La conciencia suprema y la

manifestacin segn el
Shivaismo de Cachemira
Presentacin
El tema del despliegue de la manifestacin, desde la Consciencia (Shiva) hasta el mundo
fsico que conocemos es un tema recurrente en los textos shivaitas de cachemira. No
poda ser de otra manera a que estamos aqu ante el tema principal de la vida humana
!qui"n so o# !de donde vengo# !a dnde vo#. $an recurrente es este tema como el
tema inverso% la rea&sorcin desde lo manifestado hasta la unin'identificacin con
Shiva, que no es otro que el camino que todo ser de&e de recorrer hasta encontrar ese
(araso que a)ora con nostalgia.
!Cmo llegamos desde ese estado *nico &eatfico a este mundo lleno de dificultades#
Estamos aqu en el meollo de la vida humana de que comprendamos esto depende en
definitiva nuestra +salvacin+ o nuestra +li&eracin+. Es necesario mnimamente conocer
el mapa antes de lan,arse al recorrido, pudiendo este conocimiento del mapa incluso
inspirar empu-ar a hacer el via-e a aquellos seres que se encontra&an, sin mucha
vocacin, desorientados.
No estamos en este contexto ante un planteamiento fsico, lineal, o histrico tan querido
de nuestra moderna mentalidad occidental. No se plantea aqu ning*n +evolucionismo+
(metafsicamente a&surdo al no poder lo +m.s+ surgir de lo +menos+), ning*n desarrollo
lineal, ning*n planteamiento fsico, ni desde luego, ning*n tipo de +evolucionismo
espiritual+.
/o que aqu se presenta, como por otra parte se presenta un.nimemente en todas las
tradiciones, es la comprensin +vertical+, ontolgica, de la manifestacin del mundo del
hom&re0 un +suceso+ fuera del tiempo, recreado en cada instante por la consciencia
+-uguetona+, manifest.ndose ocult.ndose en toda la variedad de su posi&ilidad.
1na visin comprensin que pone en -uego las ,onas m.s elevadas del ser humano0 la
intuicin intelectiva, el espritu, la consciencia, ,onas estas por desgracia desconocidas
del llamado +hom&re moderno+ que solo puede ver con su estreche, mental lo que su
estreche, le permite.
2 lo malo no es que uno perci&a dentro de esa estreche,, algo esto que, haci"ndolo
consciente, nos invitara a la virtud de la humildad, sino que desde esta estreche,
creemos sa&erlo todo adem.s lo impongamos a todos caendo entonces en el vicio del
orgullo que, por desgracia, est. invadiendo el mundo, privando a la creacin del soporte
vertical de su energa creadora sumergiendo por lo tanto al hom&re en un mundo de
formas densas, totalmente desprovistas de cualidad, de fondo, de lu, calor
so&renaturales.
Caemos as en un mundo de formas +fras+ por m.s que intentemos perfeccionarlas
decorarlas desde fuera. Es el parque tem.tico frente a la naturale,a virgen, es la flor de
pl.stico frente al lirio silvestre de los profundos valles, es la lu, fra de la televisin frente
a la lu, sagrada del icono, es el cuerpo musculado maquillado frente al cuerpo nutrido
em&ellecido por la oracin el silencio....
3s se entiende la crisis ecolgica0 !cmo se puede cuidar respetar un mundo que se
ha convertido en un o&-eto fsico ha de-ado de ser un templo, un sm&olo, una
teofana# tanto si ese o&-eto fsico es tratado +salva-emente+ como si es tratado
+ecolgicamente+ (porque no se puede estar a favor de la creacin en contra del
creador como lo est. casi todo el con-unto del movimiento ecologista). !cmo vamos a
respetar un mundo que es un o&-eto a-eno, en el que no vemos a ning*n refle-o,
ninguna cualidad de lo a&soluto# ! como vamos a vivenciar a tratar nuestro cuerpo,
microcosmos, refle-o de lo 4nico#
El mundo, en la visin tradicional, es visto +desde arri&a+ +desde adentro+ desde la
consciencia que lo crea en cada momento con cua identificacin el mundo aca&a en
un instante, como se esfuma un sue)o, por mu comple-o que sea, en el momento de
despertar.
/a concepcin del hom&re del mundo que nos propone el Shivaismo no dualista no
revela la captacin que tiene el hom&re ordinario de aquello que le rodea ni de aquello
que reina en "l. Esta concepcin corresponde a la percepcin que tiene de ello el
+li&erado viviente+ (jivan mukta) se destina so&retodo a aquellos que quieren
aventurarse so&re ese camino en la esperan,a de descu&rir la 5ealidad fundamental, de
iluminar el misterio que vi&ra en el centro de cada ser en el origen del universo.
2 la percepcin que tiene el jivan mukta es eso0 una vivencia, una inteleccin directa, no
una opinin, o una teora mental equipara&le a otras teoras fruto de la mente pensante.
3lgo esto difcil de aceptar por el occidental moderno0 imposi&le de aceptar porque para
aceptarlo tendra que +verlo+ desde el 6ntelecto intuitivo, precisamente no puede verlo
desde ah porque est. encerrado en la mente pensante, la mente pensante +piensa+
que el nivel del 6ntelecto intuitivo, ese nivel donde se encuentran las certe,as, no existe
porque con el pensamiento es imposi&le a&arcarlo, desde la mente pensante no se
puede ver otra cosa pudiendo solo +pensar so&re el pensamiento+. 1n circulo vicioso
!ha&r. alguna salida#
3 pesar de que la experiencia vivida del li&erado escapa no solamente al lengua-e sino
tam&i"n a toda concepcin mental0 a pesar de que todo lo que se puede formular para
las necesidades de la comunicacin queda sin com*n medida con el infinito aqu
presente, desplegado en cada punto sin extensin0 a pesar de ello todos los textos se
ponen de acuerdo nos invitan a la compro&acin personal.
Consciencia suprema y manifestacin de las puras categoras.
$al como lo evocan los $antras antiguos, los $ratados de los grandes maestros las
glosas, se puede decir que la 5ealidad *ltima es esencialmente Consciencia.
/a 5ealidad ultima es definida como praksa, /u,, pura /u, 6nfinita, indiferenciada que
corresponde a la Consciencia a&soluta, pero, le-os de confundirse con un a&soluto sin
vida ' como el brahman del 7edanta' esa Consciencia es tam&i"n vimarsa, toma de
conciencia de si, consciencia din.mica por lo tanto energa activa. (or ello, por ese acto
interior de pura li&ertad ella es adem.s felicidad (ananda).
8otada as de un dinamismo intrnseco, la Consciencia vi&ra se revela. Seg*n
9semar:-a +Es en ella misma, por ella misma y a partir de ella misma que ella
manifiesta todo lo que existe".
; tam&i"n% +Gloria a Aquel cuya rande!a es indivisa, a Aquel que suscita en su cora!"n
al universo entero #...$ Gloria a ese %nico , el &mni'vibrante que no tiene otro soporte
que El mismo".
/a +toma de consciencia+ primera es una vi&racin (spanda$ de la cual la escuela que
lleva su nom&re ha formulado magistralmente los diversos aspectos% vi&racin inicial,
resonancia primordial, -uego vi&rante del despliegue de la Energa, estremecimiento del
Cora,n supremo, por no citar m.s que algunos pocos.
Es as como el li&erado viviente ve el mundo, todo impregnado de lu, divina, viviendo
en "l la unidad perfecta. (ero entonces !cmo comprender la existencia ordinaria con
sus lmites, sus errores, sus miserias# /a respuesta a esta cuestin se inscri&e en una
concepcin de con-unto del despliegue del universo.
La manifestacin del Universo
Seg*n la tradicin india, la manifestacin se despliega en tattva, principios esenciales o
&ases principales o categoras o niveles
Estos principios no se tratan, excepto para los dos primeros, de &ases metafsicas
indestructi&les sino m.s &ien de fases, de apariciones din.micas cada ve, m.s
diferenciadas de la Energa divina, un aspecto se vuelve manifiesto cuando el que le
precede se oscurece, el m.s sutil engendra el menos sutil este, en su momento,
genera un principio derivado. Esta construccin extraordinariamente ela&orada
ma-estuosa retoma profundi,a los puntos de vista m.s a menudo estudiados en
;ccidente del (amkya del )oa cl.sico que enumeran veinticinco categoras en el seno
del Ser puro. En t"rminos occidentales, se podra decir que estas dos *ltimas doctrinas
son so&retodo cosmologa teologa (am&as no van m.s all. de la 1nidad), mientras
que el Shivaismo de Cachemira, como el Advaita *edanta, se eleva hasta la (osi&ilidad
infinita, que no es ni Ser ni no'Ser% +Cero transcendente+.
El (amkya el *edanta admiten veinticinco tattva que el Shivaismo de Cachemira (entre
otras tradiciones shivaitas) mantiene pero consider.ndolos todos, comprendido el m.s
alto, el espritu (+urusha) como sometidos a maya (la ilusin). Continuando su an.lisis
por encima de este con-unto, revela adem.s seis factores de limitacin en la cum&re
cinco puros tattva, sumando todo el con-unto treinta seis que descri&iremos
sucintamente partiendo de su origen.
/os treinta seis, tattva (categoras, &ases principales) est.n divididos en tres grupos a
los que se puede denominar como <puros=, <puros'impuros= e <impuros=, o tam&i"n
<supremos=, <supremos'no'supremos= <no'supremos=0 tres grados de calidad
decreciente por lo tanto, correspondiendo a tres +esferas+% esfera de la Energa, esfera
de la 6lusin esfera de la Naturale,a (una cuarta esfera denominada de la $ierra se
estudiar. tam&i"n). Comen,aremos por las categoras m.s elevadas, la cum&re de la
monta)a por as decirlo, entendiendo &ien que, en la reali,acin inici.tica, el orden
seguido de&era ser exactamente el inverso. (ero incluso esta aclaracin no de&era
interpretarse en un sentido cronolgico puesto que, como se ver., la categora temporal
no aparece m.s que en un cierto estadio del despliegue no extiende su dominio a
todos ellos. /os treinta seis tattva existen en +simultaneidad+, como funciones siempre
suscepti&les de transmutarse una en otra sin por ello de-ar de existir. Es lgicamente
ontolgicamente como las categoras se enla,an, se suceden derivan las unas de las
otras, en un dinamismo permanente fluido.
;tra nota que ha que o&servar es que los tattva no reenvan ni a cosas ni a ideas, sino
a la aptitud que posee la consciencia, en tanto que consciencia din.mica, de desplegarse
so&re cada nivel en principios, cualidades, formas, de ah las diversas traducciones del
termino. 1n proceso tal, so&re todo para las m.s altas categoras, escapa al
pensamiento. 2a hemos indicado tam&i"n que este despliegue, en contra de lo que
pueda parecer de&ido al discurso necesario para su explicacin, no tiene nada de
progresivo escapa al tiempo.
3lrededor de lo 6nexpresa&le, el Shivaismo no dualista, en sus diversas escuelas, ha
ela&orado una metafsica mu afinada, una de las m.s profundas de las m.s sutiles, de
la cual no podremos aqu m.s que sugerir algunos aspectos.
I - La esfera de la energa
Este origen es la 5ealidad ultima, +arama , en la cual (la consciencia) (hakti (la
energa) est.n perfectamente unidos, pero precisemos que no se de&era considerar a
+arama como uno de los tattva0 siendo a la ve, el 1no inconce&i&le el $odo, est.
simult.neamente en el origen, en medio, al final mas all. de cada uno de todos.
+arama, tanto si lo llamamos ciencia como consciencia, como realidad *ltima, no es algo
vaco. Esta 5ealidad 1ltima tiene poderes infinitos, contiene en forma potencial todo lo
que puede llegar a ser. Es la naturale,a propia de la 5ealidad 1ltima el poder de
manifestarse. Si la 5ealidad 1ltima no se manifestara, no sera consciencia o Ser, sino
algo parecido a un o&-eto o no'Ser. Como lo dice 3&hinavagupta% ,(i la realidad
suprema no se manifestase en una variedad infinita, sino que permaneciera confinada
en el interior de su sinularidad compacta, ella no ser-a ni el poder supremo ni la
consciencia, sino alo parecido a un c.ntaro....".
+arama contiene un n*mero infinito de cualidades de las cuales las principales son cinco%
>.' Cit, el poder de auto'revelacin por el cual lo Supremo &rilla por si mismo.
?.' Ananda, @eatitud dicha a&solutas. En un sentido /it Ananda son la naturale,a
misma de lo Supremo. El resto puede ser llamado sus shaktis.
A.' Icch, la 7oluntad de hacer esto o lo otro, de crear.
B.' Jna, el poder de conocer.
C.' Kriy, el poder de asumir no importa que forma.
El universo no es otra cosa que un +a&rirse+ (unmesa$ o expansin (prasara$ de lo
Supremo, o me-or dicho de lo Supremo en cuanto que ShaDti.
Este primer principio no de&e de ser conce&ido como un +antes+ temporal ( menos
como un demiurgo) ni, seg*n la perspectiva inversa de la reali,acin espiritual, un
+despu"s+, un t"rmino que alcan,ar. /o a&soluto est. fuera del tiempo, del espacio de
la causalidad. No tiene comien,o, no cesa, no cam&ia. (uesto que, en nuestra verdadera
naturale,a, coincidimos con El, es tan a&surdo creer que uno pueda +ale-arse+ de El,
como creer que pueda +acercarse+. 6ncluso las pala&ras +8espertar+, +/i&eracin+,
+6luminacin+ que empleamos en descripciones como la que nos ocupa, aparecen como
critica&les desde el momento en el que se podra imaginar que antes de la experiencia
as evocada hu&iera existido +otra cosa+ o +alguna cosa+ opuesta a ella, un +sue)o
o&-etivo+ o una +esclavitud+ o unas +tinie&las+. Seg*n el testimonio un.nime de los
sa&ios, por el contrario +despertar+ equivale a tomar consciencia de que siempre ha sido
as, de que la lu, siempre ha existido. (ero esta evidencia, precisamente, solo puede
revelarse en una experiencia extramental o supramental. Eientras nos atengamos a la
teora, a la fuer,a tenemos que enumerar las categoras, disecar una 5ealidad viva
din.mica emplear un sim&olismo ver&al destinado a facilitar el acceso a lo +sin'
acceso+.
3 partir del Supremo Shiva, las cinco primeras &ases principales que se desenvuelven
son +puras+ en el sentido de que permanecen en la no'dualidad.
(1 ' 2) ' /as dos primeras, Shakti, son interdependientes puesto que la Energa no es
otra que la propia energa de Shiva, es decir su voluntad de manifestacin.
Ninguna distincin se puede esta&lecer entre la energa el que la detenta, entre
energa atri&uto% Shiva es id"ntico a ShaDti como el fuego es id"ntico a su poder de
quemar.
En la &ase principal de Shiva no reina m.s que la suprema +eseidad+, el puro 2;.
En la siguiente, la de (hakti, omnipotente suscita por su Energa el universo toma
consciencia de +2o so+.
No se de&e de considerar a la Energa 1niversal, la (hakti, aunque se nom&re en
segundo lugar como distinta a ni de ninguna manera inferior. (or el contrario su unin es
indisolu&le, eterna e ilimitada. En este nivel todava no se podra ha&lar de una <pare-a=,
pero, si se quiere utili,ar un sim&olismo sexual se podra ha&lar del <andrgino=
perfecto, go,ando de un reposo de una &eatitud infinitos.
Fasta ahora no hemos visto mas que las tres primeras de las cinco energas divinas, a
sa&er% consciencia, felicidad voluntad0 las dos siguientes son el conocimiento la
actividad.
(rosiguiendo la reali,acin de la manifestacin, la Energa va a separar progresivamente
el su-eto (el 2; que reina aqu como su&-etividad infinita) del o&-eto o ,esto0, es decir el
universo. Este proceso se reali,a en el transcurso de las categoras siguientes.
!" ' En +Sadsiva-tattva+ (tattva del Eterno), el aspecto o&-etivo se es&o,a pero el 2o
contin*a impregnando el universo. (or su energa de conocimiento, que entonces
prevalece, Shiva toma conciencia de "YO soy esto" (2o so o'mismo este universo
entero).$odava el <esto0 es una experiencia imprecisa como la imagen que un artista
tiene en la etapa inicial de su creacin. El lado predominante es todava <)o0, pero el
<esto= va a ir tomando m.s m.s importancia.
#" ' En +Isvara-tattva+ la energa de actividad le arrastra, la consciencia de <Esto=
domina a la de <2o=, pero el <Esto= aparece claramente definido, ha una clara idea de
aquello que de&e ser creado, como el artista que tras la primera idea vaga alcan,a una
visin clara. El <Esto0 expresa la gloria de Shiva que aparece entonces como el Se)or
(1shvara) que entonces toma conciencia de "ESTO yo lo soy".
$" ' En "Sdda vidya", (conocimiento puro), su-eto o&-eto reposan todava en la
unidad pero ha&iendo asumido la toma de consciencia una do&le forma, a sa&er, "Yo
soy Yo" "esto es esto", son entonces suscepti&les de separarse, el <yo= el <esto0
son reconocidos cada uno con tal claridad que, aun estando todava los dos identificados,
pueden ser distinguidos. Sin esta divisin el Ser no podra conocerse a si mismo. Fasta
esta etapa, toda experiencia es ideal, es decir &a-o la forma de una idea. Esta quinta
fase pone fin a la esfera de la Energa o de los principios +puros+.
$odo a lo largo de estas cinco puras &ases principales, a pesar que el o&-eto ' el mundo '
se reviste de modalidades sutilmente diversificadas, permanece id"ntico al 2; supremo.
En esta identidad del So&erano del universo reside la esencia de la ense)an,a es a
ella a la que conducir.n las vas de li&eracin.
II - La manifestacin a partir de %aya La esfera de la ilusin"
&" ' Se entra aqu en la segunda esfera llamada +esfera de la ilusin+ (maya) o de la
experiencia individual limitada. Fa&iendo emitido las puras categoras, Shiva se vela por
su propia voluntad, la interioridad (el 2;) va a volverse cada ve, mas velada por la
exterioridad (el o&-eto)% la energa de ilusin esta tra&a-ando en ello, se entra en
maya, la sexta &ase principal la primera que es impura, siendo un factor de
oscurecimiento.
En un sentido superior, la 6lusin es la li&re voluntad de Shiva que a la ve, se vela se
revela a si'mismo. Es su +arte+ divino (3nnanda 9. CoomarasGam gusta de traducir por
<arte= el termino <maya=), su potencia so&erana desconcertante. 2aya +cuadricula+ el
universo, lo parcela, al mismo tiempo lo oscurece lo em&orrona, haci"ndonos creer,
en esa penum&ra, que una cuerda es una cule&ra, haci"ndonos tomar una cosa por otra.
En el estado humano, la ilusin no es m.s que la Energa no comprendida.
Se despliegan en consecuencia las cinco siguientes &ases o +cora,as+ que envuelven al
Si'mismo con una especie de quntuple capara,n.
Estas +cora,as+ son%
'" 'El conocimiento limitado (vidy) que reduce la ;mnisciencia de la Consciencia
1niversal en conocimientos finitos suscita la limitacin en cuanto al conocimiento. 1no
dice% <)o se alo0.
(" 'El principio de determinacin (kal), el dinamismo parcelador que reduce la
;mnipotencia divina, la capacidad universal de crear en humana de&ilidad. 1no dice%
<)o hao alo0 tam&i"n <)o "debo" de hacer esto0.
)" 'El apego a los o&-etos (r!a) transforma la perfecta satisfaccin o plenitud del Si'
mismo en aspiracin determinada hacia determinados o&-etos. 1no dice% <me usta o no
me usta esto0. ,+refiero esto o lo otro0. Este deseo nace de una carencia imaginaria0
el error viene de que nos olvidamos de que la fuente de toda dicha se encuentra dentro
de nosotros mismos no en el o&-eto que tanto deseamos. El o&-eto tan solo nos
+recuerda+ la felicidad pero no nos la +da+. Este error fatal de percepcin de
discernimiento (viveka), desencadena el deseo que a su ve, desencadena la accin que
a su ve, desencadena la reaccin karmica en un ciclo casi desesperante. Hue uno ceda al
deseo o no, no cam&ia gran cosa desde este punto de vista, a que las dos actitudes
equivalen a una especie de +consentimiento+ metafsico, una especie de loa a la
ignorancia. Hue lo rechace o no en am&os casos atri&uo al o&-eto una existencia
adem.s una capacidad de +dar la felicidad+ que no tiene. El verdadero sa&io permanece
+sin deseo+ porque no ve nada externo a su 6dentidad real que pueda enriquecerlo o
empo&recerlo.
1*" ' El tiempo (kla) que hace del Ser Eterno un ser sometido a la sucesin de las
"pocas. Nos hace olvidar que somos eternos, proecta una pasado, un presente, un
futuro totalmente ilusorios% <yo era esto, yo soy esto, yo ser3 lo otro0.
11" ' /a necesidad niyati) crea la ficcin del espacio nos liga a la causalidad, a la
inexora&le le del +acto+ (karma) que restringe la li&ertad a&soluta omnipresente a una
limitacin dirigida a un o&-eto determinado. El acto permanece pegado al hom&re. Es
verdad desde un punto de vista m.s elevado, que solo estamos encadenados en la
imaginacin. (ero, como el ser en este estadio a no se sa&e li&re, el Darma +funciona+
con toda facilidad, del mismo modo que una cuerda vista tomada equivocadamente por
una serpiente puede provocar la muerte por el terror que ella desencadena.
3s las cinco cora,as tienen una funcin reductora mutilante para el ser cerrado en la
esfera de la ilusin.
III - La esfera de la naturale+a
12" ' 3s envuelto en cora,as, el Si'mismo pierde su universalidad, se vuelve un
<su-eto consciente limitado= o <su-eto individual=, el "rsha o duod"cima categora.
El no capta entonces m.s que los aspectos finitos diferenciados de las modalidades del
universo, de ah su infortunio, pero son esos aspectos los que son irreales, no el universo
que no cesa de permanecer en (aramashiva. 2 la desdicha del su-eto presa de los
pro&lemas del mundo de su condicin densa se de&e, no al su-eto en si mismo, sino a
las limitaciones suscitadas en "l por maya la ilusin, que anula su conocimiento original
de perfecta plenitud.
Si a partir de este plano, las categoras shivaitas se unen a las del hinduismo tradicional,
notemos &ien la diferencia en lo que concierne a la primera a que, en el 7edanta,
(urusha designa al Espritu transcendente o al alma li&erada.
1!" ' Si +urusha es la manifestacin su&-etiva del <yo soy esto0, +rakriti es la
manifestacin o&-etiva. /legamos entonces a la decimotercera categora, correspondiente
a los principios +impuros+0 "rakriti, que podemos llamar la +Su&stancia 1niversal+, que
en el Shivaismo toma tam&i"n un sentido particular. Este t"rmino designa lo que se
podra llamar la +Naturale,a primordial+0 el proceso creador de $odo en sus aspectos
fsicos psquicos. (raDriti se opone a (urusha como el o&-eto de conocimiento a aquel
que lo conoce, o como el o&-eto de disfrute a aquel que lo disfruta. Ella es tam&i"n la
potencia que produce las formas que impide que la consciencia escape de las formas.
Es el refle-o de la ShaDti universal en el orden cosmolgico, un refle-o a degradado
puesto que entre ellas dos ha aparecido el velo de la 6lusin.
En (raDriti, /a Naturale,a primordial, se ponen en -uego las tres cualidades o principios
(una), tendencias csmicas cua interaccin condiciona todas las existencias%
a" luminosidad, pure,a (sattva) tendencia ascendente, consciente, luminosa, engendra
pa, go,o.
," pasin, movimiento agitacin (rajas) tendencia din.mica, expansiva, conduce por la
pasin hacia el dolor.
c" o&scuridad, inercia (tamas), tendencia descendente, desintegrante, ago&iante,
provoca la ignorancia la torpe,a.
Sigue un con-unto llamado el +rgano interno+ (Antakarana0 psiquismo individual o
aparato psquico) que comprende tres categoras%
1#" ' (#ddhi) el intelecto intuitivo o la facultad de discernimiento entre lo verdadero
lo falso, inteligencia pura que capta el o&-eto en su esencia no como una cosa
particular.
1$" ' $aha%kra) literalmente +el que hace el o+. El factor de individuacin que
ela&ora el o, aparece la individualidad propiamente dicha, el ego identificado con una
forma distinta, que piensa% esto so o, esto no so o, esto es mo.
1&" ' (%anas) el sentido interno o el alma emprica (el <sensorium commune=
escol.stico) que concierne tanto al pensamiento como a la afectividad. El +sentido
interno+ centrali,a los datos de los cinco sentidos determina las acciones a reali,ar.
$odo pensamiento individual, formal, procede de +manas+. /a +mente+ est.
profundamente movida por el deseo este deseo, resultante de las impregnaciones
(vasana samskara) de-adas por las +vidas+ anteriores, es lo que determina las +vidas+
futuras, sea cual sea la manera, a veces pro&lem.tica, como se entienda el t"rmino
+vidas+.
1'-21" 7ienen ahora las cinco facultades de accin (kar%endriya) se enumeran as%
pala&ra, generacin, excrecin, prehensin, locomocin. No son los rganos sensoriales
sino las <facultades= que operan a trav"s de estos. Se puede o&servar que cada esencia
elemental, cada facultad de sensacin, cada facultad de accin encuentra su
correspondencia en un chakra del cuerpo sutil. Esta inmensa red sim&lica se extiende
todava m.s le-os, incluendo sonidos, colores, letras del alfa&eto, animales o plantas
em&lem.ticas, pasiones humanas, dioses o diosas tutelares, etc... componiendo un
universo fascinante pero en el que conviene navegar con prudencia... porque esto
tam&i"n es 2aya.
22-2&" ' las cinco facultades de sensacin (&anendriya)% el odo, el tacto, la visin, el
gusto, el olfato. /es corresponden en tanto que rganos% las ore-as, la piel, los o-os, la
lengua, la nari,.
2'-!1" ' los cinco tan%tra o +esencias elementales+ designadas por los nom&res de
las cualidades sensi&les% auditiva (el sonido en tanto que tal), tangi&le (el tacto en tanto
que tal), visi&le (la visin en tanto que tal), sa&orea&le (el sa&or en tanto que tal),
olfativa (el olfato en tanto que tal). (ero estas cualidades est.n todava en el estado +no
desplegado+. /os +elementos+ propiamente dichos no se manifestar.n m.s que en el
*ltimo estadio.
!1-!&" ' 7ienen finalmente los llamados <cinco elementos sensi&les= (#h'ta) de los
que est.n formados, en proporciones varia&les, todas las cosas corporales que son el
producto de los cinco tanmtras. (ero como se trata de principios no percepti&les por los
sentidos, es decir de orden sutil no corporal, las designaciones que se les aplica no
de&en de ser entendidas m.s que analgicamente% la cualidad reenva aqu a la esencia
o, si se prefiere, a un estado todava no desplegado, un +lugar+ donde residira la
sensacin antes de que fuera manifestada.
' El Eter (ksha) la cualidad sonora.
' El 3ire (vy) las dos cualidades sonora t.ctil.
' El Iuego $te&as) posee las dos cualidades precedentes m.s, preponderantemente, la
cualidad visi&le.
' El 3gua (&ala) contiene las tres cualidades de los bh4ta que le preceden, adem.s la
cualidad propia de sa&orea&ilidad.
' /a $ierra ((rihiv)) finalmente sinteti,a condensa las cinco cualidades de la su&stancia
csmica comprendiendo tam&i"n la sua propia% la olfativa.
Estos cinco elementos, presentes en todo el universo sensi&le, por tanto en el cuerpo
humano, son interpretados de manera diferente seg*n los autores. 3lgunos quieren
asimilarlos a los diversos grados de condensacin de la materia ha&lan, por e-emplo de
+estado radiante+ para el fuego o de +estado gaseoso+ para el aire. ;tros ven en los
bhuta (cinco elementos) +modalidades vi&ratorias+ &a-o las cuales la misma materia se
hara percepti&le sucesivamente a cada uno de nuestros sentidos. Estas explicaciones,
todas las dem.s, pueden tener su verdad pero olvidan el hecho de que para el tantrismo,
el *nico su&strato de la realidad es la (hakti, la energa consciente, no la +materia+,
nocin totalmente desconocida de los antiguos hind*es, t"rmino que se emplea por
rutina mental pero que nos resultara mu difcil de definir. /os elementos no son para un
ogui a&stracciones cientficas o filosficas sino, por extra)o que pare,ca, soportes de
tra&a-o o&-etos de experiencia. /a pala&ra +fuego+ por e-emplo puede evocarnos la lu,
del conocimiento, el calor del amor, la energa de la destruccin, el entusiasmo, el
sacrificio, el deseo sexual, el estado sutil en su con-unto% ninguno de estos significados
exclue a los dem.s. /o que importa verdaderamente al practicante es +volverse fuego+,
no decir lo que es.
*yu +3ire+ quiere decir aquello que +va+, aquello que +se mueve+% el 3ire est. en efecto
caracteri,ado por la movilidad.
5ejas es el +Iuego+, que se manifiesta a nuestros sentidos como lu, calor que tiene
como cualidad especfica la visi&ilidad.
6ala, +3gua+ tiene como caractersticas el fro, la densidad (como el elemento +$ierra+),
la fluide, (que le es propia).
7kash, +Eter+, el espacio, pero no el +espacio vaco+ (el continente sin contenido), sino
el espacio cualificado que puede contener a todos los elementos, el fondo sin fondo de la
Consciencia.
Cuando se dice que la tierra es el resultado terminal de todo el proceso de despliegue, el
trigesimosexto *ltimo principio, no se refiere a la tierra de los campos, en el sentido
literal material, ni menos todava a nuestro glo&o terrestre, con sus innumera&les seres
animados e inanimados (lo que el Shivaismo llama la +cuarta esfera+ la esfera de la
tierra), a que existen otros mundos inferiores al nuestro, infraterrestres. Esto mundos
inferiores, estos +infiernos+ en el sentido propio, no son mundos sensi&les sino psquicos,
aunque de un psiquismo que podramos llamar, en t"rminos occidentales, +dia&lico+ e
+invertido+0 las determinaciones que ah reinan son todava m.s implaca&les que en el
nuestro.
/a tierra, *ltimo de los elementos, representa, por una parte una cierta modalidad
vi&ratoria de la materia percepti&le por el olfato , por otra parte, el estado m.s denso
m.s dividido del universo tridimensional% toda su&stancia slida olfativa est. en el
estado de +tierra+, todo lo que posee cohesin resistencia es de la tierra.
I- - La esfera de la tierra
Fe aqu nuestro glo&o terrestre 'incluso si los antiguos se hacan una idea fant.stica de
"l' con sus seres humanos, animales, vegetales, minerales, todos sus o&-etos
inanimados (pero no desprovistos de consciencia puesto que Shiva se extiende por
todo). Esto no significa que no existan otros mundos todava inferiores al nuestro,
correspondientes a los estados de conciencia infra'humanos. (ero no se les considera
aqu porque no se trata en realidad de mundos sensi&les sino de mundos psquicos,
remolinos de energas perversas o degradadas.
En este estadio terminal, en este lmite que fi-a el descendimiento de Shiva en la $ierra,
el alma individual est. estrechamente encerrada, +acora,ada+ no dispone m.s que de
poderes de conocimientos mu limitados. 6dentificada al cuerpo de carne, colmada de
necesidades, est. condenada a transmigrar. Solo escapa a esta le implaca&le el ser
+li&erado+ que se ha identificado con Shiva, con la Consciencia, rompiendo as el la,o de
causalidad que le liga al mundo.
/a tierra, vista como la densificacin material, a pesar de ser el estadio m.s &a-o de
todos, el +trigesimosexto por de&a-o+, tiene una papel privilegiado. En ella se unen las
cualidades de todos los otros elementos% si &ien que el cosmos entero, todo aquello que
se oe se toca, se ve, se degusta se siente, no es finalmente m.s que tierra...
/legados a este punto, se dice que la Energa creadora descansa, se duerme, se
+entierra+, si se nos permite este -uego de pala&ras ( aqu nos encontramos con la
imagen de la 8undalini).
Esta Energa ((hakti) est. en lo sucesivo ale-ada de su esposo por una prodigiosa
distancia, pero ella no aspira a otra cosa que a encontrarle de nuevo esto no es posi&le
m.s que si recorre en sentido inverso ascendente todo el proceso de despliegue
precedentemente descrito, se ella rea&sor&e los tattva unos en otros, tierra en el agua,
agua en el fuego, etc... despu"s elementos en las esencias elementales, estas a su ve,
en ,manas0, ,manas0 en el intelecto, as otra, otra, otra, esfera tras esfera
principio tras principio, hasta la /i&eracin final en la que la Energa la Consciencia se
fusionen de nuevo.
(or mu penosa que pueda parecer la condicin humana, esta condicin es sin em&argo
envidia&le espiritualmente venta-osa con relacin a las otras. Siendo +Central+, +axial+,
ocupando un lugar mediano entre los mundos paradisacos los mundos infernales, nos
permite +su&ir+ tanto como +&a-ar+ en la escala de los seres. ;tras condiciones, por
ofrecer una maor +comodidad+ que la nuestra, no presentan la misma posi&ilidad de
desarrollo. El hom&re es una totalidad en su orden0 "l constitue un mundo casi
autnomo, un microcosmos perfecto. $odas las categoras de seres se refle-an en "l,
desde los m.s viles hasta los m.s luminosos. Es en nuestro espacio, todo lo indigno
mancillado que sea, donde los avatares los @udas eligen descender. Ciertamente
nuestro mundo no es el *nico , en cada uno de los otros mundos, aunque sean
incorpreos, de&e de existir un estado central axial (al que se podra calificar
analgicamente de +humano+), un estado que proponga, en la misma medida que el
nuestro, una posi&ilidad de salir del circulo del <samsara=, una +salida de socorro+. (ero
el hom&re que muere sin ha&er, si no reali,ado, por lo menos &uscado la /i&eracin con
todas sus fuer,as, no tiene la certitud de renacer en uno de esos estados. (uede mu
&ien encontrarse, por duraciones indeterminadas, en cualquier situacin +perif"rica+
(compara&le a la que ocupan los animales en nuestra $ierra), donde no tendr. ninguna
posi&ilidad activa de li&eracin. /o *nico que le podra consolar, suponiendo que se
acordara de ello en su cada, es que nada en el samsara es permanente, ni infierno ni
paraso, ni alegra ni pena.
.inal
Es esencial no interpretar toda esta doctrina del despliegue de los 5attvas, en t"rminos
evolucionistas. /os treintis"is principios existen simult.neamente la derivacin de unos
en otros es de orden ontolgico no temporal.
El empleo de un tiempo futuro no nos de&e de hacer creer que todo esto ocurre en el
tiempo, puesto que la categora temporal no aparece m.s que en un cierto estadio del
despliegue (el de las cinco cora,as). En la realidad m.s profunda, (hakti nunca han
estado separados +reunirlos+ no es m.s que una manera ingenua de ha&lar, de&ida a
nuestra perspectiva particular de <hi-os de la $ierra= (los shivaitas dicen de una manera
poco ama&le +ganado+ (pashu))
/e-os de constituir una fragmentacin de todo en tro,os ustaponi&les, la -erarqui,acin
de las &ases principales sugiere un proceso de despliegue riguroso, cada una de ellas
dependiendo de todas las que la preceden ( especialmente de la *ltima) a su ve,
rigiendo a las que le siguen, siendo as todas solidarias0 finalmente la *ltima que es la
m.s material la m.s diferenciada implica de alguna manera todas las precedentes la
m.s alta energa est. presente en todas las dem.s. Se comprende entonces que este
proceso no se inscri&e en nuestro tiempo ordinario. Iorma un todo , le-os de aislar sus
elementos unos de otros, ha&ra que verlo simult.neamente en todos sus aspectos. En el
origen nada m.s que la Consciencia, pura interioridad, esta Consciencia va, de alguna
manera, a refle-arse so&re si misma suscitando las categoras de la manifestacin en el
espe-o de su propio Si'mismo0 entonces da la impresin de diferenciarse, de
determinarse, delimitarse, concreti,arse, en un camino estructurante pero, en realidad,
ella no cesa de ser, en el instante en todo instante, la *nica perfecta Consciencia. No
ha nada m.s en -uego, el sistema revela una no'dualidad a&soluta, aquella que vive el
li&erado.
Si, seg*n la met.fora corriente, el universo se di&u-a so&re la pared luminosa de la
Consciencia como los refle-os aparecen en la superficie de un espe-o, es decir sin que
sean distintos de el, ha que su&raar que estos refle-os no tienen como origen los
o&-etos exteriores, su *nica causa es la voluntad autnoma, perfectamente li&re de la
Consciencia so&erana. 3&hinavagupta en una evocacin del 2o supremo escri&e% ,Es en
mi donde el universo se revela como los objetos en un espejo sin mancha. 9e m- el 5odo
emana como del sue:o la multiformidad del sue:o0.
/p0ndice - La lista de los treinta y seis tativas
I - 1sfera de la 1nerga2
1.- Shiva, la Consciencia a&soluta.
2.- ShaDti, la Energa a&soluta.
!.- Sad:shiva, el Eterno Shiva.
#.- 6shvara, la (ersona 8ivina.
$.- Savid:, la Ciencia verdadera.

II - La esfera de la Ilusin2
&.- E::, el 3rte divino.
'.- 9:la, el $iempo.
(.- 9al:, la actividad determinadora.
).- 7id:, el sa&er discriminador.
1*.- Niati, la restriccin causal espacial.
11.- 5:ga, el deseo.
12.- (urusha, el su-eto limitado.

III - 1sfera de la 3aturale+a2
1!.- (raDriti, la Naturale,a.
1#.- @uddhi, el 6ntelecto intuitivo.
1$.- 3hamD:ra, la consciencia individual.
1&.- Eanas, la funcin mental.
1'.- 7:D, pala&ra'vo,.
1(.- (:ni, prehensin'manos
1).- (:da, locomocin'pies
2*.- (:u, excrecin'ano.
21.- 1pastha, generacin'sexo.
22.- Shrotra, escucha'ore-a
2!.- $vaD, tacto'piel.
2#.- ChaDshus, vista'o-o.
2$.- 5asan:, gusto'lengua.
2&.- Jhr:na, olfato'nari,.
2'.- Sha&da, sonora
2(.- Sparsha, tangi&le.
2).- 5Kpa, visi&le.
!*.- 5asa, sa&orea&le.
!1.- Jandha, olfativa.
!2.- LD:sha, Ether.
!!.- 7:u, 3ire.
!#.- $e-as, Iuego.
!$.- Mala, 3gua.
!&.- (rithivN, $ierra.