
campo, indagao sobre a origem do povoado foram recorrentes as referncias famlia
Moraes, principalmente ao Sr. Jos Reinaldo Moraes (conhecido como Z Reinaldo), como a
pessoa mais capacitada para falar sobre esse assunto. Ouvi expresses como um desses
descendentes usada para se referir queles moradores ligados diretamente, por
consanginidade ou outra relao de parentesco, aos Moraes, assim como presenciei situaes
em que determinado integrante da referida famlia era apontado como algum com quem eu
deveria conversar para saber sobre a histria do povoado.
Nos casos em que os interlocutores, mesmo no se considerando habilitados para
reconstituir a histria do lugar, tentaram relatar o que sabiam sobre a origem do povoado,
constantes foram as referncias s runas localizadas prximas ao igarap Tanque como um
lugar associado escravido, assombrao, mistrio. At os interlocutores que diziam no
saber sobre a origem do povoado no deixavam de aludir a uma corrente de ferro que saa de
um dos quadrados das runas do igarap Tanque como a lembrana, ainda que herdada
23
, de
um smbolo associado aos primeiros moradores do povoado.
O fato de conseguirem citar smbolos que estariam, no imaginrio dos
interlocutores, ligados ao processo de ocupao do povoado remete a uma memria coletiva
que, apesar de suas flutuaes, apresenta marcos ou pontos invariantes, imutveis (POLLAK,
1992). O que por si s no deslegitimaria suas narrativas, no entanto, como h o
reconhecimento de haver no povoado pessoas que seriam descendentes dos fundadores do
Taim, a elas que atribuem a competncia e a legitimidade para reconstituir a histria do
povoado.
Assim, vi-me conduzida aos membros da famlia Moraes, aos mais velhos, como
j dito, detentores da autoridade de falar em nome do grupo. Como Sr. Z Reinaldo havia sido
o mais indicado para conversar e eu j havia estabelecido uma boa relao com ele, resolvi
comear a coletar informaes sobre o processo de ocupao do povoado com esse senhor,

23
Acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer, dos quais ela no
necessariamente participou, mas que, no imaginrio, tomaram uma grande dimenso a ponto de no fim das
contas ser quase impossvel saber se participou ou no (POLLAK, 1992).
32
mas pensava em, posteriormente, conversar separadamente com outros membros da famlia,
como sua irm (D. Maria da Conceio), Sr. Valdimiro (primo do pai de Sr. Z Reinaldo e
mais velho do que ele) e D. Maria da Purificao (conhecida como Mariazinha, tambm
apontada como uma das descendentes habilitada para falar). Nas vezes em que a conversa
girou em torno do processo de ocupao do territrio, o que era para ser uma entrevista com
apenas uma pessoa se transformava em uma entrevista de grupo, j que Sr. Z Reinaldo
buscava apoio em D. Maria da Conceio para certificar-se ou completar a memria que,
antes de ser do povoado, era da famlia Moraes. Assim, houve ocasies em que comevamos
a conversa na casa de Sr. Z Reinaldo e terminvamos na casa de D. Maria, rodeados de
filhos, netos, parentes e vizinhos. Certa vez, por coincidncia, no momento da entrevista, Sr.
Valdimiro passava e logo foi chamado para confirmar ou refutar uma informao sobre a qual
estavam em dvida. Outro que contribuiu tambm para reconstituir a histria da origem do
povoado foi Sr. Inaldo (primo de Sr. Z Reinaldo).
Situaes como a mencionada demonstram a importncia dos testemunhos para a
formao e permanncia da memria, cuja partilha das lembranas pode evitar a sua perda. E,
por conseguinte, sublinham que a memria (tanto a individual quanto a coletiva) alm de ser
um fenmeno construdo, forjada na confrontao com outras memrias (HALBWACHS,
1990).
Dessa forma, na tentativa de valorizar a fala dos interlocutores sem, contudo,
deixar de lado o rigor cientfico, destaco os pontos imutveis das narrativas, aqueles que esto
solidificados na memria de tal forma que, por mais que a narrativa apresente elementos
novos, permanecem (POLLAK, 1992). Sob esse enfoque, tambm merecem destaque os
atores e processos que esto imbricados no trabalho de constituio e de formalizao das
memrias (POLLAK, 1989, p. 4).
O que se pode inferir dos relatos sobre o processo de ocupao do povoado Taim,
que h destaque para dois momentos que reconhecem como de ocupao efetiva e que
nomeiam segundo a ordenao temporal em que se deram. Descrevem como povoamento o
momento anterior presena de seus ancestrais no territrio e como repovoamento a ocasio
em que se deu a instalao no povoado de pescadores, vindos do interior do Maranho. Esses
pescadores teriam dado origem linhagem da qual descendem.
O processo de povoamento narrado como a memria herdada dos avs e refere-
se presena humana de negros de origem africana e de ndios Tupinamb. No h consenso
sobre quem habitou primeiro o territrio ou se houve uma coexistncia, mas associam o nome
33
atual do povoado, Taim, a essa histria. Tambm destacam a existncia de religiosos da igreja
catlica:
Taim uma comunidade descendente de quilombolas e descendentes de indgenas.
A, quando ela foi repovoada, existia essas pessoas ao redor da comunidade que
contavam a histria de como nasceu Taim [...]. Aqui ns temos vestgios. Ali, onde
existe um brejo, teria uma senzala dos negros. Ento, os negros que vinham, que
eram trazidos pra c, eram os tainos, escravos tainos, extintos na frica. J um
povo extinto na frica. Esses negros eram transportados pra c, pra trabalhar nas
fbricas. Ana Jansen. Como aqui teria vestgios, segundo a lenda da comunidade,
que tinha dinheiro aqui enterrado no brejo, deixado pelos brancos. Inclusive muitas
pessoas vieram fazer pesquisa, pra ver se conseguiam arrancar dinheiro. Vinham
noite, se arrancavam a gente no sabe... A, ficou um rio e tal. Conta-se que tinha
muitas pedras preciosas... Ita significa pedras preciosas e Taim os povos extintos
[...]. Mediante a histria que tinha sido aqui, com os que ainda se encontravam nessa
redondeza descendentes ficou o nome Itaino. Ita pedra preciosa e taino. Era,
seria Itainos, mas s Taim. Esta a origem do Taim (Sr.Jos Reinaldo Moraes,
entrevista realizada em 06/07/2006).

Eu me lembro dessa histria. Vov contava assim: quando aqui morava os frades,
que hoje os seminaristas e que trabalhavam com igreja, era os frades, que era
companhia dos padres, era mais aqui era de padre e os frades. A quando teve a
independncia, que terminou os escravos a eles foram embora. A os frades, que a
lenda daqui dinheiro, ouro. Ouro e dinheiro que tem enterrado, que os frades
deixaram enterrado. A que vm esses pescadores de Alcntara... (D. Maria da
Conceio, entrevista realizada em 18/06/2008).

Desses relatos possvel destacar alguns elementos para anlise e, inclusive,
coligi-los com outras informaes. Por exemplo, relatos referentes presena indgena no
territrio no so exclusividade dos moradores do Taim. Otoni (2006), em uma pesquisa
realizada na Vila Maranho
24
, povoado vizinho ao Taim, tambm recolheu informaes dos
moradores desse povoado que davam conta de que, no apenas a Vila Maranho, mas toda a
regio Itaqui-Bacanga fora, at o sculo XVII, composta por aldeamentos de ndios
Tupinamb. A etimologia da palavra Ita, citada como componente do nome do povoado Taim
de origem Tupinamb e consta no Dicionrio da Lngua Geral do Brasil
25
com o significado
de pedra, ferro. Logo, o nome do povoado tanto pode estar relacionado ao imaginrio que
envolve a histria da sua fundao, quanto prpria formao geolgica do relevo, que rico
em pedras.
Contudo, no se pode ignorar a contribuio de outros atores na organizao ou,
at mesmo reestruturao dessa memria, pois, nos relatos, tambm h aluso ida ao
territrio de pessoas que teriam investigado a origem do povoado. Entretanto, no sabem dizer

24
A partir da percepo dos moradores da Vila Maranho, o citado autor investigou a relao entre os grandes
projetos econmicos e a qualidade de vida das comunidades impactadas, positivamente ou negativamente, por
esses projetos.
25
Segundo Frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres (1891, p. 186), que copilou as palavras para compor o
referido dicionrio, a lngua da nao Tupinamb, antigamente, era cultivada pela maior parte das naes
braslicas, e por isso os portuguezes lhe deram o nome de lngua geral...
34
a que instituio estas pessoas estariam filiadas, mas que, atravs de pesquisas, elas teriam
constatado o que seus avs contavam (acima mencionado) sobre o povoado e descoberto a
etimologia da palavra Taim, significao apropriada e incorporada memria coletiva. As
referncias sobre os supostos pesquisadores so muito confusas, pois h impreciso nos
relatos e, em alguns deles os ditos pesquisadores so chamados de especuladores e, nesse
caso, a motivao da ida dessas pessoas ao povoado atribuda procura de ouro, que,
conforme as histrias repassadas por seus avs, teria sido enterrado no povoado:
P: Como que vocs souberam que o nome Ita significava pedra e Taim, taino?
, mediante... porque cientificamente sabemos que Ita significa pedra preciosa e
tainos... os escravos que vinham pra c eram os tainos.
P: Mas como vocs souberam o que significava Ita?
Atravs de pesquisa.
P: Quem que pesquisou?
Olha, eu no me lembro as pessoas. Teve alguns arquelogos, eu no sei se o nome
certo arquelogos, s sei que algumas pessoas que trabalham com pesquisa de
geraes, assim de ns somos descendentes de quem. A com isso, eles foram a
busca de pesquisa e descobriram pra gente a origem dos nomes e tudo se constatou
porque realmente quando o Taim foi repovoado tinha vestgios, pessoas que eram
realmente descendentes de escravos e de ndios... (Sr. Jos Reinaldo Moraes,
entrevista realizada em 12/01/2009).

A referncia a personagens, fatos e lugares que no fizeram parte do espao-
tempo dos interlocutores, como a meno a Ana Jansen, figura que fez parte da histria
poltica de So Lus, durante o sculo XIX, e que, no imaginrio popular associada
escravido, remete tentativa de identificar a histria do povoado com um passado de
escravido, mas tambm pode indicar a projeo de outros eventos que, no entender dos
interlocutores, teriam relao com as runas do igarap Tanque, nico vestgio concreto, na
viso dos interlocutores, de existncia humana no povoado anterior aos moradores atuais. No
caso do grupo estudado, apresentar uma narrativa que remete presena africana ou indgena
no territrio conveniente em um momento em que o Estado e empresas privadas apresentam
um discurso que desconhece a ancianidade dos moradores no territrio. Mesmo que os grupos
citados no tenham nenhuma ligao direta com os moradores atuais, ou seja, no tenha
ocorrido a miscigenao entre os moradores antigos e os pescadores que ocuparam o territrio
posteriormente, nem tenha ocorrido a permanncia de descendentes diretos de africanos e
indgenas no povoado, o que se percebe que h uma identificao com esses grupos a ponto
de se auto-identificarem como descendentes dos mesmos. Nesse caso, como indica Pollak
(1992), o processo de repasse da memria da famlia pode ter ocorrido de forma to intensa
que se transformou em sentimento de pertencimento, mas tambm pode ter ocorrido uma
35
reestruturao da memria em funo de preocupaes recentes como a ameaa de perda
territorial.
Alm disso, no se pode deixar de registrar que os atuais moradores do povoado,
ao catalogarem e conservarem vestgios de um passado remoto, prestam um enorme servio
preservao do patrimnio arqueolgico e histrico da Ilha do Maranho pois garantem as
condies para que estudos sejam feitos e permitam recuperar os vrios momentos da
presena humana nessa regio.
O segundo momento de ocupao territorial, que denominam de repovoamento,
marcado pela vinda de trs famlias de pescadores para o povoado: os Ribeiro, os Cruz e os
Moraes. Somente as duas ltimas famlias teriam fixado residncia no Taim e a famlia
Moraes a que possui maior nmero de descendentes ainda residindo no povoado.
Observando os relatos dos moradores, possvel inferir que a vinda para o territrio estaria
relacionada piscosidade do rio e a fixao na localidade, percepo desta apresentar uma
significativa variedade de recursos naturais:
O nome anterior daqui era Laranjal. A, cientificamente mudou de Laranjal para
Taim. A famlia de Moraes morava em Alcntara. A vieram pescar nesse rio daqui.
Como deu sede, saltaram pra apanhar gua. Viram um brejo, aquele vestgio bonito,
um grande laranjal e se arrancharam. Ento foram buscar famlia e da comeou o
repovoamento de Taim. Como chegaram e encontraram muita laranja, puseram o
nome de Laranjal (Sr.Jos Reinaldo Moraes, entrevista realizada em 18/06/2008).

Ah, Salom
26
me contava tudinho. Contava quantas pessoas vieram de l, do
Munim, que esse pessoal no eram daqui. [...] A primeira vez que eles vieram, eles
vieram um pedao. Eles no andaram muito, eles vieram s pegar uma gua. A a
segunda vez que eles... que eles olharam o mato. A que eles se engraaram. No
tinha ningum. Uma era Moraes, a outra era Cruz, e a outra era Ribeiro... Dessa
arrebatada vieram trs famlias, porque o rio daqui, eles souberam notcia de que
tinha muito peixe. Imagine nessa poca que pra todo lado tinha muito peixe. Eles
vieram pra c pescar... (Sr.Inaldo, entrevista realizada em 18/06/2008).

A que eles vieram pescar, viram o buritizeiro. No sei se existe algum ainda a, no
era, meu padrinho, no existe mais, no ? Tinha o buritizeiro, a que eles vieram
pescar e viram. Aqui no tinha mais ningum, tinha s mesmo a estrutura deles (D.
Maria da Conceio, entrevista realizada em 18/06/2008).

Entre os interlocutores, no h consenso quanto ao lugar de onde vieram as
famlias. Sr. Z Reinaldo refere-se a Alcntara, j Sr. Inaldo explica que vieram de Munim.
No entanto, todos os relatos destacam que se tratavam de pescadores e relacionam o nome
antigo do Povoado Laranjal incidncia de determinada vegetao. Nome que depois teria
sido modificado para Taim em funo dos fatos, acima referidos, relacionados aos supostos
primeiros moradores do povoado.

26
Tia-av de Sr. Inaldo.
36
Constitui-se ainda como elemento marcante nas falas referentes ocupao do
territrio, alm da nfase dada s runas do igarap Tanque, smbolo dos primeiros moradores,
que ser explorado em tpico especfico; a genealogia da famlia Moraes, emblema da
ancestralidade que marca, como j ressaltado, o repovoamento do Taim e registra a
longevidade da ocupao. Apesar de citarem a vinda de trs famlias para a localidade, s h o
registro na memria da permanncia no povoado da famlia Moraes e Cruz, sendo a famlia
Moraes em maior quantidade, a qual se encarrega, via memria, de difundir a histria como
fundadora do Taim. A descrio oral recupera as relaes de parentesco e apresenta elementos
para se entender, inclusive, as relaes atuais no Taim e deste com outros povoados. Para
alm disso, ao descreverem a genealogia da famlia, no s reforam o argumento de antiga
ocupao e, portanto, sustentam o direito ao territrio baseado na longevidade da ocupao,
como tentam deslegitimar o discurso do Governo do Estado do Maranho que no reconhece
a antiguidade da ocupao territorial.
As lembranas dos interlocutores registram que esto na sexta gerao de
descendentes dos Moraes (no levam em considerao nesse clculo os seus prprios filhos
que constituiriam uma stima gerao). A famlia Moraes, como j dito, se autodefine
fundadora do povoado, mas tambm apontada pelos outros como tal. A relao de
descendentes comea pela segunda gerao, j que no sabem os nomes daqueles que deram
origem primeira gerao, apesar de saberem as famlias as quais pertenciam, assim como
sabem muito pouco acerca da vida dos seus ancestrais antes de chegarem ao Taim.
A listagem dos ancestrais, apesar das falhas da memria e mesmo de algumas
lacunas, comea com o casamento trocado entre os pares de irmos Leonardo (chamado de
Lunardo) e Lisano com as tambm irms Josefa e Virgnia, sendo que os pares de irmos
eram primos das irms. H nesse caso relaes matrimoniais marcadas pela endogamia, isto ,
casamento dentro da famlia, com a particularidade de que as relaes entre os pares de casais
foram marcadas tambm pela troca de mulheres, de forma que Lisano teria tido filho(a)s tanto
com a sua esposa como com a sua cunhada e Leonardo idem, gerando assim descendentes
meio-irmo()s-primo(a)s (vide descrio da genealogia no final desta seo). Ressaltam
ainda a existncia de uma terceira mulher que residia no povoado Limoeiro que tambm teria
gerado filhos dos dois irmos. Enumeram os filhos que recordam descender de Lisano (vide
quadro 3) e um filho que seria descendente de Josefa com outro parceiro (vide quadro 4). Por
conseguinte, a descendncia dos Moraes tanto se deu por parte de pai quanto por parte de
me, ou pelos dois, o que leva a um grupo de filiao cogntica, pois todos so descendentes
37
de um antepassado comum, seja pela descendncia passada pela linha masculina, seja pela
feminina.
Na genealogia da famlia Moraes h destaque para alguns membros da famlia
enquanto outros so obscurecidos
27
, por exemplo, os irmos Dionsio e Marciano (vide
quadro 4) so lembrados para fazer referncia ao que, no entender dos interlocutores,
constituram-se em relaes matrimoniais com membros de outra famlia que no a Moraes.
Os referidos irmos teriam contrado matrimnio com as irms Ilda e Pedrolina, pertencentes
famlia Cruz. Salom tambm teria contrado matrimnio com um Cruz. Portanto, na viso
do grupo, relaes exogmicas s teriam se dado a partir da terceira gerao, embora relaes
endogmicas continuassem nas geraes sucessivas.
28

Um dos membros mais lembrados Dionsio Adrnico Moraes (chamado de
Duduca), no somente por ser av dos interlocutores, mas, sobretudo, por ter assumido uma
posio social de mediador de conflitos e conselheiro, que opinava no s no mbito da vida
pblica do grupo, mas tambm na vida privada.
Ningum fazia nada sem vir pedir opinio pra ele [Dionsio]. Quando ele existia,
aqui no nosso Taim brigavam, mas, se brigavam, no outro dia ele mandava chamar
aquelas pessoas. A, eles vinham, vinham conversar, a ele ia dizer o certo pra eles.
Quando eles saam da, j eram amigos (D. Maria da Conceio, entrevista realizada
em 18/06/2008).

Narrativas que denotam respeito aos mais velhos e que, no caso dos reconhecidos
descendentes, revelam certa hierarquia que conduz ao pedido de opinio sobre determinado
assunto ou comunicao quanto ao uso de certo recurso natural fazem parte das lembranas
do grupo. Assim como, se configura em demonstrao de considerao o pedido de bno
queles com quem se mantm uma relao de parentesco ou compadrio: pais, tio(a)s,
padrinhos, madrinhas, avs, avs. Ainda hoje, resulta em imediata repreenso dos pais, o
esquecimento de tal cumprimento pelos filhos.
Quando da construo do organograma referente s relaes de parentesco do
povoado, foi possvel perceber um pouco mais sobre a diferenciao interna que h entre
aqueles que nasceram no povoado, designados filhos do Taim, e aqueles que no nasceram
ali, denominados de fora. Esta diferenciao se torna bastante evidente quando se refere
queles que contraram matrimnio com um filho do Taim cuja condio de no ter nascido
no povoado ressaltada. Logo, a pessoa de fora, mesmo contraindo matrimnio com um

27
Observar no organograma que nem todos os pares matrimoniais dos descendentes de Lunardo e Lisano e de
Virgnia e Josefa so mencionados.
28
Por exemplo, relaes matrimoniais entre os primos Balbino e Guilhermina (vide quadro 1 e 4) e Jos Ribamar
Ramos e Geralda (vide quadro 1 e 4).
38
filho do Taim, ou melhor, com algum de dentro, vai carregar para sempre o estigma de
ser de fora, sinal que ser menos lembrado e, at mesmo, suavizado com expresses como
mas ele j vive aqui h muito tempo, se a pessoa for bem vista pelos moradores do
povoado, ou ser evidenciado no caso de a pessoa praticar alguma ao reprovada pelo grupo.
E, neste caso, tanto os nascidos quanto os no nascidos no Taim se apropriaro do argumento
que enfatiza o ser de fora para exprimir que reprovam a pessoa. Esta relao de
diferenciao fica mais tensa quando o que est em jogo so as terras adquiridas mediante o
casamento de uma pessoa j estabelecida (nascida ou no no povoado) com uma pessoa de
fora (assunto abordado no captulo 3).
Para ser bem visto no povoado, a pessoa dever se mostrar disposta a contribuir,
seja financeiramente, seja com seu trabalho, em atividades em prol do bem estar do grupo.
Por exemplo, ajudar na organizao dos festejos, participar de mutires para arrecadar
alimentos para um morador em dificuldades, ou ajudar na construo de casa para recm-
casados, etc. Por outro lado, pessoas que costumam se envolver em brigas, que resultem em
agresso fsica a um outro morador no so bem vistas.
Em algumas situaes, a diferenciao da pessoa ser feita em relao a seus pais.
Por exemplo, no tocante memria do grupo, quando mencionei a Sr. Z Reinaldo que havia
conversado com outro interlocutor sobre a histria do povoado, ele de imediato destacou que
aquela pessoa tinha um grande conhecimento sobre outros assuntos concernentes ao grupo,
entretanto, sobre a histria do povoado no podia saber muito porque seus pais no eram
filhos do Taim.
O parentesco tem uma grande importncia no povoado Taim no s porque
possibilita o direito terra, mas tambm porque as relaes matrimoniais asseguram a
construo de uma rede de reciprocidade entre as famlias dos noivos que se concretiza em
atividades conjuntas nas roas, nas pescarias, nos festejos etc. Estas relaes ultrapassam as
fronteiras geogrficas do Taim, se estendendo para outros povoados vizinhos.
Na genealogia da famlia Moraes, reproduzida nos quadros 1, 2, 3, 4 e 5, tentei
reconstituir o quadro geracional dos interlocutores a partir da 2 gerao. Contrariamente
memria do povoamento que se apresenta como memria herdada de um tempo que nem os
ascendentes dos interlocutores viveram, as lembranas que dizem respeito ao repovoamento
so narradas com mais conhecimento de causa, uma vez que afirmam ter tido contato com
muitos dos membros citados na genealogia. Inclusive com ascendentes da terceira gerao,
caso dos avs de Sr. Z Reinaldo e D. Maria da Conceio.

39

2.1.1 Descrio da Genealogia
29


Da aliana matrimonial entre Lunardo e Virgnia, quadro 1, nasceram as irms
Leotria e Salom. A primeira se casou com Zacarias Aguiar e deu origem a Paula, Maria
Jos, Guilhermina, Isaas e Geralda. A segunda contraiu matrimnio com Aguinelo e deu
origem a Mariazinha e Constncio. Dos filhos de Leotria, Paula teria contrado matrimnio
com Constantino e dado origem a Inaldo (um dos interlocutores que mora no Taim); Maria
Jos contraiu matrimnio com Incio e teve Maria do Carmo; Guilhermina casou com o
primo Balbino (filho de Lisano com Josefa) e teve Ivanilde, Rosa Maria, Mariana e Lurdinha
(mora no Taim); Isaas teve os filhos Eudes e Rosimar, mas os interlocutores no lembram o
nome da mulher com quem ele teve os referidos filhos; Geralda contraiu matrimnio com o
primo Jos Ribamar Ramos (filho de criao de Dionsio e Ilda) e teve Maria do Socorro
(falecida), Jos Raimundo e Jos Reinaldo. Jos Reinaldo se casou duas vezes. Com a
primeira esposa teve Leandra e com a segunda esposa (Socorro) teve Rafael, Marcos e
Ricardo. Geralda ainda se casou mais trs vezes. Do casamento com Leocdio teve Edson
Moraes (mora no Taim); do casamento com Jos Maria Moreira teve Marinaldo (tambm
mora no Taim); do casamento com Lus Carlos teve Eduviges (emigrou para Braslia). Dos
filhos de Salom, Mariazinha teria se casado duas vezes. O primeiro casamento foi com Jos
Moreira com quem teve Domingas (mora no Taim), Lindalva, Apolnia (falecida), Jos,
Elpdio, Flor, Teodoro e Olvia. O segundo casamento de Mariazinha foi com Antnio Batista
de Jesus com quem teve Claudio, Claudia e Claudiane (os trs residem no Taim). No h
referncia nem a aliana conjugal, nem filiao de Constncio.
O quadro 2 refere-se aliana conjugal entre Lunardo e Josefa que deu origem a
Ingraa e Inocncia. No h meno descendncia delas. O quadro 3 refere-se a Lisano e
Virginia, entretanto os interlocutores s lembram dos descendentes de Lisano e no se lebram
de filhos de Virginia. So eles Manoel Ribeiro, Matilde, Domingas Ribeiro, Virglia e
Raimundo Uber.

29
Algumas informaes que constam nessa descrio no esto representadas nos organogramas e ajudam a
entend-los melhor. Utilizo a categoria casamento por uma questo didtica para me referir ao relacionamento
entre duas pessoas que resultou em filhos. No entanto, algumas alianas matrimoniais no se constituram em
casamentos no sentido legal, mas em unies estveis condio de convivncia considerada como entidade
familiar no registrada (como o casamento), onde so exigidos o atendimento de quatro requisitos fundamentais:
que a convivncia seja duradoura, seja pblica, seja contnua, e que a unio tenha o objetivo de constituir famlia
(Lei 9.278/96).
40
O quadro 4 retrata a aliana entre Lisano e Josefa que deu origem a Dionsio
Adrnico Moraes, Marciano Adrnico Moraes e Felipa Adrnico Moraes. Mencionam ainda
Joo Cncio, que seria filho de Josefa com outro parceiro, que no sabem o nome. Dionsio
teve filho com duas mulheres. A primeira foi Ilda Pedrolina Cruz com quem teve Matilde
(falecida), Enerstina, Balbino (falecido), Incio, Estcio (falecido) e ainda criou Jos Ribamar
Ramos (falecido). Matilde contraiu matrimnio com Carreto e teve Francisco, Jos e Ana
(moram na Estiva); Enerstina, da qual no h meno se contraiu aliana conjugal nem se teve
filhos; Balbino (ver pargrafo referente a quadro 1); Incio casou com Marinalva e foi morar
no Rio dos Cachorros, povoado em que seus filhos moram (os nomes dos filhos no foram
mencionados); Estcio casou com Tereza de Jesus Veras e teve Marinilde, Maria Jos, Jos
Ribamar, que com exceo da primeira que faleceu, os demais moram em Porto Grande
(povoado vizinho); Jos Ribamar Ramos teve dois casamentos: a primeira esposa foi Tereza
de Jesus com quem teve Maria da Conceio Ramos e o segundo casamento j foi frisado em
pargrafo anterior. Dionsio ainda se relacionou com Arcngela (no mencionam filhos).
Marciano contraiu matrimnio com Domingas Cruz e teve Jos, Augustinho, Cirilo, Lus e
Clotilde. Os descendentes dos referidos filhos no so mencionados. Joo Cncio, filho de
Josefa, contraiu matrimnio com Evangeline e teve Valdimiro (um dos interlocutores que
ajudou a construir esta genealogia) e Geraldino.
O ltimo quadro mostra os descendentes de Maria da Conceio e as respectivas
unidades familiares que formam. Sendo que todos continuam a morar no Taim. necessrio
advertir que esta descrio foi toda pautada nas informaes dos interlocutores, por isso
alguns nomes de membros da famlia esto no diminutivo, outros apresentam sobrenomes, o
que, de certa forma, pode demonstrar familiaridade com as pessoas mencionadas. Tambm se
pode notar que h vrias informaes sobre alguns familiares, enquanto de outros se
mencionam apenas os nomes. O objetivo da descrio e apresentao da genealogia no foi
fazer um estudo exaustivo de parentesco, mas sistematizar algumas informaes repetidas em
relatos que remetem a uma longevidade do grupo, assim como tentar entender o motivo de
afirmaes que remetem a um grupo formado por uma parentada s.
41
Incio
Jos
Moreira
Salom
Virgnia
Aguinelo
Paula Guilhermina Geralda Isaas Constncio
Maria
Jos
Maria
do Carmo
Domingas
Lindalva
Apolnia
Jos
Elpdio
Flor
Teodoro
Olvia
Zacarias
Aguiar
Constantino
Antnio Batista
de Jesus
Mariazinha
Claudio Claudia Claudiane
segundo
casamento
Leotria
Lunardo
Mariazinha
Inaldo
2 gerao Moraes
3 gerao Moraes
4 gerao Moraes
5 gerao Moraes
6 gerao Moraes
Legenda
Quadros com Genealogia da Famlia Moraes





























Quadro 1: Descendentes de Lunardo e Virgnia



42
Lunardo Josefa
Ingraa Inocncia
Lisano Virgnia
?
Manoel
Ribeiro
Matilde
Domingas
Ribeiro
Virglia
Raimundo
Uber










Quadro 2: Descendentes de Lunardo e Josefa




















Quadro 3: Descendentes de Lisano


43






Quadro 4: Descendentes de Lisano e Josefa

44
1
Francisco
Jnior
Melissa
Lilda
Priscila Lvia Kerla Ewerton
Francisco
Werberth Jssica Walison
Rosivaldo
Lucas Eduardo Estefane
Nonato
Dbora
Maria
Alice
Carolina Gabriel
Jaldemir
Thomaz
Jaldira
Jaldenice
Jaldilene
Daiane
Jaqueline
Oswaldina
Jaldenilson
Jaurice
































Quadro 5: Continuao do quadro 4

45
2.2 Formas de Apropriao dos Espaos e Recursos Naturais

Em traos gerais e recorte geogrfico, a rea referente ao povoado Taim apresenta
as seguintes caractersticas: relevo plano, suave ondulado e ondulado; floresta tropical
subpereniflia dictilo-palmcea com ocorrncia de babau e outras espcies nativas;
igaraps, olhos-dgua, brejos; faixa litornea coberta por manguezais (PDA Taim, 2002)
e margeada pelo Rio dos Cachorros. entre recursos da terra e hidrogrficos, que os
moradores do Taim apropriam-se do espao fsico, do-lhe sentido e constituem um territrio
(LITTLE, 2002).
A forma de apropriao do espao fsico pelas unidades familiares
30
pode ser
caracterizada como de propriedade comum, comunal ou comunitria associada aos espaos
privados. Diegues (1996) enfatiza que o uso comunal de determinados espaos e recursos
naturais caracteriza-se por meio do extrativismo vegetal (cips, fibras, ervas medicinais da
floresta), do extrativismo animal (caa e pesca) e da agricultura itinerante de pequeno porte.
Os espaos de uso mais privado das unidades familiares seriam a casa, os quintais, as hortas,
as roas etc. Permeando estas formas de apropriao territorial est uma extensa teia de
relaes familiares, de compadrio, vizinhana, ajuda mtua, normas e valores sociais
baseados na solidariedade intragrupal.
No Taim, os espaos das roas, da pesca e da extrao de recursos, como madeira
e palha, oscilam entre esse povoado, Limoeiro e Porto Grande
31
. O acesso aos recursos e
espaos desses povoados d-se mediante relaes de parentesco, compadrio e vizinhana. A
pesca tambm costuma ser realizada no canal de Boa Razo, ilha prxima aos povoados
mencionados e na ilha do Caranguejo.
Como j dito, a extrao de recursos da natureza realiza-se entre os recursos
provenientes de rios e igaraps e da terra. Pesca e roa so atividades que se complementam
por garantirem sustento e gerao de renda das unidades domsticas. Dentro do meu universo
de entrevistados, no encontrei uma nica unidade domstica cujos membros realizassem
apenas uma das atividades mencionadas. Embora houvesse aqueles que praticassem mais
intensamente uma atividade do que outra e fossem reconhecidos no povoado como pescadores

30
Utilizo o conceito de unidade familiar, grupo domstico, no decorrer desse estudo, tal qual Paula Andrade
(1999) para indicar a unidade de produo camponesa, referente a uma casa, que se constitui pela famlia nuclear
e adotados. No caso do povoado Taim, os adotados podem ser parentes ligados consanguineamente a um dos
elementos do casal ou no. A produo dessas unidades baseia-se no trabalho familiar e, esporadicamente, na
compra ou venda do trabalho de terceiros.
31
Povoados em que foi possvel perceber tais relaes, no entanto, h indcios de que esse tipo de relao d-se
entre muito mais povoados.
46
ou lavradores, ou que se autodenominassem pescadores ou lavradores, quando perguntados
sobre atividades exercidas para o sustento da famlia, citavam a pesca, a roa e, em alguns
casos, a extrao de recursos como pedra ou madeira. No entanto, para ter acesso a uma
aposentadoria, estes indivduos tm que se autodenominar com base em apenas uma
atividade. O Estado exerce a sua violncia simblica ao impor uma construo sobre a
identidade do sujeito (BOURDIEU, 1992).

2.2.1 Os Quintais

Os quintais so as reas que ficam geralmente atrs das casas, mas algumas
famlias costumam se referir a espaos ao lado das casas como quintais. Apresentam um
banheiro (lugar onde se toma banho ou se lava roupa e normalmente fica na parte de trs da
casa); uma sentina (local das necessidades fisiolgicas, fica um pouco mais afastada da casa
que o banheiro); canteiros (horta suspensa ou localizada no cho, neste ltimo caso recebem a
denominao de leira), geralmente cultivados pelas mulheres com ervas medicinais ou
hortalias; e rvores frutferas. Alguns quintais ainda concentram pequenas roas de
mandioca. Criaes de galinhas e, em menor quantidade, patos tambm podem ser
encontrados nesses lugares. Esses animais so criados soltos e costumam circular entre os
quintais vizinhos, alimentando-se de sobras de comidas. A diferenciao acerca da
propriedade das criaes d-se, consoante depoimentos, na hora em que chamam os animais
para colocar a rao diria, momento em que se aproximam do dono apenas os animais de sua
propriedade. Dona Maria Lcia relata que teve uma poca em que viajou e deixou seu
padrinho tomando conta de sua casa e, quando chegou, ele relatou que sua criao de galinhas
havia sumido. Entretanto, foi s ela aparecer no quintal e chamar os bichos que eles
apareceram. Os moradores relatam que h uns sete ou oito anos tambm criavam porcos, que
ficavam soltos e destruam algumas roas, causando desentendimentos entre vizinhos. Por
isso, decidiram em comum acordo no mais cri-los. Aqueles que desejassem manter a
criao desses animais deveriam mant-los presos.

47

Foto 4: quintal

Nos quintais ainda podemos encontrar uma grande variedade de rvores frutferas
(banana, jaca, caju, juara, manga, pitomba, azeitona roxa, abacate, abacaxi etc). Plantadas
para auxiliar na alimentao das crianas. Os moradores ressaltam que a plantao de rvores
frutferas nos quintais uma prtica mais recente, uma vez que seus avs no se preocupavam
com isso. Por outro lado, alguns relatos afirmam que os ps de juara localizados em brejos e
prximos a poos foram plantados pelos moradores mais antigos e at por crianas. D. Maria
da Purificao, conhecida como Mariazinha, uma das moradoras mais velhas do Taim,
relembra que seu marido costumava plantar juara nos brejos e dizia: se eu no beber, meus
filhos bebem. Outra moradora acentua que a juara que consomem hoje foi plantada por seu
filho, quando criana:
Olha, meu filho plantou, nesse tempo cada um aqui no tinha o seu pedao, n. Hoje
t com a divisa. (...) Nilsinho plantou um caroo de juara,... umas vinte a trinta
juareiras que j bota. T com uns cinco anos ou mais que ns toma essa juara. Ns
panha mais de trs latas, umas cinco latas de juara a gente panha. (...) S que a
juara no foi plantada no nosso quintal
32
porque nessa poca ainda no tinha quem
era quem... tinha o poo ali, Nilsinho comeou a botar caroo de juara, botava
assim aqueles montes. (...) E ele era pequeno quando comeou a botar ali... (Maria
da Conceio, entrevista realizada em 18/06/2008).

O que as falas demonstram que havia outra relao com o territrio antes do seu
parcelamento em lotes, resultante da institucionalizao do assentamento pelo governo
estadual. Relao que no separava os espaos circundantes das residncias e os espaos da
natureza. Brejos e igaraps que ficavam prximos s residncias eram manipulados, atravs
da insero de espcies vegetais, como os demais espaos pertencentes ao quintal, pois esta
era uma forma de apropriao dos espaos. Todavia, com o parcelamento da terra em lotes e a
definio legal do pedao de terra de cada famlia, o espao de cultivo restringiu-se ao espao

32
Quando os ps de juara foram plantados, o ITERMA (Instituto de Terras do Maranho) ainda no havia
dividido o povoado em lotes. O que ocorreu em 1997.
48
loteado, sendo que, a partir da perspectiva de que esse espao que deve ser cultivado pelas
unidades familiares, os moradores formulam o discurso de que os mais antigos no
cultivavam rvores frutferas.
Os ps de juara plantados nos quintais localizam-se prximos ao banheiro para
aproveitar a gua utilizada naquele recinto que corre pela terra. Tambm foi possvel perceber
que os moradores costumam trocar sementes ou do-las aos vizinhos, parentes etc, o que
contribui para a diversificao e disseminao de espcies no povoado.
Descola (2000) argumenta que alguns trabalhos de ecologia histrica mostram a
influncia do homem na diversificao de algumas vegetaes. Na Amaznia, por exemplo,
algumas espcies de recursos vegetais introduzidas pelo homem teriam infludo na
distribuio e na demografia das espcies animais que delas se alimentam, de tal modo, que a
natureza amaznica seria muito pouco natural, podendo ser considerada, portanto, o produto
cultural de uma manipulao muito antiga da fauna e da flora.

2.2.2 A Mata e as Roas

A mata um espao de usufruto comum, da qual retiram os seguintes recursos:
madeira para envarar
33
as casas, construir cercas, fazer mastro em festas de santo, fazer
carvo para consumo prprio e venda no povoado; ervas medicinais para o tratamento de
doenas ou mal-estar
34
; palhas para cobrir casas e fazer cofos
35
.
Quando manipulada para a agricultura, pelo menos, durante determinados
perodos do ano, algumas parcelas desse espao so apropriados privadamente por certo
nmero de unidades familiares. O calendrio agrcola do povoado marcado por duas roas
durante o ano: uma no inverno
36
, cujo plantio, geralmente, feito em dezembro e janeiro; e
outra, no vero, em que a plantao feita de julho a setembro. Essa etapa da roa regulada
pelo tempo da natureza, pois, a ocorrncia de chuvas que vai indicar o momento ideal para
plantar. Um bom plantio depende, conforme depoimentos, de uma terra bem molhada e
queimada. Nos ltimos tempos, a alterao do regime de chuvas tem antecipado o plantio de
vero para julho e agosto. Antes, esse plantio costumava ser feito em setembro e por ser o ms

33
Montar a estrutura que vai permitir a sustentao do barro nas casas de taipa.
34
Algumas vezes, durante o trabalho de campo, presenciei pessoas fazendo uso de determinada erva. Certa vez,
quando cheguei na casa de uma interlocutora, cuja filha estava com disenteria, ela havia mandado a filha mais
velha pedir vizinha uma erva chamada coquinho para tratar a criana doente. Tambm mencionaram o uso da
murta (Murraya Extica) na assepsia de parturientes, a qual conhecida no povoado como murta-de-parida.
35
Espcie de paneiro feito da folha da pindova, palha retirada das palmeiras de babau.
36
No Maranho, chama-se inverno a estao em que ocorre com mais abundncia as chuvas. Inicia em dezembro
e finda em junho, e vero a estao seca, que ocorre entre julho e novembro.
49
em que se comemora So Miguel, quando se dirigiam lavoura para plantar, diziam que iam
fazer um So Miguel.
Os cultivos so feitos no sistema roa no toco consorciada com as culturas de
mandioca, milho e feijo (roa de inverno) e sistema roa no toco solteira com a cultura da
mandioca (roa de vero). Consorciada com as culturas da roa plantam tambm melancia,
fava, abbora, melo, pepino, quiabo, maxixe e tomate (PDA Taim, 2000). A fora
empregada no trabalho das roas familiar e manual, mas pode contar ainda com o reforo de
vizinhos e compadres atravs da troca de dirias, arranjo feito entre dois lavradores, ou
entre um lavrador e vrios outros que entram em acordo quanto troca de dias trabalhados.
Dessa forma, o trabalho na lavoura obriga que aquele que o prestou seja recompensado com
trabalho semelhante que ser realizado no dia combinado entre as pessoas envolvidas nessa
relao. Faz parte do arranjo o oferecimento de comida e bebida queles envolvidos na
permuta. Esse tipo de troca bastante acionado nas relaes de trabalho para obter mo-de-
obra para a lavoura. No exige retribuio monetria e possibilita a execuo, em menos
tempo, de um trabalho que, sem essa ajuda, demoraria mais para ser feito. Mediante esse
arranjo possvel mobilizar, inclusive, mo-de-obra em povoados vizinhos, os quais se
articulam tambm para suprir outras necessidades. Por exemplo, na falta de maniva (parte do
caule da planta da mandioca utilizado para plantio e formao de lavoura) em um povoado,
aciona-se povoados vizinhos para resolver o problema. Lavradores relatam que esse ano, no
Taim, eles no dispunha de nmero suficiente de maniva para todas as roas e que recorreram
ao povoado Bom Jardim
37
para abastec-los, assim como em ano anterior tiveram que recorrer
a outro povoado. Esse tipo de relao de ajuda entre povoados refora os laos de
solidariedade e de sociabilidade e aponta para relaes entre grupos sociais de determinados
povoados que apresentam caractersticas de rede.

37
Bom Jardim, segundo moradores do Taim, foi incorporado ao povoado Porto Grande. Apesar de oficialmente
hoje esse povoado fazer parte de Porto Grande, continua a ser conhecido como Bom Jardim pelos moradores
vizinhos.
50

Foto 5: troca de dirias- plantio da maniva roa de inverno

Outra forma de obteno de mo-de-obra para o trabalho na lavoura baseia-se na
contratao dos servios de terceiros mediante o pagamento
38
de diria ou por empreita. No
trabalho por diria remunera-se monetariamente por dia trabalhado e por empreita a
remunerao, que tambm em dinheiro, feita pelo servio realizado, independentemente
do tempo necessrio para realiz-lo. Essas formas de trabalho so acionadas quando o
lavrador no dispe de tempo para realizar algumas etapas da preparao da terra para o
plantio e dispe, concomitantemente, de dinheiro para pagar algum para execut-las. a
forma de arranjo mais acessada por aqueles que no dispem de tempo para fazer a troca de
dirias em virtude de terem um trabalho assalariado, o que no impede, entretanto, de fazerem
a roa para a famlia. O recrutamento de pessoas para esse trabalho feito no povoado ou em
povoados adjacentes e pode ser um vizinho, parente ou compadre. Como as lavouras no
possuem uma grande extenso que exija muita mo-de-obra, em geral, uma pessoa basta.
O trabalho na lavoura ainda pode ser feito atravs do mutiro relao de ajuda
que necessita da associao de muitas pessoas e pode ser voltado para uma unidade domstica
ou para a comunidade (CALDEIRA, 1956). Atualmente, no caso das lavouras, os mutires no
Taim tm sido realizados apenas para auxiliar unidades domsticas, j que, os moradores no
fazem mais roas comunitrias. O mutiro apresenta um carter festivo e ldico, em que o
dono da roa retribui a ajuda recebida com alimentao e bebida, o que acaba se configurando
em um elemento atrativo de pessoas. Alm disso, o oferecimento de alimento e bebida
apresenta-se como uma forma de reciprocidade instantnea que, no entanto, no libera o
responsvel pelo mutiro da obrigao moral de ficar pronto a retribuir a ajuda quando a
ocasio se apresentar. uma das formas mais acessadas para obteno de mo-de-obra para a
lavoura e para algumas etapas de beneficiamento da mandioca. Constitui-se, tambm, em

38
Uma interlocutora utilizou a expresso pagar pra trabalhar na minha roa para se referir troca de dirias.
51
forma de ajuda fundamental nos casos em que um morador est doente, pois o trabalho em
mutiro dos vizinhos, parentes e compadres que vai garantir a realizao da roa deste.

Foto 6: Momento de sociabilidade final plantio da roa

Nos arranjos em que mobilizam mo-de-obra via troca de dirias ou mutiro
antes de cada etapa do cultivo fazem reunies para definir o dia da realizao das roas de
cada famlia, de modo que a ausncia do dono da roa no inviabilize o trabalho nesta.
O trabalho na roa segue as seguintes etapas de cultivo: preparo da rea (aceiro,
roo, derruba, queima, corte e encoivaramento), plantio e capina (nas roas de vero fazem
apenas uma capina e na de inverno, duas), colheita e beneficiamento (no caso da mandioca
que transformada em farinha). Nas etapas de cultivo mencionadas, as mulheres ficam com o
trabalho do plantio e capina, mas isso no quer dizer que no possam participar das outras
etapas. As demais etapas so realizadas pelos homens. Sobre a diviso do trabalho, a
moradora relata:
O homem, s ele, roa. O homem cava. A mulher planta. Os dois capinam, os dois
colhem. Na hora de fazer a farinha vai os dois. Ele vai mexer a farinha. A mulher,
uma sabe peneirar na peneira mesmo, sabe espremer, sabe botar no catitu
39
. A gente
sabe (D. Maria da Conceio, entrevista realizada em 18/06/2008).

Conhecimentos subjacentes, baseados na experincia, na observao da natureza
e, muitas vezes, repassados pelos ancestrais, orientam as aes tomadas em relao s
plantaes. Conhecimento sobre variedades de manivas, experimentos com tais variedades
que possibilitam identificar quais as espcies que melhor se adaptam ao solo do povoado,
assim como as espcies resistentes a certas intempries; identificao do talo de maniva que
deve ser plantado porque vai produzir e daquele que deve ser descartado; reconhecimento
quando uma lavoura est doente e qual o procedimento a ser tomado para observar o estgio

39
Espcie de roda a motor que mi a mandioca.
52
em que a doena se encontra e, dependendo desse estgio, impedir a assolao da lavoura ou
aproveit-la antes que no tenha mais jeito:
O vapor muito forte, o vapor apodrece, amolece a batata da maniva. da doena
que d. Tem uns que comea a apodrecer assim do olho da maniva. A o dono diz:
vou aproveitar a minha roa, t apodrecendo, porque a maniva vai ficando
murcha, amarela. A, j sabe, aproveita logo pra fazer a farinha porque ainda no
atingiu a mandioca. Mas quando vem da batata, a maniva murcha, a j t tudo
estragado. Ento v o besouro furando os ps da mandioca. O dono arranca porque
tem aqueles besouros... ser que a minha roa t apodrecendo? A vai logo,
arranca um p, dois pra experimentar (D. Maria da Conceio, entrevista realizada
em 12/01/2009).

Da percepo do enfraquecimento gradativo do solo, foram buscando maneiras de
continuar a fazer suas roas atravs de experimentos com variedades de manivas at chegarem
s espcies que poderiam ser plantadas no povoado e que dariam uma boa mandioca. Dessa
experimentao, chegaram s espcies roxinha, carga de burro, coquilho branco, coquilho
amarelo, semente da ilha, muniense ou amarelona, baixinha espalhadeira, baixinha do olho
roxo, Adriana
40
. Essas trs ltimas, conforme depoimentos, esto em extino.
A mandioca beneficiada em uma casa de farinha no Taim ou Limoeiro. No caso
dos depoentes que mencionaram beneficiar a farinha no Limoeiro ou, at mesmo, fazer a roa
naquele local, destacaram ter parentes no citado povoado. Em retribuio ao uso da casa de
farinha, os moradores deixam meia quarta de farinha por paneiro feito. Cada paneiro
corresponde a um alqueire de farinha, isto , trinta quilos. Do beneficiamento das mandiocas
produzem a farinha dgua e a seca.
notria nos relatos, a meno a pouca terra para plantio. De modo que, as
pores de terra escolhidas para as roas so menores atualmente e, costumam ser divididas
entre vrias unidades familiares, cabendo a cada unidade duas a trs linhas de roa. Cada
linha de roa pode render de vinte e cinco a trinta alqueires de mandioca, se o plantio
desenvolver bem e no for afetado por pragas ou intempries. O tempo de pousio
41
, que antes
da dcada de 1980 era de dez anos, agora no passa de trs a quatro anos. Os depoimentos
associam a escassez de terra agricultvel atividade de extrao de pedras e ao aumento de
unidades familiares. Antes do perodo citado, as madeiras decorrentes da derrubada da mata
para a roa eram transformadas em carvo e vendidas para abastecer foges de residncias,
padarias e fbricas da zona urbana. Tambm relatam que havia o comrcio intensivo de
carvo feito com madeira do mangue principalmente para abastecer as fbricas da zona
urbana de So Lus. Atualmente, no tiram mais madeira do mangue, para comercializar com

40
Nomes utilizados localmente.
41
Tempo em que a terra fica em descanso, isto , no manipulada para o cultivo.
53
o centro da cidade, porm ainda transformam em carvo a madeira da derrubada da mata para
a roa, que consumido pelos moradores.
Com base nos relatos, possvel associar o processo de presso sobre as terras aos
seguintes fatores: a extrao de pedras que ocorre at os dias atuais, embora em menor escala,
por ser um recurso percebido pelos moradores como j escasso, mas que nem por isso deixa
de ser apontado como o responsvel pela degradao de boa parte do solo agricultvel; o
aumento da populao do povoado e a diminuio de reas tanto de plantio, quanto de
extrao de outros recursos fora do territrio do Taim. Depoimentos mencionam que at a
dcada de 1980 havia bastante mato pra roar, ou seja, terras de mato alto e antigo. Tambm
no havia a atividade de extrao de pedras, cuja ocorrncia coincide com o processo de
expanso urbana e demanda por materiais de construo em So Lus. Eram poucas as
unidades familiares no povoado, por volta de 25 famlias. A possibilidade de extrair recursos
em muito mais povoados das redondezas e a disponibilidade de mais reas de mata, cujos
recursos eram acessados por vrios povoados, assim como a troca de produtos, diminuam a
presso sobre a terra de um s povoado.
Por exemplo, entre Taim e os povoados Pindotiua, Carnaba e Paquatiua, que
foram deslocados para instalao da Alumar na dcada de 1980, havia uma espcie de diviso
social do trabalho em que a produo de um grupo complementava as necessidades
alimentares do outro, assim como as condies ecolgicas de cada povoado supria as
carncias dos outros:
[...] Ns tnhamos uma relao com as comunidades de l, que elas eram muito
mais agricultoras do que ns daqui. Ns, desse lado, eram muito mais pescadores.
Eles eram muito mais agricultores, eles no se aventuravam ir pra Boa Razo pescar,
eles pescavam aqui mesmo no rio, s pra completar a alimentao, mas quando era
no perodo de fazer farinha, eles no tinham tempo nem para ir na beira do rio
pescar, ento ns sortamos eles de peixe e trazia farinha, trazia farinha pra c. Alm
de como a rea deles era maior, sempre foi maior, a gente ia l buscar a palha, o cip
para a construo das casas daqui (Alberto Cantanhede, entrevista realizada em
24/03/2007 por Carolina Pires, Maiana Roque e Rafael Gaspar, integrantes do
GEDMMA Grupo de Estudos Desenvolvimento, Modernidade e Meio Ambiente).

Com o deslocamento desses povoados para a instalao da Alumar e a
apropriao de grande rea de mata por essa indstria e por outras que vieram associadas ao
processo de expanso industrial da Ilha e ao Programa Grande Carajs, os moradores no s
do Taim, mas de diversos povoados afetados comearam a exercer uma presso maior sobre
seus territrios e tiveram que reelaborar novas formas de relacionamento para lidar com a
escassez de recursos e ainda preservar o que possuam.
54
Quanto s reas degradadas pela extrao de pedras, h conscincia de ter sido
essa prtica, como j dito, uma das maiores causadoras do empobrecimento do solo, no
entanto, tambm h relatos em que destacam que foi a retirada desse recurso que ajudou
muitas famlias em momentos de dificuldades financeiras. Nesse caso, extraiam a pedra e a
trocavam por alimentos no comrcio local, cujo dono revendia para depsitos de construo
da cidade. Contudo, a extrao mineral j foi mais intensa, empregando, inclusive a mo-de-
obra feminina que realizava a atividade de quebra das pedras. Atualmente, uma atividade
que envolve menos gente do grupo, cuja fora de trabalho exclusivamente masculina. Essa
atividade praticada de maneira artesanal e com mo-de-obra familiar.

Foto 7: Extrao de pedras em quintal

Segundo uma interlocutora, cuja residncia localiza-se em uma rea que apresenta
crateras causadas por pedreiras, seu lote encontra-se em processo de recuperao atravs do
uso de tcnicas artesanais de terraciamento:
No, no mais s pedra, j tem areia. Negcio que nas roas de mandioca l que
ele vai s batendo, eu vou capinando assim e vou jogando o capim pra cima... a
quando a chuva vem, vai aterrando, a t virando s terra, j tem pedao de mato (D.
Claudia, entrevista realizada em 26/06/2008).

O relato acima mostra que alguns moradores vo buscando maneiras de reverter
situaes de degradao ambiental quando percebem que aquela dada situao pode interferir
na sua prpria reproduo social. No caso citado, o que est em jogo a necessidade de um
pedao de terra para a lavoura, atividade importante para a reproduo social da unidade
familiar. O fato de manipularem a terra tentando recuper-la, ou seja, tentando fazer com que
uma rea cheia de buracos volte a ser plana e frtil, remete aos estudos que mostram como a
natureza uma construo humana na medida em que habitada, pensada, trabalhada e
transformada pelo homem (GUILLE-ESCURET apud ROU MARIE, 2000).
55
Nesse processo de percepo da natureza como fator importante para a reproduo
social, os interlocutores destacam a conservao de uma rea de incidncia de ps de bacuri,
cuja retirada de madeira interditada.

2.2.3 Os Rios, os Igaraps, a Pesca

A utilizao e apropriao dos recursos hdricos no povoado concentram-se nas
reas de brejo e rios, sobretudo no rio dos Cachorros. Os brejos so ecossistemas
freqentemente formados por guas represadas, ocorrem atrs das margens dos rios, em
reas em que h depresso, sendo razoavelmente inundado, composto por dois subsistemas
interligados em pocas de chuva: igap e igarap (IBAMA, 2006, p. 29), apresentam
espcies como palmeiras de juara, buriti, bacaba, cujos frutos so consumidos pelos
moradores. Igarap do Tanque, Piquizeiro, Pitiu-Au e Coimbra so alguns desses
ecossistemas que compe o territrio do Taim. Todavia, ainda consoante o IBAMA, h dez
igaraps no povoado com suas respectivas nascentes, alm de quatro grandes brejos e outros
pequenos margeando o mangue. Por serem espaos de usufruto comum, rios e igaraps so
apropriados por homens, mulheres e crianas. Realizam a pesca artesanal de cabeceira durante
todo o ano com utenslios como pu, espinhel, caoeira e landru, que so utilizados de
acordo com a espcie de peixe ou marisco pretendida.


Foto 8: Pesca artesanal no rio dos Cachorros

Uma interlocutora relatou que, quando criana, pescava no igarap Limoeiro
(localizado no povoado de mesmo nome) com a me que utilizava as mos ou ento o timb,
espcie de planta leguminosa que tem efeito narctico sobre os peixes. Um dos pescadores
56
mais conhecidos do Taim, Sr. Inaldo, considerado um excelente pescador por ser habilidoso
nesse tipo de pescaria.
Nos rios e igaraps encontram-se vrias espcies de peixes - bagre, tainha,
pacamo, pescada, peixe-pedra e outros, alm de mariscos como camaro e siri. Os relatos
sobre a pesca revelam que, atualmente, essa atividade mais praticada para consumo prprio,
o que no inviabiliza a venda ou troca no povoado, quando se consegue pescar uma
quantidade maior e h falta do alimento consumido, em geral, como acompanhamento do
peixe, como a farinha ou arroz. Os depoimentos sobre a pesca e a mariscagem tambm
demonstram ter havido um comrcio pesqueiro mais intenso com o centro da cidade e
povoados vizinhos h uns vinte, trinta anos, o qual foi declinando proporo que a pesca e a
mariscagem foram se tornando mais difceis. Pois, alm de algumas espcies sumirem como o
sururu, o sarnambi e a ostra; outras tiveram a sua produo diminuda, como o caso do
camaro, cujos relatos demonstram ter sido uma espcie abundante em rios e igaraps:
[...] nessa poca, a gente pegava de... quando pegava vinte e cinco quilos de
camaro, tava pegando pouco, pegava de trinta quilos, quarenta quilos. Agora depois
desse movimento a, quando a gente pega trs quilos t pegando muito. porque
eles dragaram o rio, ficou muito fundo e a zoada de motor pra riba, pra baixo, de
lancha, disso tudo (Sr. Rodrigo das Chagas, entrevista realizada em 17/02/2009).

A diminuio do pescado faz com que o pescador leve mais tempo nessa atividade
e, ainda assim, pesque uma quantidade muito inferior ao que pescava quando no havia o
Complexo Porturio de So Lus (tambm chamado, por generalizao, de Complexo
Porturio do Itaqui e formado pelos Porto do Itaqui, Porto da Ponta da Madeira e Porto da
Alumar)
42
. A maioria dos relatos associa a diminuio do pescado e o dispndio de mais
tempo na pescaria ao Complexo citado, principalmente ao porto da Alumar (localizado na
confluncia do Estreito do rio do Coqueiro com o rio dos Cachorros) que mais prximo do
povoado e cuja construo, segundo os interlocutores, impactou diversos igaraps que foram
assoreados com os entulhos retirados no processo de dragagem
43
do canal desse porto:
A Alumar nos prejudica porque eles roam l, cortam os mangues enchem as
lanchas, vm botar aqui nos nosso igarap, onde a gente pesca. E, agora, por ltimo,
eles esto com um navio dentro do rio dos Cachorros. Isso t com mais de um ms
aqui, nos empatando de pescar. Jogaram o navio no meio do canal da gente. A gente
no pesca l na rea deles. Ele t instalado l j faz mais de um ms
44
.
P: Prejudica de que maneira?

42
Complexo construdo como desdobramento do Projeto Grande Carajs, implantado pelos governos ditatoriais
brasileiros (1964 a 1985) com o objetivo de explorar e exportar os recursos minerais (ferro, bauxita, mangans,
caulim, ouro etc) da Amaznia Oriental e promover a insero da regio na dinmica capitalista moderna
(CARNEIRO, 1989, 1995 e 1997; MONTEIRO, 1995 e 1997).
43
Servio que garante a profundidade do porto e do canal e o trfego dos navios.
44
Segundo informao de Alberto Cantanhede, este navio foi retirado recentemente do Canal, aps vrias
demandas feitas pelas lideranas locais junto Alumar.
57
Porque a gente pesca de rede assim: a gente bota a rede, ela vai acompanhando a
mar. Se ela t vazando, ela vai descendo. E l no ponto onde era o melhor peixe, l
do que aqui. A chega l, a gente tem que tirar a rede, passa o navio, torna a botar.
A, a gente bota a rede l perto da rea deles, onde eles trabalham, l no porto, l no
cais, a eles no aceitam de ficar. Se a gente t por l, eles falam. Outro dia, passou
um rapaz aqui, tava com uma rede, passaram a lancha por cima, estragaram a rede
do cara (Sr. Waldemir, entrevista realizada em 25/05/2008).
Pedrinha, Estiva, desses lado a tudinho j veio gente aqui pescar... at de Tajauaba,
j veio gente pescar aqui, passavam mais de dois meses pescando a direto. Em
barco, uma lancha. Mas porque dava. Agora com esse movimento, que agora eles
botaram, parece que uma... no sei se ainda t a, escavacando ali o rio, a eles no
querem nem que ningum passe pra ir pescar l, do outro lado. (...) Esse movimento,
esse negcio deles ta trabalhando l, dentro dgua, a o peixe vai todo embora.
P: O pessoal que trabalha quem?
O pessoal da Alumar, que trabalha a no cais ali, to l parece com uma draga, que
to escavacando l, escavacando l o rio. E pior que prejudica todo mundo daqui
dessas redondezas, Colier, Rio dos Cachorros, Pedrinhas. Tudo eles prejudicam,
porque tudo s sai aqui desse rio, o peixe, o camaro... (D. Maria Paula,
entrevista realizada em 16/06/2008)

Advertncias verbais reclamando da pesca na rea prxima ao porto da Alumar,
prejuzos decorrentes da perda de utenslios de pesca provocada por agentes a servio da
empresa ou instrumentos de sinalizao dos navios como bias tambm so mencionados
como problemas vivenciados pelos pescadores aps a construo dos supracitados portos.
Com a construo dos portos, tambm aumentou a circulao de embarcaes no rio, as quais
interferem diretamente em um dos imperativos do trabalho na pesca, o silncio (LABERGE,
2000). Os pescadores reclamam que o barulho provocado pelos grandes navios afugenta os
peixes.
Segundo Alberto Cantanhede, um dos maiores prejuzos decorrentes da
construo do porto da Alumar foi o assoreamento do igarap do Furo, localizado em frente
ao citado porto, que acabou atingindo o igarap do Au, considerado o maior criadouro de
camaro das redondezas.
A diminuio dos recursos pesqueiros tambm relacionada, consoante os
pescadores, poluio causada pelos dejetos lanados no rio dos Cachorros provenientes das
indstrias Alumar, Brahma, Coca-Cola; ao sangue oriundo de um matadouro, localizado no
povoado Rio Grande, que constantemente lanado nesse mesmo rio, e degradao causada
pelas diversas jazidas de areia localizadas prximas aos igaraps.
Ao relatarem a pesca nos igaraps, associam esse espao proviso imediata de
alimentos, por seu acesso ser mais fcil: (...) igarap t bem a, no dia que no tiver o que
comer, vou bem a e pego um peixe... (D. Aurora Moraes Mendes, entrevista realizada em
26/06/2008). Pela facilidade de acesso e por no exigir tcnicas mais apuradas de pescaria, a
58
pesca nos igaraps mencionada geralmente como uma atividade exercida pelas mulheres,
cujo aprendizado d-se atravs da observao da atividade sendo executada pelos pais.
Desde pequenas as crianas acompanham os pais nas atividades tanto de pesca
quanto de roa, ocasio em que vo se familiarizando com as tcnicas de extrao de vrios
recursos, com a linguagem (nomes de plantas, ervas, utenslios de pesca, etc), correspondente
a essa atividade e vo conhecendo os espaos correspondentes ao meio em que moram. Dessa
forma, so introjetadas as normas consuetudinrias e o conjunto de saberes referentes ao
grupo.
Para conservar os igaraps, os moradores evitam cortar a mata ao seu redor, pois
perceberam que a retirada de rvores de rea de brejo pode assorear esse espao. O uso dos
poos tambm regulado. H os poos em que a gua utilizada para banho e lavagem de
roupa, por isso so mantidos limpos, sendo interditado o mergulho, o banho na margem do
poo; h outros cuja gua utilizada para beber e alguns so utilizados para deixar a
mandioca de molho. Esses locais so espaos de sociabilidade e h meno a mutires para
mant-los limpos.

Foto 9: Poo utilizado para banho e lavagem de roupa

Embora o Taim seja margeado por uma faixa de mangue, esse no um espao
muito acessado pelas unidades domsticas. Os representantes comunitrios destacam que se
trata de um espao interditado no povoado para a retirada de madeira
45
. Quanto ao
caranguejo, os moradores explicam que no um recurso que faa parte da alimentao
cotidiana, a sua extrao est condicionada a situaes especiais em que oferecem para servir
de tira-gosto, por exemplo, em momentos de descontrao. No PDA Taim (2000), a
explicao relatada para justificar a no incorporao do caranguejo alimentao cotidiana

45
Segundo Alberto Cantanhede, presidente da Unio de Moradores do Taim, a retirada de madeira do mangue
cessou aps proibio dessa atividade pelo IBAMA.
59
dos moradores refere-se a um estigma de preguioso quele que retira esse recurso do
mangue. No entanto, algumas narrativas associam a desvalorizao desse alimento a seu
baixo valor econmico, pois a venda do caranguejo, segundo alguns pescadores, no d tanto
lucro quanto a venda do peixe. Outras falas remetem a uma questo cultural, por um lado,
devido a no apreciao desse alimento por ter pouca carne: Caranguejo aqui
discriminado justifica Sr. Jaldemir ao que D. Maria da Conceio complementa: Quando
voc olha comer o caranguejo, voc pensa logo iche, o rapaz no tem nadinha pra comer. T
comendo o caranguejo. Porque s osso. Por outro lado, relacionada a uma cosmoviso de
que pescar marisco que anda para trs no traz boa sorte.

2.3 Runas, Memrias, Histrias

Na seo 2.1 deste trabalho mencionei as runas do Igarap Tanque como um dos
elementos que aparecem nas memrias referentes ao processo de ocupao do povoado,
sobretudo, relacionadas ao momento denominado de povoamento que, como j dito, estaria
relacionado presena no Taim de africanos, indgenas e at de ordens religiosas. Nesta
seo, tento explorar o imaginrio que se construiu em torno do referido igarap, devido
presena de runas antigas, para tentar entender como determinado territrio apropriado
simbolicamente.

Foto 10: Runas do igarap Tanque

O que denominam de runas do Igarap Tanque so restos de construes, cuja
estrutura, sem reboco e com pedras mostra, assemelha-se a alicerces quase totalmente
cobertos por vegetao e palhas secas. Alm de runas, essas construes tambm so
chamadas localmente de alicerces, quadrados, baldrame, tanque, poo, paredo. Localizam-se
prximas ao porto do povoado, em um brejo assoreado, envolto por grandes rvores, que
60
tambm so indicadores de povoamento antigo. Os interlocutores relatam que antes do
assoreamento do brejo era possvel perceber melhor a dimenso dessas construes, que se
apresentavam na forma de quadrados (em torno de oitenta), sendo que cada quadrado tinha,
aproximadamente, quatro metros de largura e eram bastante fundos. Em um desses quadrados
havia um poo ou tanque do qual saa uma corrente de ferro que se enrolava na raiz de uma
gameleira (Ficus Adhatodifolia) e terminava no mangue, sendo devido a essa histria que o
igarap localizado no referido brejo se chama Tanque:
O Taim diz que era dos padres, inclusive, l naquele brejo que fica atrs do galpo
do PETI
46
, no tem um brejo atrs do colgio, da sede? Ali tinha um poo, uma
corrente grande. Esse poo entupiu. L tinha uns paredo, uns alicerce de pedra, esse
eu acho que ainda existe por l. Agora eu no sei o movimento que teve por l, se
teve algum movimento ou se s fizeram e largaram de mo. Mas eu acho que ali
teve algum movimento na poca dos padres (Sr. Leonel, entrevista realizada em
17/02/2009).

A proximidade do rio e as referncias a ter existido naquele lugar uma ponte ou
um cais sustentam o imaginrio de que ali tambm funcionara um porto de embarque e
desembarque de mercadorias ou de negros trazidos da frica para o trabalho escravo.
O entupimento do poo e assoreamento do brejo deu-se, segundo relatos, h
aproximadamente quarenta anos quando um morador do povoado Porto Grande, conhecido
pelo nome de Bibi Ribeiro resolveu escavar o poo que tinha a corrente para tentar descobrir
o que a prendia, que a impedia de vir completamente tona. O senhor Bibi Ribeiro achava
que podia encontrar ouro no fundo do poo, deixado por religiosos que, segundo a memria
repassada pelos mais velhos, habitaram rea hoje ocupada pelo povoado Taim h quase dois
sculos. Motivado por uma espcie de sonho ou viso sobre o poo, arranjou uma bomba e
resolveu sec-lo para, assim, descobrir o que havia no fundo. Algumas pessoas do Taim
participaram da empreitada que, como todas as investidas voltadas para a tentativa de
descobrir o que prendia a corrente naquele poo, fracassou. Sr. Valdimiro, morador do Taim,
que hoje tem setenta e sete anos recorda: ... filho l de Porto Grande, comprou um fardo, um
cofo cheinho de carne seca, uma sacola dessa a pra ns cavar a. Quanto mais ns cavava, a
gua popocava. Ns olhava a corrente, mas quem que podia puxar. Da tentativa de descobrir
o que prendia a corrente de ferro ao fundo do poo, ficou um caminho de rio quase
imperceptvel ao olhar desavisado e runas praticamente aterradas. Essas runas funcionam

46
Programa de Erradicao do Trabalho Infantil.
61
como lugares de apoio da memria
47
na medida em que so a expresso material do imaterial.
Por isso, normalmente, so exibidas aps o relato das histrias e memrias que as cercam.


Foto 11: Caminho de rio que teria se formado aps tentativa de secar o poo
do igarap Tanque

Com o tempo, os esforos empregados para encontrar ouro no poo do igarap
Tanque cessaram, mas no as histrias misteriosas sobre o brejo que continuou a ser povoado
por seres e acontecimentos sobrenaturais: homem montado em cavalo em noite de lua cheia,
cacho no poo ou amontoado de terra como se houvessem enterrado algum so alguns dos
mistrios que me foram relatados. Denominadas de visagens, as imagens sobrenaturais
referem-se ao tempo em que no povoado havia poucas residncias, no havia eletricidade e a
mata era mais densa. Por medo desses seres, as pessoas no costumavam sair de suas casas s
dezoito horas. D. Mariazinha, que mora ao lado do brejo citado, relembra:
[...] desde que eu me entendi, aqui era pouca casa e era muita visagem. Ningum
andava seis horas da tarde, que era muita visagem... A nesse porto tinha um morro
de terra, sabe quando a gente enterra uma pessoa e fica aquele alto. Nesse caminho
do porto, cansei de ver. A, uns diziam que era porque enterravam dinheiro e
outros... mas muitas pessoas viram, mas no tinham coragem de tirar. Eu, pelo
menos, no tenho (Entrevista realizada em 20/06/2008).

Las Mouro (1974, p. 21), em uma pesquisa sobre a classificao de entidades
sobrenaturais, realizada no municpio de Bequimo, regio da Baixada Maranhense, registra a
meno a visagens ou assombraes, designao referente a todos os seres sobrenaturais que
se manifestam visivelmente aos vivos. Galvo (1976), em estudo sobre a religiosidade de
uma comunidade do Baixo Amazonas, tambm faz aluso a esses seres, chamados de bichos

47
Para Pollak (1992), trs elementos constituem a memria: os acontecimentos, as pessoas ou personagens e os
lugares. Os lugares, que no so necessariamente lugares de existncia fsica, referem-se a lembranas pessoais
ou a acontecimentos vividos por tabela.
62
visagentos, os quais so sempre associados a acidentes naturais como rios, igaraps, trechos
de mata. Locais que os caboclos procuram evitar em determinados horrios do dia,
principalmente, noite.




Foto 12: Porto do povoado

As runas do igarap Tanque so apropriadas simbolicamente atravs das histrias
e memrias que evocam, mas tambm materialmente por se constiturem, consoante o olhar
dos interlocutores, em provas materiais de memrias concernentes antiguidade do povoado.
Assim, em um momento em que se coloca em dvida a antiguidade da ocupao territorial, o
grupo procura se apoiar e dar importncia a elementos que at ento, como bem resume D.
Maria da Conceio, a gente no se tocava que era valioso.

2.4 Festejo de So Benedito: manuteno de uma tradio

No calendrio festivo do povoado Taim, destacam-se as festas religiosas feitas em
homenagem a santos, sendo as mais importantes o festejo de So Benedito e de Santa Maria.
A realizao desse tipo de festa, segundo Prado (2007), o resultado de um contrato com a
entidade, o qual pode assumir duas formas possveis: as festas originadas de uma promessa,
resultantes de um engajamento direto e privado do indivduo; e as festas decorrentes de uma
aquiescncia a um convite publicamente formulado por outrem. Neste ltimo caso, como se
o povoado inteiro tivesse feito uma promessa vitalcia de honrar com festejo os santos de
carter comunitrio. O festejo de So Raimundo Nonato dos Mulundus enquadra-se na
primeira categoria, enquanto na segunda, esto os festejos de Santa Maria e de So Benedito.
63
Compem ainda o calendrio de eventos religiosos a Queimao de Palhinhas, a Via Sacra e
os rituais realizados no terreiro de Mina Antnio Lgua Bogi Duna.
Nesta seo, fao uma descrio apenas do festejo de So Benedito, uma vez que
as entrevistas demonstraram ser um festejo que tem grande relevncia para o povoado,
considerado uma tradio
48
, cujo santo festejado reconhecido como o padroeiro do povoado
e sua festa realizada h quase cem anos. No intento, contudo, fazer uma descrio
pormenorizada com anlise do ritual, mas mostrar como no plano do simblico aparecem
elementos concernentes organizao social do povoado. Fundamento a descrio nas
entrevistas e em observaes de algumas etapas do festejo durante os anos de 2007 e 2008.
Os relatos apontam para D. Josefa, av de Sr. Valdimiro (vide genealogia seo
2.1), como a responsvel pelo incio do festejo de So Benedito. A motivao para a
realizao da festa, consoante Sr. Valdimiro, deveu-se ao desejo que sua av tinha, desde
nova, de comprar uma imagem do citado santo para festej-lo. Desejo que foi atendido pelos
filhos de D. Josefa, os quais tiveram que vender uma barcada de madeira de mangue para
adquirir o dinheiro suficiente para a compra da imagem do santo. Naquele tempo, a venda de
madeira de mangue in natura ou em forma de carvo se constitua em uma das formas mais
intensas de comrcio com o centro da cidade e, entre o transporte e a venda dessa mercadoria,
as pessoas gastavam dias. O deslocamento at o centro de So Lus era feito pelos povoados
considerados mais prximos: Vila Maranho, Gapara ou Maracan, localidades para as quais
as pessoas se dirigiam, por estradas abertas manualmente, com o intuito de pegar uma canoa
para transportar as mercadorias que seriam vendidas na Praia Grande. No caso da Vila
Maranho, foi-me relatado que tambm era possvel pegar um pau-de-arara
49
que saa todos
os dias desse povoado.
O dia da realizao do festejo de So Benedito foi influenciado pelo tempo que os
filhos de D. Josefa gastaram para ir ao centro da cidade, vender a madeira de mangue e
retornar ao povoado com a imagem do santo. De forma que, eles partiram em uma segunda-
feira e somente retornaram na quarta-feira santa, ou seja, em plena semana santa. Assim, o
festejo de So Benedito teve o seu incio em um domingo de Pscoa.
Antes de morrer, D. Josefa pediu a seu filho, Joo Cncio, que continuasse a
festejar o santo: Ela antes de morrer entregou pra papai. A, ela chamou: Oh, Joo, esse
santo teu. No deixa de fazer esse festejo do meu santo. A papai foi continuar (Sr.

48
O termo tradio empregado pelos interlocutores para se referir a um festejo que est associado histria do
povoado, na medida em que assumido internamente e reconhecido externamente como prprio da cultura local.
49
Caminho utilizado no transporte de pessoas.
64
Valdimiro, entrevista realizada em 17/02/2009, entrevista realizada em ). Sr. Joo Cncio
seguiu, posteriormente, o mesmo ritual de sua me, entregando o santo para Sr. Valdimiro.
Atualmente, o santo est com D. Maria Lcia (afilhada de Sr. Valdimiro) que a responsvel
por zelar pela imagem e enfeitar a capela para a missa celebrada durante o festejo. E cabe
Unio de Moradores a responsabilidade de organizar o festejo todos os anos.
Os fundos cerimoniais (WOLF, 1976) para a realizao da festa provm das
contribuies de comisses formadas, alguns meses antes do festejo, por pessoas dispostas a
contribuir, chamadas de scias da festa, e tambm da venda de bebida e do pagamento da
porta
50
para entrar no baile danante.
No tempo que o festejo era feito por Sr. Joo Cncio, os fundos cerimoniais eram
providos pelos juzes. Pessoas eleitas ou que se ofereciam para realizar a festa. Os juzes
exerciam a funo de festeiros, organizavam a festa e arcavam com toda a sua despesa. O
tempo que a festa era de juiz, como dizem, lembrado como a poca que a festa era melhor,
mais organizada e com fartura. Nesse tempo, as pessoas tinham criao de porco no povoado
e cada pessoa que participava da festa como juiz doava um porco e um paneiro de farinha para
o festejo, de modo que a comida era farta.
Olha, teve festejo que se matavam era onze capacho, chega o bicho ficava preto de
porco, l embaixo. Quer dizer que a era onze juiz. Cada um desse juiz tinha que d
o seu porco e um paneiro de farinha. A outro j entrava como scio, dava feijo,
arroz... Ento tinha tudo de monto. Era muita, era muita fartura nessa festa (Aurora
Moraes Mendes, entrevista realizada em 26/06/2008).

Os outros gastos do festejo, como a contratao de radiola
51
para animar o baile
danante, tambm eram assumidos pelos juzes e no havia cobrana de porta para a entrada
no baile danante. As referncias s despesas com o repasto e radiola so feitas por se
apresentarem atualmente como as maiores dificuldades para se manter o festejo por
constiturem um gasto muito grande e tambm porque a fartura e uma radiola bem animada
que garantem o prestgio do festejo.
Antigamente, as pessoas mais velhas faziam assim, era oito pessoas, mais ou menos,
cinco, seis... fazia aquela festa. A, elas criavam porcos, tudo era de graa, s no a
bebida, mas a comida, a porta da festa pra pessoa entrar, tudo era de graa e tinha
fartura mesmo. Muita comida. E, agora faz, cobra tudo, cobra porta, cobra vrias
coisas a e no tem retorno. As despesas so grandes. Essa despesa de comida, a
gente faz uma despesa de quinhentos reais, seiscentos, s pra comida. Todo mundo
come, ningum paga nada. Agora, o mais pesado mesmo a radiola que mil, dois
mil e quinhentos. E s vezes voc cobra a porta, mesmo cobrando a porta no d
nem a metade... O festejo t ficando menor, dantes era festejo grande mesmo. Agora,

50
Pagamento de ingresso.
51
Grandes caixas amplificadoras montadas a fim de aumentar a potncia do som, acompanham-nas os
animadores, chamados DJs, que anunciam as msicas ou cantam um trecho durante a execuo das faixas
selecionadas (SILVA, 1995).
65
t menor, tudo pouquinho, os scios no podem contribuir (Sr. Waldemir Mesquita,
entrevista realizada em 25/05/2008).

Prado (2007), ao analisar a necessidade do repasto durante uma festa de Bumba-
meu-boi no interior do Maranho, constatou que a refeio se justificava, naquela localidade,
por ter um valor funcional, alimentar pessoas que muitas vezes vinham de fora do povoado e
permaneceriam ali um ou dois dias inteiros; e um valor simblico, representando uma
contraprestao das jias recebidas (dinheiro, animais, bebidas ofertadas ao santo), ou seja,
uma forma de dar satisfao acerca do destino das oferendas. Pude constatar que no festejo de
So Benedito a oferta do repasto tambm apresenta esses dois nveis. Mas, no caso do valor
simblico, alm de se apresentar como uma forma de dar satisfao acerca do destino das
ofertas dos scios, tambm se constitui em uma contraprestao pelos servios dos
tambozeiros
52
que, muitas vezes, vm de fora do povoado para animar o tambor de crioula e
gastaro muita energia batendo tambor a noite toda, os quais so os primeiros a serem
servidos quando ocorre a distribuio do repasto e h uma preocupao especial com a
alimentao destes que no pode faltar em nenhuma das etapas do festejo. Mesmo no dia em
que no h distribuio do repasto aos participantes do festejo, a refeio dos tambozeiros
garantida.
notrio nos relatos acerca das dificuldades para a manuteno do festejo de So
Benedito o destaque dado alimentao que, na poca do pai de Sr. Valdimiro, isto , h uns
trinta anos, era farta. O alimento usado no repasto era todo produzido no povoado e o dinheiro
que, por ventura, se precisasse para pagar uma despesa extra do festejo tambm provinha da
venda dos produtos locais. O acesso a esses produtos foi se tornando mais difcil, o que
refletiu no festejo. Como j relatado na seo 2.2, no h mais tanta terra frtil para o cultivo,
a pesca tambm est mais difcil e o dinheiro que ela pode gerar acaba sendo usado para
suprir a necessidade do alimento do dia-a-dia, para os gastos com a sade, alimentao,
transporte, enfim, embora as pessoas continuem a contribuir, essa contribuio se torna menor
O festejo de So Benedito realizado todos os anos no perodo da semana santa e
compreende as seguintes etapas: retirada e levantamento do mastro (ritual que marca o incio
do festejo) e a festa, propriamente dita, que realizada em trs dias e encerrada com a
derrubada do mastro. Pude acompanhar algumas etapas do festejo nos anos de 2007 e 2008, as
quais tento descrever aqui.


52
Geralmente homens, que batem os trs tambores que compem uma parelha de tambor de crioula.
66
2.4.1 A Retirada do Mastro

A retirada do mastro ocorre uma semana antes da festa, no domingo de Ramos, e
se apresenta como uma das etapas mais animadas e significativas para se entender melhor a
organizao social do povoado e as crenas no poder do santo. Pela manh, os homens se
dirigem a lugar previamente escolhido para retirar o mastro, que pode ser um lugar no
povoado ou, at mesmo, em outro povoado. o padrinho do mastro que escolhe o lugar onde
ser retirado a madeira do mastro que, se for em outro povoado, cabe a ele a responsabilidade
de conversar com os representantes locais para ter o consentimento para retirar a madeira. O
tipo de madeira utilizada para fazer o mastro a urucurana (Sloanea sp.) ou guanandi
(Calophyllum brasilienseses). Leva-se em considerao para a escolha da madeira a leveza e
retido do tronco e a facilidade de retirar a casca, pois no tronco ser esculpida a frase: salve o
glorioso So Benedito. Em relao ao ltimo tipo de madeira, Sr. Jaldemir explicou que esto
deixando de tir-la por ser uma madeira mais pesada e devido ao seu valor medicinal, cujo
leite utilizado como purgante e cicatrizante. Aps a retirada do tronco para o mastro, os
homens percorrem todas as ruas do povoado, entrando de casa em casa com o mastro. So os
mais jovens que o carregam, os mais velhos seguem acompanhando, assim como as crianas e
poucas mulheres, pois, ou elas ficam em casa esperando o mastro para dar a sua oferenda ou
se encontram no barraco ajudando na preparao do repasto que ser servido aps a chegada
do mastro capela. A madrinha do mastro vai frente carregando o santo e a bandeira do
mastro. Quando param em uma residncia, a madrinha a primeira a entrar na casa, entregar a
imagem do santo para o dono da casa que a beija e retribui a entrada em sua casa com uma
oferenda (bebida, alimentos, cachos de frutas, etc) que depositada em um carrinho de mo,
que empurrado durante todo o percurso por um morador.

Foto 13: Brincadeiras durante percurso com o mastro pelo povoado

67

Foto 14: Entrada de mastro em residncia

Informaram-me que quando a pessoa deixa a sua casa fechada para o mastro
porque ela no tem oferenda para dar para o santo, mas tambm pode significar que a mesma
envergonha-se de alguma atitude praticada que foi reprovada pelos moradores. Citam o caso
de um senhor que teria sido descoberto espiando mulher casada tomando banho. Embora, no
o tivessem acusado direta e publicamente, todo o povoado ficou sabendo e, inclusive
comearam a fazer piadas com o fato ocorrido, o que fez com que esse senhor no dia da
retirada do mastro, talvez com medo dos olhares de reprovao manifestados atravs de
brincadeiras jocosas, mantivesse sua casa fechada.
Outro caso que remete ao poder atribudo ao santo de punir queles que lhe faltam
com respeito (GALVO, 1976), tambm relacionado recusa de receber o mastro do santo
em residncia. Contam que certo morador no dia da retirada do mastro estava bbado e, aps
recusar a entrada do mastro em sua casa, dirigiu-se para o servio de capina de uma roa em
seu quintal, no que acabou cortando quatro dedos. Depois do acontecido, largou o trabalho e
dirigiu-se para a capela do santo, levando bebida para o mesmo. Ento, participou de todas as
demais etapas do festejo. Recusar a entrada do mastro pode significar recusar o santo, o que
denota uma atitude de desrespeito para com So Benedito.


68

Foto 15: Imagem de So Benedito que pertenceu dona Josefa


Foto 16: parada do mastro na capela de So Raimundo Nonato
dos Mulundus

Durante o percurso com o mastro, as pessoas que o acompanham seguem
brincando, bebendo, soltando foguetes e emitindo gritos. O momento das paradas nas casas se
constitui em ocasio de sociabilidade, uma vez que fazem brincadeiras com o dono da casa;
conversam; no caso de pessoas que vm de outros povoados, aproveitam para rever parentes,
vizinhos, compadres. Gritam frases como: a cabea do pau t seca, para lembrar pessoa
encarregada de distribuir a bebida, que os carregadores e acompanhantes do mastro esto sem
bebida. Tambm cantam msicas marcadas por improvisos. Registrei a seguinte msica,
cantada para o dono(a) da casa:

Uma pessoa: Vai querer, vai querer?
Todos: Vai!
Uma pessoa: Para o(a) dono(a) da casa?
Todos: Tudo!
Uma pessoa: Para ns?
69
Todos: Nada!
Uma pessoa: Para (nome do(a) dono(a) da casa)
Todos: Tudo!
Uma pessoa: Ela vale ou no vale?
Todos: Vale!

Uma das paradas do mastro na casa de Sr. Raimundo Raiquelino, que tem uma
capela em que festeja So Raimundo Nonato dos Mulundus, ocasio em que danam tambor
de crioula, em uma primeira salva a So Benedito. O percurso do mastro somente termina na
capela de So Benedito, depois de passar por todas as casas. Na chegada capela do Santo,
servido o repasto a todos os que ali se encontram. Arroz, feijo e farinha. Aps a refeio,
enfeitam o mastro com as frutas doadas e galhos de murta. Enquanto isso, preparam a
fogueira para esquentar os tambores que sero tocados vrias vezes at o levantamento do
mastro.
Os padrinhos do mastro arcam com toda a despesa do ritual de retirada do mastro.
Do a comida, a bebida, a bandeira do santo, os foguetes. Pegar a bandeira do santo, na
derrubada do mastro, significa assumir, publicamente, o compromisso de ser a madrinha do
mastro na festa do prximo ano. Perguntei para a me de uma criana, cuja menina havia sido
madrinha do mastro, no ano de 2007, o que significava para ela ter a filha madrinha de
mastro no festejo de So Benedito. Ela deu a seguinte explicao:
A importncia assim eu no sei, porque foi um pedido dela. Ela que acho que,
achava bonito as outras. A ela pediu pra mim botar ela. A, eu botei ela. Eu botei ela
e disse: minha filha, muito gasto!. Mas mesmo assim fiz. O santo me ajudou.
Graas a Deus deu tudo certo! (D. Maria Lcia, entrevista realizada em 17/06/2008).

Ser a madrinha do mastro pode significar assumir uma posio de prestgio no
povoado, mesmo que seja momentnea, pois, durante o percurso do mastro pelas ruas do
povoado, a madrinha quem vem frente de todos, quem primeiro entra nas residncias e
quem porta a imagem sagrada.

2.4.2 A Festa

No povoado, o que designam festa corresponde aos trs dias em que os moradores
locais suspendem suas atividades rotineiras e se renem na parte baixa do povoado, prximo
capela de So Benedito, onde montada a radiola e h venda de bebidas, para realizarem os
70
rituais de comemorao de So Benedito: o baile danante (seresta), o tambor de crioula, a
ladainha, a missa, a procisso e a derrubada do mastro.
A festa comea no sbado de Aleluia com o baile danante, ocasio marcada pela
msica e dana. Contratam uma radiola e um seresteiro para animar os participantes, fazem
um cercado para delimitar o espao da dana e assim cobram a porta, isto , a entrada da
pessoa nesse espao. O que arrecadam voltado para pagar a radiola e o seresteiro, mas nem
sempre arrecadam o suficiente
53
. Nesse dia, vem gente de vrios povoados vizinhos atrs de
diverso. No domingo de Pscoa
54
continua a animao com a radiola, que em seguida ser
substituda pelo tambor de crioula. H o anncio de que est na hora da ladainha, ento as
pessoas se dirigem para a capela do santo. Os tambozeiros, aps esquentarem a parelha
55
de
tambor de crioula, posicionam-se diante da capela e comeam a bater os tambores. As
mulheres uma a uma vo entrando na roda, primeiro as mais velhas depois as mais novas.
Depois, entram na capela, e fazem uma salva
56
para So Benedito, que em seguida colocado
novamente no altar. Ento, o rezador comea a ladainha, rezada em latim, e canta o Bendito
de So Benedito. No que acompanhado por todos. Aps a ladainha, o tambor de crioula
recomea dentro da capela.


Foto 17: Tambor de crioula dentro da capela de So Benedito



53
Em 2007, a seresta terminou por volta das 24h por certa presso dos mais velhos que queriam dar incio
ladainha, uma vez que havia pessoas de fora que estavam ali, sobretudo para participar desse ritual e que
retornariam no mesmo dia para os lugares onde residiam. Todavia, a demora em se dar incio ladainha nos foi
justificada por Sr. Z Reinaldo devido no terem vendido toda a cerveja necessria para pagar o seresteiro.
54
Escutei de duas pessoas a referncia a esse dia como domingo de Aleluia.
55
Conjunto formado por trs tambores: meio, crivador e tambor grande.
56
Danam em homenagem ao santo com a sua imagem na mo, a qual vai passando de coreira a coreira.
71

Foto 18: rezador entoando ladainhas para o Santo

Nesse dia do festejo, no ano de 2007, mencionaram que estavam aguardando a
presena do Humberto do Maracan, cantador do boi de Maracan com alguns dos integrantes
dessa brincadeira
57
, do qual vrias pessoas do Taim participam como caboclos de pena ou de
fita. A presena dos integrantes do Boi de Maracan se constitui em um reforo para o festejo,
no apenas pela presena de Humberto, que d prestgio ao festejo, mas tambm porque entre
os integrantes do Boi vm tambozeiros e coreiras que ajudam a animar o tambor de crioula.
Como no pude acompanhar o ritual at o final, em 2007, no o vi. Somente fui constatar a
sua presena no festejo do ano seguinte. Notei que h uma preocupao especial com pessoas
que vm de outros povoados para o festejo, principalmente, com aqueles que vm, no dizer
dos moradores, contribuir com o festejo, como tambozeiros e coreiras. Essa preocupao
tambm est relacionada aos rumores que, aps o festejo, sero difundidos nos povoados
vizinhos. Assim, se o festejo der bastante gente, tiver uma boa radiola e muita comida, ser
bem falado, o que garantir que mais pessoas compaream ao mesmo no prximo ano.
Na segunda-feira, h a celebrao da missa por um padre da Igreja Catlica e a
derrubada do mastro. No ano de 2008, inseriram um novo ritual na derrubada do mastro: a
doao de dinheiro. Antes de o mastro ser derrubado, algumas pessoas doam algum valor para
este, tm o nome escrito em uma lista e, posteriormente, so chamadas, uma a uma, para
fazerem um pedido e darem uma batida com o machado no mastro. O fato de ter o nome
anunciado publicamente como algum que contribuiu para o festejo confere certo prestgio ao
doador. Conforme uma moradora, esse ritual se constitui em uma tentativa de angariar mais
fundos para arcar com as despejas do festejo. Aps a derrubada do mastro, h a procisso que
percorre a rua principal do povoado.

57
Categoria mica utilizada no Maranho como referncia a algumas festividades populares.
72
3 FILHOS DO TAIM: disputa por terra, mecanismos de acesso ao territrio,
formao da Unio de Moradores

3.1 Disputa pela Terra e Reconfigurao Territorial

At o comeo da dcada de 1980, o povoado Taim apresentava uma densidade
demogrfica menor do que a atual, tinha em torno de vinte e cinco unidades familiares. A rea
ocupada pelas habitaes correspondia metade da rea ocupada atualmente: (...) ns
ramos em torno de 25 famlias, 25 casas residentes, tanto que s existia dali, do campo de
futebol para o porto... (Alberto Cantanhede, entrevista realizada em 04/11/2007). A maioria
dos membros que compunham essas unidades era descendente da famlia Moraes e residiam
prximo a uma grande quantidade de recursos hdricos como o rio dos Cachorros, os igaraps
Tanque, Coimbra, Piquizeiro e vrios poos.
Nesse tempo, conforme os interlocutores, a terra era apropriada como um recurso
aberto, de uso comum a todas as unidades familiares, todavia, o acesso a esses recursos era
regulado por acordos tcitos, legitimados pelo consenso coletivo. O manejo dos recursos
naturais, a apropriao da terra e a realizao de benfeitorias nas residncias estavam
condicionados anuncia dos mais velhos.
[...] era uma prtica, cada vez que um membro queria arrancar uma rvore antiga...,
queria recobrir sua casa, tirar palha, geralmente era comunicado s pessoas mais
velhas. Ns no proibamos nada de ningum, mas havia uma espcie de acordo de
cavalheiros, onde tudo era comunicado, tudo era partilhado (Alberto Cantanhede,
entrevista realizada em 04/11/2007).

Os mais novos s faziam o que os mais velhos queriam, era daquela maneira, alis,
com o que eles j conversavam e achavam o que tava certo, ningum fazia coisa
errada, fora dos limites. Quer dizer que todo mundo era concordado um com o outro,
a famlia, o pessoal todo. Quer dizer que, se fosse dizer hoje, ns vamos agora roar,
amanh ns roa pra seu fulano, depois pra seu beltrano. Assim era a farinha, num
perodo de inverno desse, ningum fazia farinha porque j tava tudo feita, a farinha
pra passar o perodo de inverno todinho. Os mais novos, at pra casar mesmo, tinha
que ser de acordo com os velhos (Sr. Inaldo de Moraes, entrevista realizada em
17/02/2009).

A apropriao da terra era resultado do usufruto desta e no da posse, de forma
que, o trabalho determinava a poro a que cada unidade familiar tinha direito. Assim, havia,
inclusive, pores de terra que depois de certo tempo de uso eram abandonadas por unidades
familiares que resolviam construir residncia em outra localidade dentro do povoado ou em
outro povoado. A mobilidade entre os povoados Taim e Limoeiro era constante. A ligao
entre estes povoados fundamentava-se (ainda se fundamenta) nos laos de parentesco, de
73
amizade e de compadrio, que possibilitavam que unidades familiares residissem em um dos
povoados e mantivessem roas e/ou pescaria no outro.
A poro de terra cultivada, algumas vezes, gerava desentendimentos quando o
cultivo ultrapassava a fronteira do vizinho. Todavia, esses desentendimentos no chegavam a
adquirir propores de conflitos, na viso dos interlocutores, nem a ter uma longa durao,
pois a questo acabava resolvida com a interveno das pessoas mais velhas que assumiam a
posio de mediadoras de conflitos no povoado. No havia uma delimitao explcita acerca
do tamanho de terra que cada unidade familiar podia se apropriar, contudo, como a
apropriao dava-se com uso das mesmas tcnicas: mo-de-obra familiar e utenslios como
foice, faco e enxada, no havia uma grande disparidade entre as pores de terra apropriadas.
Alguns relatos mencionam tenses no comeo dos anos 1980 entre os primos
Balbino e Cirilo, reconhecidos na poca como os mais velhos descendentes da famlia
Moraes, que disputavam o reconhecimento sobre quem de fato seria o dono das terras e por
isso mereceria ser consultado acerca do uso de seus recursos. Apesar do desentendimento dos
primos, a disputa no se configurava como algo grave, no entender das pessoas que
rememoram o fato. No havia interferido na organizao social comunitria nem causado
grandes problemas:
[...] incio dos anos oitenta, final dos setenta pros anos oitenta, comea a surgir
formas diferentes, pensando em outras comunidades que tiveram o modelo da
compra, ou do arrendamento, ou do aforamento e que famlia comea a se dizer
dona de alguma coisa. Ento, algumas pessoas do Taim passaram a achar tambm
que por serem antigas, seriam donos. Ento, isso gerou um incio de conflito interno,
nada que chegasse a nenhum bito, a nenhuma desavena mais sria, mas tinha uma
prtica de algum dizer que manda mais que o outro (Alberto Cantanhede, entrevista
realizada em 04/11/2007).

A estrutura organizacional foi abalada e o conflito, propriamente dito, emergiu
quando se aproximou dos primos Balbino e Cirilo um senhor chamado Amadeu, que no era
morador do Taim, mas que, com essa aproximao, adquiriu o direito a freqentar o povoado
e, aos poucos tambm foi se inserindo nas atividades comunitrias. No incio Sr. Amadeu
frequentava o povoado apenas aos finais de semana, ocasio em que aproveitava para se
socializar. Realizava bingos, churrascos etc. Percebeu que no Taim havia um time de futebol
em inatividade por causa da falta de infra-estrutura (campo de futebol mal conservado; falta
de bola, de acessrios como chuteiras, uniforme etc), apesar de esta ser uma das prticas de
lazer mais acessadas localmente, e se prontificou a reestruturar o time:
[...] A ele reergueu o time de futebol do Taim que tava parado e, tinha sido no
passado bastante movimentado. O campo, inclusive, tava inabilitado, cheio de mato.
Era mais usual a gente jogar bola nos terreiros de casa do que no campo No se
usava muito o campo. O campo tava praticamente parado. E esse cidado entendeu
74
que podia reabilitar o time. Ento fez, doou camisa, bola, ajudou algumas pessoas a
comprar chuteira. Ento, enfim, reabilitou o time e com isso ganhou a simpatia de
muita gente dentro da comunidade (Alberto Cantanhede, entrevista realizada em
04/11/2007).
Assim, com o tempo e, devido s prticas citadas, Sr. Amadeu foi se tornando
uma pessoa bem vista pelos moradores, percebido como algum disposto a colaborar com o
povoado. Por isso, quando pediu um pedao de terra para construir uma casa, alegando que
seria apenas para passar fins de semana, foi atendido. Conforme Sr. Leonel, morador de
Limoeiro, que possua uma relao de amizade com Sr. Cirilo, a doao da terra ao citado
requerente somente ocorreu devido a sua intercesso junto ao Sr. Cirilo em favor de Sr.
Amadeu. Foi baseado na confiana que Sr. Cirilo depositava em Sr. Leonel que assentiu
doao do pedao de terra. O consentimento para construir uma casa dada pelos moradores
mais velhos, considerados descendentes dos fundadores do povoado, legitimava a presena do
Sr. Amadeu e o seu acesso aos recursos naturais. Recebida a terra, o requerente tratou de
providenciar a construo de uma casa, a qual foi construda nos mesmos moldes
58
das
residncias do povoado e com os mesmos materiais (madeira retirada da mata e barro),
somente o telhado foi coberto com telha, contrastando com a maioria das outras casas. Os
moradores reuniram-se em mutiro e ajudaram a tapar a casa do Sr. Amadeu, como costumam
fazer quando a casa do morador novo de taipa. O fato de construir a moradia seguindo os
mesmo padres do grupo demonstrava, como mencionado, que Sr. Amadeu respeitava as
regras comunitrias, o que contribuiu para a sua aceitao no povoado.
Todavia, de posse de uma residncia, Sr.Amadeu aproximou-se de Sr. Cirilo e
deixou de frequentar a casa de Sr. Balbino (o morador que o recebera na sua casa logo que
comeou a frequentar o povoado e contribuiu para sua aceitao pelos moradores locais), o
que por si j foi motivo de tenses, pois, como j dito, os primos desentendiam-se em relao
autoridade sobre a terra. Segundo relatos, com a aproximao de Sr. Cirilo, Sr. Amadeu
reforou a disputa entre os primos, ao mesmo tempo em que estendia sua poro de terra,
usando as mesmas tcnicas que os moradores utilizavam para se apropriar desta: o cultivo.
Dessa forma, no era contestado pelos outros moradores. Assim, chegou a ter 17 hectares de
terra, tamanho que morador algum do Taim possua
59
. A expanso da poro de terra recebida
causou descontentamento, uma vez que, ficava claro para os outros moradores que aquele que
outrora havia pedido um pedao de terra para construir casa para passar os fins de semana,
havia desrespeitado as regras implcitas de apropriao territorial, cujas roas no ocupavam

58
Nesse tempo as casas eram de taipa com cobertura de palha.
59
Os terrenos no tinham mais que 2,5 hectares (PDA Taim, 2002).
75
grandes extenses de terra. Entretanto, as pessoas no se colocaram, de imediato, contra essa
apropriao porque Sr. Amadeu tinha o apoio de Sr. Cirilo.
O conflito s se manifestou efetivamente quando um morador do Limoeiro, filho
do Taim (Alberto Cantanhede, conhecido como Beto), resolveu mudar seu lugar de casa
60

para o Taim. O local escolhido para construir a residncia ficava ao lado do local em que Sr
Amadeu construra sua casa e, de certa forma, frustrava o processo de expanso de terras
deste ltimo. Ento, Sr. Amadeu registrou queixa na Delegacia de Polcia contra Alberto
Cantanhede, acusando-o de invaso de terra. Antes disso, Sr. Amadeu havia agredido
fisicamente Sr. Balbino, o que fez com que muita gente do povoado cortasse relaes com ele.
O desentendimento com Alberto Cantanhede (o morador acusado por Sr. Amadeu de invaso)
de incio no teve muita repercusso dentro do povoado, pois se configurava como disputa de
vizinhos por terra. Entretanto, com o tempo, Sr. Amadeu trouxe outra pessoa que se passou
por um descendente dos Moraes, morador do Rio dos Cachorros, para reivindicar outro
pedao de terra. Apareceram ainda outras pessoas requerendo e demarcando pores de terra
e comeou a propagar-se pelo povoado rumores de que Sr. Amadeu dizia que o Taim era o
stio dele e que os moradores de fato que eram os invasores:
O cara que morava aqui quase que ele toma essa comunidade... Ele tinha aqui o
Taim como um stio dele, no era uma comunidade, l na delegacia onde ele falava,
Taim no era uma comunidade era um stio e ns ramos os invasores, a gente que
entrava no stio dele... (Waldemir Mesquita, entrevista realizada em 25/05/2008).

Segundo Alberto Cantanhede, o grupo s se envolveu de fato no conflito quando
entendeu que no se tratava de um problema isolado, mas que colocava em risco todo o
povoado. Nas lembranas de outros moradores aparecem referncias aos rumores
mencionados, os quais contriburam para a percepo de que tinham que se unir para lutar
contra algum que estava querendo se apoderar no apenas de um pedao de terra, mas de
todo o territrio: Deram um terreno pra um tal de Amadeu. Ah, senhora, deu foi pano pra
manga, ele queria se apossar do terreno todo! (D. Mariazinha, entrevista realizada em
20/06/2008).
O conflito teve incio na dcada de 1980 e envolveu os rgos de justia, por
iniciativa de Sr. Amadeu, para impedir a residncia de Alberto Cantanhede no lugar que
alegava lhe pertencer. Contudo, apesar de, inicialmente, os moradores do Taim terem tentado
resolver o litgio internamente como costumavam fazer quando havia algum desentendimento

60
Expresso utilizada para se referir a lugar escolhido para construir residncia. Nem sempre o lugar de casa
coincide com o lugar em que fazem a roa ou pescam. De forma que, o morador pode morar no povoado Taim,
mas fazer a sua roa ou pescar em outro povoado.
76
no povoado, uma vez que no tinham intimidade com os rgos judiciais do Estado, tiveram
que acionar entidades como o ITERMA (Instituto de Terras do Maranho) requerendo o
usucapio do territrio, e algumas instituies da igreja catlica: a Critas
61
, a CPP (Comisso
Pastoral dos Pescadores) e a CPT (Comisso Pastoral da Terra) que atuaram dando apoio
jurdico. O dilogo com essas instituies foi possvel porque o perodo do conflito coincidiu
com o momento em que comeava a se desenvolver nos povoados, atravs da igreja catlica,
o discurso sobre a necessidade de se organizarem comunitariamente para resolverem seus
problemas. Esse discurso impregnou vrias entidades de atuao na rea, como a Colnia de
Pescadores. Outro fator que contribuiu para tornar visvel o conflito mediante as entidades
mencionadas, ligadas igreja catlica, foi o fato de o litgio implicar diretamente Alberto
Cantanhede, que naquele momento comeava a sua trajetria de atuao nos movimentos
sindicais, sociais e na militncia poltica. Assim, no decorrer do conflito, Alberto vai se
configurando no mais como o implicado na desavena com Sr. Amadeu, mas como o porta-
voz do grupo, que torna visvel a existncia deste ao manifest-la publicamente (BOURDIEU,
2001).
Para terem legitimidade perante a justia, os moradores constituram, em 04 de
abril de 1987, a Unio de Moradores do Taim, atravs da qual se organizaram contra tentativa
de apropriao de seu territrio por pessoa de fora, manifestando oposio permanncia
de Sr. Amadeu no povoado, assim como, demandaram o reconhecimento legal do direito ao
territrio ocupado, pois temiam que outras pessoas aparecessem querendo apropriar-se de
outras pores de terra. A ao tramitou na justia at 1997, sendo extinta devido a processo
administrativo de 1996 (ANEXO F) em que o Governo do Estado do Maranho transformou
diversos povoados que ficavam na mesma rea que o povoado do Taim em assentamento
(PDA TAIM, 2002).
Nesse processo, Sr. Amadeu ainda ficou com quase trs hectares de terra, mas
retirou-se do povoado, pois havia um movimento para expuls-lo. O ITERMA demarcou o
territrio do Taim em 86,7398 hectares e concedeu o ttulo sob a forma de domnio
condominial, no nome das 57 famlias que o ocupavam na poca. A obteno do ttulo
determinou o tamanho de terra a que cada famlia tinha direito. Levou-se em considerao,
nessa demarcao, o espao cultivado por cada unidade familiar. As famlias que tinham
cultivado uma rea menor tiveram seu terreno ampliado para evitar uma grande disparidade
no tamanho destes. Assim, a partir da reconfigurao territorial realizada pelo ITERMA, os

61
Segundo Andrade (1999), no perodo do conflito, a atuao da Critas voltava-se para o apoio organizao
sindical dos trabalhadores rurais. Projetos de assessoria jurdica e sindical comeavam a se destacar.
77
moradores do Taim tiveram que se adaptar apropriao parcelar da terra, que no levaria
mais em conta o trabalho nesta, mas as diretrizes do Estado. O fato de o conflito ter sido
motivado pela posse da terra despertou os moradores para o imperativo de serem
reconhecidos pelo Estado como donos da mesma. Antes do conflito, a ocupao do territrio
constitua-se em argumento suficiente para garantir a posse, como pode ser constatado na
resposta do morador pergunta sobre por que no haviam se preocupado antes com a
legalizao da terra: Ah, a gente pensava assim: a gente mora aqui. nossa e acabou. Foi um
problema que veio pra trazer nosso prprio benefcio. A gente aprendeu com ele (Jaldenilson
Ramos, entrevista realizada em 09/08/2007). A posse da terra s se tornou uma preocupao a
partir da percepo dos moradores de que poderiam perd-la. Antes no havia essa
preocupao porque normas consuetudinrias garantiam o acesso a esse recurso e eram
respeitadas. O conflito ocorre a partir do momento em que essas normas so quebradas.
Dessa forma, o que antes do conflito era tido como um capital simblico do
povoado, atribudo por consenso social, amparado no reconhecimento coletivo, passa ento a
ser um capital simblico objetivado, codificado, delegado e garantido pelo Estado,
burocratizado (BOURDIEU, 1996, p.111/112). Os moradores do Taim passam a ser
oficialmente, isto , pblica e universalmente o que at ento s eram para si mesmos: donos
da terra (BOURDIEU, 1996). A existncia do povoado passa a ser regularizada pelo Estado,
mas tambm controlada atravs de mecanismos como o prprio plano de assentamento que,
via agentes autorizados, aponta as prticas que devem ser adotadas pelo grupo no manejo do
territrio. Apesar de o territrio ter sido parcelado em lotes, o que definiu a poro de terra a
que cada unidade familiar teria direito e, assim, acabou com a possibilidade de expanso do
espao circundante da casa mediante o trabalho e com a mobilidade dentro do territrio,
espaos como matas e igaraps permaneceram de uso comum.
Ao tornar oficial o que antes era tido como oficioso, o Estado tambm impe o
nomos, ou seja, exerce a violncia simblica legtima de nomear quem so aqueles aos quais
est dando uma existncia pblica (BOURDIEU, 2001). De donos do territrio baseados na
ancestralidade da ocupao territorial, os moradores do Taim passam a ser assentados, atravs
da consagrao instituda pelos instrumentos estatais, como a autoridade jurdica.
O conflito causado pela doao de terra a uma pessoa de fora constituiu-se na
primeira situao em que o povoado se organizou politicamente, na medida em que seus
moradores procuraram criar uma entidade de direito para represent-los, em prol da defesa do
territrio. Por essa razo, embora o conflito com o Sr. Amadeu seja rememorado com certo
ressentimento por ele ainda ter ficado com um pedao de terra, tambm pensado como um
78
momento de luta em que atravs da coeso e solidariedade grupal conseguiram imobilizar o
antagonista.

3.2 A Unio de Moradores do Taim

Conforme exposto no item anterior, a Unio de Moradores do Taim foi criada, na
tentativa de fortalecer o povoado, para tentar frear apropriao indevida do territrio por
pessoa de fora. O primeiro presidente da Unio de Moradores foi um descendente da
famlia Moraes, Sr. Jos Reinaldo Moraes Ramos, segundo o qual, uma das primeiras
providncias tomadas pela Unio de Moradores foi a criao de regras referentes aquisio
de terra por pessoas de fora no povoado. Com o tempo e com as experincias adquiridas
com a aplicao das regras, estas foram sofrendo modificaes, no entanto, a princpio, as
regras referentes residncia de pessoas de fora no Taim, diziam o seguinte: pra ser
morador da comunidade, se no for filho, tem que morar durante dois anos como agregado
62
e
depois passar por uma assemblia (Sr. Z Reinaldo, entrevista realizada em 04/08/2007). O
requerente tambm precisava associar-se Unio de Moradores do Taim por, no mnimo, um
ano. Nesse nterim, era avaliado pelos outros moradores quanto ao seu carter e quanto
adaptao ao modo de vida do grupo, ou seja, via-se se a pessoa no apresentava
comportamento que, no entender do grupo, poderia distorcer seu modo de vida. Dessa forma,
o grupo procurava conhecer melhor as pessoas que desejassem morar no povoado e evitava
que ocorresse a vinda de pessoas que, no necessitassem realmente de um lugar para morar,
mas que, como no caso do conflito citado, quisessem se apropriar do territrio. D. Maria
Paula, (entrevista realizada em 16/06/2008) residente no Taim h quatorze anos e que foi
trazida para o povoado por um morador com quem manteve um relacionamento marital
durante algum tempo, relata que teve que se adequar s regras para conseguir um pedao de
terra no povoado, experincia descrita abaixo:
P: Quando a senhora chegou aqui, como foi pra conseguir esse terreno?
Minha filha, eu sofri, eu vou te dizer. Eu passei foi dois anos morando em casa
alheia... Na casa de dona Domingas eu passei, o que, eu passei julho, agosto...
Novembro, dezembro. Passei cinco meses na casa de dona Domingas, a com cinco
meses, eu fui l pra cima, pra uma casinha de uma menina, filha do moo l, no sei
se tu conhece o Domin... L, eu morava l, na casa da filha dele, que ela viajou pra
Manaus e deixou a casa. A a me dela agarrou e me deu a casa, dona Luzia, ela at
j morreu. A, ela agarrou e me deu a casa pra mim morar enquanto eu construa a
minha, a quando fez dois anos foi que eles foram me dar o terreno.
P: Mas fizeram assemblia pra decidir se a senhora podia morar ou no?

62
Morar na casa de alguma famlia residente no Taim.
79
Foi, desse jeito que feito. Aqui desse jeito. A foi feito a reunio, todo mundo foi
chamado, a foi que eles podiam dar o terreno, a eles me deram o terreno.

Analisando a fala de Sr. Z Reinaldo e D. Maria Paula, possvel perceber que,
durante um tempo, vigorou duas regras referentes obteno de terra no povoado. Uma das
regras voltava-se para os denominados Filhos do Taim e constitua-se em um direito
adquirido por nascimento, de modo que, aos nascidos no Taim, o pedao de terra para residir
e trabalhar era garantido, desde que continuassem a viver no povoado. O outro critrio
voltava-se para aqueles que desejassem residir no povoado, mas no possuam o direito
adquirido por nascimento, os chamados de fora, cuja aquisio de terra para construir
residncia e trabalhar estaria condicionada aceitao coletiva.
A regra voltada para a insero de pessoas de fora no povoado no vigorou por
muito tempo, tendo que ser modificada por possibilitar a aquisio de terra por pessoas que
no necessitavam realmente e por pessoas de ndole questionvel, consoante os moradores.
Situao que ilustra bem o descontentamento que, com o tempo a regra referente a pessoas
de fora causou, diz respeito pessoa que teria ingressado no povoado fundamentado na
regra referente a pessoas de fora, mas que acabou adquirindo um pedao de terra baseado
no critrio concernente aos nascidos no povoado. Em diversas ocasies, escutei pessoas
comentarem em tom queixoso sobre o assunto e tambm tive a oportunidade de assistir
assemblia extraordinria convocada pela Unio dos Moradores em que, embora no estivesse
na pauta, o assunto sobre o morador citado veio tona. Conforme me explicaram, a reao
contrria ao morador comeou quando da sua chegada ao povoado para morar com um
parente que residia h um tempo ali. O novo morador vinha do bairro Coroadinho, o qual
constantemente aparece nas manchetes de jornais ludovicenses associado violncia, trfico
de drogas, etc. Ento, a partir da vivncia do morador no povoado como agregado foram
tendo conhecimento sobre a sua vivncia no antigo bairro e o motivo de sua partida de l,
descobriram que o novo morador teria se mudado para o Taim para se esconder de seus
desafetos porque teria se envolvido em alguma confuso no Coroadinho
63
. Essa informao
causou receio nos moradores do povoado que esboaram reao contrria doao de terra ao
candidato a morador, tanto que, o presidente da Unio de Moradores, na poca, Jaldenilson
Ramos, no queria assumir a responsabilidade pela doao da terra. O requerente passou trs
anos como agregado, at que se relacionou matrimonialmente com a filha do morador em cuja
casa vivia e adquiriu o direito a ter um pedao de terra para construir uma residncia, uma vez

63
A partir dos relatos pude perceber que o prprio novo morador teria contribudo para a construo de uma
imagem negativa sobre si ao contar casos em que teria se envolvido em agresso fsica de terceiros.
80
que a mulher com quem se relacionara era nascida no povoado. Todavia, o casamento com
filha do povoado no melhorou a imagem construda em torno do novo morador. Pelo
contrrio, algum tempo depois, a fama de desordeiro que pairava sobre ele se confirmou
quando este se envolveu em confuso com outro morador, saindo ferido da contenda. Por
isso, atravs de ameaa de morte, forou a sada do povoado do outro morador. As pessoas
acharam uma injustia que uma pessoa que nascera no povoado e que, at ento no havia
causado nenhum problema, tivesse que sair, enquanto o outro que, na viso dos interlocutores,
era de fora e causou a confuso pudesse permanecer:
Eu acho assim, que no Taim agora t muito assim violento, porque se o pessoal
fosse abrir a mo, se a gente fosse abrir mo pra tudo que quisesse um terreno, que
d. Hoje, a gente no podia mais nem ficar assim com a porta aberta durante o dia,
porque do jeito que t, pra pessoa conseguir um terreno preciso falar com a Unio
dos Moradores, com o presidente, com tudo, Taim t desse jeito, t violento.
P: Tu acha que isso se deve a qu?
Olha, no nem atravs do pessoal daqui mesmo. porque veio um senhor, um que
mora bem ali na frente, a ele veio, fez casa ali, comprou aquele pedao de l, que
era de outro morador, a atravs dele j veio o sogro dele que l do Coroadinho,
que um que mora bem aqui embaixo. A, ele j conhece o genro dele. Ele no
boa pessoa e hoje o Taim t todinho uma violncia depois que ele chegou, depois
que essa famlia chegou. Tm muitos que bate at contra por causa dele, porque tm
muitos que ah, como que o presidente foi dar terreno pra esse homem desse jeito?
A muitos batem contra. Eu mesmo bato contra... (D. Claudia Barbosa, entrevista
realizada em 25/06/2008)

Se, por um lado, a desavena reforou a oposio ao morador de fora, o qual
apontado com certo receio pelos outros moradores como algum violento, cuja vinda para o
povoado causou desarmonia. Por outro lado, o caso mencionado levou os representantes
comunitrios a repensarem as regras de acesso terra, pois perceberam que a regra criada
para possibilitar conhecer os futuros moradores do povoado e, de certa forma, cerrar fileiras
queles que apresentassem algum comportamento considerado prejudicial pretendida
harmonia comunitria, no foi eficiente e ainda contribuiu para o aumento populacional, pois,
vrias unidades familiares ingressaram no povoado fundamentados nessa norma.
Atualmente, o acesso terra no povoado foi restringido ao parentesco. Para ter
direito a um pedao de terra para cultivar e construir uma casa, o requerente tem que ser
filho(a) de um morador(a) j estabelecido no Taim ou contrair matrimnio com filho(a) de
morador(a). Conforme esse critrio, a pessoa continua tendo direito a terra se sair do povoado
por motivo de trabalho e depois retornar, mas se sair e constituir famlia fora, assim como
construir casa em outro lugar, perde o direito terra. De acordo com Alberto Cantanhede,
essa regra visa coibir a sada dos jovens do povoado, ao mesmo tempo em que regula a
densidade populacional:
81
Uma forma de tanto furar a migrao, que a migrao no tem regra, ela no tem
critrios, a maioria vai e no volta. Mas quando voc tem essa preocupao: se eu
sair daqui eu perco meu lugar. Claro, o cara j t com 16, 17 anos, ele j vai
comear a pensar nessas coisas, se eu sair daqui e sumir eu vou perder o meu lugar
de casa. Ento, j comea a pensar nessas coisas. Um outro aspecto no deixar
que a comunidade seja inchada de forma desorganizada... (Entrevista realizada em
04/11/2007).

Ao ser institudo (Bourdieu, 1996), por seu nascimento como filho do povoado,
aquele que institudo notificado de sua identidade perante todos, isto , acusado
publicamente sobre o que e o que deve ser e, assim, desencorajado transgresso.
[...] aquele que institudo sente-se intimado a ser conforme a sua definio, altura
de sua funo. O herdeiro designado segundo um critrio mais ou menos arbitrrio
reconhecido e tratado como tal por todo o grupo, a comear por sua famlia, e
esse tratamento diferente e distintivo tende a encoraj-lo a realizar sua essncia, a
viver conforme sua natureza social (BOURDIEU, 1996, p. 101).

Se, apesar do critrio citado, algum morador insistir em trazer algum para morar
no povoado e este requerer um pedao de terra, o morador ter que dividir sua poro de terra
com o de fora e, mesmo assim, a aceitao de um novo integrante fica condicionada
assemblia da Unio de Moradores.
Alberto Cantanhede relata que, com o intuito de proteger ainda mais a territrio,
pretende reunir as famlias que tm os nomes registrados no ttulo condominial e passar esse
ttulo para o nome da Unio de Moradores. Dessa forma, a terra no poderia ser vendida sem
passar antes pelo consentimento do grupo: ... ns vamos reunir o condomnio com as 57
famlias e passar o domnio til pra Associao de Moradores e a no ter riscos futuros de
algum querer se rebelar e achar que pode fazer qualquer coisa (Alberto Cantanhede,
entrevista realizada em 04/11/2007).
A situao que levou constituio da Unio de Moradores e criao de
mecanismos para regular o acesso terra demonstra que determinados grupos sociais, quando
expostos a situaes de conflito que ameaam um modo de vida em consonncia com o
territrio so capazes no somente de erigir normas de acesso terra, mas de atualiz-las
constantemente e conforme a dimenso do conflito.






82
4 AMEAAS EXTERNAS: COESO INTERNA

4.1 O Plo Siderrgico

Esse negcio da China / Vai
fazer mal/No quero poluio/
No meu carnaval (...)
Mas dizem que moderno / Eu
no vou acreditar/Tudo isso pra
mim/Se quiser vai pro inferno.
64


Em 2001, comeou a ser divulgado pela imprensa local que o Governo do Estado
do Maranho tinha a pretenso de construir, ao sul do Porto do Itaqui, um complexo
siderrgico que teria como empreendedores gigantes da fabricao de ao como a Arcelor
(capital majoritrio francs), a chinesa Baosteel e a Sul Coreana Posco, as quais estariam
associadas Companhia Vale (ZAGALLO, 2005). Nesse mesmo ano, o Governo do Estado
do Maranho deu sinais de apoio ao projeto atravs da assinatura de um primeiro protocolo de
intenes com a Companhia Vale do Rio Doce (AUGUSTO; SILVESTRE, 2006). O projeto
do Plo previa a instalao de trs usinas siderrgicas e duas unidades para a fabricao de
ferro-gusa para a exportao aos mercados norte-americanos e europeus. A rea pretendida
para a implantao do Plo iria desde o Porto do Itaqui (na Baa de So Marcos) at o Rio dos
Cachorros e teria aproximadamente 2.471,71 hectares. Doze povoados seriam deslocados para
a implantao do Plo: Vila Maranho, Cajueiro, Rio dos Cachorros, Taim, Porto Grande,
Limoeiro, Anandiba, So Benedito, Vila Conceio, Parnuau, Madureira e Camboa dos
Frades, que juntos somam uma populao de mais de 14.400 habitantes (AUGUSTO;
SILVESTRE, 2006. Grifo meu).
Entretanto, esse empreendimento encontrou um empecilho para ser instalado, pois
a rea pretendida para a implantao do Plo estava situada, de acordo com a Lei de
Zoneamento, Parcelamento, Uso e Ocupao do Solo de So Lus, em vigor desde 1992, na
Zona Rural II, o que constitua um empecilho legal, pois, segundo a lei citada,

64
Negcio da China: manchando nossos carnavais. Bloco Unidos de Porto Grande. Um dos compositores da
msica Joansio Moraes Neto, conhecido como Neto Preto. Nasceu no Taim, mas mora atualmente em Porto
Grande. A composio demonstra que a possibilidade de instalao de um plo siderrgico no passou
despercebida pelos moradores que seriam atingidos, direta ou indiretamente, na medida em que suscitou
discusses e posicionamentos.
83
empreendimentos industriais s podem ser instalados em zona industrial (ALVES;
MENDONA; SANTANA JNIOR; 2005).
Visando eliminar o empecilho ao empreendimento
65
e ignorando as demandas
legais e constitucionais as quais exigem que alteraes no uso do territrio e intervenes
nas propriedades existentes sejam precedidas pela apresentao de um Projeto de Lei do Plano
Diretor do Municpio, o que no havia a Prefeitura Municipal de So Lus encaminhou
Cmara Municipal projeto para alterar a Lei de Zoneamento, Parcelamento, Uso e Ocupao
do Solo de So Lus, convertendo a rea em zona industrial (AUGUSTO; SILVESTRE,
2006). Entre os argumentos elencados pelo prefeito Tadeu Palcio para justificar a
reformulao da Lei, destacou-se assertiva que mencionava tentativa de corrigir erro ocorrido
na Lei de Zoneamento, n 3.253, de 29 de dezembro de 1992, ao classificar como zona rural
uma rea que, na viso dos representantes do Estado, teria vocao nitidamente industrial,
apresentando, inclusive, todo um aparato favorvel industrializao como um complexo
porturio, malha ferroviria e localizao privilegiada. (ANEXO G)
66
. As vantagens da rea
para a industrializao eram ressaltadas e reforadas por representantes do Governo do
Estado, Municpio e empresrios locais que davam destaque, sobretudo, aos ganhos
econmicos que a alterao proporcionaria queles que instalassem empreendimentos na
referida localidade, alm de aludirem ao plo siderrgico e demonstrarem desconhecimento e
at desprezo pelo modo de vida daqueles que ali residem:
no mnimo idiotice que essa rea no seja utilizada como zona industrial. Essa
uma rea de retroportos o que estratgico em qualquer lugar do mundo (Ronaldo
Braga, Secretrio da Indstria, Comrcio e Turismo do Estado) (DIREITOS
HUMANOS, 2009).

Com o plo, eles vo ter competividade e ganhar muito com isso (Deusdedith
Evangelista, Superintendente da Secretaria de Indstria, Comrcio e Turismo do
Estado) (Id. ibid).

No podemos perder um projeto de onze bilhes de dlares por causa de meia dzia
de casas de taipa (Edinho Lobo, concessionrio local da rede de TV SBT) (Id ibid).

Quanto aos povoados existentes, argumentava-se que seriam comunidades que,
levadas por presses sociais as mais diversas, instalaram-se na rea ao longo dos ltimos
quarenta anos (ANEXO G). Atravs dos argumentos apresentados, os representantes do
Estado tentaram justificar, no plano do discurso, a apropriao territorial baseada no que

65
Durante o processo de reformulao da lei de Zoneamento, Parcelamento, Uso e Ocupao do Solo de So
Lus houve um grande esforo dos representantes do poder municipal em no associar esse processo proposta
do plo siderrgico, todavia ficou claro em Projeto de Lei, encaminhado Cmara Municipal de So Lus em
dezembro de 2004, que a mudana na referida lei tinha como foco possibilitar a instalao do Plo (ANEXO G).
66
Mensagem encaminhada, em dezembro de 2004, pelo prefeito de So Lus, na poca Tadeu Palcio, Cmara
dos Vereadores.
84
Acserald (2004, p. 28) chama de tendncia especializao funcional de determinadas
pores do territrio nacional, com sua insero seletiva nos mecanismos do mercado
mundializado. Tal modelo estaria fundamentado em duas concepes de natureza: uma
natureza natural, logo, para ser conservada, contando com o apoio instrumental das prticas,
tcnicas e valores das populaes tradicionais ou com o imaginrio criado acerca dessa
natureza; e uma natureza ordinria a ser apropriada economicamente (ACSERALD, 2004).
Quando o Estado, por meio de instncia municipal, tenta se apropriar de determinada poro
territorial atravs da construo de uma imagem que apela para uma suposta funcionalizao
industrial, corrobora a segunda concepo de natureza e evidencia a inteno de
implantao do plo Siderrgico ou de outro empreendimento, desde que industrial, na rea.
No bastasse a funcionalizao da rea para a industrializao, as justificativas
estatais ainda tentaram desqualificar a forma de ocupao e homogeneizar os povoados
presentes ao trat-los como ocupaes dos ltimos quarenta anos. Dessa forma, o Estado
ignora que h povoados que ocupam a rea h mais de cem anos e que apresentam modos
especficos e diferenciados de se apropriar do territrio e de se relacionar culturalmente com o
mesmo. Tambm ignora que a rea formada por um mosaico de povoados que se interligam
e se relacionam afetivamente (via relaes de parentesco, compadrio, amizade),
economicamente (atravs de um complexo sistema de trocas de produtos e servios), religiosa
e culturalmente (atravs de seus santos festejados, crenas religiosas, manifestaes culturais
diversas) e ecologicamente (na medida em que os recursos ambientais especficos de um dado
territrio podem complementar as necessidades de outro).
Os defensores da no alterao da Lei de Zoneamento, Parcelamento, Uso e
Ocupao do Solo, representados por diversas entidades civis, confessionais, organizaes
no governamentais e movimentos sociais tentaram desconstruir os argumentos estatais que
enfatizavam a vocao industrial da rea evocando uma srie de contra argumentos que se
referiam tanto aos impactos sociais provocados pela alterao da Lei e, consequente
implantao do Plo, quanto aos impactos ambientais. Os argumentos referentes aos impactos
ambientais, de certa forma, estavam subentendidos pela concepo de natureza natural, pois
evocavam a ameaa que o Projeto representava para uma rea rica em recursos ambientais,
como manguezais e mais de 120 nascentes de rios, protegidos por Cdigo Florestal (Lei
4.771/65). Cientes de que a existncia das nascentes poderia interferir na modificao da lei,
durante as audincias pblicas, a prefeitura de So Lus apresentou mapa que as omitia, fato
85
que, de um lado, levou os representantes do Movimento Reage So Lus
67
a contestarem a
validade das audincias. De outro, as referncias diversidade hdrica da rea deram um novo
tom discusso porque, a partir da explicitao da importncia das nascentes para toda a Ilha,
a discusso adquiriu uma dimenso maior, uma vez que, a alterao da rea no colocava
mais em risco apenas os povoados que seriam deslocados, mas a qualidade de vida de toda a
Ilha, que perderia em reserva de recursos hdricos, podendo sofrer futuramente ainda mais
com problemas decorrentes da falta dgua.
Apesar da presso popular contra a mudana da Lei, a mesma sofreu alterao.
Entretanto, excluram-se do projeto inicial as reas de preservao permanente, constitudas
das nascentes e cursos dgua, e reduziu-se a rea a ser convertida em zona industrial para
1.068 hectares. Esta reduo suspendeu, pelo menos momentaneamente, as aes para a
instalao do plo siderrgico, no entanto, no inviabilizou a instalao de futuros
empreendimentos industriais.
A situao decorrente da possibilidade de implantao do plo siderrgico, que
teve como desdobramento a modificao da Lei de Zoneamento, Parcelamento, Uso e
Ocupao do Solo de So Lus mesmo que essa reformulao no ocorresse dentro dos
limites pretendidos pelos interessados no empreendimento (Governo Municipal, Estadual,
Federal e empreendedores) deu visibilidade situao de incerteza em que vivem os
moradores dos povoados e a desconsiderao com que so tratados. Sob o discurso de erro de
classificao de uma rea definida como de vocao industrial, mais de 14.400 pessoas no
so levadas em conta na tentativa de adequao da referida rea s exigncias do projeto do
plo siderrgico.
Situao de invisibilidade social e desrespeito aos moradores locais, decorrente da
industrializao no recente. Vem ocorrendo, em maior ou menor grau, de forma explcita
(como no caso citado) ou mais dissimulada (impactos ambientais e sociais decorrentes da
poluio de rios, igaraps, ar e solo causados pelas indstrias; falta de polticas pblicas
adequadas que garantam servios de saneamento bsico, sade, transporte, etc) no Sudoeste
68

da Ilha desde final da dcada de 1970, quando comearam a ser instalados estradas, ferrovias,

67
Rede que rene entidades de organizao da sociedade civil maranhense que surgiu envolvida nas discusses
acerca da implantao do plo siderrgico em So Lus, no ano de 2004.
68
O processo de industrializao dessa rea comeou no final da dcada de 1970 com a construo de infra-
estrutura para atender s indstrias Alumar (responsvel por transformar a bauxita extrada do estado do Par em
alumina e alumnio) e a Companhia Vale do Rio Doce, atualmente denominada de VALE (encarregada da
estocagem e/ou transformao do minrio de ferro extrado de Carajs). A instalao dessas indstrias em So
Lus faz parte do Programa Grande Carajs (PGC) que objetivou transformar as reas em torno da Estrada de
Ferro Carajs (EFC), da Serra dos Carajs at So Lus num grande complexo agroindustrial (MENDONA,
2006).
86
portos e as indstrias Vale e Alumar. Com o advento da industrializao e de sua infra-
estrutura de apoio, diversos povoados foram deslocados compulsoriamente ou tiveram suas
formas de reproduo social impactadas. Os problemas ocasionados pela industrializao do-
se mediante a disputa por recursos territorializados cuja apropriao material e simblica
ocorre por atores diferenciados com formas igualmente diferenciadas de percepo desses
territrios. Enquanto os Governos Municipal, Estadual e Federal e os grandes investidores
vem os territrios como uma oportunidade de bons negcios, por apresentar uma logstica
formada pelo Complexo Porturio do Itaqui, estradas e ferrovia e por sua localizao
privilegiada, mais prxima dos centros de comrcio norte-americanos, japons e europeus; as
populaes locais os vem como o lugar em que nasceram, cresceram, se criaram,
construram uma histria, mantm relaes de vizinhana, compadrio, amizade, provedores
dos meios de sobrevivncia advindos do trabalho na terra, no mar e nos rios, cuja mo-de-
obra mobilizada atravs de uma imbricada rede de solidariedade.
Apesar do projeto do Plo no ter se concretizado com a alterao da Lei de
Zoneamento, Parcelamento, Uso e Ocupao do Solo de So Lus, os moradores dos
povoados ameaados no saram ilesos de todo o processo que antecedeu a tentativa de
instalao do empreendimento. Antes mesmo da aprovao do Projeto do Plo, os gestores do
empreendimento iniciaram a demarcao dos povoados e o cadastro das famlias que seriam
deslocadas, o que causou mais insegurana nos moradores.
As demarcaes e os cadastros das famlias foram feitos pela empresa paulista
Diagonal Urbana Consultoria LTDA (contratada pelo Governo do Estado e pela Vale), que
tentou impor aos moradores restries quanto ao uso de suas residncias, como proibio de
reforma e ampliao de casas, alm de marcar com tinta preta e nmero as residncias das
famlias que supostamente seriam removidas (AUGUSTO; SILVESTRE, 2006). Somente os
povoados Rio dos Cachorros e Taim resistiram e impediram a (de)marcao.
Conforme depoimentos, antes dos tcnicos da Diagonal Urbana Consultoria
LTDA chegarem ao povoado Taim para realizar o cadastro e (de)marcao das casas,
tentaram realizar o mesmo processo no povoado Rio dos Cachorros, todavia, sem xito. Logo
aps a investida dos tcnicos da Diagonal Consultoria LTDA naquele povoado, D. Mxima
(uma das representantes do povoado Rio dos Cachorros) avisou a Alberto Cantanhede sobre a
tentativa de cadastro, o qual mobilizou o povoado Taim para que os moradores ficassem
atentos a qualquer tentativa de cadastro ou (de)marcao de terreno no povoado. O processo
de tentativa de cadastro assustou os moradores de forma que, entrada no povoado de pessoa
desconhecida, eles j se mobilizavam para saber quem era a pessoa e qual seria o motivo da
87
ida ao povoado. Assim, impediram o registro fotogrfico do povoado e arrancaram os picos
que os tcnicos da Diagonal comearam a colocar, frustrando todo e qualquer cadastramento e
(de)marcao de suas casas.
As aes de (de)marcao territorial e o debate pblico gerado nas audincias para
a alterao da Lei de Zoneamento e suscitado pela mdia, que divulgava quase que
rotineiramente notcias favorveis implantao do Plo, impactaram os povoados gerando
expectativas e temores quanto permanncia no territrio, alm de abalarem o
relacionamento entre moradores de um mesmo povoado ou de povoados vizinhos, na medida
em que provocaram a diviso entre os moradores ou povoados que eram a favor do projeto e
os contra.
O povoado Taim foi um dos que se destacou nesse conflito por suas aes e
discursos contrrios ao empreendimento. Houve uma articulao entre suas lideranas e
movimentos sociais contrrios implantao do Plo em So Lus, principalmente com o
movimento Reage So Lus, que atuou nos povoados explicando sobre como os moradores
seriam atingidos pelo empreendimento. As explicaes esboadas pelos representantes dos
movimentos sociais contriburam para a percepo de que corriam risco de serem deslocados
de seu lugar de habitao e trabalho, assim como, no caso de permanncia no territrio, terem
como vizinhas usinas altamente poluidoras que acabariam por expuls-los, uma vez que a
vida se tornaria impossvel com mais poluio. Alm disso, o convvio com pessoas que j
haviam sido deslocadas compulsoriamente de seus povoados de origem deu a eles a dimenso
do que lhes poderia acontecer. Dentre as pessoas que entrevistei, quatro haviam sido
deslocadas compulsoriamente de seus lugares de nascena: duas do povoado Paquatiua
(deslocamento provocado pela instalao da Alumar na dcada de 1980) uma do povoado
Itaperuu (tambm deslocado pela Alumar) e uma do povoado Limoeiro (devido sua suposta
venda). A experincia mais mencionada pelos moradores refere-se senhora Flor de Liz
Santana, hoje com setenta e quatro anos, que foi deslocada do povoado Paquatiua. Sua famlia
foi indenizada e mudou para o bairro Vila Sarney: Foi a Alumar que tirou a gente de l.
Tinha gente que at morreu, s de pressionada. Seu marido usou o dinheiro da indenizao
na compra de um carro e como no sabia dirigir contratou um motorista. Com o tempo, o
carro se deteriorou e o dinheiro acabou. A famlia, ento, mudou-se para o Taim, sendo
acolhida pela famlia da filha que residia ali, e precisou da ajuda dos vizinhos pra reconstruir a
vida. As recordaes de D. Flor remetem insuficincia da indenizao, assim como
inabilidade para lidar com dinheiro em outro local, que apresentava caractersticas e suscitava
necessidades diferentes das que a famlia estava acostumada a enfrentar: Cada qual pegou
88
uma mixaria, no deu para enriquecer, no deu para hoje em dia ter nada de l. Eu no tenho
vontade e no penso em sair. Ns j estamos acostumados, ns dorme tranqilo, uma
comunidade muito unida, assinala D. Flor de Liz, rememorando o deslocamento do povoado
Paquatiua e relatando o porqu de querer permanecer no povoado Taim.

Foto 19: Ao fundo instalaes da Alumar vistas do povoado Taim

A experincia de deslocamento da vizinhana ajudou no processo de resistncia
ao empreendimento, pois, em geral, os deslocados acentuavam a forma truculenta com que
tiveram que deixar seus povoados de origem; a dificuldade para conseguir uma colocao no
mercado de trabalho, uma vez que, para aqueles que sempre trabalharam na roa ou pesca,
faltava a habilitao profissional exigida pelo meio urbano e a insuficincia das indenizaes
para manter o padro de vida citadino.


Foto 20: Momento de socibilidade- jogo de domin ao entardecer

Ainda contribuiu para a resistncia ao empreendimento, a experincia acumulada
ao longo dos anos vivendo prximos aos mais diversos empreendimentos industriais, de
89
grande ou de pequeno porte, cuja forma de apropriao dos recursos territorializados, como j
mencionado, vm interferindo ao longo dos anos no modo de vida dos moradores, que vem
os recursos utilizados no seu dia-a-dia escassearem. Apesar disso, no pensam em sair, pois o
territrio apresenta-se como o ambiente em que esto acostumados a viver; provedor das
condies de sustento; considerado tranqilo, onde podem dormir sem se preocupar com seus
bens materiais, sem a violncia que o meio urbano apresenta: Aqui, a gente ainda dorme de
porta aberta e ainda amanhece tudinho. Aqui j tem um quintal que d pra plantar uma fruta.
A hora que quer, colhe a banana, limo, uma laranja... (D. Aurora, entrevista realizada em
26/06/2008). Ainda segundo Sr. Inaldo:
[...] os governantes, os interesses deles s pra eles. Ento fica ruim pra gente que
acostumado num sistema desse aqui, num ambiente. A situao fica precria porque
realmente se eles precisassem do terreno, rapaz, negociasse, ns vamos precisar do
terreno porque vai beneficiar a nossa gerao. Tudo bem. A desse outro terreno
igual, mas a no, a eles querem tomar e recompensa nada. Eu aqui, saio daqui,
sempre gostei de fazer isso, boto o cofo na cintura e saio por a. Eu posso mandar
botar o arroz no fogo, a pegar os peixes. Chego de l com eles vivinhos, pulando, e
o arroz ainda no t pronto (Entrevista realizada em 18/06/2008).

Alguns se opuseram ao empreendimento por reconhecerem que, se fossem
deslocados e tivessem que mudar para a cidade, no teriam condies de trabalho, pois vivem
da roa e da pesca e seria invivel morar na cidade e se locomover todos os dias para a zona
rural para trabalhar:
[...] eu no sou empregado, trabalho na zona rural, eu sou lavrador, sou pescador.
Ento, no adianta eu ir l pro centro e vir trabalhar aqui. Eu me dou muito bem aqui
no Taim, na zona rural, se eu mudar daqui pro Limoeiro, pro Rio dos Cachorros, pra
Porto Grande, eu vou trabalhar no mesmo ramo. Agora, se eu mudo pra cidade, vou
ficar desempregado (Sr. Waldemir, entrevista realizada em 25/05/2008).

Outros, apesar da oposio ao empreendimento, demonstram indeciso se
conseguiriam resistir durante muito tempo s investidas da empresa, temem o deslocamento
compulsrio e, ainda sarem com uma indenizao inferior ao valor da casa e benfeitorias
construdas pela demora na aquiescncia ao deslocamento.
Eu no sou contra nem a favor, mas tambm no sou contra muito no, porque se a
vier, eu acho que na nossa opinio tem que aceitar nas devidas condies porque se
a gente for botar o p na parede, vai fazer que nem o caso do moo que aconteceu ali
no Itaqui, que eles queriam, queriam indenizar as outras famlias s ficou esse
senhor l. Da eles vinham, fizeram o trabalho tudinho. Depois esse senhor tava se
reclamando, dizendo que tava se dando mal, que queria se mudar de l. A ele foi
pedir um preo pra eles, eles no quiseram aceitar o que ele pediu, porque no tempo
que quiseram tirar ele no quis. Todo mundo saiu, menos ele (D. Claudia, entrevista
realizada em 25/06/2008).

90
Assim como a experincia de deslocamentos vizinhos utilizada por alguns para
justificar a resistncia ao empreendimento, os casos de resistncia frustrados tambm podem
ser emblemticos para outros para explicar uma possvel negociao com o empreendedor.
Alm das motivaes para justificar a resistncia ao Plo, a forma como se
mobilizaram para participar das audincias suscitadas pelo projeto de alterao da Lei de
Zoneamento, Parcelamento, Uso e Ocupao do Solo de So Lus; como se reuniram para
tentar entender a forma que seriam atingidos pelo empreendimento; como impediram a
(de)marcao de suas casas pelos tcnicos contratados pelo Governo do Estado e Vale so
momentos enfatizados nas entrevistas, em que ressaltam o processo decorrente da
possibilidade de implantao do Plo como mais uma ocasio em que tiveram que se unir em
defesa do territrio:
Ns saa daqui, eu e minha filha, ns fazia era comida, levava logo daqui feita,
garrafa com gua, comida, garrafa com caf, tudo ns levava pra passar o dia
todinho se possvel. Essa daqui era menor [aponta sua filha], ainda era gurizinha, a
gente levava tudinho... Aqui no Taim no ficava era ningum, todo mundo ia, ns j
lutamos demais por causa desse pedao de cho aqui do Taim... Mas quem sabe um
dia ns no somos favoritos (D. Maria Paula, entrevista realizada em 16/06/2008).

Essa vinda dessa siderrgica aqui, nessa poca, as comunidades tudo se uniram, uma
com as outras, pra poder debater (Sr. Inaldo, entrevista realizada em 17/02/2009).

Para Leite Lopes (2004), muitas vezes nos discursos marcadamente visveis por
referncias ao meio ambiente ou questo ambiental podem encontrar-se problemas
sociais antigos, advindos, sobretudo da multiplicidade de questes a que se referem essas
noes, assim como as de risco e poluio propiciam diferentes interpretaes e
apropriaes. No caso do povoado Taim, as motivaes que subentendem os discursos
contrrios ao plo siderrgico so entrecortadas por referncias implantao de outro grande
empreendimento industrial (Alumar) instalado nas proximidades do povoado na dcada de
1980. Ento, retomam a memria do deslocamento compulsrio e dos problemas advindos da
instalao daquela indstria, comparam o discurso do plo siderrgico em relao promessa
de empregos ao discurso proferido pela Alumar, que na sua concretizao somente absorveu a
mo-de-obra local na fase de construo do empreendimento.

4.2 RESEX do Taim: ambientalizao do conflito social

Foi primeiro s a luta pelo nosso terreno, nosso espao, e depois entramos nessa
discusso maior que j as reas juntas, as comunidades. E, a, no se fala mais em
86 hectares, era cinco mil e hoje, atualmente eu t atuando no Grupo de Trabalho
Amaznico, onde a gente discute os grandes empreendimentos e a situao das
populaes tradicionais (Alberto Cantanhede).
91

Quase dez anos aps a industrializao de parte da rea denominada, pelo
Governo do Estado do Maranho, de Itaqui-Bacanga (localizada no que o Estado denomina de
Gleba Sul de So Lus) houve a percepo por parte de moradores dos diversos povoados ali
localizados, principalmente pescadores e marisqueiros, de alteraes no ecossistema marinho.
A primeira modificao notada, decorrente de manifestaes fsicas, visveis a olho nu,
consistiu na alterao na colorao de alguns igaraps utilizados para a pescaria, cuja gua
apresentou uma colorao esverdeada. Inicialmente, pescadores e marisqueiros atriburam tal
alterao a um fenmeno comum, que ocorria em alguns igaraps da rea, decorrente das
chuvas que traziam diversas ervas aquticas para esses igaraps fazendo com que a colorao
e a densidade da gua se modificassem. Todavia, esse fenmeno no impactava a populao
de peixes, no sentido de influenciar a sua diminuio, pelo contrrio, associado gua da
chuva e aos arbustos havia um aumento de camaro da gua doce e, consequente, aumento de
peixes que migravam em busca desse crustceo. Nos igaraps que tiveram a colorao da
gua modificada, perceberam que simultaneamente a esse processo ocorria a fuga de peixes, a
diminuio no tamanho do caranguejo e o desaparecimento da ostra. Ento, observaram que o
fenmeno dava-se justamente nos igaraps que recebiam dejetos industriais da Coca-Cola, da
Cervejaria Equatorial
69
e da Alumar.
Paralelamente percepo de que de alguma forma os dejetos industriais dos
empreendimentos localizados na vizinhana estavam impactando alguns ecossistemas
marinhos, os povoados atingidos comearam a ter contato com orientao da igreja catlica,
voltada para as discusses dos problemas dos povoados, que difundia a idia do viver em
comunidade
70
. Consoante depoimentos, o conhecimento dessa orientao da igreja deu-se a
partir do contato com o padre canadense Fernando Levesque que, ao assumir a parquia de
So Jos do Bonfim, na Vila Nova, passou a frequentar os povoados adjacentes, incentivando
a participao dos moradores na vivncia religiosa, a organizao comunitria como meio dos
povoados buscarem melhorias em suas realidades sociais (sem ter que ficar esperando pelo
poder pblico), a participao nos movimentos sociais. Segundo Alberto Cantanhede, por
incentivo desse padre, vrios representantes comunitrios de Vila Nova, Rio dos Cachorros,
Vila Maranho, Stio So Benedito, dentre outros, comearam a se reunir, formando assim,
um Conselho desses povoados, isto , comunidades, palavra que expressava melhor a idia de

69
Fbrica pertencente ao Grupo Garantia, o qual fabrica a cerveja Brahma.
70
At ento, a presena da igreja catlica manifestava-se na maioria dos povoados por ocasio dos festejos de
santos, em que um padre deslocava-se at o povoado para celebrar a missa, momento em que os moradores
aproveitavam para batizar as crianas.
92
comunho, interao, articulao pretendida e utilizada pela Igreja Catlica para se referir aos
grupos sociais com os quais atua. Comeava a difundir-se nesses povoados os ideais
inspirados pelas CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), movimento criado pela ala mais
progressista da Igreja Catlica que se inicia no Brasil no final dos anos sessenta para incio
dos anos setenta, e que busca articular a converso religiosa organizao comunitria
(ESTERCI, 2002). Dessa forma, um novo espao de discusso e interlocuo entre povoados
que sofriam problemas parecidos se formava, assim como, um novo corpo de lideranas
comunitrias, cuja atuao nos povoados seria decisiva no processo de discusso acerca do
pedido de criao de uma Reserva Extrativista.
Representando o Taim no Conselho de Comunidades criado na rea Itaqui-
Bacanga, destacou-se Alberto Cantanhede. A participao no referido Conselho durou trs
anos e, em seguida, ele ingressou na Pastoral dos Pescadores (CPP). O ingresso na CPP deu-
se, em 1992, devido a conflito por terra (descrito no captulo anterior), em que orientados pela
Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH), os moradores do povoado buscaram
entidades que pudessem auxili-los na resoluo da contenda. A busca por auxlio, conforme
Alberto Cantanhede, resultou na descoberta do movimento dos pescadores no qual, tambm,
comeou a atuar. Concomitante s reunies da Pastoral dos Pescadores, da Parquia,
influenciado pelo padre Fernando Levesque, Alberto Cantanhede comeou a participar de
vrios cursos de formao de lideranas e cooperativismo, organizados tanto por entidades
ligadas Igreja Catlica (missionrios Cambonianos) quanto pelo Governo Federal, como o
Programa Capacitao Solidria. Anteriormente ao movimento dos pescadores, ele teve
experincia no movimento sindical, uma vez que trabalhara empregado em comrcio no
centro da cidade durante trs anos, retornando pesca aps o desemprego.
A partir da Pastoral dos Pescadores, ingressou no Movimento Estadual dos
Pescadores, chegando, por volta de 1994/1995, a ser coordenador do Movimento Nacional
dos Pescadores (MONAPE), no Maranho. Ajudou a fundar a COPAMA (Cooperativa de
Pescadores Artesanais do Maranho) e o CAPPAM (Centro de Apoio e Pesquisa ao Pescador
Artesanal do Maranho). Em 1995, atravs do MONAPE, ingressou no GTA (Grupo de
Trabalho Amaznico)
71
, movimento em que atuou como delegado, conselheiro fiscal, vice-
presidente e presidente. Atualmente, secretrio do GTA. Tambm membro do Conselho
Deliberativo da Reserva Extrativista de Cururupu MA.

71
O GTA formado por uma rede de entidades populares e tcnicas voltadas para promover a participao das
comunidades da floresta nas polticas de desenvolvimento sustentvel (http:/www.gta.org.br).
93
A partir desse breve resumo da trajetria de Alberto Cantanhede nos movimentos
sociais, tento mostrar a importncia dessa liderana para o processo que resultou no pedido de
criao da Reserva Extrativista do Taim, atravs de sua atuao junto aos povoados inseridos
na proposta da Resex, no dilogo com os movimentos sociais e com as instituies
responsveis pelos procedimentos necessrios para viabilizar o pedido de criao da Unidade
de Conservao (UC). Junto aos povoados, ele atuou enquanto agente difusor da proposta da
Reserva, ajudando os tcnicos do IBAMA a esclarecer os moradores sobre o que seria uma
Reserva Extrativista e tentando convencer as pessoas a assentirem proposta, no que o seu
carisma como liderana comunitria contribuiu. Perante as instituies responsveis por
intermediar o pedido de criao da Resex, atuou como mediador inserindo os tcnicos do
IBAMA nos povoados quando das vistorias necessrias ao reconhecimento da rea para
verificar se a mesma se enquadraria nos requisitos exigidos para o pedido de criao de uma
Reserva. O acmulo de experincia nos diversos movimentos citados deu a Alberto
Cantanhede uma viso mais ampla acerca dos problemas decorrentes da industrializao da
rea, viso que tratou de difundir inicialmente no Taim, o que contribuiu para a formao de
opinio contrria ao plo siderrgico, e, no decorrer do processo de demanda da Reserva, nos
demais povoados.
A insero da questo ambiental no povoado Taim deu-se a partir da atuao
dessa liderana, que se tornou uma espcie de porta-voz do povoado no que concerne,
sobretudo, a questes ambientais. Entre 1991 e 1993, Alberto Cantanhede foi presidente da
Unio de Moradores do Taim quando criou o cargo de Diretor de Meio Ambiente
72
,
institucionalizando a questo ambiental dentro do povoado. Nas diretorias subsequentes a seu
mandato como presidente, continuou atuando na Unio de Moradores como Diretor de Meio
Ambiente, o que lhe deu a oportunidade de discutir no mbito da Unio de Moradores a
possibilidade de criao de uma Reserva Extrativista, tornando o povoado protagonista nessa
discusso.
Como mencionado no incio deste captulo, houve por parte de pescadores e
marisqueiros que utilizavam igaraps localizados prximos s instalaes das indstrias
Alumar, Cervejaria Equatorial e Coca-Cola a associao de modificaes nas caractersticas
da gua e, consequentemente, na piscosidade de rios e igaraps s indstrias citadas. Essa
associao pode ser considerada como um dos eventos que marcaram o processo de

72
Segundo o Estatuto da Unio de Moradores (2006), cabe ao diretor de meio ambiente a busca junto a rgos
governamentais e no-governamentais de projetos que visem recuperao e preservao dos recursos naturais; a
promoo de palestras, seminrios internos e externos para a conscientizao sobre o uso do meio ambiente e o
acompanhamento, a coordenao e fiscalizao de projetos que utilizem os recursos naturais.
94
desnaturalizao
73
da poluio, uma vez que, apesar das indstrias terem sido instaladas na
dcada de 1980, foi necessrio que se passassem quase dez anos para que pescadores e
marisqueiros associassem modificaes nos recursos naturais s indstrias e se reunissem para
discutir sobre tal problema
74
. Dessa forma, perceberam que as indstrias vizinhas atravs de
suas prticas espaciais materiais realizavam atividades que estavam impactando os igaraps,
comprometendo a produo pesqueira e, consequentemente, ameaando a reproduo social
daqueles que dependessem desse recurso.
Conforme Alberto Cantanhede, na tentativa de buscar solues para os problemas
citados comearam a realizar, com o apoio dos movimentos sociais
75
, diversas reunies nos
povoados afetados, tentando inserir nessas discusses os jovens, com o intuito de
conscientiz-los acerca dos problemas enfrentados. Em articulao com o movimento de
pescadores de Barcarena (Par), regio que assim como So Lus apresenta povoados
impactados pela poluio de rios e igaraps, devido cadeia de alumnio propuseram a
criao de um fundo de financiamento para a atividade da pesca, que seria mantido pelo poder
pblico e pela Alumar, que consideravam a principal responsvel pela poluio dos recursos
hdricos. O fundo seria para a compra de utenslios de pesca como redes com tamanho de
malha maior
76
e para compensar as perdas financeiras decorrentes da diminuio do pescado.
Teria, pois, a funo de complementar a renda do pescador que tivesse sido afetado pela
impossibilidade de pescar a mesma quantidade de peixe ou marisco que outrora pescava.
Alm dessa proposta, tentaram implantar outra, relacionada ao controle da poluio a
criao de um Centro de Referncia de Acidentes de Trabalho que no tivesse somente
tcnicos indicados pela empresa e poder pblico, mas contasse com a participao de
representantes da sociedade civil. Atravs do Centro de Referncia a sociedade civil
acompanharia os acidentes ocorridos na empresa, as doenas associadas cadeia do alumnio,
o nvel de emisso de particulados do alumnio. Tambm propuseram a instalao de unidades
de monitoramento de emisso de particulados nos povoados circunvizinhos s empresas.

73
Consoante Leite Lopes (2004), a desnaturalizao o processo que envolve algum nvel de estranhamento e
manifestao contrria poluio e ao risco. desnaturalizao de um efeito danoso corresponde a perda de
legitimidade daquele poluidor por causar muito incmodo ou outros motivos.
74
As primeiras medidas adotadas para denunciar os danos sociais e ambientais decorrentes da industrializao da
rea deram-se durante a participao de famlias do povoado no Seminrio Internacional Carajs
Desenvolvimento ou Destruio?, ocorrido em So Lus no ano de 1995. Esse encontro reuniu trabalhadores
rurais, urbanos, comunidades indgenas habitantes da regio atingida pelos Projetos do Programa Grande
Carajs, alm de representantes da igreja, empresas, rgos oficiais do Brasil e Alemanha (GASPAR, 2007).
75
Entidades representativas dos Movimentos dos Pescadores, Frum Carajs, dentre outras.
76
Consoante Alberto Cantanhede, com a diminuio do pescado em rios e igaraps pescadores e marisqueiros
tendiam a diminuir o tamanho da malha da rede objetivando aumentar a quantidade de peixe pescado, o que
resultava na pescaria de peixes cada vez menores e mais novos, o que compromete sua capacidade de
reproduo.
95
Nenhuma das propostas teve sucesso. As empresas diretamente envolvidas nem sequer
enviaram seus representantes para as reunies convocadas e o poder pblico no se mostrava
favorvel insero de representantes da sociedade civil no monitoramento da poluio.
A partir da impossibilidade de dilogo com as empresas consideradas
responsveis pelos danos mencionados que se comeou a pensar em outra proposta, voltada
para a proteo da rea em que se localizam os povoados afetados, de forma a impedir que o
avano industrial trouxesse mais danos sociais e ambientais, mas tambm que resguardasse o
direito dos moradores aos seus territrios e modos de vida. Foi a partir de 1996, nos espaos
de discusso criados pela Igreja Catlica, na Parquia So Jos do Bonfim, em Vila Nova,
que vrios representantes comunitrios comearam a discutir sobre a possibilidade de criao
de uma Reserva Extrativista. Sendo que, posteriormente as discusses sobre a Reserva foram
realizadas nos povoados que seriam contemplados na proposta. Contriburam para a
discusso, atravs de consultorias sobre a construo de Unidades de Conservao, o
CNPT/IBAMA (Centro Nacional de Populaes Tradicionais), o CNS (Conselho Nacional de
Seringueiros), o GTA (Grupo de Trabalho Amaznico), o Frum Carajs, a COIABE
(Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira), dentre outros
movimentos. As visitas de representantes comunitrios a outras Unidades de Conservao
(Maracan e Alter do Cho, no Par; Cururupu e Frechal, no Maranho) tambm contriburam
para a deciso sobre a Reserva. A opo por uma Unidade de Conservao de Uso
Sustentvel, na modalidade Reserva Extrativista, deu-se por assegurar a permanncia das
pessoas em seus territrios e lhes possibilitar dialogar acerca do uso dado ao mesmo, mas
tambm a partir de um entendimento mais amplo, engendrado no mbito dos movimentos
sociais, mais especificamente baseado no entendimento do GTA, de que as Unidades de
Conservao apresentam-se como uma via para diminuir a tenso sobre a terra, onde h
conflito decorrente da disputa por sua posse.
A proposta de criao de uma Reserva Extrativista na Ilha do Maranho,
consoante Alberto Cantanhede, est inserida dentro de projeto do GTA voltado para o Norte
do pas que visa o fechamento da fronteira do Acre at o Maranho como rea de
conservao. Essa proposta baseia-se na viso da entidade de que as Reservas Extrativistas
contribuem para a reduo do desmatamento, assim como o plano de manejo ajuda a manter a
biodiversidade da floresta, uma vez que os grupos que fazem uso dos recursos florestais tm
que discutir a melhor maneira de continuar a utilizar os recursos naturais sem sobre-explorar a
natureza.
96
Como vimos, a discusso em torno do pedido de construo de uma Reserva
Extrativista foi sendo engendrada aos poucos, a priori, nos espaos de discusso criados pela
Igreja Catlica, na medida em que esses espaos proporcionavam o dilogo entre
comunitrios. Posteriormente, a discusso se expandiu para os povoados, sendo que o
povoado Taim destaca-se como protagonista nessa discusso, como j dito, devido,
principalmente, participao de Alberto Cantanhede nos mais diversos movimentos sociais
que discutem a questo ambiental. Dando suporte a essa discusso estavam diversos
movimentos sociais, que contriburam para a deciso sobre o pedido de instalao de uma
Reserva Extrativista.
Tambm, notrio que o pedido de instalao de uma Reserva Extrativista em
rea adjacente a grandes empreendimentos industriais, que pem em risco a permanncia dos
povoados na localidade, assim como, as suas formas de reproduo social apresentou-se
somente como alternativa, aps tentativa de dilogo com esses mesmos empreendimentos na
busca de solues para reparar e frear os danos sociais e ambientais sofridos. A
impossibilidade de dilogo com os empreendimentos fez com que os representantes
comunitrios buscassem outro meio para resguardar seus territrios e modos de vida. Assim,
em 08 de agosto de 2003, a Unio de Moradores do Taim encaminhou documento oficial ao
IBAMA pedindo a criao de uma Reserva Extrativista, a qual abrangeria os povoados Taim,
Limoeiro, Rio dos Cachorros, Porto Grande, parte da Vila Maranho, Cajueiro, Portinho,
Embaubal, Jacamin, Amap e Tau-Mirim
77
(ANEXO H). A Reserva teria como limites: ao
Norte o igarap Buenos Aires e o povoado Cajueiro, ao Sul o povoado Tau-Mirim, a Leste o
povoado Rio dos Cachorros e a Oeste a Baa de So Marcos (IBAMA, 2007). Abrangeria uma
rea de, aproximadamente, 16.663,55 hectares, com permetro de 71,21 km.

77
Os cinco ltimos povoados citados pediram a sua incluso dentro da rea da Resex aps o pedido ter sido
encaminhado ao CNPT/IBAMA.
97

Figura: rea proposta para a criao da Reserva Extrativista do Taim
Fonte: IBAMA, 2007.

Em sua origem, as reservas extrativistas foram pensadas como um instrumento de
administrao de conflitos e de garantia de direitos a grupos sociais concretos em relao aos
espaos sociais onde viviam e produziam (ALMEIDA e CUNHA, 2001; LOBO, 2006).
Tanto que a criao das primeiras Reservas Extrativistas, no Acre, fazia parte de um
programa agrrio e no de um programa ambiental e a idia de decret-las como reas de
conservao da natureza apresentou-se como uma estratgia poltica dos seringueiros para
driblar as dificuldades que um processo de desapropriao conduzido pelo INCRA geraria
(ALMEIDA e CUNHA, 2001). Todavia, apesar de estratgicas e no institucionalizadas,
havia por parte dos seringueiros aes conservacionistas que contribuam para a manuteno
do ambiente (ALMEIDA e CUNHA, 2001).
Apesar de o Taim ter sido o povoado protagonista no pedido de construo de
uma Reserva Extrativista, as percepes dos moradores em relao a esse tipo de Unidade de
Conservao so diferenciadas e relacionadas a fatores como: proteo fundiria,
conservao da natureza, garantia de um modo de vida, medo de que mais indstrias sejam
instaladas nas vizinhanas e requeiram a rea do povoado:
A gente entrou com um abaixo-assinado... S que isso j vinha do ano de 90, 94 j
tava discutindo isso... Que a gente percebeu essa preocupao com o meio-
ambiente, entendeu? A, sempre essa histria... Antes de se tornar oficial, surgiu uns
boatos nos bastidores dos rgos pblicos... Foi mais como uma garantia de terra e
uma garantia de nosso ambiente (Jaldenilson Ramos Mesquita, entrevista
realizada em 04/11/2007. Grifo meu).

que aqui, no sei se t documentado, registrado no preto no branco, mas que
aqui vai ficar uma rea de Reserva, pra ambientar, pra no mexer na rea... (Sr.
Inaldo de Moraes, entrevista realizada em 17/02/2007).
98
Que seria uma coisa que seria boa pra comunidade, at mesmo pra ajudar a gente...
Eu no sei assim muito, muito mesmo, porque essa parte a eu no t muito por
dentro no, mas o que eu ouvi, deu a entender que era isso a, pra ajudar a gente a
garantir a nossa terra porque feito a Reserva no tinha como eles querer tirar a
gente. Porque uma Reserva proteger a natureza, os seres que vivem ali,
naquela rea, eu acho que isso a (D. Maria Lcia, entrevista realizada em
17/06/2007. Grifo meu).

A Reserva Extrativista uma segurana, uma segurana... Uma garantia.
P: Garantia com relao a qu?
As empresas, vamos supor, a empresa vem e diz olha, vocs vo ter que ir porque
vocs no tem direito a isso aqui e tal. Ento, eu acho que com a Reserva, eu no
sei se garantia com essas empresas, pra no invadir, pra no nos tomar a terra
(Sr.Waldemir Mesquita dos Santos, entrevista realizada em 25/05/2008. Grifo meu).

... hoje a maioria t tirando, t desmatando, no t? Voc v a como t, que no era
assim. E com essa Reserva a gente pode ter mais. Antigamente, tinha muita cutia,
tatu, paca, esses animais tudinho. Hoje voc v bem pouco (D. Maria da Conceio,
entrevista realizada em 18/06/2008. Grifo meu).

A maioria dos interlocutores associa a idia de criao de uma Reserva
Extrativista garantia do direito ao territrio. Quando estabelecem relao entre a Resex e a
conservao do ambiente natural, referem-se a um ambiente em particular, o povoado, o que
remete a uma preocupao particularizada com o lugar em que vivem, e no com o meio
ambiente (categoria naturalizada e utilizada para se referir natureza, universalizando-a). Os
interlocutores, ao utilizarem o argumento ambiental, assinalam preocupaes voltadas para
suas causas parcelares que, a partir da demanda por uma Reserva Extrativista, tentam
universalizar (ACSERALD, 2004). Entre as pessoas que participaram (participam) de
diretorias da Unio de Moradores percebi haver uma verbalizao sobre a noo de Resex
mais prxima da noo oficial. O que pode ser explicado por ter sido nesse espao onde
primeiro se realizou discusses de esclarecimento sobre a Reserva, no povoado. Alm disso, a
participao em funes na Unio de Moradores d pessoa a possibilidade de participar de
vrios espaos em que a questo ambiental discutida, o que corrobora a apropriao e
traduo de categorias e linguagem prprias desses espaos.
A discusso em torno da criao da Reserva Extrativista no povoado provoca uma
discusso mais ampla de carter ambiental, a qual se d discursivamente, mas aos poucos vai
suscitando comportamentos diferenciados, sobretudo, entre os moradores que tm um maior
contato com projetos e/ou movimentos sociais ligados, direta ou indiretamente, questo
ambiental. Entre esses moradores o discurso ambiental se materializa atravs do emprego de
categorias prprias da rea dos movimentos sociais, das cincias naturais, da preocupao
ambiental no mbito pblico e privado (desejo de seguir ou que os filhos sigam carreiras
relacionadas ao meio ambiente: agronomia, tcnico ambiental; preocupao com o destino
99
dado ao lixo domstico; reflexo sobre antigas prticas em relao natureza; tentativa de
conscientizao de outros moradores acerca da utilizao dos recursos naturais; auto-
identificao enquanto pescador ou lavrador):
Tem um menino aqui, que ele diz assim, que ele t estudando, eu t estudando, mas
no pra eu sair de minha terra, pra mim voltar pra ela. Eu gosto muito disso que
ele diz. Tu quer ser o qu? Ah, eu vou ser um tcnico de meio ambiente, um
tcnico de pescado ou um engenheiro de pesca... Ah, eu acho isso muito legal.
Aqui em casa Mateus [filho da interlocutora] diz, s vezes, ah, eu vou ser policial.
Ah, Mateus tem que estudar pra ser um tcnico agrcola, pra te fazer o que tu gosta,
de mexer com a terra (Rosana Mesquita, entrevista realizada em 25/05/2008).

Todo mundo que fez esse curso de camorim
78
deu mesmo. Todo mundo aprendeu e
tambm deu uma conscincia melhor de no agredir a natureza. Muito jovens
assim... teve uns que saiu pro movimento social; outros, no. Eu, por exemplo,
entrei. E eles trabalhavam muito assim: o cuidado com o meio ambiente, a
importncia que tinha da gente morar na nossa comunidade. Foi trabalhado muito
isso, porque, s vezes, as meninas casavam e iam embora, no queriam ficar
morando aqui. Os meninos tinham vergonha de se assumirem enquanto pescador (id
ibid).

Discursivamente, esses representantes afirmam tentar atravs da Unio de
Moradores formar lideranas voltadas para a questo ambiental; inserir os jovens em cursos
que valorizem atividades como a pesca, a lavoura; levantar a auto-estima dos jovens que
trabalham nessas atividades, mas que sentem vergonha de se auto-identificarem como
pescadores e/ou lavradores. Tambm procuram denunciar atividades que causem danos
natureza, realizadas dentro da rea demandada para a Reserva: como denncias ao Ministrio
Pblico sobre jazidas de explorao de areia clandestinas, poluio do rio por derrame de
sangue oriundo de matadouro, localizado nas redondezas.
Leite Lopes (2004) denomina de ambientalizao
79
o processo histrico de
construo de novos fenmenos, associado ao processo de interiorizao pelas pessoas ou
grupos sociais das diferentes facetas da questo do meio ambiente. Esse processo, ainda
conforme esse autor, dar-se-ia atravs de transformaes no Estado e no comportamento das
pessoas no trabalho, na vida cotidiana, no lazer. E estaria relacionado a fatores como: a
importncia dada questo ambiental entre os anos 1970 e o sculo XX; os conflitos sociais
em nvel local e seus efeitos na interiorizao de novas prticas; a educao ambiental como
novo cdigo de conduta individual e coletiva; a questo da participao; a questo
ambiental como nova fonte de legitimidade e argumentao nos conflitos.

78
Curso de beneficiamento de camorim (espcie de peixe) realizado no mbito do Projeto Capacitao Solidria,
do Governo Federal, no ano 2000.
79
Neologismo anlogo a outros usados nas cincias sociais para designar novos fenmenos ou percepes de
fenmenos.
100
No Taim, o processo de ambientalizao d-se de forma diferenciada entre atores
igualmente diferenciados. Utilizo como parmetro para estabelecer a diferenciao entre esses
atores a proximidade com os espaos de interlocuo sobre a questo ambiental, via
participao em funes na Unio de Moradores ou participao em cursos, seminrios,
projetos que, direta ou indiretamente, trabalham com a questo ambiental. Sendo que, essa
proximidade no se resume a participaes espordicas, mas implica em uma continuidade.
Essa proximidade
80
, a meu ver, contribui para a percepo e interiorizao da questo
ambiental, a priori, discursivamente, como referido acima, podendo, posteriormente, gerar
condutas preocupadas com o meio ambiente. Quanto aos atores cuja aproximao com a
Unio de Moradores d-se mais esporadicamente, nos momentos de reunies e assemblias,
tambm consigo perceber menes ao meio ambiente, todavia essas referncias do-se a
partir da explicitao em como a poluio das indstrias locais interfere de alguma forma em
suas vidas ou em menes poluio que a instalao do plo siderrgico poderia causar.
Ento, citam como as prticas espaciais da Alumar interferem na reproduo de
algumas espcies de peixes e mariscos, dificultando a pescaria; queixam-se da poluio
decorrente de uma indstria de produo de asfalto, que se localiza na estrada principal que
leva ao povoado, cuja fumaa expelida durante a produo do asfalto deixa as folhas das
plantas pretas, causa odor desagradvel, provoca problemas respiratrios em crianas e
adultos; tambm reclamam de um matadouro que despeja sangue no rio dos Cachorros,
contaminando peixes que, se ingeridos, provocam problemas como disenteria; denunciam as
jazidas clandestinas de areia, responsabilizando-as pelo desaparecimento de certos igaraps.
A percepo da poluio, de maneira geral, d-se mais relacionada aos impactos
que tem manifestao visvel ou odorfera: fumaa, odor desagradvel, modificao na
colorao de rios e igaraps, entupimento de igaraps. Tambm de acordo com o ambiente
fsico impactado mais frequentado e conhecido ou atravs do efeito mais imediato aps
contato com a fonte poluidora. Por exemplo, os pescadores tendem a mencionar os impactos
causados nas fontes hdricas; j as donas de casa, reclamam muito mais da poluio
decorrente da fumaa da usina de asfalto, cujos efeitos como tosse, problemas respiratrios se
manifestam nas crianas mais imediatamente.


80
A prpria participao regular em eventos que discutem a questo ambiental pode ser um indicador de
interiorizao dessa questo.
101

Foto 21: Cratera causada por mineradora de areia na entrada do povoado


Foto 22: Usina de asfalto poluio atinge povoados Taim e Limoeiro

Na construo da percepo sobre a poluio decorrente do plo siderrgico, entra
a contribuio de intermedirios como: tcnicos do IBAMA, agentes dos movimentos sociais,
estudantes universitrios, agentes de organizaes no-governamentais voltadas para a
questo ambiental etc:
Era reunio na Vila Maranho, reunio em Santa Cruz, reunio em Porto Grande.
Senhora, por causa dessa siderrgica ns sofremos muito... ia aquele mundo de
gente pro coisa de vereadores, como o nome? Pra l mesmo que ns ia, chegava
l, tinha um tal de um advogado, como o nome, Zagallo. Esse mesmo, ele veio a
diversas vezes, a ele explicava pra ns, fazia a reunio, que tinha um veneno muito
ruim, isso faz mal pro ser humano. Ele explicava tudinho pra gente... (D.
Mariazinha, entrevista realizada em 20/06/2008).

As noes de poluio/risco dos moradores so construdas a partir da
observao de modificaes no ambiente que, dependendo do efeito da poluio, podem ser
notadas mais imediatamente ou necessitar de uma passagem de tempo mais longa. No caso
da poluio decorrente de empreendimentos industriais que os moradores no tiveram ainda
contato (caso do plo siderrgico), o que conta o acmulo de experincia atravs do contato
102
com os empreendimentos industriais vizinhos, na viso dos moradores, transmissores de
efeitos poluentes semelhantes queles que seriam causados pelo plo siderrgico; alm da
apropriao e traduo de conhecimento adquirido com intermedirios.
Com efeito, como assinala Leite Lopes (2004; 2006), contribui para o processo
de ambientalizao a experincia emprica com o que esse autor denomina de o lado
marrom das questes ambientais: o contato com fontes poluentes devido proximidade de
certos grupos sociais com empreendimentos industriais, a devastao ambiental e os riscos
sade gerados por essa proximidade.
No incio desta seo tentei recuperar como se deu o processo que culminou no
pedido de construo da Resex do Taim, o qual no pode ser visto separado dos conflitos
sociais e ambientais que vm ocorrendo no Sudoeste da Ilha do Maranho desde o final da
dcada de 1970, a partir da insero dessa poro do territrio ao Programa Grande Carajs.
Associado a esse Programa, como mencionado anteriormente, produziu-se na rea em
questo uma srie de aes voltadas para a viabilizao industrial (instalao e
funcionamento de grandes indstrias consrcio Alcoa/Alumar, Vale e sucursais
administrativas de indstrias petrolferas, como a Petrobrs, construo da Estrada de Ferro
Carajs e do Complexo Porturio de So Lus) que resultou em processos de reordenamento
territorial com o deslocamento compulsrio de diversos povoados; cercamento de grandes
reas de mata at ento utilizadas pelos grupos sociais para a extrao de recursos naturais;
impactos sobre os recursos hdricos com assoreamento de igaraps e, consequente
diminuio de peixes e mariscos; aumento da presso sobre os recursos de um mesmo
territrio; aumento da densidade demogrfica da rea, resultante da especulao imobiliria
etc.
Como desdobramento contemporneo daquele Programa, tentou-se implantar o
plo siderrgico, que foi rejeitado por vrios povoados que seriam atingidos, direta ou
indiretamente, por essa instalao. A tentativa de implantao do Plo reforou nos
moradores do Taim a insegurana em relao permanncia no territrio habitado e levou
percepo, por parte dos representantes locais, da necessidade de articulao com os demais
povoados em torno de um projeto nico para a rea no que a proposta de Reserva
Extrativista
81
apresentou-se como a mais adequada para aquela dada situao.

81
O processo de instalao da Reserva cumpriu as fases legais para a sua elaborao: laudo biolgico e scio-
econmico, consulta pblica populao para saber se, de fato, a demanda pela Reserva representa a vontade
dos moradores locais. Encontra-se, atualmente, em uma das ltimas fases previstas que o exame do processo
pelo Ministrio do Meio Ambiente, aps o que, depender apenas da sano do presidente da repblica. Todavia,
h forte presso por parte dos setores empresariais que atuam na rea (dentre eles a Vale), para a no
103
Assim, o contexto que envolve a demanda por uma Resex
82
no Sudoeste da Ilha
do Maranho demonstra como certos atores sociais coletivos ou individuais na busca por
mudanas ambientais e sociais se apropriam da questo ambiental discursivamente e, no
decorrer desse processo de contato com a questo ambiental, atravs de sua interiorizao
para tentar resolver, muitas vezes, problemas sociais antigos marcados por desigualdades
sociopolticas (ACSERALD, 2004).























aquiescncia do presidente ao decreto de criao da Resex, pois esta, alm de contrariar o interesse de instalao
de novos empreendimentos, seria um instrumento legal para forar a adequao dos empreendimentos j
instalados a procedimentos mais atinentes conservao ambiental, em funo da zona de amortecimento que
seria obrigatoriamente ali criada (AQUINO; SANTANA JNIOR).
82
Conforme Alberto Cantanhede, atualmente, h possibilidade de mudana do nome da Resex, de Reserva
Extrativista do Taim para Reserva Extrativista de Tau-Mirim, por haver uma Unidade de Conservao no Rio
Grande do Sul (Estao Ecolgica do Taim) com nome semelhante.

104
5 CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho desenvolveu-se a partir da tentativa de apresentar, em um contexto
de conflito marcado pela relao entre grandes empreendimentos industriais e povoados
locais, como o povoado Taim foi construindo e atualizando estratgias para se manter em seu
territrio e manter modos de vida especficos. Dessa forma, tentei recuperar a memria sobre
a fundao do povoado para entender em que o grupo se apia para reivindicar o direito ao
territrio e, ao mesmo tempo, contestar classificao oficial de assentamento imposta pelo
Governo do Estado do Maranho a todos os povoados que fazem parte da rea demandada
para a construo de um plo siderrgico. Ento, descrevi algumas formas pelas quais os
moradores do Taim apropriam-se materialmente e simbolicamente do espao, constituindo,
assim, um territrio, que adquire ainda mais significado a partir das ocasies em que seus
moradores se unem para defend-lo e reivindic-lo. Dessa forma, constituem uma entidade
representativa de direito a Unio de Moradores do Taim que passa a ser um espao de
discusso acerca dos problemas do povoado e de difuso de idias voltadas para a questo
ambiental. A tentativa de implantao do plo siderrgico apresentou-se como uma das
ocasies em que os moradores reuniram-se para defender seu ambiente, cujas motivaes
explicitadas para a defesa territorial mostraram-se relacionadas ao acmulo de experincia a
partir da prpria vivncia ou da vivncia de terceiros em contato com empreendimentos
industriais implantados na vizinhana desde a dcada de 1980. A demanda por uma Reserva
Extrativista est relacionada participao de morador do povoado, Alberto Cantanhede, em
espaos voltados para a questo ambiental e percebida pelos moradores como meio de deter
o avano industrial, permanecer no territrio e, assim, manter um modo de vida especfico.
Algumas questes abordadas neste trabalho merecem, em estudos posteriores, ser
melhor aprofundadas. Menciono como importante: investigar o movimento de mulheres que
ao longo dos anos est se fortalecendo no Sudoeste da Ilha, as quais tiveram um papel
importante no debate em torno da tentativa de implantao do plo siderrgico, relegando,
muitas vezes, a segundo plano suas vidas privadas para poderem estar nos espaos de
discusses sobre esse empreendimento; tambm merece ateno especial a atuao da Igreja
Catlica no processo de organizao comunitria, na conscientizao ambiental e na formao
de lideranas locais.
Outro aspecto que seria interessante investigar, concerne visibilidade que o
povoado Taim ganhou devido resistncia ao plo siderrgico e por seu protagonismo no
pedido de criao da Reserva Extrativista, o que chamou a ateno da Alumar, de
105
organizaes no governamentais envolvidas com a questo ambiental e de estudantes
universitrios das cincias naturais e sociais interessados em questes relacionadas ao meio
ambiente e aos movimentos sociais.































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114













ANEXOS




















115
ANEXO A Decreto n 78.129 de 29 de julho de 1976


116
ANEXO B Ofcio n 011/01 - GABGER


117
ANEXO C Ofcio n 192/99 GAB/RPU/MA



118
ANEXO D Ofcio n 101/01 - GABGER


119
ANEXO E Relao de ocupantes existentes no mdulo F do Distrito Industrial de So
Lus


120
ANEXO F Escritura Pblica de Condomnio


121
ANEXO G Mensagem da Prefeitura de So Lus


122
ANEXO G Mensagem da Prefeitura de So Lus (continuao)


123

ANEXO H Ofcio n 15/2001