SALUD MENTAL Y

CONTRAINSTITUCIN
Carolina ABUFOM . Pabla LVAREZ . Marcelo BALBOA
Susan BUSCHMANN . Cristin BUSTA . Claudia CRDENAS
Felipe DE PONTES . Daniela DIGHERO . Nelson ESPINOSA
Cristin IDIQUEZ . Miguel MORALES, Paula RIQUELME
Andrea VERA
Horado FOLADORI
Compilador
2010
Coleccin Praxis Psicolgica
Serie Actas de Extensin
FOLADORI, HORACIO (compilador)
,
Salud Mental y Contrainstitucin I H. Foladori (compilador)
Santiago, Universidad de Chile, 2010
200 p., 15 x 23 cm
ISBN: 978-956-19-0709-6
Diselo de portada: Osvaldo Aguil
Ilustracin de portada: Graffitis annimo
Correccin de edicin: Alvaro Jimnez Molina
Impresin: Andros Impresores
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ISBN: 978-956-19-0709-6
Registro de Propiedad Intelectual ;"o 196.409
Horado Foladori (compilador), 2010
Universidad de Chile, 2010
Av. Capitn Ignacio Carrera Pinto 1045
Santiago de Chile
ndice
Presentacin. Horado Foladori
PRIMERA PARTE
Los lmites de lo contransttucional
Qu se ocupa cuando se okupa' Anlisis de dos experiencias Okupas
en Chile a partir de lo institucional. Carolina h ~ f o m y Felipe De Pontes
Barras Bravas. Cristn Busta
Las madres de Plaza de .rvlayo: resistencia y salud mental. Alarcelo Balboa
SEGUNDA PARTE
7
11
13
25
33
Infancia y juventud en contranstitucin 41
Acompaamiento teraputim con lactantes separados tempranamente:
experiencia en el Hogar Casa Catalina. Aliguel Morales y Ne/son Espinosa 43
Corporacin "La Caleta".lJna propuesta contrainstitucional.Andrea Vera 51
Compaa circense 4sodales. Desde el circo a una institucin, ejercicios
de la educacin. Pabla A/van'z 59
TERCERA PARTE
Devenires de lo contrainstitucional 69
Medicina mapuche y los procesos de subjetivacin contemporneos:
resistencia en la batalla etnocida. Cristin Idiruez 71
Una experiencia de autogestin en un grupo de jvenes de Cerro Navia.
Susan Buschmann 85
Una experiencia de grupo psicoanaltico dentro de la Crcel de Mujeres.
Daniela Dighero y Paula Riqudme 91
Grupo de accin social Renacer. Claudia Crdenas 95
Acerca de los autores 101
PRESENTACIN
Horacio FOLADORI
La compilacin de trabajos que aqu se presentan aborda una temtica compleja,
porque articula la produccin de subjetividad con los movimientos de! poder.
Hace ya aos que los trabajadores de la salud mental se han formulado la pre-
gunta qu instituimos cuando trabajamos?
Este interrogante, realizado desde el lugar de la salud mental, es decir, desde
una prctica de la subjetividad, pretende visibilizar un cierto hecho. Aquel que
aparece como efecto no previsto, no planificado, ni siquiera supuesto de una
prctica profesional que define su finalidad en trminos de intervenir para mejorar
(tanto como objetivo del procedimiento como efecto no buscado del mismo) la
salud mental de aquel que demanda atencin. Ya que la persona es sometida a
un dispositivo diseado por el tcnico, corresponde entonces preguntarse por
los alcances, por los efectos ya no del procedimiento psicoteraputico empleado
sino por los efectos del dispositivo diseado para hacer posible el trabajo
psicoteraputico.
En esta lnea de pensamiento hay que reconocer cierta ventaja que llevan
los pedagogos y maestros cuando se interrogan sobre el "currculum oculto" en
las enseanzas que imparten. Porque los implcitos de una prctica tambin son
productores de sentires, de conocimientos y de actitudes, vale decir, tambin
producen sentido, y constituyen aspectos significativos en los procesos de
formacin. Muchas veces lo implcito es ms determinante que lo explcito.
Estos desarrollos han sido fecundos para abandonar e! torremarfilismo de los
trabajadores de la salud mental que muchas veces disocian e idealizan sus teoras,
sus metodologas, sus dispositivos, en suma sus prcticas, con el consiguiente
efecto de desconocimiento que se produce sobre las mismas. Desconocimiento
de efectos polticos que las mismas prcticas conllevan.
En este caso se ha partido desde e! otro lado. El modelo institucional
estatizado, y por tanto dominante, es rico en la produccin de sintomatologa
variada. La institucin oficial, la que tiene aspiraciones hegemnicas y sobre
todo desde el taylorismo que ha ido contaminando la casi totalidad de las acti-
vidades productivas del sistema \ es responsable de un cmulo de patologas
nuevas, descritas por varios autores. Se puede entonces sostener que la manera de
c. Dejours, Trabajo y desgaste menta/o Buenos Aires: Lumen, 2001.
7
organizar el trabajo, la forma como est organizada la sociedad en instituciones,
con Estado, etc., es de por s productor de enfermedad mental. Se ha dicho
tambin que la familia, como la conocemos hoy en da, enferma, lo cual resulta
lgico cuando se puede ver que la institucin familiar est estructurada de la
misma forma que el Estado, siguiendo su modelo. En suma, la forma que adopta lo
instituido no es inocua para las personas que sostienen dicho instituido al laborar
en las instituciones del sistema. Hay abundante sufrimiento institucionaP que
se produce como efecto de su mecnica.
Ntese que a partir de la situacin de destruccin temporal de las
instituciones y en consecuencia de un cierto sector del Estado, que produjo
el terremoto, ha quedado claro que la restitucin del orden pblico slo tiene
la funcin de mantener las diferencias sociales. Estas diferencias se vieron
seriamente amenazadas por el llamado pllaje que sobrevino inmediatamente
despus del sismo. Por tanto, los grupos sociales espontneamente tienden a
uniformarse, a limar sus diferencias sean estas econmicas o psicolgicas; para
contrarrestar esta tendencia y preservar su poder es que algunos interesados
crearon el Estado.
Por tanto, importa la pregunta que contina: Otro tipo de institucin
tambin producir similares efectos o distintos? Cul es la subjetividad que
pueden producir instituciones que no siguen el modelo estatal? Cules son los
lmites, cul es la subjetividad que contrainstituciones (es decir, instituciones
que se construyen como propuesta alternativa a las instituciones que siguen el
modelo del Estado) podran generar? Y decididamente, cul es el efecto en la
salud mental de las personas que las soportan?
Tal vez valga la pena aclarar que la contrainstitucin se sostiene en un
proyecto; como tal es finito. Ya sea porque el proyecto finaliza en tanto alcanza
su objetivo particular como para el caso en que la contrainstitucin termina
institucionalizndose segn el modelo hegemnico y como efecto del Estado
inconsciente3, ello no le quita el carcter de contrainstitucin ni tampoco la
significacin del movimiento.
C2.!:e el proyecto, como fuerza instituyente, pueda tener aspiraciones, no
significa que necesariamente las logre. Lo interesante de rescatar es aquello que
se produce como efecto de desterritorializaciones en el que el cuidado por lo
instituido aparece como preocupacin constante.
Los participantes de esta compilacin tuvieron que comenzar por investigar
de qu torma y en qu medida, en una sociedad que cuenta con un modelo
institucional estatal pretendida mente hegemnico, es posible que existan como
nichos ms o menos autnomos contrainstituciones, que necesariamente se
presentan como alternativa parcial o total-explcita o tcita- al Estado.
2 R. Kiies y otros, S,:!rimiento y psicopatologa de los 'v{nmlos imfitu(ionales. Buenos Aires: Paids,
1998.
3 R. LOUfau, HI Estado y el inconsciente. Barcelona: Kairs, 1980.
8
La primera sorpresa fue que aparecieron varias contrainstituciones, lo cual
permite inferir que debe haher muchas ms. Un estudio detallado confirma
que sobreviven en ciertos reductos -con mayores o menores pretensiones-
instituciones que persiguen objetivos radicalmente diferentes al de sostener y
reproducir el Estado hegemnico. En suma, puede leerse una lucha larvada
contra el modelo hegemnico y vertical de organizacin del poder. As, se pudo
demostrar que hay un abanico amplio de propuestas que con justicia pueden ser
denominadas contrainstitUl:iones.
y all fue donde se abri el desafo que l:onvoca; esto es, estudiar, inferir,
deducir, a falta de estudios empricos ms sistemticos, el cruce entre estas
contrainstituciones con la suhjetividad en sentido amplio y con la salud mental,
en sentido restringido.
Tarea por dems compleja, ya que se trata de reconstruir una lnea de anlisis
y de sus efectos, una lnea que se define siempre a partir de lo dominante.
Para finalizar, una ltima reflexin. El colectivo responsable de esta
publicacin transit primero por la convocatoria de un coloquio para cuya
organizacin se trabaj a travs de una mecnica por dems inslita. Se trataba
tcitamente de operar por consenso. As los ponentes se reunieron en repetidas
oportunidades e intercamhiaron decenas de correos para opinar sobre los
detalles ms nimios. No pocas discusiones al interior del grupo de pares llevaron
semanas enteras. Se puso en juego una gran pasin y sorprendentemente mucha
alegra en el hacer (productividad). Se constituy as una contrainstitucin que
hasta donde puede verse no parece haher producido sufrimiento institucionaL
Continuando con dicha mecnica el colectivo se centr, en un segundo
momento, en la tarea de la publicacin de las investigaciones que se presentan,
debiendo asumir ahora nuevas tareas y roles. He aqu esta primera institucin
cuyos efectos podemos estudiar en nosotros mismos.
9
PRIMERA PARTE
Los lmites de 10 contrainstitucional
CEJ SE OCUPA CUANDO SE OKUPA?
ANLISIS DE DOS EXPERIENCIAS OKUPAS EN CHILE
A PARTIR DE LO INSTITUCIONAL
Carolina ABUFOM . Felipe DE PONTES
Introduccin
El presente trabajo se organiza sobre la idea de Lourau de "Estado inconsciente"l
como una determinacin naturalizada que funciona como patrn a partir
del cual se establecen el resto de las formas de institucin. Esta matriz est
caracterizada por ciertas formas de distribucin del poder, del papel diferenciado
que juegan sus miembros, en definitiva por una apropiacin del poder por la
va de la representacin y de una burocracia que regula su funcionamiento. La
idea de lo instituido es la que cristaliza la expropiacin de este poder a travs
de la formalizacin de estructuras y procedimientos, pero que inicialmente se
origin por la colectivizacin de una determinada tarea. Esto es, la funcin de
lo instituido sobre lo instituyente.
Especficamente este trabajo consiste en el anlisis de una institucin
definida por un modo de accin contrainstitucionaL Aqu el modo de accin no
slo est fuera de lo instituido, sino que se propone como una forma de accin
sistemtica de una manera contraria a la que define el modelo del Estado. Para
FoladorF, los movimientos contrainstitucionales SOI1 aquellos que se organizan
como conrracultura, contrainstitucin y que constituyen formas de vida colectiva
que no solamente operan como crtica al sistema institucional hegemnico, sino
que sostienen como prctica una propuesta alternativa de organizacin.
Estos movimientos no son slo crticos con el modelo del Estado sino que
experimentan formas institucionales nuevas. En este mismo sentido, son prcticas
que constituyen opciones reales, por 10 que se conforman como alternativas
revolucionarias de organizacin y sociedad.
El conflicto surge aqu porque el Estado, como todo lo instituido, slo
tolera aquello que, ms all de una ideologa particular o de estar referido al
mbito "privado", termina reproduciendo su propio modelo y que por lo tanto
no significa ninguna amenaza. Lourau lo seala claramente: "Lo que quiere
imponer el Estado no son solamente las formas (1ue se identifican dentro de su
R. Lourau, Lo, in/elec/ua!esy el fader, l\'lontcvdco: Nordan, 200L
2 H. Foladori) AnliJ institucio!lal l' inten.x!J1t'icinj;uuiliar. Documento elaborado para la
en y orientacin famili,u", Unvcrsiuad Je Valencia, Espafla, 2004.
13
obediencia comn a su legitimidad nica, sino tambin una fuerza que duplique
todas las formas, de las ms pblicas a las ms privadas, en el sentido deseado
por l: es decir, la institucionalizacin"3.
En este contexto, el trabajo se dirige a poder describir y analizar las formas
de accin de los okupas, los que preliminarmente se podran definir como
grupos de personas que se apropian de viviendas, edificios pblicos, terrenos
rurales, deshabitados y los que, en la mayora de los casos, realizan una prctica
instituyente que se organiza de manera contraria al orden estatal instituido. Esta
forma de accin es particularmente interesante porque se dirige a cuestionar un
elemento constitutivo del modelo del Estado, como es la propiedad privada, ms
especficamente aquella que se utiliza con fines especulativos. Segn Clastres,
es precisamente el paso de una economa de subsistencia a una mercantil uno
de los factores que se asocian al surgimiento del Estado en las sociedades
primitivas' .
El principal objetivo del artculo es estudiar el efecto social de esta contra-
cultura y examinar experiencias okupas en Chile, donde la coyuntura poltica,
cultural y social reviste el fenmeno con ciertas particularidades. Resulta relevante
intentar conocer, describir y analizarlo como un fenmeno social que porta en s
mismo una crtica al sistema oficial, y que adems es capaz de demostrar que es
posible vivir a partir de un tipo de organizacin distinta a las instituidas segn el
modelo del Estado.
Historia del movimiento okupa
El movimiento okupa es un movimiento social definido por la apropiacin de
terrenos desocupados, como edificios abandonados temporal o permanente-
mente, con el propsito de utilizarlos como vivienda o centros con fines sociales
y culturales. El principal motivo de las okupaciones sera el denunciar y al mismo
tiempo responder a las dificultades econmicas que existen para hacer efectivo el
derecho a una vivienda.
Histricamente el movimiento okupa tiene su origen en Gran Bretaa entre
las dcadas 60 y 70. Es entonces cuando grupos contracu1turales se establecen en
viviendas deshabitadas y no utilizadas por sus propietarios. En un principio se
asocia a los "hippies", ms tarde al "punk". Pero la ocupacin de espacios en desuso
o abandonados existe desde que aparece la propiedad privada. Son las necesidades
ms bsicas las que empujan a esta ocupacin. La okupacin ("squatting") tiene
un precedente medieval, en una ley inglesa que otorga el derecho de habitar casas
vacas a aquellos que carezcan de vivienda por un tiempo determinado por los
tribunales y siempre que se haga la ocupacin pacficamente.
3 R. Lourau, El Estado y el inconsciente. Barcelona: Kairs, 1980, p. 29.
4 P. Clastres, Investigaciones en antropologia poltica. Barcelona: Gedisa, 2001.
14
Con posterioridad, este movimiento se extiende al resto de Europa y as a
finales de los aos 60 se producen las primeras okupaciones en Alemania, ligadas
en un principio al movimiento estudiantil de Mayo del 68. En Italia se llevan a
cabo okupaciones colectivas en fbricas, talleres y barrios enteros autogestionados.
En Holanda a finales de los 70 se producen grandes enfrentamientos con las
fuerzas de orden y la okupacin recibe gran apoyo social. En este mismo perodo
se empiezan a realizar las primeras okupaciones en Amrica.
Okupas en Chile
En Chile existen antecedentes de okupaciones desde la dcada de los 80. Estas
okupas se han ubicado generalmente en zonas cntricas de la ciudad y se han
caracterizado por la gestin artstica. Una de las ms importantes fue "La Ma-
rraqueta", casa okupa que se encontraba en Vicua Mackenna, en lo que fue una
panadera, se caracterizaba por realizar talleres abiertos a los vecinos. La casona es
demolida hace ms de 10 aos y en su lugar se construy un centro comercial.
En cuanto a las motivaciones y el componente ideolgico, el movimiento
okupa agrupa gran variedad de ideologas que justifican sus acciones como un
gesto de protesta frente a las dificultades econmicas para acceder a una vivienda
y la especulacin, defendiendo el aprovechamiento de espacios abandonados y
su uso semi pblico como centros sociales o culturales. Los propietarios legales
del terreno, cuyos bienes resultan usurpados, pueden denunciarla como un delito
ordinario s .
Existen distintas ideologas, ms o menos explcitas, asociadas a los
movimientos okupas, por lo que las motivaciones que lleva a un grupo a tomarse
una propiedad tambin son diversas. En algunos casos son familias, grupos de
personas o individuos que buscan un lugar donde poder vivir y no pueden o
no quieren pagar un arriendo o un dividendo. En estos casos se trata de un
movimiento social que reivindica el derecho a una vivienda. Generalmente los
partidarios de la okupacin suelen justificar esto argumentando que los inmue-
bles okupados estn abandonados o son usados nicamente para especular.
Por otra parte, existen numerosos casos en Chile de okupaciones promovidas
por gente que busca crear alternativas culturales y asociativas en los barrios en los
que viven, a travs de los llamados centros sociales ocupados. Para ello utilizan
los espacios okupados de forma autogestionada realizando en ellos diversas
actividades polticas, culturales o de cualquier otro carcter. La okupacin aqu
es usada con un claro sentido contrainstitucional en la medida en que se organiza
de una forma, tanto en su funcionamiento interno como en su relacin con el
lugar en el que se ubica, que contraviene el modelo del Estado.
5 En Chile la ocupacin de una propiedad sin moradores es considerada un delito de invasin al
derecho de propiedad.
15
Tanto en Chile corno en distintas partes del mundo la respuesta mayoritaria
del sistema social instituido ha sido represiva, intentando diluir o disolver a los
movimientos okupas. Pareciera que el sistema contracultural de las casas okupas
es de tal envergadura que opera corno un "analizador" social que devela algo
oculto, entendiendo por analizador a aquello "que permite revelar la estructura
de la institucin, provocarla, hacerla hablar"6.
A continuacin se describen y analizan dos experiencias okupas en Chile: el
"Centro de Investigacin Escnica Aki" y "La Caera".
"Centro de Investigacin Escnica Aki"
Esta okupa es una alternativa cultural y asociativa, lo que se denomina un "centro
social okupado". Se ubica en la calle Repblica, en una ex propiedad de la DINA,
que file utilizada en sus orgenes corno centro de detencin y tortura durante
la dictadura militar, y que posteriormente pas a manos del Estado (propiedad
del SERVIU). Luego de 10 aos de abandono, el 2004 un grupo de jvenes
decide limpiar el basural que all se encontraba para transformarlo en un sitio de
desarrollo de actividades culturales.
Segn la informacin recogida, en esta casona se gestaron actividades arts-
tico-culturales diversas: fotografa, teatro, danza, graffiti, clown, yoga, literatura
y matemticas. Se realizaron mltiples presentaciones: foros, debates, tocatas
y otros colectivos artsticos utilizaron el lugar. Construyeron una biblioteca y
un laboratorio de computacin. La participacin en los talleres slo exiga un
aporte en alimentos y materiales para la casona, o bien ayuda con la mantencin
y limpieza del lugar. Para algunas presentaciones se cobraba una cantidad de
dinero mnimo.
Se trata de un proyecto de ideas y un espacio de desarrollo no sostenido en
el enriquecimiento econmico ni pensado en flmcin del lucro. Es un proyecto
que requiere gran organizacin y responsabilidad; dentro de la casa okupa hay ley
seca y se prohbe el consumo de drogas. A diferencia de lo que se muestra en los
medios de comunicacin o lo transmitido por el discurso oficial, no se trata de
personas violentas, ni delincuentes, ni adictos, sus barrikadas no son con armas,
sino que con cultura.
Ellos plantean que no necesitan armas de guerra porque sus armas ya son
poderosas: el arte colectivo, la autonoma y la autogestin.
''El arte como expresin del descontento, una forma de protesta pac/iea
a la que se pueden integrar todos los interesado, en la que induso muchas
'C'eres se ayuda a personas en riesgo sociar.
h R. Lourau, El anil institucional Buenos Aires: Amorrortu, 1975, p. 282.
16
La manera como funciona el Centro tiene que ver con la autoorganizacin,
el asamblearismo y la autogestin. Esto significa que no operan con un modelo
de jerarqua sino con un sistema horizontal y solidario, donde cada uno sabe que
debe ser activo en la participacin y en el trabajo colectivo. La figura del jefe no
existe ni se valida.
El Centro de Investigacin Escnica Ak fue capaz de autogestionar el
aprendizaje, con una idea de educacin completamente distinta al sistema
oficial; la educacin es gratis, por eso crearon talleres cortos de capacitacin para
estudiantes de todas las carreras que quisieran aprender formas comunitarias de
vida. Para ellos todas las disciplinas son necesarias: la ingeniera para la energa
alternativa, la psicologa para la psicologa comunitaria, la administracin para la
autogestin, la educacin para las escuelas autnomas.
"No hay que pagar para poder aprender".
Autogestionar va ms all de la autonoma frente a la administracin, implica
toma de decisiones y un trabajo asumido colectivamente, que va, dentro de otras
cosas, desde lo que se pretende hacer, cmo se va hacer y conseguir el dinero si
es necesario. Sus miembros son diversos, confluyen distintas clases sociales y
niveles de educacin; sin embargo, las diferencias estn puestas al servicio del
aprendizaje colectivo, se trata de una diferencia que no amenaza, sino que es vista
como un recurso,
"Cambiar la educacin mercantil desde la autonoma social
atencin". esto es mperdiblee/!!
Por fin aprender no depender de lo que puedas pagar
presentamos el preuniversitario Popular AKI
con su primer taller que ser nivelacin en matemticas
desde 7 bsico hasta 4 medio ...
no te lo puedes perder . .. .,
El acto de conquistar y rescatar un espacio o lugar en desuso confiere al acto
de okupacin un trasfondo moral, que incluso algunos tribunales han terminado
reconociendo. Son espacios que son reconstruidos en su habitabilidad y sobre
todo en su "actividad"; se rescatan espacios intiles para convertirlos en espacios
vivos, llenos de arte y cultura autogestionada.
"El derecho a la vivienda es slo una excusa. Okupar es una forma de pensar
y actuar ante las cosas. Okupar es no estar de lcuerdo con el sistema, denunciar
los abusos del poder y plantear una alternativa ante lo que no te gusta. Okupar
es decir no a un capitalismo que excluye al que no baila al son de la msica, no
querer trabajar para vivir y vivir para trabajar, no querer hipotecar toda una vida
para poder decir que esto es mo. Okupar es decir no a las autoridades, decir
17
no a las jerarquas, decir vales por lo que eres y no por lo que tienes, Okupar
es plantar cara a los que creen que est todo controlado, Okupar es querer y
necesitar espacios libres donde crecer, realizarse y crear"7,
y vino el desalojo: desalojo de qu?
Despus de ms de cuatro aos de autogestin cultural en el cual trabajaron y
circularon ms de 15 mil personas, 30 bandas, 100 compaas de teatro, ms de
60 talleres y mltiples actividades culturales, el Centro de Investigacin Escnica
Ak fue allanado de manera violenta y represiva, desalojando a todas las personas
que se encontraban all, El Estado escuch la crtica social y respondi de manera
habitual, con violencia y represin, Se les acus de ocultar municiones, destruyeron
material significativo, requisaron bicicletas, pertenencias y herramientas de trabajo,
Siete personas detenidas y un proyecto de comunidad destruido (o desplazado),
Interesante es la manera como responden los okupas frente al desalojo,
Mientras sus compaeros detenidos estn siendo procesados, ellos realizan
protestas reclamando un nuevo centro cultural y manifestando su repudio contra
los montajes policiales, Hicieron una barrikada kultural, es decir, ante la violencia
y represin, ellos ofrecen cultura como arma legtima de batalla, La protesta
comienza con una obra teatral llamada "Los pacos y sus montajes", donde logran
dar su versin de los hechos y enfrentan pblicamente agencias del gobierno,
Paralelamente, utilizan el sitio web
s
, Facebook y panfletos con el objetivo de
movilizar. Hacen presentaciones circenses, de teatro, tango y cueca, El Estado no
tiene cmo responder a la ofensiva cultural y a la resistencia creativa,
"Hacemos un llamado a la desobediencia ante el sistema corrupto
y mentiroso que persigue, encierra, tortura y mata a todo aquel que
piensa y acta difrente, tambin llamamos a ejercer nuestra libertad
sin ningn tipo de permiso",
/1ki los actores son los pacos y sus amos",
"Un desalojo, otra
"No detendrn nuestros sueos, las ideas no se desalojan",
"Podrn desalojar nuestras casas, pero no nuestros sueos",
Cada vez que los okupas abren casas abandonadas, liberan un espacio,
El Centro de Investigacin Escnika Ak se instala en un espacio social que
representa lo oculto, aquello que desborda la legalidad y el derecho. No parece
casual la eleccin de tomarse la casona y hacer de ella un lugar "habitable",
"vivible", donde el intercambio se hace "visible" a todos sin preferencias, Con
7 M.!viartnez, Conflictos urhanos y mo'vimiento contracu!tural, Versin digital en www.hartza.com
8 www.republikaSSO.cl
18
este acto de okupar se libera el pensamiento, la opinin y la capacidad creativa, se
desatan las ataduras de la homogeneizacin.
"La Caera"
"La Caera" es una casa que tiene alrededor de 30 aos de antigedad y que era
sede de un prostbulo. Est ubicada en el sector de Vicua Mackenna con Santa
Isabel. La casa es de tres pisos con una azotea y un subterrneo. La llaman "La
Caera" porque tiene muchos pisos y piezas. Est visiblemente deteriorada pero
no est desordenada , sucia. Hay algunos rayados en las paredes.
En la casa viven nueve personas de distintos estilos, no todos son punks: hay
una joven que hace yoga, otros que hacen artes circenses, un constructor, una
persona que toca la batera, y alg'll1os que se dedican a hacer tatuajes.
La forma en que se organiza la casa pareciera ser bastante sencilla. Hay
algunos espacios y actividades comunitarias, como otros que son particulares.
Cada uno tiene una pieza, la que dejan con llave cuando salen por muchos das;
las habitaciones estn estructuradas como espacios privados independientes unas
de otras. De todas formas, no se trata slo de piezas, ya que permanentemente
est presente la idea de "tirar la casa para arriba",
La casa es un elemento central, "hacer algo por la casa", "estar en la casa", son
frases recurrentes. La casa no responde slo a la necesidad de dormitorio, aunque
inicialmente esto fue determinante en muchos de sus miembros, sino que se
constituye como algo que le da sentido al "estar ah".
"El que no quiere aportar se tiene que il: Hay uno que viene a puro
dormir, yo creo que se ~ o a a tener que ir. Nos juntamos y tomamos la
decisin entre todos. La idea es que estn en la casa. A m me gusta aqu
porque es tranquilo. Yo tengo una hija y no me gusta que cuando venga
para ac vea a los huevones tomando ofumando. En la semana hay ley
seca, uno Je puede tomar una cerveza en su pieza. Pero si quieres venir
a tomar para eso te vaya un bar o a la plaza, esto es una casa".
Esta consideracin de la casa pareciera que va ms all de la misma, puesto
que tambin incluye su insercin en el barrio. Aqu el "hacer algo para la casa"
va desde pintar o realizar alguna reparacin, como tambin el proponer un taller
abierto a la comunidad.
Frente a la necesidad de tomar decisiones en relacin al funcionamiento de
ella, hay un da a la semana en que comen todos juntos y en el que aprovechan de
conversar. Aunque no existen normas explcitas, stas tienen que ver con que el
lugar que habitan est mejor. En este sentido, el que alguien deje sucio lo que usa,
que pase "carreteando" o que no signifique ninguna contribucin, son cuestiones
que se consideran para evaluar la permanencia de alguien en el lugar.
19
Es precisamente la asamblea 10 que es esencial dentro de la autogestin y
lo que define su carcter contracultural
9
Esto se debe a que la okupacin surge
ah donde la poltica urbana, habitacional y cultural de alguna manera fracasa,
y es ah donde la okupa por medio de la autogestin se instala. En el caso de
"La Caera" esto es claro tanto en su funcionamiento domstico como en
las actividades culturales y en el espacio en el que se establecen relaciones de
intercambio y cooperacin con los vecinos, el dueo del almacn, y otros okupas
del barrio, de regiones y del extranjero.
La autogestin es un vector fundamental hacia dentro del colectivo de
okupantes, pero tambin hacia fuera: exhibe un contraste entre distintos
centros de socializacin existentes en el barrio (gestionados de forma ms
rgida, profesional, exclusivista o partidista por asociaciones vecinales o por los
municipios, por ejemplo), se convierte en un espacio exclusivo del barrio o de
la ciudad donde es posible participar en la organizacin (y no slo consumo)
de actividades contraculturales y polticas, o se propone como atractor de
colectivos (grupos de msica, colectivos de teatro, cooperativas de artesana o
de "hostelera", etc.) y de usuarios simpatizantes que coincidan en experimentar
la autogestin (precios de las actividades o productos asequibles a todos los
bolsillos, horizontalidad organizativa, igualdad en las remuneraciones, etc.).
En el caso de "La Caera", la organizacin se genera de una forma tal que
aparece como algo muy sencillo pero inusual: el funcionamiento de la "asamblea",
su insercin en la comunidad, la relacin que establecen con el dinero, etc., no
slo son contrainstitucionales en relacin al Estado en sus tormas ms evidentes
(la Ley), sino que tambin a sus manifestaciones ms indirectas como
la organizacin de la familia o de las relaciones sociales. En este sentido, se
constituye en una forma de organizarse que cuestiona en su prctica las formas
tradicionales de agrupacin.
Tambin resulta interesante la relacin que se establece con la idea de
propiedad, central en la configuracin de las sociedades con Estado, y muy
importante en la especulacin inmobiliaria en la que se justifican muchas
okupas. Existe una fuerte idea de pertenencia en el querer mejorar la casa y
tambin en la adscripcin al barrio, pero no un sentido de exclusividad del lugar:
permanentemente llegan personas de distintos lugares de Chile y del extranjero,
los que se pueden quedar con la sola condicin de favorecer el desarrollo del
espacio. Hay una fuerte identificacin al lugar y 10 que representa, pero no en el
sentido de la propiedad.
Por otra parte, existen elementos ideolgicos que aparecen junto a estas
prcticas y que constituyen sus elementos simblicos. El caso de "La Caera" se
9 M. l\1artinez, "Viviendas y ccntros sociales en el Movimiento ocupacin: entre la au!ogestin
domstica y la reestructuracin urbana". En Revista electrnica de Geografa y CienciaJ Sociales.
Universidad de Barcelona, 2003.
20
presenta con un carcter reivindicativo, hay una serie de lienzos y rayados que se
pueden ver desde la calle. Es interesante cmo en los rayados aparece de manera
muy directa una crtica al Estado y sus extensiones, como a las instituciones que
se le asimilan: "una sociedad completamente libre carece de Estado", "obedeceremos
una sola ley: nadie tiene por qu obedecer", "Dios te ama, Dios te cobra, si Dios existe
ustedes sobran".
O,y se ocupa cuando se okupa?
En la medida que la palabra es una diferencia, que traza una frontera y consolida
un poder, la okupacin siempre es simblica. Se ubica en un espacio preexistente
constituido en una dinmica de fuerzas: la historia. En este sentido, la okupacn
es una reubicacin de una persona, un grupo, al que ya se le haba asignado un
lugar, aunque fuese el de la rnarginalidad.
A partir de la consideracin de los sentidos de la palabra ocupacin es posible
encontrar algunos de sus significados. En tanto que la okupacn en un mismo
movimiento materializa los lmites que desplaza (la okupacin establece una
nueva idea de la propiedad privada y la cuestiona en consideracin del uso que se
le puede dar).
Segn el diccionario, ocupar significa tomar posesin de una cosa: "ocupar
un punto estratgico" (militar) // habitar una casa // dar trabajo. Tomar posesin
refiere una decisin de poseer un espacio en funcin de la necesidad o el deseo.
Se toma un lugar que no se tiene pero que se necesita o se desea.
Respecto del uso, ocupar tiene tambin una relacin con la tmcionalidad.
Algo de este sentido est en las acepciones que se refieren a "habitar" en relacin
a una casa y "emplear" en relacin a un trabajo. Lo que se toma, se usa. El lugar
vaco tiene valor de intercambio pero no de uso. La ocupacin permitira restituir
una funcin perdida: lo deshabitado se habita. Esto es develar los lmites de la
"propiedad" a partir de redimensionar material y simblicamente el terreno en
funcin del uso.
Lo que se ocupa es lo simblico; se okupa una casa, lo que ya es un smbolo:
un hogar, una determinada idea de familia y/o de propiedad. Pero sobre este
smbolo se sobreponen otros; la casa est asociada a una funcin particular y se
ubica en una determinada zona de la ciudad. No se ocupa cualquier casa, no se
trata slo de desplazar los lmites de la familia o de un hogar, sino los lmites del
Estado. Por alguna razn la eleccin no es casual: casas revestidas de una historia
particular y ubicadas en zonas estratgicas.
Los okupas suelen "abrir" casas que se encuentran deshabitadas, en muy malas
condiciones, frecuentemente sede de alcohlicos, drogadictos y delincuentes.
Los okupas vienen a limpiar y restaurar lentamente estos espacios. La idea es
solucionar un problema habitacional al mismo tiempo que se recuperan espacios
perdidos y se crea una nueva forma de relacin social e intercambio.
21
Cada vez que los okupas abren casas abandonadas, liberan un espacio. Lo
que sucede por ejemplo con el "Centro de Investigacin Escnika Ak", donde se
habita un espacio social que carga consigo parte de la historia poltica de nuestro
pas; un smbolo de la represin. Por su parte, "La Caera" tambin okupa un
lugar que se intenta mantener clandestino y lejos de la mirada social, en tanto
representa el comercio sexual que se encuentra por fuera de la ley.
En el mismo acto de okupacin de una casa de tortura por un centro cultural
aparece el poder del Estado y la subversin simblica del lugar. La diferencia
simblica que introduce la okupacin en ese espacio es de naturaleza subversiva:
no es slo una transformacin sino que por la va de la contraposicin el efecto
es evidenciar el poder all donde estaba invisible (efecto similar al del mohicano
en una cabeza rapada o de la forma en que combinan la ropa militar los punks).
Es esta oposicin la que le da su carcter de contrainstitucin, donde aparece
el rechazo al sistema poltico, institucional, econmico y a sus fuentes de
poder. Los okupas son "analizadores sociales" en tanto develan la ineficacia del
Estado, efectan un anlisis y permiten revelar la estructura de la institucin
estatal. Como dice Lapassade, "Las contrainstituciones son la imagen invertida
y negativa de la sociedad existente. Dejan al desnudo las instituciones represivas
de esta ltima"lO.
Lo que implica la ocupacin es que permite la reconsideracin del uso
original de ese lugar, es ms que tomar un espacio, es resignif1car1o visiblemente,
se trata de una resignif1cacin en lo social llevada a sus extremos. Se hace visible
lo que estaba invisible, se crea algo nuevo pero se mantiene la referencia original.
Es poner de otra manera una circulacin simblica por va de la transformacin;
el lugar empieza a ser una referencia a travs de su nueva inscripcin.
Los okupas confrontan relaciones sociales instituidas y las nuevas planteadas
y llevadas a cabo por ellos en la liberacin y reapropiacin de espacios privados
abandonados. Los espacios okupados son reconstruidos en su habitabilidad y
sobre todo en su "actividad"; se rescatan espacios intiles para convertirlos en
espacios vivos, llenos de arte y cultura autogestionada.
Se rompe el estatus de propiedad privada, llevndolo hacia el de espacio de
uso pblico. Hay un acto de okupacin del cuerpo en este espacio mediante la
danza, el teatro, malabares, etc. Hay una apropiacin social sobre un espacio
que a nivel privado no aporta en nada, pero que abierto a actividades pblicas
puede enriquecer a la comunidad. Es una manera de construir distintas formas
de enseanza, de cotidianidad, de subsistencia, es decir, una forma distinta de
vivir y no de "sobrevivir" en el sistema de libre mercado.
10 G. Lapassade, El analizador y el analista. Barcelona: Gedsa, 1979, p. 28.
22
Reflexiones finales
Okupar es una forma de lazo social, una forma de organizacin colectiva que
nos hace pensar en efectos subjetivos. Hay una excitacin de estar en el margen,
al borde de lo jurdico, de lo legal; una zona o un lmite desde el cual se puede
decir y construir una particular forma de organizacin. Es una zona desde donde
se puede provocar al Estado y a la vez demostrarle que es posible vivir de otra
manera, enrostrarle su fracaso y el xito de okupar.
Okupar consiste en la subversin simblica asociada al valor de cambio; la
restitucin revolucionaria del valor de uso. De un modelo industrializado en el
que el producto es enajenado, a formas de re apropiacin del trabajo, como podra
ser la produccin artstica (muchas de las casas okupas son centros culturales).
Aqu se podra decir que el que se okupa es el okupa, en trminos de que en el
acto de crear se produce a s mismo. En este sentido, la okupacin, en la medida
que es la introduccin de una diferencia en la dinmica del poder, se constituye
en la creacin de un hecho en la historia.
La okupacin se realiza en un margen, en un no querer o no poder participar
del modo oficial de vida, como lo es, por ejemplo, el acceso legal a una
propiedad o un trabajo asalariado. En el okupar hay un desplazamiento desde
un lugar asignado por medio de una transformacin subversiva que implica
una reubicacin en un lugar nuevo. Este nuevo lugar se puede asociar a una
organizacin colectiva y la pertenencia grupal como generador de identidad, o
a una salida activa y creativa en las que se produce una reapropiacin del acto y
por lo tanto la liberacin de un espacio subjetivo.
23
BARRAS BRAVAS
Cristin BUSTA
Introduccin
El presente trabajo plantea una reflexin en torno al fenmeno conocido como
las "Barras Bravas"1. Cabe sealar que si bien el anlisis del fenmeno de las
Barras Bravas en Chile requiere una profundidad investigativa que excede las
pretensiones de esta presentacin, la reflexin propuesta ac busca discutir
respecto a distintos elementos propios de las Barras Bravas que nos permitirn
ir pensando, por ejemplo, si es posible hablar de una contrainstitucn y, con ello,
cul es la subjetividad que se configura entre sus integrantes, a partir del lazo
social que se establece entre ellos.
Para comenzar, quisiera detenerme en torno al contexto en el cual surge el
fenmeno de las Barras Bravas en nuestro pas. En este sentido, es importante
puntualizar que el trmino "Barra Brava" aparece por primera vez en el diario La
Razn de Argentina, a comienzos de los aos 60, para designar a dos barras que
haban participado en hechos de violencia al interior de los estadios en dicho
pas. En Chile, de acuerdo a lo que plantea Recasens, habra que remontarse
hasta fines de los aos ochenta, momento en el cual surgen y toman auge las
que son consideradas las dos mayores barras bravas de nuestro pas: "La Garra
Blanca" y "Los de Abajo". Podramos sealar que no es casual que en un
momento de importantes cambios a nivel social y poltico en la sociedad chilena
surja un fenmeno colectivo que, mediante su organizacin, sus cnticos, y en
definitiva su actuar dentro y fJera del estadio, plantee una tensin constante
con las distintas instituciones que fi)rman parte del aparataje estatal y social
(carabineros, gobierno, medios de comunicacin, etc.) que se ha mantenido con
matices distintos hasta el da de hoy. En este sentido, apoyndonos en lo que
plantea Lapassade
1
, podramos pensar en las Barras Bravas como "analizantes
sociales" de Jo instituido en el entramado social chileno, y es justamente su
Se toman como ejes los distinto, autores vistos en el curso "Anlisis institucional", la observacin
de campo y el libro del antrop]<lgo A. Recusens. LaJ Barra> Bravas. Santiago: Bravo y Allende
editores, 1999. En dicho libro se analizan diversos elementos propios del desarrollo y la organi"
zacn dd fenmeno en Chile, que scrin comentado, a la luz de las temticas estudiadas en el
curso, tomando para ello algunos elementos puntuales menonados por dicho autor.
2 G. Lapassade, El na/izador y el anaxliJ. Barcelona: Cedsa, 1979, p. 19.
25
organizacin, su lugar en el discurso social y su actuar, junto tambin con la
organizacin y el actuar de las instituciones sociales, lo que ha hecho que el
fenmeno perdure hasta hoy. De esta manera, me parece relevante primero tratar
de aprehender y analizar algunos elementos distintivos del fenmeno de las
Barras Bravas, y con ello tambin, preguntarse si dicho fenmeno corresponde o
no a una contrainstitucin.
Ahora bien, qu define que determinado grupo sea o no una Barra
Brava? Si bien el trmino "Barra Brava" proviene del discurso de los medios
de comunicacin, paulatinamente ha ido siendo adquirido por los distintos
discursos institucionales que forman el entramado social, otorgndole as un
cierto lugar simblico a dicho concepto. De acuerdo a Recasens, hay ciertos
elementos que podran considerarse como caractersticos de este tipo de grupos,
y de esta manera hacer la distincin entre espectadores, hinchas y barristas. De
acuerdo a este autor, "Estos tres tipos de grupos asistentes a los partidos de ftbol
profesional se identifican de maneras diferentes, a travs de su comportamiento
y su 'razn de estar' en los estadios, como asimismo en su participacin activa,
pasiva o no participacin, en hechos de violencia ligados al furbol"]. De esta
manera entonces, junto con factores demogrficos que seran propios del grupo,
y que el autor se encarga de diferenciar (rango etario entre 14 y 25 aos, estrato
socioeconmico medio y bajo, marginalidad social), lo que diferenciara a la "Barra
Brava" del resto de los asistentes al estadio de furbol pasa por el comportamiento
dentro del estadio que estara ligado con algo as como un leitmotiv, un ser en el
mundo, no tan solo en el estadio, sino tambin fuera de l, que los llevara a tener
un comportamiento caracterstico como grupo, con ciertos cdigos de conducta,
basados en una lgica interna y propia a cada uno de los integrantes del grupo,
que de alguna manera permite la identificacin de la barra como tal.
En este sentido, es interesante pensar como primer elemento de anlisis
que la Barra Brava no corresponde a lo que podramos llamar una institucin.
As, no es posible remitirse a algn tipo de reglamento o protocolo de accin
respecto a su organizacin o al accionar de sus miembros. De acuerdo a Lourau4,
es posible sealar que la Barra Brava no responde a algn tipo de orden jurdico
o decreto que le d nacimiento, no hay un derecho objetivo que opere normando
el accionar de sus miembros. Ms bien, 10 que se aprecia es la existencia de
una causa, un proyecto comn, que se mantiene de torma implcita entre sus
miembros, a veces hacindose y que en definitiva es aquello que le da sentido a la
existencia de la Barra Brava como tal. Ahora bien, en cuanto a su organizacin, y
tal como 10 describe Recasens, es posible apreciar una serie de normas y cdigos
tcitos que pueden deducirse a partir de la observacin de sus miembros, que
no se explicita pero que se respeta; podramos decir, hay un derecho subjetivo
3 A, Recasens, op. cit., p. 33,
4 H. 'Foladori, en Ctedra "Anlisis institucional", Universidad de Chile, 2009,
26
operante en el grupo que permite que aquello instituyente, es decir, lo que ms
arriba planteamos como la causa o el proyecto comn, se mantenga con ciertos
matices, desde el origen del grupo hasta el da de hoy. Y no es menor pensarlo
as, si consideramos cul es aquel proyecto que se mantiene casi inalterable desde
la creacin de estos grupos: un proyecto que, en base al apoyo y la identificacin
que genera la adhesin a un equipo de fUtbol, critica y cuestiona abiertamente
lo instituido (los medios de comunicacin, la polica, la poltica, el Estado entre
otros), mediante cnticos, lienzos o actos de violencia.
Ahora bien, cules son aquellas normativas implcitas que mantienen vivo
el proyecto del grupo desde sus inicios hasta hoy? Recasens plantea algunos
elementos a considerar, que nos permiten pensar respecto a dichas normativas.
En primer lugar, se destaca el lugar que ocupa el "Bombo". El autor seala: "El
Bombo es el que ubica a los 'barristas' sohre lo que hay que hacer durante el
desarrollo de un partido. Sin l no hay coordinacin, pues con l se ordenan
las acciones: cundo comenzar los cantos y gritos, cundo cambiar de canto,
cundo saltar"'. Tenemos entonces un primer elemento que acta al modo de un
aglutinador respecto al accionar colectivo del grupo, permitiendo mediante el
mantenimiento de un ritmo que el grupo se mantenga cohesionado en torno a
la expresin de cnticos y saltos. Es este ritmo que va variando a lo largo de los
distintos pasajes del partido, el elemento que entrega la pauta para que el grupo
acte en forma conjunta, y que no implica algn tipo de orden explcita por parte
de algn superior.
Un segundo elemento clave a la hora de analizar a la Barra Brava es el uso de
lienzos, grafitis, cnticos y saltos especficos. Son estos los medios de expresin
principales que ocupa la Barra Brava para hacer explcito el proyecto comn
que los une, que a partir de la adhesin a un determinado equipo de fUtbol
les permite a sus integrantes ocupar un lugar en el entramado social, y de esta
manera transformarse en analizadores naturales de 10 instituido. Para entender
esta idea, debemos considerar que, de acuerdo a lo planteado por Recasens en
relacin a la composicin demogrfica de una Barra Brava, la amplia mayora de
sus integrantes provienen de contextos de marginalidad y exclusin social, esto
quiere decir, contextos y grupos sociales que han sido sistemticamente excluidos
de todo tipo de discursos provenientes de las instituciones. Discursos que, ya sea
explcita o implcitamente, niegan la existencia y las necesidades de dichos grupos
(que por motivos econmicos, tnicos u otros, no resultan interesantes para las
instiruciones), que, a su vez, se ven inmersos en una imposibilidad de ver sus
demandas y necesidades representadas y atendidas por dichas instituciones. As,
se tiende a generar un circulo vicioso en el cual las instituciones no se interesan
por incluir en sus discursos a dichos grupos, ya su vez, estos grupos se excluyen
al no sentirse representados por las instituciones.
5 A. Recasens, op. cit., p. 40.
27
Ahora bien, mediante el agrupamiento y la cohesin que la Barra Brava
entrega a sus integrantes se genera un espacio para que jvenes provenientes de
dichos contextos tengan un lugar colectivo en el entramado social, y comiencen
a ser objeto del discurso de aquellas instituciones que en un primer momento
les negaron dicho espacio. Es as como la Barra Brava, a partir de sus propios
medios de expresin, comienza a adoptar un rol que le permite descomponer
un cierto material para encontrar as un sentido oculto. En este caso, pueden ser
las propias vivencias de sus integrantes, vivencias de marginacin, de consumo
de drogas, de violencia, las que se ven reflejadas en cnticos, lienzos y
que cuestionan abiertamente lo instituido, buscando as un otro sentido, muchas
veces oculto por las mismas instituciones que son objeto del cuestionamento.
Varios ejemplos nos grafican esta situacin: "Esa polica verde, esa que no deja
ver, esa que mataba gente, cuando estaba Pinochet"6. Aqu cabe hacer una mencin
a lo que plantea Lourau con la idea del inconsciente estatal. De acuerdo a este
autor, el inconsciente estatal es "la forma que toman los deseos, las censuras,
los rechazos en la poca (la nuestra) de la hegemona planetaria del Estado"7.
Es justamente este inconsciente estatal el que es aludido directamente por la
Barra Brava mediante sus propios medios de expresin. As, aquellos temas que
han sido rechazados de los discursos oficiales de las instituciones (el conflicto
mapuche, la desigualdad social, los abusos de la fuerza pblica, entre otros) son
temticas que aparecen constantemente aludidas por estos grupos.
Como tercer elemento de anlisis, quisiera detenerme en torno a la manera
con la cual se organiza una Barra Brava. Tal como lo plantea RecasensH, no
existe algn estatuto formal respecto a cmo se organiza la Barra al cual poder
remitirse. Esto, por supuesto, no implica que no exista tal organizacin. Tal
como 10 plantea dicho autor, existen jerarquas dentro de la Barra, que son
identificables por la ubicacin que tienen ciertos integrantes dentro del estadio,
por quienes dirigen los cnticos, dcciden qu lienzos se van a poner y en qu
ubicacin, y adems por quin est a cargo del Bombo. De esta manera, existe
una serie de pautas, normas y estructuras, ms o menos explcitas y dadas por
las jerarquas del grupo, que definen, entre otros, la ubicacin de sus integrantes,
los lienzos que se utilizarn en talo cual partido y los cnticos que se cantarn
durante el transcurso del mismo; adems los lmites de la Barra suelen ser
bastante flexibles y mviles, no necesitndose mayores requisitos para integrar
la Barra, que ir en reiteradas oportunidades al lugar donde sta se ubica en el
estadio, y participar de los cnticos del grupo. Es justamente esta caracterstica
de ser un grupo en donde lo instituyente prevalece sobre cualquier estatuto
instituido, y que en definitiva no exista claridad respecto a cules son los lmites
del grupo como tal, lo que hace que, por ejemplo, para las autoridades sea tan
6 Cntico de la Barra Brava Los de Abajo.
7 R. Loman, El Estado y ti inconsciente. Barcelona: Kairs, 1980. p. 19.
8 A. Rccasens, op. cit.
28
difcil el empadronamiento de sus miembros, lo que les permitira mantener un
frreo control de sus integrantes.
Un cuarto y ltimo punto que quisiera analizar es el uso de la violencia
en las Barras Bravas. Como primer nivel de anlisis debisemos preguntarnos,
qu vamos a entender por violencia? Esta pregunta no resulta trivial, pues la
'violencia siempre implica el juicio de un otro, es decir, el hecho de considerar
a alguien o algo violento implica que hay un otro que punta de esa forma
a ese alguien o a ese algo. De esta manera, para considerar la violencia que
aparece en el actuar de las Barras Bravas, tenemos que pensar quin punta
como violento el actuar de las Barras, y no entender la violencia o lo violento
como una especie de valor en s mismo. Dado lo anterior, resulta interesante
pensar que quienes puntan el accionar de la Barra Brava como violento, son
principalmente los medios de comunicacin, las fuerzas de orden pblico y las
instituciones estatales. Adems, esta punhacin de un acto como violento se
refiere, a mi parecer, a cualquier accin realizada por la Barra Brava que busque
la desestabilizacin de dichas instituciones, mediante acciones que busquen
criticarlas, cuestionarlas o bien demostrar disconformidad hacia ellas, en formas
ms o menos explcitas. Es ah cuando las instituciones se sienten violentadas,
respondiendo a su vez violentamente. Creo que, por ejemplo, cuando en los
medios de comunicacin se rotula y cataloga a una Barra Brava como un grupo
con fines vandlicos, cuando se rotula a sus miembros sin discriminacin
alguna, como "Iumpen" y, en definitiva, cuando se predispone en forma negativa
a la sociedad, mediante juicios de valor peyorativos respecto a la Barra Brava,
se est cometiendo tambin un acto de violencia. En este sentido, el uso
indiscriminado de la fuerza que realiza la polica hacia la Barra Brava en ciertos
eventos deportivos, y que en general no aparece en los medios de comunicacin;
o la prohibicin indiscriminada de acceso al estadio por parte de los dirigentes
hacia las Barras Bravas en situaciones especficas; o tambin el rtulo peyorativo
y la no informacin de dichas situaciones de abuso por parte de los medios de
comunicacin, es en s un hecho de "violencia" hacia la Barra Brava, quizs igual
o ms grave que aquellos hechos de violencia denunciados por las instituciones,
pues no tiene posibilidad alguna de ser denunciada por la Barra, salvo a travs
de sus cnticos y lienzos, que son infinitamente menos influyentes a nivel social
que la influencia de los medios de comunicacin.
Ahora bien, considero importante pensar que aquello que en fi)rma habiwal
se punta como violento no necesariamente corresponde a los modos de accin
antiinstitucionales que se observan en la Barra Brava. As, tenemos por un lado
un modo de accin no institucional que est dado por todas aquellas acciones
efectuadas por las Barras Bravas que estn fiJera del orden jurdico chileno, entre
las que se cuentan el vandalismo, los asaltos, las agresiones fsicas a terceros y
los ataques contra la propiedad pblica r privada, ya sea dentro y hIera de los
estadios de fUtbo!' Son justamente estas acciones, aquellas que son fuertemente
29
combatidas por 10 institucional, es decir, por quienes puntan la violencia de las
Barras Bravas, que son justamente las instituciones antes citadas.
Por otra parte, podemos pensar tambin la existencia de ciertos modos de
accin contrainstitucional incipientes, que en cierta medida buscaran movilizar
a sus adherentes a partir de la propuesta de maneras de hacer alternativas al
discurso de las instituciones. Son justamente estas accones, que surgen a partir
del discurso colectivo de certos sectores de la Barra Brava, que en certa medida
se expresan en los cnticos y lienzos desplegados en los estadios, las que instalan
una prctica en donde existe una crtica explcita basada en una utopa comn
hacia lo institucional y que plantea una va especfica de accn que busca generar
una alternativa; una alternativa que sea factible de llevar a cabo por los propios
miembros de la Barra sin tener que recurrir a otros sectores de la sociedad para
poder ser realizada. Es este accionar, an muy incipiente en su organizacin, en
su influencia al interior del discurso de la Barra y tambin en la elaboracin como
discurso a la base; elementos que confluyen en que muchas de estas propuestas
no perduren en el tiempo y terminen siendo absorbidas en el discurso ms bien
inmovilizante de la Barra. Ejemplos de 10 anterior pueden ser ciertos grupos
contraculturales ligados a la Garra Blanca, en donde se apreca una propuesta de
accin basada en discursos ms o menos elaborados, que, por ejemplo, mediante
la msica (hip hop), el arte (grupos de graffitteros) o incluso la generacin de vas
de autosustentacin econmica (grupos de ayuda social) buscaran, junto con un
forma de expresin que rebasa el accionar de la Barra en s misma, un accionar
concreto que se propone como va alternativa a los modos de accin propuestos
por lo instituido (modelo educacional, econmico o cultural).
Tenemos entonces, por parte de las Barras Bravas, modos de accin
cualitativamente distintos que a partir de diversos medios buscaran reaccionar
frente a las instituciones oficiales y que nos permiten plantearnos la interrogante
respecto de si es posible pensar a la Barra Brava como una contrainstitucin.
No obstante 10 anterior, me parece que efectivamente existe un accionar
consistentemente violento, que podramos decir "a dos vas", tanto de la Barra
hacia lo instituido como de lo instituido hacia la Barra, que en cierta medida
perpeta, por un lado, aquello que justamente la Barra denuncia (la exclusin, la
marginalidad y, en definitiva, la falta de oportunidades que entrega lo instituido),
y, por otro, la visin y la imagen creada por 10 instituido, respecto de la Barra
Brava (un grupo vandlico, delincuente y violento).
Subjetividad a la base
Considerando e! desarrollo propuesto a 10 largo de! presente trabajo, quisiera
ahora detenerme en torno al discurso que surge a partir del lazo social que se
establece entre los integrantes de la Barra Brava, y que permite ir precisando
algunas identificaciones que determinan la subjetividad de sus miembros.
30
A partir de 10 recin expuesto, se puede decir que la Barra Brava como grupo
ha presentado a 10 largo de su historia siempre un proyecto ms o menos implcito,
que en definitiva busca cuestionar, criticar y denunciar, a partir de la adhesin
y la identificacin colectiva hacia 10 representado por un determinado equipo
de rutbol, el accionar de las instituciones oficiales. Dado aquello, me parece que
el discurso que surge en la Barra Brava es un discurso aglutinante a partir del
rasgo comn de la exclusin. Si bien es difcil pensar a la Barra Brava como un
grupo homogneo, considerando que los sujetos que participan en ella presentan
variadas caractersticas sociodemogrficas entre s, las personas que participan
activamente de la Barra Brava se identifican a partir del rasgo de la exclusin
respecto del discurso de las distintas instituciones que articulan el entramado
social chileno. As, y tal como 10 plantea Recasens, muchos de los participantes
de la Barra Brava provienen del tpico contexto de marginalidad urbana moderna,
en donde observamos sujetos que, ya sea por su origen social (geogrfico incluso)
o su rango etario, no entran en aquellos discursos institucionalizados que articulan
en mayor o menor medida 10 social (por ejemplo, en el discurso del mercado o
de los medios de comunicacin), o bien, si lo hacen, 10 hacen en tanto "resto", es
decir, como aquello que se debe "combatir" (delincuencia en el discurso jurdico)
o "erradicar" (pobreza en el discurso institucional pblico). As entonces creo que
es justamente el rasgo comn de la exclusin el que genera un discurso en la Barra
Brava y permite, paradjicamente, la inclusin de dichos sujetos en el entramado
social, por medio de la cohesin de sus miembros a partir de dicho rasgo, 10
que les permite ocupar un lugar simblico respecto del Otro social (medios de
comunicacin, mercado, orden jurdico, etc.) y, por ejemplo, hacer explcita su
disconformidad respecto a 10 instituido en lugares de alta convocatoria pblica,
como lo son los estadios de ftbol. Ahora bien, me parece que es posible pensar
que los ideales y, por ende, las identificaciones posibles que entrega el discurso de
la Barra Brava a sus miembros, al girar en torno a 10 excluido, presentaran una
complejidad particular. Podramos decir que dichos sujetos ocupan un lugar en
10 simblico social, slo en tanto se mantengan ms o menos identificados al lugar
de la exclusin, no ya como resto, sino como lugar genuinamente adquirido en el
Otro, es decir, como un lugar que los incluye "por derecho" en el discurso social.
As, los ideales promovidos por el discurso de la Barra Brava tienden a mantener
esta condicin generando vas de accin, ms o menos elaboradas (desde actos
de violencia, generacin de cdigos de lenguaje propios, vas alternativas de
educacin y cultura, formas de autosustentacin, etc.), que buscan sostener la idea
del sujeto excluido. Podramos pensar que justamente, al pasar la Barra Brava
a ocupar un lugar en el Otro social, a partir del lugar de la exclusin como un
lugar "aceptado por derecho" aquellas instituciones que sustentan dicho discurso
comienzan a buscar la inclusin de la Barra Brava dentro de sus discursos, por
ejemplo, al incluir ciertos cdigos propios en campaas publicitarias, o al generar
polticas pblicas que buscan integrar a sus miembros en el mercado laboral
31
o en el mundo educacional instituido. Esta situacin genera una complejidad
mayor, pues justamente la Barra Brava como tal slo mantiene su lugar en tanto
mantenga su lugar de exclusin respecto de dichos discursos: slo se incluye en
tanto excluida. Dado aquello, cualquier intento de borrar el rasgo de la exclusin,
O'<"lnl'l''',."" un desaglutinamiento del grupo, del discurso comn a la base y, por
ende, de la Barra Brava misma, situacin que es visualizada por sus miembros y,
en algunos casos, frreamente combatida
9
,
Para concluir, podramos decir que las Barras Bravas surgen en un contexto
histrico, social y cultural especifico, que les entrega ciertas particularidades que
hleron analizadas en este trabajo, y que responden a un tipo de fenmeno similar
al que da origen, por ejemplo, a los grupos "Punk" en el Londres de mediados de
los aos setenta, o a los grupos de "Hip Hop" que surgen en los barrios negros de
Nueva York, a principios de los aos ochenta; grupos que surgen entre personas
que, por distintas razones, se encuentran absolutamente marginadas y excluidas
de los discursos oficiales de las sociedades donde residen, y que mediante la
identificacin colectiva con algn ideal de orden cultural o deportivo generan un
espacio a nivel social, que les permite la inclusin en el discurso social, y por medio
de ello expresar su cuestionamiento a dicho discurso. Ahora, me parece que no
es claro pensar en las Barras Bravas como contrainstituciones, pues los esfuerzos
concretos por generar vas de accin alternativas que pasen ms all de la queja
hacia lo instituido, corresponden a pequei10s grupos que generan dispositivos
an muy incipientes y con poca influencia dentro de la Barra misma.
De esta manera, entonces, espero haber podido analizar algunas aristas
del fenmeno de las Barras Bravas que nos permitan entender el por qu de
su surgimiento, su accionar y su permanencia en nuestra sociedad. Dada la
complejidad del fenmeno, existe diversidad de enfoques y aristas posibles de
ser analizadas que esperamos considerar con alguna profundidad mayor en un
trabajo futuro.
9 Es el caso de la Garra Blanca en el ao 1999.
32
LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO.
RESISTENCIA Y SALUD MENTAL
Marcelo BALBOA
Introduccin: la accin contrainstitucional, conflicto y cambio institucional
En el marco conceptual del Anlisis Institucional, se entiende el Modo de
Accin Contrainstitucional como aquel modo de accin instituyente, rupturista,
novedoso, respecto de lo instituido. "Se trata de un acto esencialmente
revolucionario, pues supone la ruptura de lo instituido a travs de la disolucin
de los vnculos de "representacin" y la implantacin de un mecanismo de
accin directa, superando la estrucUlra jerarquizada y resistiendo toda forma de
apropiacin y concentracin nueva de poder" 1.
Es propio de aquellos movimientos que se organizan como contracultura,
proponiendo formas de vida colectiva que operan como una crtica al sistema
institucional hegemnico, y se sostienen como prcticas alternativas de
organizacin, como opciones reales, legtimas alternativas transformadoras de
organizacin y sociedacP.
Antecedentes: represin y exterminio en la dictadura argentina (1976-1983)
Las detenciones con resultado de desaparicin
En marzo de 1976 un golpe militar destituy al gobierno constitucional
argentino, proclamando como presidente a Jorge Rafael Videla, con el objetivo
de "restablecer" el orden y asegurar el monopolio estatal de la fuerza. La Junta
Militar impuso un rgimen de "Terrorismo de Estado" desarrollando un plan
represivo sistemtico, dirigido a destruir toda forma de resistencia organizada y
someter a la poblacin.
En cuanto a las detenciones con resultado de desaparicin, la CONADEP
(Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas) estableci un nmero
de 8.961 personas desaparecidas. En cambio, grupos defensores de Derechos
Humanos cuentan un nmero de 30.000 desaparecidos.
H. }ladori, La intervencin imtiturio!1al. Hacia una r/{nica de las imtituciones. Santiago: Editorial
ARCIS, 2008, p. 35.
2 H. Foladori,Anlisis imtitucional l' intl'rvrncnjmUiar. Santiago: Ediciones Espiral. Escuela de
Psicologa grupal y Anlisis institucional Enrique Pichn-Rivire, 2004, p. 17.
33
La ideologa represiva, que sustentaba estas prcticas, responda a la idea de
afirmar el poder del Estado Patriarcal Militar sobre un aspecto caracterstico de
la identidad femenina, la maternidad. "Con la supresin de la madre, se quebranta
el lazo humano fundamental, y esto robustece la creencia de que el Estado Militar
controla todo sin oposicin. Ser capaz de atacar a la vida en sus propias races
muestra al poder militar como absoluto e inmutable"3. Esta "reorganizacin",
considerada como necesaria para "salvar" a la sociedad argentina, exiga que
los hijos de los "subversivos" fueran apartados de los suyos para ser otorgados a
"buenas familias".
El movimiento de las "Madres de Plaza de Mayo" se centra en la bsqueda
de personas desaparecidas, sus hijos, en cuarteles policiales, hospitales,juzgados,
etc. De la extenuante e infructuosa bsqueda, surgir la accin de reunirse, lo
que les permiti apoyarse e intercambiar experiencias, generando una forma
de contencin mutua. Este movimiento inicial, fragmentado, espontneo,
significar una organizacin que paulatina y sistemticamente ir constituyendo
un movimiento cada vez ms complejo, en un contexto donde el frreo control
oficial impeda cualquier organizacin o asociacin.
Otras agrupaciones surgieron durante la dictadura como respuesta a la accin
represiva del Estado. Al alero de las "madres", surgen las "Abuelas de la Plaza de
lVlayo", grupo que comprendi que la situacin de los "nios secuestrados" era
diferente de la de sus progenitores desaparecidos y que se precisaban estrategias
y metodologas especficas para recuperarlos desarrollando una organizacin
autnoma, aunque siempre vinculada.
Las madres como movimiento contrainstitucional
Las madres "nacen" en la Plaza
Las "madres" comienzan a encontrarse, a reconocerse, a acompaarse; y comienzan
a hablar, a compartir sus historias. En un hecho considerado como fundante,
una de las madres, Azucena (luego detenida y desaparecida), decide enfrentar el
silencio y la indiferencia institucional hacia sus peticiones y opta por reunirlas en
la Plaza de Mayo, ubicada frente a la casa de gobierno -para as ganar visibilidad
ante sus conciudadanos y autoridades- y redactar una carta solicitando audiencia al
gobierno, exigiendo respuesta sobre el paradero de sus hijos y familiares. Surge as
la ocupacin de la Plaza como ocupacin de un espacio pblico, que permitiera
hacer visible su bsqueda y enfrentar a la institucin.
Hebe de Bonafini, explica: "nos reunimos en la plaza porque en los otros
organismos no nos sentamos bien, cerca; siempre haba un escritorio de por
3 M. Surez, "El trato de los ninos en la 'Guerra Sucia
m
, en Nancy Scheper-Hughes (ed.), Ideo-
logia, terrorismo de Estado y de los nios en Argentina. Holland: D. Reidel Publishing
Company, 1987. Versin digital en www.abuelas.org.ar
34
medio, una cosa ms burocrtica. En la Plaza, ramos todas iguales, a todas
nos haban llevado un hijo", "por eso es [que] la Plaza nos agrup". "Tengo la
conviccin de que nosotras primero sentimos y despus pensamos. El sentimiento
hizo que nos agrupramos"4.
Fuera de la plaza el terror se impona para toda la sociedad, y las madres,
en tanto familiares de los desaparecidos, los "subversivos", eran segregadas,
despreciadas, estigmatizadas, excluidas, marginadas, producto del miedo y la
ideologizacin impuesta por la autoridad. Las madres comenzaban a significar
peligro, molestia, incomodidad, terror, dentro de la misma poblacin.
Las acciones de resistencia
Lo primero que se registra como accinplanijicada de resistencia es la mencionada
convocatoria a otras madres a reunirse en la Plaza. Esto, en pleno "estado de sitio"
es un acto poltico significativo de resistencia.
La marcha de los jueves en la Plaza. En la Plaza la polica reprime al grupo de
mujeres reunidas. Por "estar prohibida la reunin de dos o ms personas", la
polica las obligaba a moverse del lugar, "a caminar". La insistencia de permanecer,
el deseo de protestar y de resistir hizo que estas mujeres comenzaran a caminar
juntas, en torno a la pirmide central, inicindose espontneamente la "marcha
de las madres". De Bonafini seala, "la polica nos hizo marchar, nosotras no
pensbamos marchar". Posteriormente, se apropia esta accin, como un acto
simblico: "le llamamos marcha (y no ronda) [ ... ] porque la ronda es dar vueltas
sobre 10 mismo; pero marchar, es marchar hacia algo; y las madres creemos
que aunque sea en crculo estamos marchando hacia algo"; "ese caminar,
tomndonos del brazo, aferrndonos las unas a las otras, contndonos; tambin
fuimos solidificando nuestro pensamiento, creciendo y tomando conciencia".
La resistencia como un solo cuerpo: "Todas o ninguna". Los controles de identidad
policiales y las detenciones arbitrarias buscaban intimidar a las mujeres reunidas.
Las madres decidieron actuar como una sola. As, si se los solicitaban, a cualquiera
de ellas, todas entregaban sus documentos. Esto generaba desconcierto y
confusin en la polica, obstaculizando su mecanismo intimidatorio, responda
la accin represiva con una accin de resistencia, con lo que las madres fueron
ganando fuerza y unidad ante la represin.
La "multiplicacin"' de las madres y SUJ s{mbolos. Las madres comienzan a "multipli-
carse", asistiendo a encuentros masivos, sorteando las barreras de desinformacin,
4 H. de Bonafin, en G. Kazi, Presentacin de Salud Mental y DerechoJ HumanoJ. Subjetividad,
sociedad e historcdad. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2004, p. 13.
35
y encontrndose con otros ciudadanos cara a cara, en encuentros personales
breves que permitan contar su historia. Para reconocerse, en estos actos masivos,
se identifican con un pauelo blanco en la cabeza, un "paal de e ~ como
smbolo de sus hijos desaparecidos, transformndose este "pauelo" en el cono
ms potente del movimiento, instalndose para siempre en el imaginario colectivo
argentino.
La Fundacin de la Asociacin. La fundacin de la Asociacin de las ::\:ladres de
Plaza de Mayo viene a cerrar un primer perodo con la adquisicin de existencia
jurdica, lo que constituye la institucionalizacin del movimiento, en este caso
con fines estratgicos y polticos. Frente al recrudecimiento de la represin sobre
ellas, el movimiento, temiendo su aniquilacin, decide formalizarse para que
quede registro de su existencia y de su lucha, "tiene que quedar algo". El 22 de
agosto de 1979 se firm ante "escribano pblico".
De esta asociacin surgirn un peridico, una radio, una librera y una
editorial. Luego, en 1999, surgir la Universidad Popular de las ::\:ladres de Plaza
de Mayo, cuya definicin apunta a estimular un pensamiento crtico y organizar
mbitos grupales de reflexin creativa. Se intenta articular la teora y la prctica,
generando herramientas para disputar la hegemona intelectual como formas
alternativas de abrir espacios a los sectores populares y los nuevos movimientos
sociales, para que puedan participar y crear formas de construccin poltica. Su
carcter Popular tiene que ver con recuperar y multiplicar las formas propias de
luchas populares, dirigidas a la transformacin de la sociedad.
Resistencia a las polticas de fos gobiernos constitucionales. La creacin de la Comi-
sin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP), organismo
oficial encargado de averiguar y recopilar informacin a partir de entrevistas
a familiares e instituciones, fue accin institucional resistida por las madres.
Esto va a significar un quiebre al interior de la asociacin y el replanteamiento
de la lucha de las madres, ahora enfrentadas a la institucin constitucional y
democrtica, ya una gran parte de la poblacin que quera cerrar el tema. "Q.,t
hacemos con las madres?", "hasta cundo, viejas locas" son frases dirigidas
hacia ellas, ahora desde la sociedad civiF. Tambin resistirn a las leyes de
"Punto Final" y de "Obediencia Debida". Frente a este escenario de impunidad
instituida, las madres salen a la calle con siluetas recortadas y con fotografas de
los desaparecidos para sostener que los desaparecidos seguan desaparecidos y
que su lucha continuaba.
5 0, Palados, en Peridico }v1ensual Asociacin l'vlPM. Ao 1, N5, p. 3.
36
Discusin
La resistencia activa de las madres y sus ~ f e t o s de salud mental
Diana Kordon y Lucila Edelman estudian los efectos psicolgicos y psicoso-
ciales de la represin y la impunidad, identificando una serie de "Acciones
Institucionales" desarrolladas por la dictadura, que tenan por objeto provocar el
terror y el control represivo sobre la poblacin. As, las detenciones seguidas de
desaparicin buscaban afectar a las vctimas y sus familias y a todo el conjunto
social. Adems, como una estrategia de crear consenso a su favor, la dictadura
realiz una campaa masiva de accin psicolgica especfica, por medio del
control casi absoluto de los medios de comunicacin de masas.
Esto coloc a las familias en una situacin traumtica lmite: por la ambige-
dad psicotizante, por el nivel de desestructuracin que puede llegar a producir, a
travs de la situacin de presencia-ausencia, existencia-no existencia simultnea.
A esto se agregaba el dolor por el tormento sufrido por el desaparecido.
As, estas autoras identifican acciones sistematizadas: induccin a guardar
silencio, de sentimientos de culpa, a dar por muerto al desaparecido, a tratar la di-
sidencia poltica como problema de adaptacin, como enfermedad mental, a ligar
la desaparicin con la culpabilidad, al olvido y a la dilucin de responsabilidades.
Terminada la dictadura, los gobiernos constitucionales, preocupados de la
estabilidad y gobernabilidad, van a desarrollar una poltica de negociacin y
apaciguamiento instituidos, utilizando mecanismos represivos y el desarrollo de
estrategias de induccin psicolgica, que a su vez perpetan la impunidad a nivel
social y, con ello, sus consecuencias psicolgicas.
As, en trminos de mecanismos represivos, se identifican: induccin a la re-
negacin social de lo ocurrido con las personas secuestradas durante la dictadura;
inversin de la culpabilidad sobre la vctima; psicologizacin y psiquiatrizacin
de los disidentes polticos, dilucin de responsabilidades (todos somos culpables)
e induccin a generar discusiones sociales dilemticas.
Dentro de los efectos psicolgicos y psicosociales de la impunidad, se desta-
can la persistencia de sentimientos de temor, indefensin, inseguridad y vivencias
persecutorias en amplios grupos sociales yen permanente re actualizacin; adems
del aumento de las conductas agresivas en la esfera social.
Estos efectos pueden ser mucho ms intensos en aquellas personas que
sufrieron directamente las acciones represivas, como la desaparicin y la impu-
nidad instituida.
La salud mental de las "Locas de Plaza de Mayo"
Hebe de Bonafini respecto al tema del duelo, dir: "La mayora de las madres
nunca hicimos terapia, no hicimos un duelo porque nunca vimos muertos a
37
nuestros hijos, porque la muerte es otra cosa para nosotras. Las madres pudimos
socializar la maternidad, pudimos agruparnos en lo poltico, sin partido poltico,
pudimos agruparnos por fuera o por encima de las religiones, pudimos ir
construyendo una poltica diferente, demostrar que un grupo de Madres, de
mujeres, viejas, pudimos construir una universidad, tomarnos una plaza"6.
Osvaldo Saidn, psicoanalista e institucionalista argentino, dir que "la
resistencia de las madres no pasa por la identificacin con el hijo muerto, pues
ellas simplemente no admiten su falta, como 'motor histrico'. Por lo contrario,
ellas invierten en otra direccin: ante un acontecimiento, slo otro aconteci-
miento; ni una sola simbolizacin, ni una sublimacin, ni una elaboracin, ni
cualquier subjetivacin"7.
Las madres, con su lucha, son cuerpos "intensos", que insisten, que marchan
alrededor de la plaza, y van afectando a todo el que se aproxima. En tanto
modo de accin singular, no responden a las maniobras de encierro en los
modelos de Estado, de partido, o de familia: "con su cuerpo de 'madres sin hijos'
mantienen su locura en permanente estado naciente", por lo cual no se la puede
transformar en enfermedad mental. Actuando as, conjuran su psiquiatrizacin,
las respuestas "personolgicas" o "subjetivadoras". Funcionan para resistir, esca-
par continuamente a los lugares preparados, a los grupos preformados. Crean,
a partir del "accidente", nuevas y singulares formas de vida, no se quedan en
sobrevivir con el dolor y la amenaza.
Bauleo y Pavlovsky dirn, respecto del agruparse, que "la internalizacin de
un 'nosotros' es lo que posibilita el proyectarse del cuerpo en otros cuerpos; y con
ello lograr que la muerte disminuya en su poder mgico"8.
Por ltimo, en trminos de Pichn-Riviere, entendemos que las madres
a travs de su accin resistencial y contrainstitucional, hacen un proceso de
adaptacin "activa a la realidad", concepto dialctico que implica que en tanto
el individuo se transforma, transforma el medio y viceversa, configurndose una
espiral dialctica, que provoca "una desalienacin del intra y el extragrupo"9.
Nuestra propuesta de lectura
Es nuestra idea que puede entenderse en la aCClOn de las madres un modo
contrainstitucional con efecto des alienante, que las sostiene y transforma el dolor
intenso e inconsolable por la prdida en una produccin permanente, incesante,
generadora de deseo, inconmensurable en su devenir; productora de nuevos
sentidos, provocando un efecto teraputico y profilctico, socializado a travs
6 H. de Bonaflni, en G. Kazi, op. cit., p. 18.
7 O. Saidn, Clnica y sociedad. Mxico D.F.: Lumen, 2002, p. 76.
8 A. Bauleo y Pavlovsky, en A. Bauleo, Contrainstitucin y grupos. Mxico D.F.: Ediciones Nuevo-
mar, 1983,p. 119.
9 E. Pichn-Rvire, El proceso grupal. Buenos Aires: Nueva visin, 1985, p. 66.
38
de nuevos espacios que emergen en la misma accin contrainstitucional, en un
instituyente que instrumentaliza los mecanismos de institucionalizacin.
Habra que pensar de qu manera este modo de autogestin del duelo y
reparacin pueda significar una alternativa frente a la violencia estatal y sus
acciones represivas institucionales.
39
SEGUNDA PARTE
Infancia y juventud en contrainstitucin
ACOMPAAMIENTO TERAPUTICO CON
LACTANTES SEPARADOS TEMPRANAMENTE.
EXPERIENCIA EN EL HOGAR CASA CATALINA
Miguel MORALES Nelson ESPINOSA
El tema que hoy nos convoca en esta mesa sostiene en diferentes niveles el
cuestionamiento de categoras como "infancia" y "juventud", recogiendo su
incidencia en las polticas estatales de salud mental, implicando a la vez el marco
institucional en el cual se pondr tensin. Es en este punto donde se dejar ver
ms claramente 10 conflictivo de la nocin de sujeto. Todas las instituciones aqu
presentadas, por tanto, deslizarn una manera de pensar la infancia y la juventud
en tensin con el Estado.
La experiencia que hoy queremos exponer es la de una residencia de protec-
cin para lactantes y preescolares, "Casa Catalina", institucin sin fines de lucro
que pertenece a la "Corporacin Casa del Cerro", un organismo que con ms de
15 aos de trayectoria atiende y trata problemas relacionados con la salud mental
sin distincin de ningn tipo en la comuna de Renca. Hogar Casa Catalina se
conforma el ao 2008, con el sentido de proteger institucionalmente y de manera
transitoria a nios y nias cuyos derechos han sido gravemente vulnerados,
concentrando su labor en la zona norponiente de la Regin l\1etropolitana, siendo
el principal objetivo, segn las normas tcnicas de SENAME, la reparacin de
la vulneracin de derecho y sus efectos, con el fin de que el nio vuelva con su
familia de origen o una familia adoptiva.
En Casa Catalina la forma de pensar la reparacin pasa por lo que se ha
llamado "doble vulneracin", siendo la primera por la vulneracin de derecho
y la segunda por la separacin afectiva con la que todo nio llega. La apuesta
consiste en otorgar un cuidado especializado a los nios y nias que residen
en el hogar, a travs de metodologas de intervencin que permiten reparar
las consecuencias del maltrato y la separacin temprana en la vida de un
nio. Esto ha permitido disear un modelo de intervencin centrado en la
particularidad de cada sujeto y su historia bajo una perspectiva psicoanaltica,
que se traduce en una manera particular de pensar la institucin y quienes la
conforman.
En el hogar existe una cuidadora significativa para cada nio, quien se encarga
de sostener un vnculo prolongado y privilegiado dentro del hogar, cuestin que
induce a mantener un equipo de trabajo lo ms inalterado posible. Por 10 mismo,
la figura del voluntario no se encuentra presente en Casa Catalina, ya que un acto
reparatorio pasa porque exista un otro que sostenga temporal y responsablemente
43
su deseo de estar con un nio, es decir, por alguien que pueda responder ante los
electos de su presencia.
El modelo de reparacin se materializa en la figura del acompaamiento
teraputico, que tiene como principal antecedente el mtodo de observacin
de lactantes de Esther Bick, el cual se ha adaptado al contexto institucional
rescatando sus aportes tanto en la lnea de deteccin e intervencin temprana
como su vertiente formativa, del que se han conservado aquellos aspectos de or-
den teraputico como el encuadre, la transferencia, contratransferencia yellugar
del observador, as como la metodologa y el dispositivo de supervisin utilizado,
los que se han instalado como organizadores del trabajo de la institucin.
Acompaamiento teraputico
El grupo de acompaantes teraputicos lo conforman practicantes de psicologa
y pasantes, a quienes Casa Catalina les encarga el trabajo de reparacin de un
solo nio por acompaante, uno con uno, siendo el compromiso que el trabajo de
acompafiamiento se prolongue hasta el egreso del nio de la residencia, proceso
que puede ir desde los tres meses hasta los dos aos como ha ocurrido en algunos
casos, 10 que constituye un periodo indefinido de trabajo. Cada participante a la
vez participa de un seminario de acompaamiento teraputico que se lleva a cabo
una vez a la semana en el hogar, desde su comienzo. En este espacio es donde se
realizan supervisiones y presentaciones terico-clnicas relacionadas a cada nio
y nia que reside en el hogar.
El encuadre utilizado es la visita del acompaante una vez por semana durante
una hora, recalcando la importancia de que el da y la hora deben mantenerse
constantes, siendo estos los principales y nicos componentes que se mantienen
del encuadre clsico en el trabajo con nios, ya que el acompaamiento se realiza
a travs de todo el hogar, en diversos momentos y lugares, como en la sala de
juegos, piezas, a la hora de la comida o del bao, o en el exterior, en algn parque
o plaza de juegos. El objetivo es poder observar al nio en los momentos ms
importantes de su vida en la institucin, tales como el dormir, los baos, la
muda, los momentos de juego, y por sobre todo aquellos momentos ms difciles
a los cuales se ve enfrentado. Posterior a cada visita, siguiendo el mtodo de
observacin de lactantes, cada acompaante ha de transcribir todo 10 observado,
registro que es enviado al equipo tcnico, y que conforma el material que se trabaja
en el seminario de acompaamiento teraputico. Adems existe una supervisin
adicional junto con la cuidadora significativa del nio acompaado, momento en
donde se da cabida a lo que la cuidadora pueda aportar a la observacin y donde
se transmiten y realizan intervenciones que el acompaante pueda llevar a cabo
junto a la cuidadora.
El principal material de supervisin es la propia experiencia de cada
acompaante que se pone en juego en cada caso. De ah la importancia de dar
44
cuenta de la contra transferencia, pero no como un lugar desde donde intervenir
sino ms bien como una forma de no actuar en base a la propia emocionalidad
y permitir que aparezca la subjetividad del nio y a la vez como el principal
material que permite metabolizar las experiencias de cada nio para devolverlas
de una manera en que puedan reintegrarse, pero de una manera que permita una
continuidad en la experiencia, es decir, a una historia, un discurso que pueda
sostenerse en el tiempo. Esto permite que cada caso pueda circular a travs de
todo el hogar y entre cualquiera que tenga alguna relacin con el nio o nia. El
motivo principal es reconstruir la historia de cada uno de ellos, de sus experiencias,
sus primeros vnculos ms importantes y la cualidad de stos, para dar cuenta de
las principales vivencias acontecidas en un infante, con el fin de esbozar algo del
orden de la experiencia psquica, la cual a su vez se encuentra en relacin con el
propio impacto emocional del acompaante y de la institucin, quienes se ven
determinados a pensar y reflexionar, siendo las preguntas y los cuestionamientos
los principales puentes entre el pensamiento y la vida psquica de un nio. Con
esto se intenta generar, entre las distintas personas que piensan acerca de cada
nio, un sostn psquico y permitiendo a la vez que aparezcan a travs del discurso
de quienes circulan por Cas,l Catalina, posibilitado a travs de la transferencia
en una persona particular que pueda desde tal lugar hacer emerger las demandas
necesarias para instalar la pregunta por lo que el Otro quiere y desea.
Libro de vda
Por otra parte se encuentra la escritura del libro de vida que forma parte del trabajo
que ha de realizar el acompaante teraputico y quienes hayan compartido con
el nio durante su vida en la institucin, donde quedar plasmado parte de su
trabajo en un registro material perdurable, el que es entregado al nio a! momento
de su egreso. El objetivo del libro de vida cumple con la funcin de poder registrar
a travs de palabras y fotografas el paso de cada nio, entendiendo que una de
las consecuencias de la institucionalizacin temprana es la prdida del registro
histrico de todos aquellos acontecimientos r situaciones particulares de la vida
de un nio, por ser en su mayora vivencias que quedan grabadas en la memoria de
otros; y por otro lado, es la posibilidad de ofrecer una nueva escritura de la historia
por la cual cada nio y nia ingresa al hogar. Es el lugar concreto y real donde
se registran aquellas vivencias de! da a da y de los momentos que se consideren
importantes, siendo e! nio, de acuerdo a su edad, partcipe en la elaboracin y
construccin del libro de vida. Se trata de construir una bitcora del tiempo y de
un trnsito por la institucin, en un lenguaje sencillo y simple, y que se constituya
corno un objeto concreto al cual el nio puede volver cuando lo requiera.
Dependiendo de cada caso, e! contenido del libro de vida ir variando,
para finalmente en e! da del egreso del nio, ser entregado de manos de su
acompaante teraputico. Por lo mismo, en e! caso de un nio que es dado en
45
adopcin, el libro contendr informacin acerca de su historia, acerca de sus
padres biolgicos y de su familia de origen, el motivo de su llegada, aquellas cosas
que 10 tranquilizaban al dormir o en momentos de llanto, sus comidas favoritas,
amigos o personas especiales que haya tenido, sus primeras palabras, fotografas
de sus cumpleaos, etc. Retazos de la historia que confrontar al nio imaginario
de todo padre y madre con los efectos que esto pueda tener.
En el caso que vuelvan con sus padres biolgicos, el libro permite contar y
relatar la vida y aquellos momentos de importancia mientras estuvo separado
de su familia, constituyndose en una posibilidad de elaboracin, y de un nuevo
nacimiento psquico con el duelo que esto implica.
Subjetividad e institucionalidad
A travs de un caso mostraremos cmo la reconstruccin del vivenciar psquico
de un nio de dos aos permite realizar a la vez una intervencin en la manera
de funcionar de la institucin.
Ricardo es un nio de dos aos que ingresa a Casa Catalina por una medida
de proteccin decretada por tribunales de familia, al verse gravemente vulnerados
sus derechos, dentro de lo que se encuentra haber sido encontrado por carabineros
reiteradas veces en situacin de calle junto a su madre. A su llegada lo primero
que preocupa a sus cuidadoras y a la institucin en general es que Ricardo come
cualquier cosa que encuentra, siendo muchas veces encontrado en los basureros
del hogar comiendo lo que hay all dentro. Al momento de comer 10 hace con sus
manos sin utilizar servicio alguno, algo que para la rutina de la institucin resulta
dificil. Tambin llama mucho la atencin de sus cuidadoras que no pronuncie
palabra alguna.
Lo primero que aparece para quien realiza el acompaamiento teraputico
es la demanda institucional que en primera instancia pasa por la dificultad que
Ricardo tiene para adaptarse al ritmo de la institucin como tambin para su
comportamiento social, evidenciando un retraso en las pruebas psicomotrices
que se le aplican. El acompaante teraputico se sita como un intermedio entre
10 que la institucin plantea y lo que Ricardo, a travs de su propia subjetividad,
pueda plantear como demanda personal en la transferencia con su acompaante.
El primer paso consta en poder elaborar la demanda institucional con el fin de
poder devolver a la institucin algo de la particularidad subjetiva de Ricardo, que
permita encontrar un lugar para l ms all de las reglas de la institucin. Cmo
pasar de la demanda institucional a la demanda de Ricardo?
La impresin que Ricardo da es la de un nio paralizado. La forma de
caminar y de mover las manos da la impresin de pretender alejarse de las cosas
que lo rodean. Su rostro siempre est sucio, muchas veces con tierra. Come
basura. Su boca se encuentra la mayora de las veces embadurnada de barro. Su
mirada muchas veces es algo perdida, pero existe contacto visual. Su manera de
46
caminar y moverse es poco armoniosa dando la impresin de un habitar corporal
dificultoso. Parece un nio que se pudiera caer en cualquier momento, inestable,
palabra que lleva a actuar a quien observa, e intentar sostenerlo, contenerlo y
acariciarlo.
Ricardo exploraba todo con sus manos, tocaba las paredes, las personas, los
juguetes, tal cual lo hace un lactante de meses. La comida la tomaba con las manos,
embadurnndose con ella por todo el sector de la boca. Todo se lo echaba a la boca,
no exista una distincin entre aquello que se puede comer y aquello que no, de
ah que muchas veces era encontrado en el basurero o comiendo tierra. No haba
algn tipo de comida que no le gustara. A partir de esto se poda ya reconstruir
algo de su vivenciar psquico. Al hablar de Ricardo haba que pensar ms bien en
un nio de meses de vida, que no ha podido distinguir un adentro de un afuera,
donde efectivamente todo es ingerido. Casi todo su contacto con el mundo era
a travs de la zona oral, su imagen inconsciente del cuerpo, tal como lo seala
Franyoise Dolto! se encuentra estructurada en esta zona, de ah que sus manos
ms que servir para una prensin o un lanzamiento de las cosas -como expresin
de lo expulsivo propio de una etapa sdico anal- lo que se encuentra es que sus
propias manos actan como bocas, y que el mundo externo ha de pasar por estas
como forma de integracin. Ante esta hiptesis se seala que lo ms probable
es que Ricardo al momento de ser separado de sus padres por carabineros an
amamantaba y que tal hecho haba marcado el momento del destete.
Ante esta reconstruccin es que las intervenciones se dirigirn tanto a un
trabajo con Ricardo, pero por sobre todo a un trabajo con la institucin a la
cual le es de,rueha su demanda. En cuanto al trabajo individual, se permite un
acompaamiento ms cercano, en el sentido que tras la elaboracin generada se
pasa a poder compartir ms en los momentos de comida, y el acompaante puede
por ejemplo, dar la comida, verbalizando lo que Ricardo va comiendo, e indicn-
dole texturas y sabores, como tambin aquellas cosas que no se pueden comer.
En cuanto a la intervencin institucional, se tienen reuniones tanto con el
equipo tcnico como con la cuidadora significativa, indicndoles la importancia
de entregarle a Ricardo un cuidado especializado similar al que se tendra con
un nio ms pequeo, donde en efecto pudiese vivir completamente tal periodo
de dependencia absoluta en el otro, tales como darle la comida, darle mayor
importancia a los momentos de cuidado de su cuerpo, como el bao o la muda.
Poco a poco Ricardo comienza a decir que no a ciertas comidas, como
tambin a hablar ms en su vida institucional. Aparece una primera demanda al
acompaante, que es ante cada visita recibirlo con un "hola", tomarle la mano y
llevarlo a algn punto del hogar, que por lo general eran lugares muy importantes
para l, sobre todo lugares donde su cuerpo quedaba completamente al cuidado
de otro.
E Dolto, La imagen inconsciente del cuerpo. Buenos Aires: Paids, 1984.
47
Como se puede ver, a travs de la observacin y del encuadre antes explicado
se permite hacer emerger ciertas particularidades de cada sujeto. Por lo mismo es
que cada nio debe tener su propio acompaante, y que cada intervencin pueda
ser pensada antes de actuada, a modo de circulacin por la institucin para que
esta pueda ser reasumida de algn modo.
Deseo e historia
En primer lugar la puesta en duda, el cuestionamiento acerca de la nOClOn
de "nio" ya nos introduce de lleno en una concepcin de sujeto diferente.
Consideramos que no se trata de un nio al cual solamente ha de cuidarse y
protegerse, como lo define y produce el discurso estatal, ubicndolo en un lugar
de carencia y pasividad total, como si hubiera nicamente un solo saber acerca
de ste. Es decir, la institucin no puede situarse como "discurso amo" de un
saber acerca del cuerpo del nio, sino que debe poder referir este saber a otro,
con lo que implica de prdida para la institucin. He ah donde se recalca el
lugar del acompaante teraputico, y la importancia de que sea uno con uno
con cada nio, ya que ste deber no responder a las necesidades de! nio, sino
ms bien interrogarles y devolverlas de otro modo. As, a travs de su presencia,
el acompaante deber generar la interrogante en e! nio acerca de cul es el
deseo de su acompaante, momento en el cual la transferencia toma lugar para
comenzar a hacer circular demandas, es decir, poder suponer en cada nio un
saber particular, cuando lo ms notorio de los efectos de la institucionalizacin
temprana es que las demandas queden anuladas. La intencin de esto es que el
nio no sea nicamente un organismo que tiene necesidades, sino por sobre todo
un cuerpo deseado pero a la vez deseante, cuando se le ofrece la posibilidad de
identificarse a una exterioridad incondicional.
Un sujeto deseante implica lo sorpresivo, que la institucin como tal se
encuentre dispuesta a dar tal crdito, que en tanto se supone un saber se
est pensando que efectivamente el nio no es un ser en potencia que ha de
desarrollarse, sino que este movimiento dialctico propio de la demanda implica
la ex-sistencia de una alteridad radical que e! nio ha de poder integrar nica-
mente a condicin de que se le ofrezca una moratoria, un habitar. El deseo debe
dar muerte a 10 instituido para que la historia se escriba.
El proceso de historizacin implica un habitar, un lugar, es decir, que existan
"otros" que puedan cargar con su memoria. De ah la funcin que tiene e! libro
de vida, su escritura constante, que trata acerca de las vivencias ms importantes
que cada nio vive en su paso por Casa Catalina, que es de por s una residencia
temporal, que tiene como objetivo "reparar" y acaso podemos reparar en que se
trata de uno de los ejes articuladores para poder entender el sujeto a la base de
esta apuesta institucional. Qtienes escriben no son cualquiera, son quienes han
acompaado a este nio por su paso en el hogar, quienes tienen algo importante
48
que decir con nombre y apelldo, "otros" quienes exigen al nio que esta historia
se la identifique.
La propuesta contrainstitucional que hemos descrito genera un modo
distinto de relacionarse con e! nio, una propuesta no centrada solamente en
la restauracin de las carencias. Poner el nfasis slo en la satisfaccin de las
necesidades posterga la pregunta por e! deseo que emerge desde la institucin,
dejando al nio nicamente como objeto en tanto cuerpo de cuidados. Los
protocolos que definen la intervencin estatal comandan una lgica de organi-
zacin tcnico-administrativa que se instituyen y naturalizan con facilidad y por
ende instalan un sentido hegemnico y poco interrogado.
En el caso presentado, se le plantea a la institucin la normalizacin autmata
de sus conductas y hbitos, puesto que la sociedad, el entramado institucional, la
psicologa como saber disciplinario, le exige a ese nio, para adaptarse, que se rija
por los ideales sociales, ya sea el ideal de nio o el ideal de ftmilia. Sin embargo,
la propuesta contrainstitucional permite generar un nivel de intervencin que
escuche ese acto del nio como una llamada, podemos decir una demanda
dirigida a Otro, que en este caso sera la instihlcin encarnada en cada uno de los
miembros de! equipo. La intervencin no se centra simplemente en normativizar
al nio, sino que su voz y su posicin subjetiva sern escuchados como ejes
centrales de la intervencin que se realizar con l.
Los encuentros que se producen con el nio son considerados como acon-
tecimientos que permitan interrogar constantemente lo instituido. Entonces e!
modelo de intervencin contrainstitucional se sostiene, de cierto modo porque
el hogar Casa Catalina plantea un dilogo constante a partir de la emergencia de
estos encuentros-acontecimientos entre los nios y algn miembro del equipo.
Esto pone en entredicho el sentido totalizante y reificado de la reparacin. En
este aspecto cada caso trabajado permite que circulen nuevos sentidos en relacin
al trabajo teraputico, enfatizando en lo particular de cada caso.
La concepcin institucional de sujeto califica y sita de antemano al nio
como carente, vulnerado, pobre, en rcsgo, por mencionar algunas categoras.
Una propuesta contrainstitucional, como sera la del Hogar Casa Catalina, no
necesariamente prescinde de estas categors que orientan los protocolos de
intervencin de S E ~ A M E sin embargo, suspende sus significaciones rigidizadas
para dar paso a la posicin subjetiva que es enunciada por cada nio en una
relacin transferencial particular con algn miembro del equipo de trabajo. El
nio es ante todo sujeto yeso implica que parte de su saber es para la institucin
desconocido y enigmtico, y es esto lo que da paso a un trabajo radicalmente
nuevo y distinto con cada niflO.
49
CORPORACIN "LA CALETA".
UNA PROPUESTA CONTRAINSTITUCIONAL
Andrea VERA
"La voz es cierto sonido del ser que tiene alma".
Aristteles
En este trabajo primero voy a dar a conocer brevemente la historia de la
Corporacin La Caleta. En segundo lugar, voy a caracterizar el contexto y la
historia de dos de las poblaciones donde se inserta su trabajo y, en tercer lugar,
voy a describir su modo de funcionamiento y de pensar las intervenciones que
realizan, para luego dar paso a algunas reflexiones tericas del anlisis institu-
cional y de la subjetividad que esta propuesta contrainstitucional produce.
La Corporacin La Caleta
l
tiene sus inicios a principios de los aos 80.
Trabajando con una comunidad cristiana, apoyaba en la asistencia a nios en
situacin de calle ubicndolos en un hogar y dando cobertura a las necesidades
bsicas. Luego, esta vinculacin se rompe debido al desacuerdo con la perspectiva
asistencialista y tutelar de la infancia y se crea La Corporacin La Caleta como
una apuesta distinta a la institucionalizacin y ms bien orientada a comprender
la situacin de nios, nias y jvenes que vivan en las caletas, es decir, agrupados
bajo un puente y, a partir de ah, instalaron una lnea de intervencin de reduccin
de dao por el importante consumo de inhalantes, apelando a la disminucin del
deterioro y a generar procesos destinados a fortalecer sus capacidades y recursos
personales. Esta labor fue financiada con aportes europeos.
Paralelamente, La Caleta trabaja con grupos de nios de poblaciones que
recin se estaban formando al salir de los campamentos. De esta iniciativa surgen
jvenes que inicialmente fueron beneficiarios y actualmente conforman La
Caleta como monitores o educadores.
A principios de los aos 90, La Caleta se divide por conflictos internos, en
el contexto de una Concertacin reciente, la disminucin del financiamiento
extranjero y la frustracin por la limitacin de posibilidades que no se estaban
La informacin sobre la Corporacin La Caleta fue obtenida mediante entrevistas en profun-
didad realizadas a la psicloga comunitaria Brbara Olivares. coordinadora del equipo de la
Corporacin La Caleta que trabaja en la poblacin Yungay de la comuna de La Granja, as como
de la revisin de otros materiales escritos y audiovisuales, como el registro de sistematizacin del
congreso entre Caletas, ao 2009,
51
desplegando tras la dictadura. Como resultado se conforma La Caleta Sur y la
Corporacin La Caleta, que se asent en la zona norte de Santiago.
En la bsqueda de financiamiento local por las polticas estatales se adjudica
proyectos SENAME en la zona sur de Santiago, por lo que la Corporacin La
Caleta se traslada a dicho sector, conviviendo en el presente con La Caleta Sur.
Actualmente La Corporacin La Caleta est contormada por 40 personas.
Tienen a su cargo tres proyectos de proteccin comunitaria en las comunas de El
Bosque, La Granja y San Joaqun, adems de un jardn infantil Montessori ubi-
cado en la misma comuna, en la Poblacin La Legua Emergencia y otro proyecto
en Lota, VIII Regin del Bo-Bo. El financiamiento es mayoritariamente estatal
y el resto an proviene de Europa, por medio de una ONG chilena que canaliza
recursos desde Alemania especficamente.
Para luego dar a conocer el modo de tuncionamiento de esta Corporacin,
describir brevemente el contexto y la historia de dos poblaciones, La Legua
Emergencia y La Yungay, con el objetivo de contemplar algunas luces del
escenario donde se insertan sus intervenciones.
La Legua pertenece a la comuna de San Joaqun, debe su nombre por
encontrarse a una legua del centro de Santiag0
2
, es decir, aproximadamente a
5 kilmetros. Pese a esta cercana y a su fcil acceso, La Legua es un sector
marginado y discriminado socialmente.
La Legua fue una de las primeras poblaciones de Santiago y est compuesta
por tres barrios: La Legua Vieja, La Legua Nueva y La Legua Emergencia. La
Legua Vieja surgi por la propia accin de los fundadores, constituyndose en
el ao 1925, tras las crisis del salitre con pobladores provenientes del norte de
Chile vinculados a esa industria. La Legua Nueva se forma en ao 1947 con
familias provenientes de una de las primeras tomas y de otros campamentos.
En el ao 1951 se produce una crisis habitacional y la municipalidad provee de
viviendas de emergencia a familias provenientes de campamentos y poblaciones
"callampa". Por eso a este tercer sector se 10 llam Legua Emergencia, donde el
asentamiento de urgencia finalmente se hizo definitivo pese a su precariedad. Es
caracterstico de esta poblacin que las viviendas son estrechas, de material ligero
y encajonadas en pasajes.
La Legua durante los aos 80 se configur como poblacin emblemtica, por
su capacidad de organizacin social en la mejora de viviendas y espacios pblicos
y por la solidaridad entre pobladores al realizar ollas comunes durante la crisis
econmica de los aos 82-83
J
.Y sobre todo, La Legua Emergencia se convierte
en barrio emblemtico por la resistencia frente a la represin de la dictadura.
Desde mediados de los aos 90 las tres Leguas -y especialmente La
Emergencia- comienzan a ser afectadas por el narcotrfico, que se fue expandiendo
2 ]1,1. Cares, Memorias de la dictadura en La Legua. Santiago: Documento de trabajo ECO. 2001.
3 1,. Manzano, Vio/enria en los barrios crticos. Santiago: RlL editores-CESC, 2009.
52
y perjudicando la convivencia en la comunidad. Los narcotraficantes compran
casas de vecinos, luego se las devuelven a cambio de venta o custodia de droga,
imponindose la violencia y el silencio al interior de la poblacin, llegando a
ser una de las comunas con mayores ndices de violencia y narcotrfico, con el
consiguiente estigma soci,tl, adems de los altos niveles de pobreza y regular
calidad y acceso a los servidos.
La Poblacin Yungay de la Comuna de La Granja tambin es accesible y se
ubica relativamente cerca del centro de Santiago. Esta Poblacin surge en los aos
70, sus fundadores consiguen la asignacin de unos terrenos y paralelamente se
asientan tomas ilegales en el mismo sector, con la consecuente heterogeneidad de
los asentamientos, coexistiendo viviendas ligeras, blocks y departamentos dplex,
la mayora adquiridas con subsidios estat,tles. En los aos 80, se produce una
nueva toma de terreno, los nuevos pobladores se asientan ocupando reas verdes
y espacios comunitarios y luego acceden ,l casas slidas y de superior calidad.
Con esto el barrio queda dividido en dos sectores, los antiguos y los nuevos que
cuentan con mejores viviendas".
El Barrio Yungay tambin tuvo una participacin poltica de resistencia
contra la dictadura, pero sin la connotacin de barrio "emblemtico", corno La
Legua Emergencia.
A mediados de los aos 80 y 90, la poblacin es afectada por el desempleo
debido al cierre de las industrias y comienza a disminuir la participacin social.
Adems, desde los aos 90, aumenta el consumo y trfico de drogas, que se
apropia de los espacios pblicos, acrecentndose las peleas, la violencia armada y
la exclusin social.
Despus de esta sntesis histrica y volviendo a 10 que respecta a la Corpora-
cin La Caleta, sta tiene como visin empoderar a los sectores excluidos y la
misin de promover su participacin y protagonismo en los procesos democrticos
del pas como una manera de mejorar su calidad de vida.
Los fundamentos del trabajo de esta ONG son incorporados en una reflexin
continua por sus miembros, lo que se refleja tanto en su discurso como en su
accionar, concibindose como una organizacin que propone modelos tcnicos
considerando la perspectiva histrica, social y poltica.
La Caleta se piensa a s misma como una Escuela. Si bien posee una jefatura
y un organigrama, se privilegia la horizontalidad en las relaciones, favoreciendo el
intercambio y el aprendizaje de experiencias, potenciando el trabajo colaborativo
y el despliegue de habilidades, respetando l su vez la experticia individual.
Cuando se realiza una propuesta es pensada y ejecutada colectivamente. Hay
transterencia y circulacin del saber.
La apropiacin de la propuesta de trabajo es parte del modo de funciona-
miento de La Caleta, aspecto que le ha permitido mantenerse en el tiempo
4 L. Manzano, ibid.
53
y legitimarse no slo frente a la comunidad, sino tambin a SENAJ\1E, a los
municipios ya otras instituciones, sirviendo de puente para que algunos servicios
puedan llegar a sectores considerados como de alto riesgo. Por ejemplo, en La
Legua Emergencia los carteros de Correos de Chile no se atreven a entrar, por
ello van a dejar las cartas a La Caleta y la gente las va a recoger all.
El equipo que trabaja en la poblacin Yungay de la comuna de La Granja
se encuentra desarrollando un Proyecto SENAJ\1E de Prevencin Comunitaria
(PPC). Este proyecto tiene por objetivo prevenir vulneraciones de derecho
infanto-juveniles, en conjunto con los nios, nias, adolescentes, sus familias y
otros actores territoriales
5
Sin embargo, las bases tcnicas SENAJ\1E para llevar a
cabo estos proyectos son muy escuetas (15 pginas) y no proponen ni modelos ni
fundamentos tericos contundentes, ni siquiera plantean una mnima definicin
de conceptos necesarios para realizarlo.
Considerando lo anterior, este trabajo es pensado y reconfigurado por La
Caleta como una produccin colectiva de un modelo de proteccin comunitario
utilizando como metodologa la Investigacin Accin Participativa.
Para insertarse en la poblacin Yungay, el equipo de La Caleta primero
estableci alianza con un validado dirigente social, quien los vincul con el club
deportivo. Esta organizacin haba perdido su sede producto del narcotrfico,
encontrndose deshabitada y destruida, siendo escenario de balaceras entre
narcos y policas.
El club deportivo tena una liga de fUtbol infantil, por lo que fueron
conociendo a los nios y presentndose a los distintos actores. La Caleta les
propone hacerse cargo y recuperar la sede con la comunidad; as, nios y nias
ayudan a reconstruirla, a pintar, limpiar y ordenar. La sede es el actual lugar de
trabajo del equipo y los fines de semana la administra el mismo Club. Este lugar
nunca ha sido asaltado, a pesar de que porta objetos de valor y no tiene seguros ni
rejas, existe la sensacin de que la sede es de todos, generndose una proteccin
colectiva del territorio.
Paralelamente, otra manera de darse a conocer a los nios, nias y jvenes
fue involucrarse en los pasajes, observar sus dinmicas, sus formas de asociarse
y recrearse, y se sumaron a esos espacios, los acompaaron a baarse al grifo o a
jugar y de esa manera tambin fueron conociendo a sus familias, especialmente a
las madres.
La carta de presentacin de La Caleta es operar visibilizando su trabajo
a la comunidad, lo que involucra la organizacin de actividades en espacios
abiertos donde los protagonistas sean los nios, nias y jvenes adquiriendo
ciertas responsabilidades. Por eso, otra de las primeras actividades que realizaron
fue instalarse en una cancha, donde pusieron un toldo gigante, mesas, sillas y
5 SENAME, Bases tcnicas para concurso de proyectos. Lnea Programas de Pre'venci6n l'vfodalidad de
Prevencin Comunitaria". Santiago: Gobierno de Chile, 2009.
54
juegos que administraron los mismos nios y jvenes, habiendo, por ejemplo, un
encargado del metrpolis, otro del ludo o el domin. As, pasaron tardes enteras
jugando y espontneamente se fueron sumando otros familiares a jugar, como
paps, abuelas y hermanos.
En la lnea del modelo de proteccin, los equipos de La Caleta van
promoviendo la creacin de grupos de trabajo por edades e intereses comunes
como manualidades, danza, venta de productos o formacin de monitores.
Junto a lo anterior, La Caleta ha desarrollado un dispositivo de voceras que
busca fortalecer y potenciar el liderazgo, apostando a que nios, nias y jvenes
puedan ser interlocutores vlidos frente a sus pares y a los adultos.
Cada grupo elige un delegado, quien adems podr ejercer el rol de vocero
en determinados contextos de interlocucin. Continuamente se refuerza a los
voceros la consigna de que lo que digan no puede constituir su perspectiva
personal, sino el pensamiento de su grupo, o ms ampliamente el de los nios
caletanos. Los voceros acuden a los diversos encuentros con el mandato de
transmitir despus a sus grupos los acuerdos y aprendizajes obtenidos.
El trabajo de voceras de La Caleta ha trascendido fronteras, siendo presentado
por dos nios en el Foro Social Mundial en Brasil. En Chile participan en el Foro
de Nios de la Red de ONGs de Infancia, donde convergen distintos voceros
nacionales. Y tambin han participado en la Cumbre de Ministros de Infancia
realizada en Temuco el ao 2006, entregando su declaracin a los asistentes.
Estas participaciones son percibidas como hitos que marcan el trabajo de
vocera, traduciendo una posibilidad efectiva de posicionamiento de la infancia y
adolescencia como portador y portavoz de un saber social.
La cotidianidad de estos nios, nias y jvenes est atravesada por la
sensacin de des proteccin, de injusticia y de frustracin de sus necesidades de
desarrollo, por el peligro y por la ocupacin de sus escasos espacios de juegos
por el narcotrfico y enfrentamientos armados, conviviendo con la muerte en un
territorio poblado de animitas y huellas de balas.
Esta percepcin es captada por los equipos de La Caleta en espacios de
conversacin sobre el estado de sus derechos, y es mostrada a la comunidad en un
trabajo conjunto que da cuenta de la responsabilidad compartida por una infancia
y adolescencia digna. En este sentido, la poblacin Yungay realiz una campaa,
al modo de una contienda electoral, llamada "La Yungay re-acciona por los
derechos", donde las propias familias desplegaron gigantografas en los frontis
de las casas con los rostros de sus nios, nhias y jvenes, diciendo "vota por m"
y alguno de los pensamientos importantes obtenidos en los diagnsticos, como
por ejemplo, "que no nos peguen ms ... ", "que no nos tiren ms balazos ... ".
En La Legua, en cambio, la intervencin consisti en instalar en cada pasaje
banderas blancas que significaban que en ese momento haba nios jugando, por
lo que no poda haber enfrentamientos armados. Esto implic establecer horas
de juego, mediar con los adultos para que se responsabilizaran de que no hubiese
55
tiroteos en ese espacio, e implementar sistemas de turnos de nios que sacan las
banderas y mams que las guardan.
Otra propuesta tambin surgida desde los mismos nios, nias y jvenes de
La Legua fue concientizar a las familias de que deseaban una verdadera noche
de navidad, es decir, tranquila, sin balazos. Los nios hicieron un puerta a puerta
y pintaron las calles exigiendo una noche de paz, sensibilizando de este modo a
sus propios hogares.
La intervencin de La Caleta se orienta a incorporar la dimensin poltica
como algo necesario y con sentido para obtener un impacto a largo plazo,
enseando que las situaciones pueden cambiarse, siendo una de las apuestas
principales el dirigir actores sociales y vehiculizar las demandas, haciendo
circular la palabra, dando voz a la comunidad, especialmente a sus nios, nias y
adolescentes.
Como se puede observar, los horizontes de trabajo de La Corporacin La
Caleta son en s mismos contrainstitucionales, pues no apuntan a reproducir y
someterse al discurso estatal homogeneizador
6
, sino que enfatizan la organizacin
social de la comunidad y la propuesta de acciones que permitan resituar sus
necesidades, deseos y derechos, potenciando la capacidad de los intervinientes.
En este sentido, La Caleta realiza una labor fundamentada en impulsar el poder
desde la sociedad para modificar el orden instituido.
Adems, esta Corporacin es una propuesta contrainstitucional puesto
que est en continua reflexin de sus procesos de intervencin, utilizando la
creatividad para la construccin de sentidos colectivos basados en un modelo de
sociedad democrtica. Por ello, no se cadeviriza su ideal institucional, sino que se
recrea continuamente, logrando permanecer como instituyente
7

La violencia armada representa un analizador natural, al sealar un aspecto
de la realidad sin intervencin del pensamiento consciente'. Las balaceras
muestran una desvinculacin descarnada con el otro social. La violencia como
puro acto no est mediada por la palabra, hay imposibilidad de intercambio
simblico, el otro no es subjetivado sino reducido a la posicin de objeto,
destruyendo el tejido social.
La Corporacin La Caleta, a travs de su modelo de intervencin, se posicio-
na como analizador, ayudando a la comunidad a descomponer y desenmascarar
algunos sentidos ocultos de su realidad, y lo hace mediante evaluaciones y
devoluciones de una manera organizada y colectiva. As lo demuestran, por
ejemplo, la restauracin de la sede y la campaa "La Yungay re-acciona por los
derechos", ambos analizadores construidos que revelan un deseo de cambio de la
comunidad.
6 R. Lourau, El Estado y el inconsciente, Barcelona: Kairs, 1978.
7 R. Lourau, El anlisis mtituriona/. Buenos Aires: Amorrorru, 1970.
8 G. Lapassade, El analizador y el analista. Barcelona: Gedisa, 1979,
56
El trabajo de intervencin de La Caleta en general funciona con una lgica de
apropiacin del act0
9
Y esto ocurre en dos niveles, se apropian de sus productos
como interventores, es decir, de sus modelos de trabajo y de los espacios para
llevarlos a cabo y, al mismo tiempo, transfieren esta lgica de empoderamiento
y protagonismo a los distintos actores de las comunidades, en especial a los
nios, nias y jvenes, grupos que de manera histrica no han sido considerados
socialmente en la toma de decisiones.
En este sentido, el trabajo de voceras que realiza La Caleta es la transmisin
y puesta en juego del verdadero ejercicio democrtico, donde la sociedad se sita
por sobre el Estado, el poder, esencia de la violencia, no se concentra en el lder,
sino en el grupo social.
lVIediante la circulacin de la palabra, los actos pueden ser pensados,
simbolizados, se constituye un saber subjetivo y colectivo y se generan nuevos
modos de relacin.
La subjetividad que produce La Corporacin la Caleta vincula al Sujeto y
su Praxis; los sujetos se recuperan como agentes transformadores y creadores de
sentido.
En lugar de concebir sujetos dbiles, inmviles, que hay que intervenir, La
Caleta se orienta en el gesto poltico ms decisivo, a saber, el de imaginar y
producir una subjetividad en que "la voz sea signo de las pasiones que estn en
el alma"lo, como seala Aristteles, quien afirma que es "necesario que aquel que
hace vibrar el aire, est animado y tenga fantasmas, la voz es en efecto sonido
significante y no slo aire expirado ... "11.
En evaluaciones con dirigentes, pobladores y grupos de madres, La Caleta
registra como percepcin que la comunidad cambia, que sus hijos toman ms
protagonismo en la vida comunitaria, que el que se organcen tiene valor, que lo
que se ha hecho ha permitido escucharlos de otra manera, que hay espacios que
se reutilizan y reapropian y la gente se ha movilizado por cuidarlos. An quedan
murallas tapizadas con la foto de un nio diciendo: ",,'ata por mI".
9 G. Mendel, La sociedad no eS ulla jmzilio. Buenos Aires: Paids, 1993.
10 Aristteles, De Anima, citado t ~ E. Cohen, "Genealoga del concepto de subjetividad", en M.
Perea (comp.), Ensayo y subjeti,,dad. Buenos Aires: Eudeba. 1998.
11 Ibid.
57
COMPAA CIRCENSE 4S0CIALES.
DESDE EL CIRCO A UNA INSTITUCIN,
EJERCICIOS DE LA EDUCACIN
Pabla LVAREZ
La bsqueda actual de nuevos embudos educacionales debe revertirse
hacia la bsqueda de su antpoda institucional' tramas educacionales
que aumenten la oportunidad para que cada cual transforme cada
momento de su vida en un momento de aprendizaje, de compartir, de
interesarse.
1. Illich
La reflexin se centrar en la Compaa de Arte Circense 4sociales, en su forma
de intervencin a la comunidad en un contexto educacional, dando cuenta de
la tensin que se ha puesto en juego con su propuesta de trabajo en el mundo
escolar, demostrando los baches en torno a aquellos nios que no logran acceder
al aprendizaje. En este sentido, se contrastar con un lugar en que predomina
una educacin tradicional con parmetros definidos en funcin de la adquisicin
de aprendizajes estandarizados con una metodologa que se va construyendo en
conjunto con el nio o nia, en el ejercicio de ensear tcnicas circenses. "Yo como
coordinador le enseo a uno de los chiqui!!os y l con el tiempo pasa a ensearme algunos
trucos y pidindome otros" 1.
Sumado a 10 anterior, el origen de la Compaa 4sociales se asemeja al nacimien-
to del taller de circo dentro de una institucin, respondiendo a la lgica de reparar
esos baches que toman cuerpo en aquellos que se salen de la norma -lo inadaptado,
anormal, etc.- encarnando un cuestionamiento que pocas veces es escuchado.
Por 10 tanto, se consideran como antecedentes relevantes la historia de la
Compaa, que implican a espacios pblicos y polticas pblicas preventivas
(CONACE), el movimiento de la autogestin en la formacin de la Compaa y,
por ltimo, el anlisis terico que gener la intervencin dentro de una institucin
educacional.
Con el fin de establecer un dilogo y un posible anlisis, este trabajo estar
basado en las nociones de la Pedagoga Institucional, la antipedagoga y el
psicoanlisis.
Declaraciones Compaila de Artes Circenses 4sociales, 2009.
59
El primer acercamiento al Circo
4sociales es una compaa de arte circense que se inici dentro de una interven-
cin social, por medio de talleres de carcter preventivo para nios y jvenes en
riesgo, dentro de un territorio en el cual el vnculo social estaba mediado por
las problemticas de venta y consumo de droga, delincuencia y altos ndices en
desercin escolar, envindolos hacia un lugar de exclusin. Factores relevantes
que dieron pie para ser objetos de una intervencin por parte de programas
pblicos dependientes de CONACE.
Un grupo de jvenes -definidos en situacin de vulnerabilidad en relacin a
las demandas de su contexto social- son parte de un taller de Circo desarrollado
por polticas pblicas, el cual otorg la posibilidad de expresin y produccin
ldica, dejando un espacio para que algo de la subjetividad se asomara y permitiera
dibujar los primeros esbozos para la configuracin de una compaa de escuela de
circo y teatro ms all de ser objetos de intervenciones comunitarias. Este trnsito
de ser objetos a sujetos apropiados de su cuerpo, del aprendizaje y de su entorno
ha permitido anudar ese quiebre con el lazo social, jugndose ah elementos de
pertenencia e identificacin que dieron un nuevo lugar a estos jvenes.
En los talleres preventivos desde Conace-Previene se iorman 15 jvenes,
quienes ponen en marcha una iniciativa de escuela de circo social "Agave", que
pronto continuaron desarrollndose dentro de la escuela del "Circo dell\1undo"
para llegar a ser monitores sociales circenses. Es en esa formacin que 4 jvenes
se conocieron y afiataron sus intereses comunes sociales, unindose e invitando a
participar a otros jvenes circenses con las mismas inquietudes, dando inicio a la
Compaa Escuela de Circo Teatro Social "4sociales".
Este proyecto que en sus orgenes consista en reunirse en una plaza
del barrio, se transform en una Compaa que actualmente se organiza en
funcin a tres ejes de trabajo: la implementacin de talleres complementarios
en la educacin, las presentaciones circenses en espacios pblicos y privados
y la conformacin de CIDIA -Centro de Documentacin de Investigacin
Artstica-, recopilando la construccin de textos de las distintas experiencias
del cruce del circo con otras disciplinas.
Momento de ensear a otros
En la implementacin de talleres educativos incluyeron una prctica artstica
dentro de un discurso institucional pedaggico y el desarrollo de esta propuesta
de trabajo dentro de un marco educacional preestablecido, en el cual la enseanza
y el aprendizaje se encuentran sostenidos en el discurso pedaggico.
Q.yisiera detenerme en el valor de la escuela en la actualidad y la manera
como se ofertan los objetos del conocimiento o, ms bien, cmo se transmite
conocimiento.
60
La modernidad vio nacer el mundo infantil y con ello a la escuela como
institucin especfica para formar y educar al nio ms all de la vida familiar,
demarcando los lmites entre infancia y adultez, construyendo un discurso
pedaggico y un saber en torno al aprendizaje y por qu no decir saber en torno
a un nio.
El nio se va instituyendo en funcin a la escuela, la cual va cercando su
cuerpo, sus interacciones, la satisfaccin inmediata de sus deseos y/o necesidades;
por lo tanto, su quehacer como nio. Tanto los nios como los padres comienzan
a encaminar sus necesidades hacia un ideal, a lo que se espera de ellos, privilegian-
do el xito escolar. Es as que diariamente vemos en la clnica a nios derivados
por la profesora y padres angustiados frente a su hijo que no logra acceder al ideal
escolar como consecuencia de la urgencia en la adquisicin de los aprendizajes.
El tiempo se encuentra delimitado a los parmetros cronolgicos, sin dejar
espacios a los nios para la construccin de sus propios enigmas y as poder
lanzarse a la conquista de las posibles respuestas que van construyendo.
La escuela y el discurso que circula en torno a un alumno van orientando el
mapa de las conquistas que ya no pertenecen al nio, sino que a la institucin,
quienes saben qu es lo necesita un nio acorde a su edad cronolgica.
Lo anterior deja entrever que otras prcticas que no acompaan el discurso
pedaggico son sospechosas e invalidadas. La educacin y el nio fuera de la
escuela es difcil de pensar y sostener.
De una manera insistente surge la pregunta sobre qu implica ensear en un
taller de circo dentro de una institucin escolar, cmo esta compaa se posiciona
frente a la educacin tradicional -que por cierto portan en su propia historia
escolar- para desarrollar un espacio de transmisin de su quehacer circense y de
produccin ldica.
La propuesta de trabajo de 4sociales fue dirigida a nios y nias entre 11 a 13
aos, siendo derivados aquellos nios que dan cuenta de la diferencia en el acceso al
aprendizaje, por factores cognitivos y/o disciplinarios -es decir, nios conflictivos-o
"Los prefisores pensaban que era un taller de juego con las pelotitas, desligndose de los
alumnos ms complicados en su disciplina, sin esperar nada ms de elfos"2.
En un inicio el taller de circo slo posea sentido en torno a la recreacin y como
zona de desalojo de aquellos que perturbaban el equilibrio en la sala de clases.
Lo anterior pone en relieve el problema de la estandarizacin en la educacin
actual, aquello que se sale de la norma se torna conflictivo y un problema para el
profesor a cargo de una clase, considerando que su propuesta de trabajo tiene que
ser recibida en forma igualitaria para todos los alumnos.
Por 10 tanto, el taller de circo se transform en un lugar de desalojo de nios
conflictivos, reconocidos desde la institucin en este lugar, mostrndose de la
misma manera en el taller. Los coordinadores relatan lo difcil que fue para ellos
2 Declaraciones Compaa de Artes Circenses 4sociales.2009.
61
lograr que los nios ingresaran a las actividades, "en un momento comenzamos a
gritar y llamarles la atencin para que se comportaran y pensamos que lo mismo pasaba
en la sala y no queramos que sea ast', "les dije que yo estaba aqu durante una hora
y media, que me podan preguntar todo lo que quisieran del circo" apostando por la
organizacin por parte de los nios. As, a 10 largo del tiempo se observ una
autorregulacin, que dio inicio a la proyeccin del taller.
El coordinador logr despojarse de un rol de supervisin y control en la
adquisicin de un aprendizaje y conocimientos, desmarcndose de la percepcin
y posicin de un educador tradicional. Algo de las propuestas de la autogestin
pedaggica aparece en el quehacer de esta compaa. El rol del coordinador
del taller fue fundamental en la transmisin y fomento del deseo de aprender,
generando un espacio de reflexin y escucha acerca de las necesidades e intereses
de los diversos participantes e incentivando el dilogo en funcin a las prcticas
circenses.
"Mi experiencia en las artes circenses est destinado a nios y nias.
Enfocados a enseiar tcnicas bsicas y avanzadas de circo, como
tambin estimular a la buena calidad de vida y salud, por medio de
juegos, acondicionamiento fsico y ejercicios tcnicos. Adems favorecer
la expresin de ideas, sentimientos, opiniones, a travs de diferentes
tcnicas de expresin corporal, ayudando as a un adecuado desarrollo
de la personalidad de los alumnos aumentando su autoestima y
compromiso socia!,3.
La institucin escolar poco a poco fue cambiando la percepcin del taller
para nios conflictivos, en la medida en que lograba restituir aquello que para
la institucin es relevante: mejores calificaciones y adaptacin a las normas de la
institucin. Esto da cuenta del discurso que circula en la escuela, en el punto que
mientras los nios ingresen a los parmetros esperados, posicionndolo en un
lugar de no conflicto para la institucin, el taller tambin se sito en otro lugar
de mayor validez para la comunidad escolar.
El proceso educativo en Chile se encuentra caracterizado por una pedagoga
tradicional, la cual posee lineamientos generales tales como: las clases son
expositivas y dirigidas por el profesor de aula, las decisiones en torno a qu
contenido ensear son tomadas por ste en coordinacin a los planes y programas
preestablecidos, imponiendo al alumno el contenido a trabajar, relegando a un
segundo plano los intereses individuales como tambin grupales, pues son ms
importantes los contenidos de las materias o asignaturas.
El conocimiento adquirido se reduce en una calificacin numrica, a
travs de una evaluacin con preguntas desde el evaluador. Los reglamentos
3 Declaraciones Compaa de Artes Circenses 4 sociales, 2009.
62
educacionales se centran en el cumplimiento de la disciplina. El rol del alumno
se define desde la pasividad extrema y es considerado nicamente como receptor
de conocimientos.
Por lo tanto, el lugar del sujeto y el movimiento de ste en torno a un
aprendizaje queda relegado a los lmites de una educacin que no lo incluye, que
por el contrario lo silencia cada vez ms, ofertndole un producto que apuesta
por la competitividad y la construccin de la necesidad de adquisicin de ste
-acumulacin de conocimiento-, y quienes no logran comprender y acceder a esta
lgica quedarn excluidos del sistema educacional, siendo fuentes de conflictos y
de posibles intervenciones.
El desconocimiento de la implicancia del sujeto en los distintos procesos de su
vida, en la apropiacin de su conocimiento, en la forma de vinculacin que cada
uno posee en torno a un aprendizaje y el valor que le otorga la familia, me encami-
nan a los lineamientos desde el psicoanlisis, para pensar en esta problemtica
que sigue tan presente en las instituciones, siendo de mayor impacto la institucin
escolar, la cual posee la capacidad de tener a los sujetos desde los primeros aos de
vida, encauzndolos hacia una adultez adaptada a un contexto social que cada vez
ms incentiva hacia una sociedad de consumo, transformando un proceso natural
-() no tan natural, ya que se encuentra cruzado por un elemento que nos subyu-
ga el lenguaje- a un proceso regularizado y estandarizado. "Se aprende a hablar,
pensar, amar, sentir, jugar, blasfemar, politiquear y trabajar sin la interferencia de
un profesor [ ... ] o fuera de un proceso educativo programado para ello"4.
El proceso de aprendizaje comienza a deshumanizarse cada vez ms, sin con-
siderar que el vnculo entre profesor y alumno es el esencial para la produccin
de un saber -por qu no decirlo- compartido. Para que un nio aprenda, debe
desear aprender. Muchas veces el deseo, al ser aplastado por la demanda, se
estanca. La presin familiar y 10 que espera la sociedad del hombre hace que este
proceso de aprendizaje del cual hablamos se encuentre intervenido por un ele-
mento las ms de las veces perturbador para el sujeto mismo: la angustia, la cual
complejiza el aprendizaje y las potencialidades del nio parecieran mermarse'.
El deseo de aprender debiera surgir desde el propio nio a condicin de
que algo se encuentre en falta. Si al nio se le sigue imponiendo el deber de
aprender no brotar el propio deseo de saber, no habr nada del orden de la
falta que movilice el saber. Se suprime al sujeto si no se le ve como tal, con
posibilidades de autonoma, ms all de la posibilidad de un proceso adaptativo.
El nio se lanza a la exploracin de su cuerpo y de su entorno, 10 habitan el deseo
de saber, la investigacin infantil, implica un rodeo pulsional hacia la bsqueda
de un conocimiento, florecen preguntas movilizando al nio hacia el deseo de
responder un enigma y as va construyendo sus hiptesis.
4 l. Illich, La sociedad dewco/arizada. Mxco D.E: Joaqun Mortz editores, 1975, p. 42.
5 A. Cordi, Los retrasados na exiiten. Buenos Aires: Nueva Visin, 1996.
63
La pedagoga, entonces, siempre ha estado ligada a la reproduccin de las
instituciones (institucin familiar, Estado), y la reflexin pedaggica va ligada
a esta reproduccin. Lo que las instituciones hacen es crear seguridades; en el
mbito pedaggico lo que se intenta hacer es reeducar aquello que se sale de la
norma, aquello que aparece como inadaptacin, sometindolo a un proceso de
aprendizaje que parte y termina por aquel que educa, relegando al nio al lugar
sin voz.
Una pedagoga que plantea el ideal a alcanzar desconoce lo que interesa a la
verdad del deseo. Al ser expulsada de lo pedaggico, esta verdad retorna como
sntoma, expresada como locura, inadaptacin, debilidad menta1
6

Maud Mannoni critica la intervencin pedagogizante que pretende la domes-
ticacin, en donde el educador intenta reproducir e imponer un conocimiento,
demandando en el nio el "deber" aprender ciertos contenidos, en una intervencin
que desconoce al sujeto. Su propuesta apunta a que "el educador se eclipse, se
corra del lugar de quien da las respuestas al nio, para esperar sede til el da
en que tenga deseos de saber"7. En este sentido, resalta la posicin del docente.
para favorecer la libidinizacin de los objetos de conocimiento, o sea, no ofrecer
a los nios un conocimiento sin que ellos lo demanden o quieran saber. Como
se seal anteriormente, para que exista la posibilidad de que un nio aprenda,
es necesario que lo desee. Si el nio desea. entonces, surge el aprendizaje. Por lo
tanto ambas prcticas apuestan a la emergencia de la subjetividad en cada nio.
Un punto relevante en la Compaa de artes Circenses 4 sociales es la relacin
que establecen con los participantes del taller, quienes viven en el mismo barrio,
comparten una cultura y un cierto lenguaje que involucra una historia y una
posicin. Es un barrio catalogado desde el gobierno como un territorio en riesgo
social, algunos logran construir una compaa, que actualmente est puesta al
servicio de una escuela del mismo barrio, jugndose en esta relacin profesor-
alumnos elementos identificatorios que fomentan el proceso de aprendizaje. El
deseo de aprender comienza por el deseo del profesor y la vinculacin de ste con
su propio aprendizaje, elementos que son visualizados en cmo los coordinado-
res del taller de circo lograron transmitir un conocimiento a nios.
Antipedagoga
Tomar los planteamientos de Illich, quien pone en juego la discusin del dis-
curso en torno a la institucin escolar y por tanto la posicin de la escuela dentro
de la sociedad, postulando un mundo sin escuela, por lo que remite a pensar sobre
la sociedad y la produccin de sujetos, intentando responder de qu institucin
se trata?, qu sujetos son productos de esta sociedad?
6 M. Mannoni, La educacin imposible. Mxico D.F.: Siglo XXI, 1973.
7 M. Mannoni. ibid. p. 43.
64
lllich cuestiona la educacin pblica. Las instituciones educacionales co-
menzaron a ser centro de debates, manifestando un problema crucial, reflejando
de algn modo el funcionamiento de la sociedad.
Las escuelas han sido percibidas como garantes de la educacin, legitimndola
dentro de prcticas pblicas que generan ms bien una distancia que un
acercamiento al deseo de aprender. A lo largo de la historia de la sociedad chilena,
los propios alumnos se movilizaron para dar cuenta de la necesidad de que las
polticas pblicas se transformen en funcin de los desarrollos de la nueva visin
de la educacin. "La prdida de la legitimidad del proceso escolar como medio de
determinar la capacidad, como medida de valor social y como factor de igualdad,
amenaza a todos los sistemas polticos que confan en la escuela como sistema
para reproducirse"8. Es evidente la diferencia radical y la brecha en torno al
acceso a la educacin particular versus la subvencionada por el Estado y ms an
las municipales. La educacin poco a poco se va transformando en un mercado
de consumo. "Las escuelas son indispensables para alcanzar las competencias que
exigen una sociedad que use la tecnologa moderna"9.
Illich sita a la institucin educacional como un servicio, cayendo dentro
de la lgica oferta y demanda, delimitando su accesibilidad, repitiendo lo que
sucede en la sociedad de consumo, transformando a la educacin como un
bien econmico al cual se debe acceder. Los objetivos centrales de otorgar
una educacin igualitaria, para todos los nios y nias del pas, es una ilusin,
no slo por este intento de estandarizar un proceso de aprendizaje y creer
que todos los nios poseen los mismos deseos y capacidad de acceder a la
educacin, aboliendo al sujeto que se implica en el aprendizaje, sino que
tambin legitima que el aprendizaje es el resultado de la enseanza en
tanto instruccin del currculum, borrando nuevamente al sujeto, quien slo
demanda instruccin.
"En todo el mundo las escuelas son empresas organizadas y concebidas
de modo que copian el orden establecido, ya sea que este orden sea llamado
revolucionario, conservador o evolucionista"1o. "La escuela es el rito de iniciacin
que conduce a una sociedad orientada al consumo progresivo de servicios cada
vez ms costosos e intangibles, una sociedad que confa en normas de valor de
vigencia mundial, en una planificacin en gran escala y a largo plazo"11.
Entonces, como premisa general, Illich sostiene que el crdito de la escuela
como proveedora de servicios educativos de calidad para la poblacin en su
conjunto descansa en una serie de mitos, los cuales se hacen realidad a la hora de
pensar en una institucin escolar y asociados a la experiencia de la Compaa de
arte circense 4sociales.
8 1. Illich, Un mundo sin escuelaJ, l\lxico D,F.: Nueva Imagen, 1977, p. 10.
9 1. Illich, La sociedad desescofarizada. Mxico D.E: Joaqun Mortiz editores, 1975, p. 86.
10 1. IIJich, ibid, p. 10.
11 1. Illich, bid, p. 15.
65
Este mito, segn lllich, se funda en la creencia de que el proceso de escolarizacin
produce algo de valor y, por consiguiente, genera una demanda. En el caso de la escuela,
se asume que sta es productora de aprendizajes y que la existencia de escuelas produce
una demanda de escolaridad, duplicando la relacin del sujeto con la econOlla de
consumo con otras instituciones, en la bsqueda cada vez ms de la especializacin.
La demanda de conocimiento y el acceso a ste siempre va estar legitimada por una
institucin educacional. Toda actividad no profesional es sospechosa.
En relacin a la forma como se ha ido formando la Compaa de artes
circenses 4sociales, sta no responde a la necesidad inicial de escolarizar su
quehacer. Si bien el acercamiento al circo tiene relacin con una realidad definida
en riesgo social, son ellos quienes hacen la diferencia en su discurso en torno a
la demanda, sostenindose dentro de un taller de CONACE, slo por el deseo
de estar ah, ms all del tema de consumo de drogas. Sin embargo, sintieron la
necesidad de seguir especializndose dentro de la Escuela de circo del mundo,
postulando y ganando las becas para acceder de manera gratuita.
Lo anterior, demuestra el cruce entre el deseo de cada uno de seguir
formndose, ms all de un taller CONACE, y cmo en este espacio se gener
la demanda de continuar con estudios.
Dentro de la poblacin, probablemente el valor de la escolarizacin no se
encuentra dentro de sus prioridades; sin embargo, al estar dentro de un taller
que facilitaba sus aprendizajes que implicaban su cuerpo como herramienta de
trabajo y creacin, ms all de un proceso de reeducacin, se logr formar un
deseo para continuar con un proyecto. "De hecho, el aprendizaje es la actividad
humana que menos manipulacin de terceros necesita. La mayor parte de un
aprendizaje no es consecuencia de una instruccin, es ms bien el resultado de
una participacin no estorbada en un entorno significativo"12.
Se puede desprender que la forma como este grupo de adolescentes accedi a
un aprendizaje fuera de una enseanza tradicional, implicndose en ste proceso,
logr de la misma manera transmitir dentro de una institucin educacional a
un grupo de nios que le demandaba instruccin -representando lo que sucede
en el aula de clase tradicional- versus a un aula en donde los profesores estaban
en proceso de reconocerse como tal, buscando la forma de cmo transmitir un
saber significativo para nios conflictivos para el colegio, dando cuenta cmo
ellos tambin fueron el objetivo de CONACE, definidos como chicos en riesgo
social -chicos conjlrtivos-, constituyendo un conflicto para la sociedad, para las
instituciones y por tanto un riesgo para el entorno sociaL
Illich sostiene que la escuela ensea que el resultado de la asistencia es un
aprendizaje valioso, que el valor del aprendizaje aumenta con la cantidad de
informacin de entrada y que este valor puede medirse y documentarse mediante
grados y diplomas.
12 I. Illieh, La soricdad dncscofari::wda. Mxico D.F.:Joaqun l\'lortil. editores, 1975, p, 59,
66
Otro de los mitos que sostiene tiene relacin a los valores institucionalizados
que en la escuela se pueden medir. "Las escuelas pretenden desglosar el aprendizaje
en materias, para incorporar en el alumno un currculum hecho con estos ladrillos
prefabricados, y para medir el resultado con una escala internacional"13.
Los aprendizajes son estandarizados y medidos por escalas que nada tienen
que ver con el nio en cuestin. El proceso de apropiacin de los aprendizajes no
se considera y no es medible mediante un currculum, el cual es impuesto para
que los docentes den cuenta de ste en aulas. Por 10 tanto, los nios que no se
ajustan al currculum y no aportan al desarrollo de ste, son los nios conflictivos,
centro de intervenciones o decisiones del equipo de gestin de un colegio.
La experiencia del taller de Circo por un lado demuestra que no es necesario
estandarizar el aprendizajt;:, y por otro oferta un espacio de libertad y de
apropiacin por parte de los nios, quienes proponen darse a conocer en una
presentacin frente a toda la comunidad escolar, como una forma de mostrarse y
validarse desde otro lugar, y as ser percibidos ms all de un rtulo.
"Las personas que han sido escolarizadas [ ... ]. Para ellas, 10 que no puede
medirse se hace secundario, amenazante. No es necesario robarles su creatividad.
Con la instruccin han desaprendido a 'hacer' lo suyo o a 'ser' ellas mismas, y
valoran slo aquello que ha sido fabricado o podra fabricarse"14.
Para Illich, la institucin escolar es un reflejo de la sociedad imperante, las
leyes de mercado se establecen como reguladoras de las relaciones de las personas.
En la relacin entre alumno-profesor dentro del aula, se observa al profesor
como un distribuidor de un producto terminado al consumidor, el alumno no
forma parte en el proceso de fabricacin del conocimiento, delimitando su actuar
acorde a una estructura escolar. Nuevamente da cuenta de cmo las instituciones
nos habitan y van constituyendo sujetos acordes a la sociedad imperante.
Cul es el valor de un taller de Circo dentro de una institucin?
El taller posibilita un espacio de creacin y expresin subjetiva a cada integrante,
apropindose de su deseo en la produccin de una saber hacer con elementos
ofertados dentro de una dinmica grupal. Un lugar de intercambios de ideas,
pensamientos, sentimientos, emociones y por qu no decir de versiones de la
historia individual familiar.
La vinculacin de un nio con prcticas artsticas, le brinda la oportunidad
de crear una aventura que permite al sujeto desplegarse en su acto artstico.
En el taller de Circo, la propuesta apunta (entre otros objetivos) a la posibi-
lidad de interactuar socialmente desde otro lugar, despojndose del rtulo de
nios conflictivos, ya que permite y facilita el contacto y la comunicacin con
13 L Illich, ibid, p. 60.
14 I. Illich, ibid, p. 60.
67
el otro, quien a su vez aporta su mirada de aquello que se produce, favoreciendo
el dilogo y el intercambio con su entorno familiar y sociaL Sita a un sujeto
como creador ante los ojos del otro social, en tanto profesores, pares y familia,
reconocindolo como tal, fuera de las fronteras de la segregacin; implica
posicionarlo dentro de la institucin en un lugar distinto al de nios conflictivos,
accediendo a la vida cotidiana escolar institucionalizada, rearmando los lazos
sociales fracturados.
Por lo tanto, lo que se ofrece como propuesta permanece fuera de 10 estan-
darizado y normatizado, brindando un espacio donde se privilegia la creatividad
y el acceder a los elementos ofertados desde las posibilidades de cada nio,
mediante el acto de jugar.
Momento de finalizar
Lo pedaggico, lugar que se arma sobre cierta concepcin de nio, de 10 saluda-
ble, de lo esperable, de lo normal, donde se cruzan las nociones de adaptacin e
instruccin. Cabe preguntar: cul es el destino de un nio que no responde a
este ideal, aquellos que presentan alguna carencia? O quizs se debera realizar un
cuestionamiento no a ese nio que encarna la diferencia sino que a la institucin
escolar. Qy se les ofrece a los nios?, un mundo sin escuelas?
Preguntarnos por un nio es abordar una idea acerca de L Hablamos de idea
o representacin, pues sta implica poder pensar en un constante devenir, en una
construccin que se va dando a lo largo del tiempo en la cultura. En la pedagoga
se sostiene una educacin ideal a alcanzar, por lo que se deber reconstruir este
ideal, con el fin de abrir un nuevo sentido, tomando en cuenta el deseo de ste.
La antipedagoga apuesta por una educacin que oferte al nio espacios para
su desarrollo educacional, fomentando la autonoma sobre un proceso natural-
atravesado por ellenguaje-, aboliendo el ideal de reeducacin, readaptacin en
funcin al reflejo de lo que se espera en la sociedad actual. En las instituciones
la inadaptacin del sujeto debe considerarse como sntoma de la enfermedad
de stas.
68
TERCERA PARTE
Devenires de lo contrainstitucional
MEDICINA MAPUCHE Y PROCESOS DE
SUBJETIVIZACIN CONTEMPORNEOS.
RESISTENCIA EN LA BATALLA ETNOCIDA
Cristin IDIQUEZ
En el presente trabajo el lector podr encontrar distintas temticas relacionadas
con las implicancias de un otro orden posible en las prcticas salubristas. Es un
intento por indagar una toma de posicin distinta a la de la tradicin iluminista
de la cual el saber de la ciencia fue concebido; de esta forma se busca ampliar la
escucha hacia una praxis crtica en salud mental y, asumiendo la dificultad de ello,
examinar la medicina que se procura un pueblo como el mapuche nos permitir
un punto de fuga, de inflexin, desde el cual poder interrogar las "verdades" de la
clnica en psicopatologa.
Se analizar a continuacin la pregunta de en qu medida la medicina mapuche
podra constihlrse en una contrainsttucin, entendida sta como un modo de
accin antiinstitucional, es decir, que se enfrenta al sistema: Tienen claro el lugar
de dominancia y adoptan un lugar de combate (anti) ms o menos consistente
segn la estrategia utilizada"l. Se trata de "movimientos que se organizan como
contracultura, contrainstitucin ... sostienen como prctica una propuesta alter-
nativa de organizacin. Plantean el problema de una prctica nueva, utpica,
anticipadora, una va de accin viable que aspira no slo a cuestionar el modelo
de institucin dominante, sino tambin a experimentar con formas institucionales
nuevas ... Son prcticas que constituyen opciones reales, por lo que se conforman
como alternativas revolucionaras de organizacin y de sociedad"2. Si bien la
medicina mapuche no es nueva ni se plantea en principio como cuestionadora,
lo es al confrontarse con la medicina occidental, ya que parten de enunciados
diametralmente diferentes, con una visin de hombre distinta. Consideremos la
situacin de la medicina occidental basada en un modelo humano muerto, segn
la lgica de la autopsia, del organismo sin vida, del cadver.
Significaciones preliminares
Sealado lo anterior, es necesario pasar a explicitar algunas premisas centrales en
esta presentacin. Entre ellas, el cuestiona miento a la promesa de modernismo,
desde la propia implicancia en cuanto a la aoranza de lo comunitario, en especial
H. Foladori, Andlis instiruciollal " intervo!<'in ji1lil/,Ir. Santiago: Espiral, 2004, p. 17.
2 H. Foladori, bid. p. 17.
71
la idea del progreso y del desarrollo que nos llevar a la felicidad como sociedad.
y nos preguntamos al igual que el Freud de la postguerra, si ser posible un
proyecto social sin malestar
i
.
Entendiendo la modernidad como un proyecto inacabado por definicin,
la revolucin econmica y el proyecto econmico, no han ido de la mano con
otros mbitos -como por ejemplo el poltico-o La lgica del amo y del esclavo
hegeliana sigue siendo til en estas materias. Nos preguntamos entonces por
esas formas estables de relacin, entre sujeto significante y objeto, es decir, el lazo
social contemporneo y cmo se inserta en ste la lgica de un pueblo milenario
como el revisado.
Intentando caracterizar lo ms sustancial sin detenernos en una descripcin
ms detallada de los tiempos actuales, indicaremos que el amo actual pasa por
el "discurso universitario", el "discurso de la ciencia"\ y ms precisamente por el
"discurso capitalista"; es decir, se trata de maximizar el goce, el capital. Ese sera
el objetivo de las sociedades occidentales contemporneas.
Lo que prima es la concepcin de que es posible saciar esa "falta" constitutiva
en ser por un objeto tecnolgico creado por esa ciencia annima. De esta forma,
Lacan se referir al "desencadenamiento" del capitalismo aludiendo al proceso de
la psicosis, a un discurso locamente astuto'.
Expliquemos un poco ms estos planteamientos. Se trata de la predominancia,
incluso de la hegemona, de la ciencia como saber, segn la tradicin iluminista
de que todo lo podremos conocer a travs de la razn, desde el cogito cartesiano,
como forma de borrar al otro en cuanto tal, en su diferencia en cuanto otro, en un
ejercicio de sutura de la divisin constitutiva del sujeto, forc1uyndolo. Y en ello
la medicina occidental aparece como aplicacin de esa ciencia. Es decir, lo propio
del ser sujeto -su incompletud- es esta condicin la que intenta ser borrada por
el saber mdico.
El psicoanlisis, como movimiento de pensamiento, apela a un sujeto tico,
a un sujeto con un posicionamiento frente al goce, entendido ste como aquel
estar placentero y doloroso a la vez. Se trata de un sujeto que es de alguna forma
sntoma, es decir, como aquello que no funciona, donde la mquina se descom-
pone. Donde el sistema muestra su ineptitud. Se trata del tema de la felicidad y
del sufrimiento humano. Supuestamente todo est dado para ser felices o, por lo
menos, esa fue la promesa. Se vive en tiempos en los cuales se intenta "objetivizar"
lo inobjetibizable borrando un malestar que parece ser el elemento ms propio,
ms genuino, en esa verdad constitutiva de cada ser social.
Entonces la propuesta es, en esta revisin sobre lo mapuche, ubicar los propios
universos referenciales, como una forma de encontrar una va de liberacin, de
3 S. Freud, El malestar en la cultura, en Obras Completas. Buenos Aires: Amorrorru, 1979.
4 J. Lacan. El Seminario, N 17, El rez'erso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1992.
5 J Lacan, Del discurso psicoanaltico. Conferencia en Miln, 12 de mayo de 1972. Versin digital en
[extrado en diciembre del 2009].
72
desalineacin. Nos movemos en esa lgica del discurso capitalista y nos acercamos
a un discurso analtico que no borra la verdad constitutiva de la falta en ser a
travs de objetos de consumo.
Nos encontramos ac con otra premisa, otro supuesto, el que habran formas,
rdenes de 10 social que generaran ms sufrimiento que otros. Es decir, no da
10 mismo de qu amo se trate, en esa dialctica hegeliana que mencionbamos
en prrafos anteriores, no da lo mismo una ideologa que otra, cada una genera
goces distintos. En tal sentido, es que hay una aoranza por lo comunitario
versus el individualismo exitista como forma de vinculacin imperante propia de
la modernidad y de las sociedades globalizadas
6

Ac parece necesario sealar que las polticas pblicas siempre van a depender
del discurso cientfico. La medicina basada en evidencias, al intentar borrar el
malestar del sujeto, lo aumenta. Ya que el deseo del otro se vuelve inconsistente,
al ser annimo e impersonal, qu espera ese Otro de m? Se trata de una
gestin cientfica del malestar. Cmo el esclavo puede hacer gozar a una figura
impersonal como la ciencia y el capital? El sujeto es impelido a consumir(se).
Y entonces surgen preguntas como cules son los imperativos categricos
con los cuales la gente lucha y muere?, los significantes primarios de este Otro
social que nos determina?, tener un cuerpo por sobre ser un cuerpo?7. Oye sea
un cuerpo como el de todos, un cuerpo ms entre otros cuerpos formateados,
esculpidos por el bistur de esa ciencia-dios?
Consideremos aspectos centrales del sistema de salud predominante, por
ejemplo, su agenciamiento a travs de gestores (los agentes de la salud) como
formando parte central de la sociedad contempornea basada en el modelo
del Estado-Nacin, el cual como indicbamos separa y acumula el poder de
cada individuo en un organismo central que regula todo proceso de vida,
todo proceso lenguajeado. En donde 10 que actualmente primara es el poder
del saber cientfico annimo y sin un rostro unvoco, la tecnologa sera en
tal sentido el objeto de deseo o incluso de causa de deseo, todo 10 cual se
concretiza, se hace cuerpo, en un devenir en eterno presente, una modernidad
que nace y muere en cada segundo en fragmentos inconexos, en donde lo que
prima es la gestin de competencias mecnicas, alienacin de todo 10 que en
esencia ha constituido 10 propio de lo humano, es decir, en ltimo trmino,
deshumanizacin.
Y nos abrimos una vez ms a pensar qu subjetividad se genera desde otro
orden, por ejemplo, el de los pueblos como el mapuche, en un rescate de la propia
verdad por muy indescifrable o inaprehensible que sta sea.
6 G. Lipovetsky, Los tiempos hipermodernos. Barcelona: Anagrama, 2006.
7 D. Le Breton, Antropologa del cuerpo y modt'rT/idlld. Buenos Aires: Nueva Visin, 1995.
73
Algunos antecedentes recopilados sobre cosmovisin y medicina mapuche
Sin poder extendernos en este artculo 10 suficiente como para dar cuenta de esta
otra realidad posible, revisemos ahora algunos antecedentes concernientes a la
"gente de la tierra". En cuanto a la historia de la relacin del pueblo mapuche con las
sociedades con Estado, encontramos oscilaciones que se inclinan marcadamente
hacia el franco engao hacia esta etnia
8
Nlapuche quiere decir "gente de la tierra",
y es justamente esta ltima la que han perdido con la usurpacin del colono, es
decir, algo central en la conformacin de su identidad cultural. Surge la figura
del mapuche urbano, del mapuche viviendo en departamentos. Pese a ello es un
pueblo originario que busca mantener su propia organizacin milenaria distinta
a la del Estado occidental.
Estos pueblos desde la llegada de los espaoles han experimentado una
visible y violenta disminucin en Chile, se estima que los mapuche eran
alrededor de un milln y medio de personas a la llegada de los espaoles y
hoy, segn e! ltimo censo de! ao 2002, son 604.349 los habitantes de Chile
que se consideran mapuche
9
, representando as el 87,3% de la poblacin que
se declara perteneciente a una etnia, e! pueblo mapuche es el que con mayor
xito ha logrado sobrevivir, resistir y mantener vigente su cultura e identidad
en e! sur de Chile. Es un pueblo entonces que exista antes del Estado-Nacin
chileno, que al surgir este ltimo implic un dilogo poco fructfero en donde
el segundo ha intentado abolir al primero.
Encontramos en la estructura social y poltica mapuche una indistincin,
una no centralidad de la administracin del poder, en especial, por ejemplo, la
flexibilidad en la eleccin de autoridades y en cmo se toman las decisiones,
las cuales se realizan en forma abierta, convocante en asamblea y pueden durar
semanas, gestadas a partir de hechos puntuales y crticos para el bienestar de
cada comunidad.
Cuando se habla de la estructura social y la forma de organizacin de la vida
de los mapuche los primeros conceptos que ellos. mismos sealan como soporte
de la misma son los de libertad, autonoma, vnculo familiar y dentro de ello e!
respeto por los ms ancianos, por el equilibrio con el ecosistema.
Es fundamental entonces, en la construccin social mapuche, la ausencia de
un poder poltico centralizado, jerarquizado y permanente. No hay Estado, ni
castas dominantes al interior de la sociedad mapuche.
Insistamos entonces que el pueblo mapuche no se organiza segn las socie-
dades occidentales capitalistas. Si bien se encuentra ineludiblemente inserto en
sta, podra considerarse, al decir de Pierre Clastres
1
:\ una sociedad sin Estado o
8 J. Bengoa, Historia del pueblo mapucbe. Santiago: LOM, 1999.
9 INE. Sntfsis Resultados [Omisin nacional de! XVII Censo di' Poblacin y VI de Vh,ienda. Santiago:
Gobierno de Chile. Versin digital en www.ine.cl [extrado e19 de junio de 2010].
10 P. Clastres, Investigarones en Barcelona: Gedisa, 2001.
74
ms correctamente expresado contra el Estado. Efectivamente, segn los estudios
realizados, una de las razones por las cuales el pueblo mapuche ha sobrevivido
al etnocidio sufrido a lo largo del supuesto encuentro entre culturas, ha sido
sta de tener una organizacin en donde el poder no se concentra en un aparato
centralizado y en divisiones entre lo poltico, lo econmico, 10 religioso como en
nuestras sociedades pro Estado, divididas.
Para entender la lgica de estos pueblos y especficamente de cmo se
procuran sanacin, es necesario tomar en cuenta su cosmovisin del mundo
y de lo humano, aspectos epistemolgicos que nos refieren a la concepcin de
totalidad. Ellos no realizan el ejercicio de diseccin de la realidad que hacen las
sociedades occidentales, aspecto tpico de la praxis cientfica, no hay una dualidad
mente cuerpo, sino ms bien una matriz tetralgica compleja compuesta siempre
por cuatro elementos que no se pueden separar uno del otro: cielo-tierra-
fuego-agua; hombre-divinidad-tierra-cielo; hombre-mujer-nio-ancestro, por
mencionar algunas combinaciones.
Para el mapuche" el hombre es una protuberancia de fa tierra", es decir, no est
separado del todo, "el mapuche no rie. su estar ideal es el neutro" 11.
Desde esta cosmovisin. la enfermedad es aviso de que algo no est bien en
la comunidad y de ah la relevancia de abordar a ese enfermo involucrando a su
familia y al resto del colectivo en el machitn, ceremonia religiosa que procura
la sanacin del sujeto y la correccin conductual de la familia en 10 referido al
equilibrio y respeto por el todo, la naturaleza, la tierra, el otro mapuche.
No hay por lo tanto esta separacin que mencionbamos. Los distintos
tipos de mdico mapuche se especializan en distintas prcticas, pero todas ellas
incluyen al sujeto en sus aspectos materiales e inmateriales, totalidad unida con la
divinidad, con lo trascendente. Pensar en todo esto implica romper estereotipos,
maneras anquilosadas y naturalizadas de posicionarse y de pensar el mundo.
En la medicina mapuche podemos encontrar cinco tipos de mdico. Tenemos
a la/el Machi, elemento central en la configuracin de roles al interior de la
sociedad indgena, quien cumple funciones amplias al ser la/el mediador/a entre
la divinidad y el mapuche. Encargado de mantener y restaurar e! equilibrio, la/el
JVlachi no se limita de manera exclusiva a la medicina, sino que a toda accin
espiritual tendiente a proveer el bienestar de la comunidad, esto es, en 10 poltico,
en los procesos que guardan relacin con tls actividades de sustento alimentario,
en los acontecimientos sociales y en las tareas que la comunidad emprenda.
Cabe sealar que no slo la/e! Machi cumple el rol religioso, tambin est el
Ngenpn, quien se encarga de la ceremonia del Nguillatn. Est tambin el Zugun
machife12, quien apoya a la/e! Machi en sus labores e interpreta sus seales ante la
comunidad cuando ste se encuentra en trance.
11 Entrevista per",na! eon Mara Q.lIc!en, 9 de dieemhrc de 2009.
12 ZUg,llfl en m.pudungun quiere dcc;r hahla.
75
Otro tipo de mdico es el Lawentucheje, quien posee los conocimientos
de las propiedades curativas de las plantas y de las hierbas para todo tipo de
enfermedades, prepara a partir de ello los remedios que se suministran segn las
caractersticas individuales y nicas de cada enfermo.
El Ngtamcheje es la persona que sabe de la estructura sea y se encarga de
recomponerla cuando se han sufrido fracturas, dislocaciones, etc. El Peelcheje,
en tanto, es la persona que se encarga de la maternidad, ayuda a las madres a dar
a luz, proporcionando su saber respecto de todo el proceso de gestacin, de cmo
debe nacer un nio y de cmo enfrentar los posibles problemas en el momento
del alumbramiento.
La/el Machi se constituye en el agente principal de medicina, posee y
utiliza variadas herramientas para su actividad, conocimientos mitolgicos,
un idioma antiguo no conocido por todos, nociones musicales y de danza de
efectos sanadores, interpretacin del pewma (sueo), capacidad de trance y pleno
conocimiento de las plantas y hierbas para la elaboracin de la medicina.
Independiente de estas distinciones, cada uno en el proceso de curacin
incorpora las mencionadas herramientas teraputicas, en un tratamiento
integral del enfermo. La enfermedad se enfrenta integralmente en cuanto a
su causa y sintomatologa y as como en el universo gobierna la armona y
la interdependencia de sus elementos, el cuerpo humano tambin se concibe
como un sistema de rganos relacionados y cuyas partes no se pueden disociar
ni en su funcionamiento, ni en sus afecciones cuando se presentan. En general
el enfermar implica una desconexin con la familia, con el entorno, con la
naturaleza.
A diferencia de la medicina occidental, el paciente es tratado y confrontado
con todo su ser, con su identidad, con su entorno, con sus relacones familiares,
con su conducta socal y moral, con su forma de relaconarse con los otros seres
de la tierra y con sus emociones o sentimientos. Esto significa que el proceso
curativo no se basa nica y exclusivamente en el conocimiento y vivencias del
agente de salud sino que es acompaado por las vivencias del mismo paciente.
En pocas palabras, la prctica del ritual curativo no puede ser exitosa sin la plena
particpacn del enfermo y de su ncleo familiar: no se considerar completo
el tratamiento si no concurren los familiares al machitn (ritual de sanacn).
"La lucha contra la enfermedad debe ser una lucha conjunta y no disociada entre la
institucin que practica la salud y quien acude a etla"13.
El discurso sobre la salud y la enfermedad est construido por los sujetos
en la comunidad en cuanto a la relacin con el entorno. Esta puede ser una
de las princpales razones por las cuales la medicna occidental ha mostrado su
fracaso con pacentes mapuches, al no considerar las diferencias culturales en
cuanto a la concepcin, por ejemplo, del tiempo -como en un continuo cclico
13 Entrevista personal con Margarita Cayupl, 11 de diciembre de 2009.
76
no fragmentario, descontextualizado-- por un lado, yen cuanto a la relacin como
sealbamos con el entorno en esa discursividad.
"La medicina est en tojos lados, slo hay que saber escuchar!'l4. El (la) Machi
o en especial el (la) especialista en plantas medicinales elaboran
medicinas en funcin de distintos males y de cada paciente, en donde la idea no
es aplacar el sntoma sino compensar el desequilibrio en la comunidad y en el
individuo. El supuesto es que el sujeto se ha despreocupado, no ha prevenido y
por eso ha enfermado.
La delegacin transferencial de la cura no es total, el mapuche paciente sigue
conservando su propio saber en torno a lo medicinal.
Los mapuche se organizan en comunidades o lof Cada lof tiene su mdico
y/o machi; stos tienen una pertenencia y un prestigio que cabra diferenciar de
poder (poder no es 10 mismo que prestigio). Si el machi o cualquier otro miembro
de la colectividad pretende arrojarse el predominio del poder por sobre e! resto
es severamente censurado. El prestigio es e! respeto y la consideracin hacia la
labor del agente de salud y no implica una obediencia ciega a sus designios, no
se espera eso. El mapuche desde temprana edad es instado a decidir, a optar
segn su propio gusto o tendencia; la autonoma en trminos de libertad, de no
sometimiento al otro adulto es importante. El mapuche desde su discursividad se
situar de igual a igual con la machi, si bien respetar y alabar su prestigio, pero
no ms que eso. El mapuche ser su propio mdico; el machi o
facilitar ese proceso.
Por eso afirmamos que cuando las prcticas de la medicina mapuche son
realizadas siendo consistentes con e! orden y la estructura de su origen milenario,
se constituyen en contrainstitucin al ofrecer un modelo alternativo al del
Estado-Nacin. Si bien es cierto que existe variabilidad en esto, si hablamos
de medicina mapuche propiamente tal, sta tiene intrnsecas en su definicin
nociones que van contra un ordenamiento central del poder, y contra una divisin-
separacin en las dimensiones tradicionalmente instituidas por las Sociedades-
Estado. Implica de manera necesaria una lgica diametralmente distinta que
sita al sujeto en relacin con todos y con todo (principio de relacionalidad), una
dualidad complementaria o matriz tetralgica (todo se ve en dimensiones de a
cuatro), segn un vivencial simblico, es decir, a travs de mitos fundan tes en un
suceder cotidiano, y en una reciprocidad en donde lo primero es dar y el saber es
siempre en tanto construccin colectiva.
Intentando dar otro ejemplo de la riqueza de esta medicina, citar algunos
extractos de la entrevistada a la Lawuentuchefe l'vIara Qyie!en, quien nos
ilustrar sobre la concepcin de lo humano, en especfico la nocin de! cuerpo.
Adelantemos que este ltimo estara constituido por la misma materia de la
tierra (agua, vegetales y minerales), asocindose a ello algunos rganos del cuerpo
14 Entrevista personal con Mara QIielen, 9 de diciembre de 2009.
77
interconectados con las emociones, la espiritualidad, el pensamiento. Revisemos
las palabras de la mdico mapuche Mara Qyielen:
"Para la cultura mapuche el cuerpo es integridad de tiempo y espacio,
un cuerpo que contiene cuatro cuerpos. Los espacios se dividen en cuatro:
mental,fsco, espiritual, sentimiento. Todos estos territorios deben estar
educados. En los cuatro cuerpos hay cuatro espacios. Cuerpo de tierra:
se alimenta de lo que viene de la tierra; cuerpo del aire: movimiento,
palabra, instrumentos musicales; cuerpo del agua, sistema digestivo y
glandular ... Cada cuerpo se nutre de distinta manera. El cuerpo de
fuego: corazn, electricidad, rayo, sol. Nos alimentamos de temperatm'a,
el calor despierta el hgado ... Cada cuerpo tiene sus propias memorias,
a veces es necesario reactivarlas... son cuatro puertas del cuerpo ...
La mujer tiene un espacio especial, distinto al del hombre: el aparato
reproductor de la mujer es el primer cielo, el vaco uterino . .. El sistema
occidental lo que nos ensea es a subyugarse. En el sistema mapuche el
que se libera los libera a todos . .. El corazn anuda los cuatro cuerpos . ..
El kultrn es el ritmo cardiaco, msica es constante porque el corazn
es constante y qu bueno! Nosotros danzamos con el corazn ... El
pensamiento es un vicio, si una persona no puede dejar de pensar es
una persona que est enftrma. La mente es un territorio que est a
punto de unirse con la divinidad ... La medicina no es la misma para
una mujer que para un hombre . .. Hay tratamiento que se da por una
conversacin: se usan palabras claves: verdad, voluntad, conocimiento,
sentimiento. Paz por ejemplo no existe en palabra mapuche. Y se da
una plantita para recordar' esa conversacin . .. La mente pertenece a
un cuerpo: entre el sol y la tierra, espritu del fuego. Si est bien educado
el cerebro, un espacio de cuerpo que se puede alterar o fortalecer . ..
Las dos medicinas son completamente dfirentes, pero pueden ser
complementarias. El mdico occidental tiene otros preceptos en su
cabeza: busca la esterilidad'15.
Enfaticemos entonces segn esto algunos aspectos de la concepClOn o
discursividad de la medicina mapuche. Segn este pueblo existira una concepcin
de bienestar, de equilbrio con el todo llamado Kvme mogen
16
Este bienestar se
puede ver afectado por distintos influjos determinando finalmente el enfermar
especfico en cada cual, afectando a uno de los cuatro cuerpos del sujeto o a varios
de ellos. Para cada uno de estos cuerpos que pueden enfermar hay una cura, la
15 Entrevista personal con Mara Ollielen, 9 de diciembre de 2009.
16 ]. Ibacache. S. Macfall y J. Qyidel, Rume Kagenmew Ta Az l"fapu. Epidemiologa de la transgrcsn
en l'vfakewe-Pelale. Santiago: Ebook produccin. Versin digital en VI'WW.mapuche.info [extrado
en diciembre de 2009].
78
cual puede darse a travs de un ritual -el machitn-, una hierba que apunte al
complemento de lo enfermo o una palabra, que dicha en un contexto de curacin
puede tener grandes efectos teraputicos.
En la medicina mapuche no existe separacin entre lo orgnico y lo mental.
Todo es una misma unidad. si bien se pueden hacer discriminaciones en cuanto
a qu aspecto est enfermo, pero no desde el dualismo cartesiano sino desde esta
matriz tetralgica que comentbamos anteriormente.
Ab-origen o aborigen? Los procesos de subjetivizacin y el etnocidio
institucionalizado
Qu podemos esperar en la relacin entre una sociedad pro Estado y otra
contra Estado? Podramos pensar que dos tipos de lazo social entran en
yuxtaposicin, pero con ello negaramos algo del orden de 10 real, entendido
ste desde una perspectiva materialista, ya que no se trata de rdenes en
igualdad de condiciones. Efectivamente uno intenta someter al otro mientras
el otro intenta subsistir. Fagocitacin de uno por el otro, en que la prctica de la
medicina mapuche podra constituirse en una forma de resistencia frente a este
otro orden hegemnico, global izan te, resultando sntoma en cuanto a lo que
hace ruido, a lo que no sigue las directrices de la sociedad dividida, del Estado,
y por tanto ste debe abolir.
Un ejemplo concreto de este fenmeno de fagocitacin por parte del Estado
sobre la diferencia mapuche. es el llamado "Programa Orgenes". Es lo que se ha
venido en conocer como salud intercultural.
El Programa Orgenes surge en el ao 1001 bajo la presidencia de Ricardo
Lagos, luego de la firma de un convenio de prstamo suscrito entre el Estado
chileno y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) por un valor total de
133 millones de dlares, comprometindose el BID a aportar US$ 80 millones
y el gobierno chileno los US$ 53 millones restantes. Orgenes es implementado
en un contexto de luchas territoriales indgenas. no obstante, se presenta como
un dispositivo "innovador" y "respetuoso de la cultura indgena", cuya ejecucin
"contribuye a dejar instalada una nueva relacin entre el Estado y los pueblos
originarios". Irnicamente, el programa plantea que "el Estado chileno ha ido
comprendiendo que los pueblos originarios estn instalados en la sociedad
como una oportunidad y no como un problema"J7. En este sentido, el Programa
sostiene que fomenta un "desarrollo con identidad", desde una "perspectiva
sustentable", con "pertinencia cultural" y desde un innovador "enfoque de
gnero". En tal direccin el programa pretende ensear "a sus beneficiarios
cmo establecer vnculos con las instituciones de servicio pblico". Orgenes
17 1'v1lDEPLAN, Orgenes. InJimn,; jina!. Lnea baJ/ m comunidades indgt!nas, Programa Orge-
nes Primera/ase. Santiago: Gobierno de Chile, 2004, p. 32. Versin digital en www.origenes.cl
[extrado el9 de diciembre de 2009].
79
se presenta como un "instrumento estratgico que acenta, complementa y
articula el trabajo gubernamental intersectorial en el tema indgena"18.
El Programa Orgenes intenta, entre otras cosas, "integrar el elemento
intercultural a las prcticas de salud en el sistema pblico"19. Este programa se
genera con la intensin de aumentar el acceso a la salud por parte de pueblos
originarios distribuidos en distintas localidades de Chile desde el Norte hacia el
Sur. Hay que considerar que los mapuche son uno de los pueblos ms numerosos
en nuestro pas en comparacin con otros como los aymara; de esta forma, se
confeccion un programa de trabajo para estrechar la brecha de pobreza en la
cual estaran los mapuche a travs de un plan que no consider las prcticas ni
la opinin de los pueblos originarios, y que consisti en capacitar a los agentes
salubristas en la historia del pueblo mapuche y su medicina desde monitores que
no eran mapuche; historia y tradicin desde quienes no conocan sino ms bien
el discurso oficial del opresor.
Los mapuche, al no tener autonoma territorial ni autodeterminacin poltica,
estn en una relacin de subalternidad respecto al Estado chileno. En tal sentido,
como sealan Ibacache
20
y Boceara
21
, la medicina mapuche tambin lo est
frente a la occidental, se intenta anular la consideracin del contexto histrico
y naturalizar la desigualdad entre los pueblos, dialogar con la salud intercultural
mapuche pero sin los mapuche.
El mapuche en reiteradas ocasiones ha sealado el dao en la calidad de vida
y la salud que causan las forestales. En tal sentido el Estado chileno parece tener
una concepcin de salud desvinculada de la realidad denunciada.
El Programa Orgenes aparece entonces como una de las estrategias
tecnolgicas centrales de esta nueva "gubernamentalidad", en el decir de Michel
Foucaulf2, ya que este programa tiene como objetivo implcito funcionar como
una tecnologa del tipo disciplinaria, es decir, una que acta para estructurar
en detalle el "espacio, el tiempo y las relaciones entre individuos, mediante
procedimientos de observacin jerrquica y juicio normalizador e intentos de
envolver esos juicios en los procedimientos y juicios utilizados por el individuo a
fin de encauzar su propia conducta"23.
Es un nivel de mayor sofisticacin en el control social al conocido en siglos
anteriores, en donde el rostro annimo de la ciencia, como rostro del amo, se
vuelve invisibilizador de hechos como que la pobreza en la cual est sumida gran
18 MID EPLAN, ibid, p. 32.
19 MIDEPLAN,ibid,p.32.
20 J. Ibacache, op. cit.
21 G. Boceara, "Etnogubernamentalidad. La formacin del campo de la salud intercultural en h i ~
le", en Chungara. Revista de Antropologa chilena, 39, 2007, p. 185-207.
22 M. Foucault, "La gubernamentalidad", en AAVV (coord.), Espacios de Poder. Madrid: La Pique-
ta,1991.
23 N. Rose y P. Rabinow, 1houghts 011 the concept of Biopower today. Versin digital en ,,,ww.molsc.
org [extrado el 11 de enero de 2008].
80
parte de este pueblo se debe justamente a como en la historia el Estado chileno
se ha relacionado con ellos, quitndole sus tierras, domesticando a sus nios
a travs de una educacin ajena a sus costumbres y tradiciones, y humillando
explcitamente al "indio" como flojo, borracho y supersticioso. Se pretende
imponer un autocontrol en los sujetos; el inters del Estado sera que los pueblos
originarios se comporten como el Estado quiere.
Lo que intento sealar es que la llamada salud intercultural es una nueva
forma de diagramar el saber/poder, pues tiene que ver fundamentalmente
con el gobierno de los cuerpos. Un ejercicio por parte del Estado en el que, al
incorporar a esta medicina, se expresa nuevamente un ejemplo de etnicizacin, de
gubernamentalizacin, entendidas stas como un nuevo campo de luchas pol-
ticas en donde una cultura etnocntrica dividida intenta asimilar y, de tal forma,
borrar diferencias ms que relevarlas y valorarlas. El proceso de subjetivacin se
acompaa de un proceso de sujecin, vale decir, "de la construccin de s mismo
a la vez que del sometimiento al Estado"24.
La implementacin concreta del Programa Orgenes en muchos casos ha
terminado siendo un analizador natural, al visibilizar el choque entre un orden de
sociedad con Estado y otro contra Estado, cuestionndose la figura an endiosada
del mdico alpata occidental. En las distintas instancias de capacitacin y de
implementacin de la llamada medicina intercultural surge la discusin en los
asistentes en torno al orden etnocntrico y discriminador.
Especifiquemos entonces las implicancias de resistir al predominio de la
cultura occidental, a la hegemona globalizante del Estado, desde la cosmovisin
del pueblo mapuche. De acuerdo a la investigacin efectuada, en especial
el material aportado por las entrevistas a personas de la etnia mapuche, nos
encontramos con tres tipos de casos. Por un lado, la situacin de la machi en
formacin, en segundo trmino la situacin del mdico mapuche en su prctica
cotidiana y en tercer lugar el mapuche no mdico, es decir, con otros roles en su
comunidad, inserto en la urbe. Analicemos brevemente a qu nos referimos.
En el caso de la machi en formacin, se observan casos dramticos, ya que en
general las o los machi pasan por un primer momento de pasaje que puede, desde la
mirada occidental, considerarse psictico. Pueden realizarse intervenciones desde
la medicina occidental con estos sujetos que pueden poner trmino prematuro al
desempeo pleno de un rol central en la cultura mapuche, destruyendo de paso
a la familia y a la comunidad, en un proceso de colonizacin y, en el fondo, de
exterminio de este pueblo, lo que Clastres analiz como etnocidio
25
En el caso del mdico mapuche, en su ejercicio aparece una posibilidad de
resistir a un sistema frente al cual los mapuche son especialmente sensibles y
24 D. Bassin y D. Nlemme,"Le gouvernement de la vie: mode d'emploi",en D. Fassin y D. Memme
(coord.) Le GouzJernement des corp.\. Paris: Editions de l'Ecole des Hautes Erudes en Sciences
Sociales, 2004, p. 26l.
25 P. Clastres, op. cit.
81
donde pueden enfermar con facilidad si no persisten en sus tradiciones, que en
el fondo es lo ms difcil, ya que est todo dado para que se olviden de su origen
e intenten seguir los estndares y los patrones de la sociedad con Estado en la
cual estn insertos, en especial en la gran ciudad. Sin embargo, con el intento de
etnificacin y de gubernamentalizacin los mdicos mapuche estn impelidos a
defender su territorio de charlatanes, los que se dicen machi o mdico sin tener
las condiciones para ello, cosa impensable desde la vida en lo}; generndose as
tensiones polticas al interior de las agrupaciones mapuche capitalinas.
En el caso del mapuche no mdico sino con otros roles, podemos encontrar
un gran desequilibrio en donde se ve impelido a la alienacin en una cultura
ajena a la propia, negando su origen, avergonzndose de l. El alcoholismo, la
violencia intrafamiliar, entre otras, son muestra de ello, en donde el factor de
dominacin por la cultura dominante es central.
Hay que pensar que originariamente los mapuche viven en construcciones
circulares. En su distribucin no encontramos separaciones, en conexin inme-
diata con un entorno natural que los provee de subsistencia bsica (no precaria
sino suficiente), en donde los nios son criados en gran medida por la comuni-
dad, existiendo cercana con las labores de los padres y por supuesto con su
presencia. Como se indicaba en prrafos anteriores, el caso de los nios mapuche
que pasan todo el da alejados de su comunidad debido al sistema educativo y las
leyes del Estado chileno, algunos de ellos en internados, la educacin formal a
la cual se les obliga a asistir es una situacin en la cual pocos se han detenido, en
especial al considerar lo diametralmente distinto que es la tradicin de cuidado
de los ms pequeos de la tribu.
La prctica de la medicina mapuche, una posibilidad de saber hacer
con la diferencia
Avancemos en la discusin y efectuemos otra afirmacin. Sealemos a la
medicina mapuche como una posibilidad de saber hacer con la diferencia.
Retomamos as lo planteado sobre lo distinto en ella como formas que
podramos denominar de resistencia y cmo en ello se constituyen formas de
subjetivizacin. El mapuche se ve expuesto a sufrir su diferencia, su desigualdad
tnica, frente a las dinmicas de la globalizacin y el capitalismo, y en ello
puede ubicar un lugar: el de esclavo, y gozar en ello. El problema se situar en
este caso en los excesos en ese gozar.
Al respecto podemos convocar el concepto de sntoma como fijaciones del
malestar social, en cuanto denuncia
2
En tal sentido, el sntoma como aquello
que nos confronta con el deseo de vivir. En el caso mapuche, la exposicin a ser
perseguido, maltratado y eliminado por su condicin tnica.
26 C. Soler, Estudios sobre la p.<icoJis. Buenos Aires: Manantial, 2008.
82
Se trata entonces de transformar eso siniestro en el padecimiento de la discri-
minacin y el etnocidio goce en ms-, en un saber hacer con la diferencia.
En tal sentido, podemos entender la prctica del mdico mapuche como un
transformar la diferencia tnica en sanacin, en saber hacer con su sntoma
27
Ah
donde algunos nadan, otros Re ahogan, sealaba Jung. Se trata de indagar en las
consecuencias de interrogar sobre su propia verdad, segn la consideracin de la
diferencia tnica. De 10 contrario es probable un goce en ms; el mapuche "goza"
en su diferencia y es aniquilado como sujeto. Se trata entonces de una manera de
anclarse a la vida en ese saber hacer con esa diferencia.
Nos estamos refiriendo a la cultura mapuche como aquella en la cual se revela
el ideal frente a la hegemona del objeto de consumo, rescatando una lgica
significante. Hay una alusin directa a un gran Otro que marca su deseo, que no
es annimo sino particular, que los incluye en un linaje: "pertenezco a un pao de
sanadores", seala la lawentuchefe entrevistada Mara Quielen. De este modo,
el nombre propio y el apellido mapuche se pueden llegar a constituir no en un
elemento de discriminacin y de padecimiento, sino en una proteccin frente al
discurso capitalista y cientificista universitario existente.
En tal sentido, la medicina mapuche como tal podra configurarse en el
"sinthome" del mdico mapuche que encuentra en ella una forma de resistir al
discurso hegemnico de la ciencia y del capital. Qielen, la lawentuchete, seala:
"Yo vi'l.'O para mi rol social, yo soy feliz con lo que hago, me encanta, m
pueblo me reconoce que es lo mejor y podemos estar bien todos, no hay
enfermedad que no se pueda mejorar" ... "el mapuche debe tener una ley
aparte, no debe ser integrado a las ?zue'uas leyes que estn haciendo, porque
alteran nuestraforma de vida, de pensar y de enfrentar la muerte como
el nacimiento" . . "el sistema occidental es un mecanismo de esclavitud y
produccin, los dueos del sistema occidental no se alimentan ni toman
los remedios de la masa, pero la masa es la que produce y se alimentan
gualy toman todos los mismos medicamentos . .. ", " ... la educacin para
la libertad en el sistema occidental no existe", " ... para nosotros el ser no
es lo mismo que la persona, la persona es apariencia, el ser debe buscar el
equilibrio de fo mental, fo fsico, espiritualy socia!,2
x

El indagar en los elementos estructuran tes de esta prctica en salud nos
permite explorar los lmites, los contornos de lo social, intersticios, espacios
posibles de resimbolizacin, de resignificacin, es decir, como analizadores
sociales, acercndonos a las fuerzas vivas del deseo ms all del Edipo freudiano,
el deseo de proyecto, el deseo que genera realidad y que posibilita transformar
27 J. Lacan, El Seminario, "1" 23, El Snthoml'. Buenos Aires: Paids. 2006.
28 Entrevista personal Con Mara Quielen, 9 de diciembre de 2009.
83
lo siniestro y lo pattico en sublime
29
En ese saber hacer con la diferencia del
mdico mapuche podemos encontrar una recuperacin de la intensidad en el
vivir, en un accionar concreto con la realidad material.
Finalmente, lo expuesto es una manera de entender las lgicas de la exclusin
en relacin al silenciamiento de la falta constitutiva en ser, resultado de la
inclusin de la dimensin del poder en el anlisis de las prcticas salubristas.
29 H. Kesselman y E. Pavlovsky, La multiplicacin dramtica. Buenos Aires: Bsqueda, 2000.
84
UNA EXPERIENCIA DE AUTO GESTIN
EN UN GRUPO DE JVENES DE CERRO NAVIA
Susan BUSCHMANN
Presentacin
A continuacin expondr una experiencia de autogestin por parte de un grupo
de jvenes de la comuna de Cerro Navia, quienes se organizan en 1992 a partir
de ciertas tensiones dadas en una intervencin psicosocial realizada en cl Club
Juvenil Digna Rosa por miembros de una ONG, dirigida a nios y jvenes de la
Poblacin Digna Rosa y Hucln.
Los antecedentes que aqu se entregan estn basados en algunas entrevistas,
realizadas a uno de los participantes de dicha organizacin, en el marco de la
elaboracin de mi tesis de la carrera de Trabajo Social (1997).
El Club Juvenil Digna Rosa, luego de un par de aos de funcionamiento en
sector, realizaba talleres de teatro, msica y deportes, pero no lograba integrar a
un grupo de jvenes en particular, quienes no se inscriban en ningn taller en
concreto, aunque transitaban por el lugar en forma permanente. Los monitores y
profesionales del Club juvenil los llamaban "105 polillitas" o "los pelusas".
Dentro de este contexto, en el taller de teatro se comenz a ensear la tcnica
de los zancos. Algunos jvenes de los llamados "polillitas" se interesaron por
aprender esta tcnica, pero no los dejaron participar.
Sin embargo, uno de los monitores de la institucin, vecino y amigo de ellos,
dada la insistencia de los jvenes sac las llaves de la sala para utilizar los zancos
en los horarios en que no funcionaban los talleres -en la noche-, comenzando sus
prcticas sin la gua de ningn monitor, slo en base a lo que haban observado
del taller del Club Juvenil con los jvenes inscritos. Fue as como en dos semanas
aprendieron a andar en zancos y hacer algunas acrobacias, lo que no haban
logrado los participantes oficiales del taller en tres meses de funcionamiento.
Bajo este accionar podemos rescatar que estos jvenes, que estaban ms bien
al margen de la institucin, buscaron su forma de apropiacin, siendo los zancos
una tcnica en que podan mezclar cl riesgo, demostrar habilidades, y les fue
dando un lugar distinto dentro de la comunidad.
De este modo es que se conforma la Compaa de Zanquistas Los Zan-
cudos, lo que comenz como un "robo", como ellos constantemente repetan,
realizado por cinco jvenes, ms un monitor del club juvenil, que termin con la
participacin de 15 jvenes de la poblacin.
85
Para reclutar a sus integrantes, desde un inicio salan a la calle y a medida
que se encontraban con amigos los invitaban a participar. Las primeras andanzas
por las calles de la poblacin, mientras practicaban los zancos, implic que los
vecinos los insultaran, les gritaran bromas e incluso llegaron a apedrearlos, ya que
estos mismos jvenes eran los que en semanas anteriores haban apedreado la
casa de algunos de ellos por algn conflicto, o haban participado en alguna pelea.
El grupo, muy enojado en un principio, insisti en estas actividades pensando en
"educar" a la gente para saber ser espectadores de este tipo de acciones.
La compaa de zanquistas comenz utilizando zancos de madera de un metro,
realizando presentaciones dentro y fuera de la comuna, hasta llegar a recibir algn
tipo de ingreso por cada una de estas manifestaciones, la que se fue invirtiendo,
segn decisin consensuada por todo el grupo, en ropa para los personajes de cada
uno y en zancos de aluminio de dos metros y medio de altura.
A su vez, comenzaron a autogestionar recursos con el apoyo de ciertas
personas de la comunidad, por ejemplo, un mueblista del sector les repar los
zancos de madera que tuvieron en un comienzo; lograron instalarse con un
espacio propio, ubicado en el patio de la casa de uno de ellos, previa autorizacin
de la familia; y por el apoyo de algunos dirigentes vecinales, lograron organizar
diversas actividades en la poblacin.
La motivacin por hacer surgir la compaa de zancos, segn la definan, era
para fortalecer la identidad dentro de la poblacin, para trab3:iar en beneficio
de la comunidad a la que ellos pertenecan. Dentro de esto, implementaron las
siguientes actividades: Olimpiadas de juegos populares tradicionales chilenos,
realizados los 12 de octubre en la Poblacin Hueln; participar con una obra de
teatro con el apoyo de la Universidad de Chile titulada "La calle del dictador",
presentndose en el Festival de Teatro de La Florida yen su poblacin; realizar
una biblioteca popular en el sector; murales dentro de las calles de la poblacin;
jornadas de cine callejero; campaa de arborizacin, y la participacin en el
Festival de Teatro Popular Latinoamericano, ENTEPOLA, lo que les permiti
viajar por distintos pases de Sudamrica.
Se definan como una organizacin autogestionada con un funcionamiento
distinto a otras organizaciones sociales. Dentro de esto, el entrevistado seal:
"es otra forma de organizarse po'. Eso queramos rescatar, algo ms horizontal,
ms democrtico, onda todos igualeS [. .. ] "o sea todos dependamos del otro, nadie
se 'vea mejor que el otro, a lo mejor slo hubiese andado dando la hora; como grupo
funcionbamos".
En este sentido, se entiende que la implicacin estaba dada por el inters,
voluntad y el deseo puesto en juego por parte de los jvenes, lo que da cuenta de
la relevancia de esta experiencia, no slo por la motivacin de aprender la tcnica,
sino tambin por generar acciones con el objetivo de democratizar espacios de
creacin cultural dentro de su comunidad, como ellos sealaban, lo que les llev
a ser ellos interventores dentro de su poblacin.
86
Finalmente, en lo que respecta a la historia de esta agrupacin, la compaa
termin por diluirse luego de 7 aos aproximadamente de funcionamiento, en la
medida que comenz a ser absorbida por la instiulcin de origen, ya que a pesar del
quiebre inicial surgieron acciones de colaboracin en busca del beneficio de ambas
partes, lo que incluso llev a la contratacin de algunos miembros de este grupo
como monitores por parte de la ONG que implementaba el Club Juvenil.
Algunos alcances tericos
En consideracin de los planteamientos del anlisis institucional, expondremos
primero algunas referencias conceptuales a la nocin de institucin, en base a las
definiciones de los autores G. Baremblitt y R. Lourau.
G. Baremblitt entiende por institucin "los rboles de decisiones, es decir,
una serie de prescripciones, prohibiciones y de opciones indiferentes, que guan
la vida social, de manera consciente o no. Estas prescripciones para la toma de
decisiones son al mismo tiempo lgicas, ticas, estticas, etc., es decir, que se
plantean de acuerdo con valores que definen 10 que es verdadero o falso, lo que es
justo o injusto, lo que es bello o feo, etc. para la Sociedad en cuestin"!.
Justamente este autor seala que la forma de operar de las instituciones es a
travs de designar lo que debe ser y lo que no, y cmo debe hacerse. Esto da las
pautas que inundan la cotidianeidad y sustenta el mantenimiento de lo instituido
que se concretiza en una organizacin.
Por otra parte, R. Lourau define la institucin del siguiente modo: "En primer
trmino, la institucin es un espacio singular. Es el lugar clausurado, marcado,
lugar de la represin libidinal; un lugar dividido en el espacio y tiempo sociales; un
lugar sometido a normativas imperativas, que refleja en parte las normas sociales
de la clase dominante acentundolas, y en parte instaura normas especiales que
dan la espalda tanto a las reglas jurdicas como a la 'ley natural'. Un lugar donde
las modalidades de ingreso (de pertenencia) y de egreso (de exclusin) estn
firmemente codificadas dentro de un sistema simblico, donde se reconoce un
lugar de regulacin -siempre problemtico- del ingreso mediante el egreso"2.
Dentro de esto se destaca a la institucin como un lugar cerrado de
normativizacin en las formas de expresin de lo libidinal, en la regulacin del
intercambio simblico llevado a cabo por los individuos que la integran, segn
normativas de una clase dominante de la sociedad, las que son replicadas y
mantenidas por los grupos y sus integrantes.
La importancia de revisar esta experiencia de la Compaa de zanquistas
"Los Zancudos", es que permite presentar ciertos elementos a analizar y pensar
el proceso llevado a cabo como grupo organizado, dentro de una poblacin
C. Baremblitt, Compendio de andlisi.\ n,titl/riollal. Buenos Aires; Ediciones ~ a d r e s de Plaza de
I\hyn, 2005, p. 33.
2 R. Lomau, H! anlisis institucional. Buenos Aires: Amorronu, 1970, p. 29.
87
vulnerable de Santiago. Dentro de una prctica particular, local, que permite
considerarla una contrainstitucin, porque se conforman y organizan de un modo
distinto a como se estructura el Club Juvenil, instaurando una nueva modalidad
de pensar la institucin de origen. Lo anterior, observado en lo siguiente a tener
en cuenta: la forma de surgimiento, la intencionalidad de sus actividades y por la
forma de organizacin.
Lo instituido mantiene una relacin dialctica con lo instituyente. En esta
experiencia en particular, el grupo emergente fue un instituyente dentro del club
juvenil para marcar una crtica y accin distinta a la instituida.
En consideracin del inicio de esta experiencia, conceptualizada como un
"robo", es que este acto se define como un analizador natural del Club Juvenil
Digna Rosa. Entendiendo por analizador natural, segn plantea Ren Lourau,
"aquellos acontecimientos aparentemente insignificantes que vienen a perturbar
el proceso de objetivacin (por tanto tambin de institucionalizacin)"J.
En este sentido, este acto marca una resistencia al proceso de institucionali-
zacin pensando que ya llevaban un par de aos de intervencin como Club
Juvenil, sin lograr incluir en actividades ni metodologas atractivas para cierto
segmento de la poblacin, como los llamados "polillitas". Lo anterior puede ser
entendido en funcin de que esta institucin se instala como una parte ms
dentro de la serie que involucra lgicas estatales en la que es referente el sistema
escolar, de lo cual estos jvenes haban desertado.
Del mismo modo, las condiciones especficas de pensar esta experiencia
como un analizador se establecen porque: primero, rompen con el compromiso
del horario establecido a nivel del Club Juvenil, definiendo ellos nuevo uso de
las horas y del espacio fsico del lugar, tanto del club juvenil como las calles
de la poblacin; segundo, cuestiona y rompe con la verticalidad del poder en
el sentido que son los jvenes los que, al margen de la decisin institucional,
buscan estrategias para aprender la tcnica de los zancos y, por ltimo, el grupo
conformado en formas de funcionamiento horizontal y participativo, por ejem-
plo, en lo que respecta al uso del dinero, permite la liberacin de la palabra de
todos sus miembros e indirectamente del resto de la comunidad.
Del mismo modo, se rescata la segmentariedad y la transversalidad,
comprendiendo, por una parte, la posibilidad de reagruparse dentro de un grupo
"ideal" ya existente y, a su vez, el saber de la posibilidad de organizarse pasando
de grupo objeto a un grupo sujeto.
Lo anterior permite contribuir a fomentar una salud mental adecuada en
los participantes. Es decir, es posibilitar una distancia con la institucin de
origen lo que permite intervenir de otro modo, es permitir la emergencia de las
subjetividades puestas en juego, ya que posibilita una mayor correspondencia
3 R. Louran, Libertad de movimimtos. Una introduccin al amlis institucional. Buenos Aires:
EUDEBA, 2001, p. 37.
88
entre el deseo, las acciones y los propios participantes; y en relacin a la
transferencia institucional, expresado en una accin distinta de los modelos
clsicos donde se pone en juego la tensin instituyente e instituido.
Las subjetividades de experiencias contrainstitucionales como sta, admiten
considerar la emergencia de sujetos deseantes, con un accionar organizado, con
una intencionalidad en referencia a una institucin, que permite cuestionarla.
Se destaca que dentro de una nocin antinstitucional se plantea una
crtica a una institucin otra, 10 que implica en s un vnculo establecido con
sta. Se reconoce con Hegel que "la crtica radical de una tesis es, ante todo,
reconocimiento de dicha tesis, y que oponer un concepto a otro concepto es
particular en el trabajo de anlisis de este ltimo"'.
Dentro de 10 explicitado anteriormente, quizs el paso de ser nombrados
"los po1llitas" a auto denominarse "Los Zancudos", releva la altura adquirida por
los artefactos de los zancos, posicionndolos en un lugar subjetivo distinto. Se
puede pensar que mantuvieron cierta identificacin dada en el Club Juvenil para,
a partir de sta, diferenciarse, en analoga a lo que implicara el proceso de la
adolescencia, para ir definiendo un lugar subjetivo distinto al definido por dIado
parental u otorgado socialmente.
Se destaca que en esta presentacin slo se presentaron algunos elementos
de la historia de esta organizacin, la que no dej de tener problemas en la
autogestin, y en ciertos momentos inclusive se dispersaron los objetivos y las
intencionalidades que la convocaron. A pesar de lo anterior, se establece ella
misma como experiencia de autogestin local, presenta elementos ambivalentes
y dialcticos que deben sortear sobre formas de operar antiinstitucionales y an
resabios de formas instituyentes en su funcionamiento, lo que dio paso a crisis
paulatinas que derivaron en la disolucin del grupo.
El proceso de disolucin de esta compaa de zanquistas es otro elemento a
considerar. Si bien es cierto que en un inicio el impulso que sostuvo el desarrollo
de esta iniciativa se puede pensar como un proceso instituyente que se present
como un analizador natural de lo instituido, se puede establecer que termin por
desarticularse en la medida que se instituy dentro de esto. Ser el destino de
toda contra institucin terminar por instituirse?, entendiendo que la institucin
por su "naturaleza" tiende a la concentracin del poder.
De acuerdo a 10 planteado por el psicoanlisis, la tragedia que todo neurtico
padece es que por ms que arranque de aquello que teme porque lo desea
inconscientemente, en forma irremediable se arroja a ello como un destino. Se
podra pensar en analoga al destino de todo esfuerzo institucional, por volver
a una forma de funcionamiento bajo cierta represin libidinal y de ciertas
representaciones de sus miembros, ms an cuando emergen expresiones de
fuerzas instituyentes.
4 R. Lourau, El anlisis institucional. Buenos Aires: Amorrortu, 1970, p. 262.
89
En este sentido, quizs la condicin de posibilidad de mantener lo institu-
yente o, por lo menos, algo parecido a ello sera, como seala Ricardo Grimson
5
,
favorecer espacios de autoobservacin, de anlisis, lo que ya permea espacios, de
reconducir y repensar el quehacer dentro de una institucin en su tendencia a la
concentracin del poder.
Por ltimo, a la luz de la experiencia presentada y dentro de su relevancia, es
posible pensar el lugar de los profesionales frente a intervenciones o experiencias
como sta. Es decir, cul es nuestra postura frente a acciones disruptivas por
parte de los sujetos de intervencin dentro del funcionamiento institucional
en el cual estamos inmersos?, e incluso qu funcin ocupamos en la forma de
intervenir en nuestro ejercicio profesional para permitir espacios posibles de
pensar lo instituyente?
Preguntas que me parecen pueden contribuir a reflexionar sobre las tensiones
dentro de las normativas que regulan las formas de expresin de lo libidinaJ y del
intercambio simblico al interior de una institucin, para generar espacios que
fomenten la salud mental de los sujetos, desde formas distintas de hacer, ser y
estar en un grupo dentro una intervencin psicosocial o teraputica a pensar.
5 R. Grmson, La cura y la locura. Buenos Aires: Ediciones Bsqueda, 1983.
90
UNA EXPERIENCIA DE GRUPO PSICOANALTICO
DENTRO DE LA CRCEL DE l\1U]ERES
Daniela DlGHERO' Paula RlQUELME
Introduccin
El presente escrito surge de la pregunta respecto al lugar de 10 institucional y
lo contrainstitucional en una experiencia de terapia de grupo de orientacin
psicoanaltica en el Centro Penitenciario Femenino de Santiago.
Se analizar esta experiencia a partir de una breve descripcin de la instalacin
del dispositivo, del proceso del grupo y de algunos efectos que tuvo la intervencin
en el discurso de las pacientes. El anlisis permitir graficar el desencuentro de
estas dos lgicas: la instituida -la crcel- y la instituyente -la intervencin-, y ver
sus efectos en las subjetividades de las mujeres recluidas.
La intervencin
Las actividades que llevan a cabo los psiclogos que trabajan en centros pe-
nitenciarios de nuestro pas, son fundamentalmente realizar evaluaciones
criminolgicas, implementar talleres psicoeducativos y, en algunas ocasiones,
intervenir de forma individual en momentos de crisis con los internos.
El rol del psiclogo en la institucin queda relegado a la ejecucin tcnica,
orientada al correcto funcionamiento del sistema penitenciario. De este modo, la
demanda para estos profesionales viene del lado de la institucin.
La intervencin nace a partir de un equipo de psiclogos externos a la
institucin. El antecedente para trabajar en la crcel fue la experiencia que tuvo
uno de los psiclogos del equipo en una intervencin comunitaria dentro del
recinto penal. Este equipo dise entonces el proyecto "Terapia de grupo en el
Centro Penitenciario "Femenino de Santiago". El que la demanda, en este caso,
no viniera del lado de la institucin, permiti al equipo posicionarse desde otro
lugar al momento de intervenir e instituir, con el dispositivo, un funcionamiento
distinto al de la crcel.
La instalacin del dispositivo
El equipo busc que la intervencin se desmarcara de la lgica de la institucin.
En un comienzo se hizo especial nfasis en el carcter voluntario de la participa-
91
cin de las pacientes, negociando con los profesionales del recinto penal que
ellas podran abandonar el grupo cuando 10 estimaran conveniente, sin ninguna
repercusin para sus antecedentes penitenciarios. Se intentaba velar, como en
cualquier contexto clnico, que las pacientes fuesen libres de dejar el tratamiento
cuando 10 quisieran.
Por otro lado se opt por no tener acceso a los antecedentes penales de cada
paciente ~ su motivo de su reclusin, su ndice de conciencia de delito y sus
antecedentes previos-, de modo de intencionar un trabajo con pacientes y no con
"reclusas".
Asimismo, se busc que la participacin de las pacientes en el grupo no
estuviera ligada a la obtencin de ningn tipo de beneficio dentro de la crcel.
Esta lgica de "no beneficios" result muy difcil de entender para las pacientes,
generando enojo y decepcin en muchas de ellas. En la crcel todo est regulado
por los beneficios, estando cada actividad atravesada por el premio o el castigo de
"la conducta".
La reaccin ante el dispositivo
La institucin se hace or no slo por sus representantes -gendarmes y profe-
sionales- sino que tambin por las mismas pacientes.
"Las rejas tambin estn dentro de nuestras cabezas", dice una mujer en una de
las primeras sesiones. La institucin se imprime en la forma de actuar y de pensar
de cada individuo que participa de ella, generando entonces una subjetividad
particular.
La gestacin de un espacio -como el grupo- en el que fuera posible pensar
y cuestionar, se transform en un elemento que transgreda lo establecido por
la institucin. Esta transgresin era resentida por las mismas pacientes, quienes
durante las primeras sesiones presentaban una fuerte desconfianza ante el
dispositivo. "Yo no confo en las otras internas, no creo que eso se respete", sealaba una
paciente inmediatamente despus de que se planteara la regla de confidencia-
lidad. La idea de no revelar 10 que se habla dentro del grupo, como un elemento
bsico para el funcionamiento de ste, parece ser algo difcil de pensar por las
participantes: "Aqu todos saben todo". Hay tambin una cierta incomodidad ante
el modo de trabajo inestructurado; la consigna "hablar libremente de lo que se les
ocurra hablar', generaba desconcierto, risas nerviosas e incluso desconfianza hacia
los psiclogos: "por qu no nos preguntan?", interrogaban las pacientes al inicio
de las primeras sesiones. Se haca evidente cmo intentaban obtener pistas sobre
algn criterio de cmo comportarse, un modelo a seguir, una pauta de lo que se
esperaba de ellas. Su peticin era el de ser tratadas como "internas", al menos as,
s saban qu era lo que se quera de ellas.
y la pregunta que surge entonces es: si este "taller" no pretenda evaluar y
tampoco les entregaba beneficios, entonces, "para qu sirve?". Esta interrogante se
92
instal una y otra vez en sesin. Y es ante la ausencia de respuesta que las pacientes
comienzan a demandar que se les ensee: "quiero que me enseen, que me digan lo
que me Jaita [ .. . ]por qu comet el error de robary de llegar acd'. El dejar esta pregunta
abierta genera incertidumbre y angustia, sin embargo, hacerlo es lo que genera las
condiciones para que las pacientes comiencen a implicarse en aquello que dicen.
Hablan de sus parejas, de su historia, de sus familias y del sufrimiento que genera
la vida dentro de la crceL Comienza a desdibujarse lo que es correcto o indicado
decir, tal como lo dice una paciente: "aquse puede hablar'.
Una nueva subjetividad
La carta de presentacin de las pacientes fue un discurso en el que se estableca
un corte entre su vida antes de estar en la crcel y su presente en reclusin. El
pasado era lo malo: "es mejor olvidarlo [ ... ] esa vida qued atrs, ahora soy otra
persona". Bastaba con recordar las buenas cosas del pasado, de otro modo "una se
daiia con lo que ha hecho".
Este pareca un discurso aprendido y vaco, repetido como una forma de
autoconvencimiento respecto a no volver a delinquir. Un discurso ortopdico
tras el cual no haba una historia, ni la singularidad de quien hablaba.
Fue la instalacin del grupo, como dispositivo de trabajo, el que permiti
liberar la palabra de las pacientes y poder historizar su discurso. "En el otro taller
jams hablaramos las cosas que hablamos ac. All sabemos de qu tenemos que hablar
ydequno".
Las pacientes recobran as la posibilidad de modificar su entorno y, con l, a s
mismas. Es cierto que seguan estando recluidas y viviendo dentro de un sistema
muchas veces aplastante, pero el grupo les daba la posibilidad de funcionar en
otra lgica, en la cual ellas eran gestoras de un espacio en el que podan acceder
a la libertad por medio de la palabra y del pensar.
El dispositivo subvierte, tambin, la lgica de quien posee el saber. De esta
forma, ya no era la institucin carcelaria la que saba ms de las internas que
ellas mismas. La angustia de las pacientes es tambin un efecto del dispositivo,
justamente porque en el grupo se perda la certidumbre que se encontraba en
un discurso homogeneizante que aseguraba certezas universales acerca del bien
y de! maL
As en el dispositivo grupal las pacientes, a travs de su palabra, eran dueas
de un saber, y fue justamente e! hablar con libertad lo que permiti dar lugar
a sus historias y subjetividades. Aparecen, de este modo, elementos velados
hasta entonces en el discurso de las pacientes: hablan con matices -ya no es el
"bien" contra el "mal"-, reconocen lo placentero que era tener "dinero fcil", lo
desagradable que era trabajar por poca plata y tener un jefe, se confrontan con
la violencia que ejercieron sobre otros, recuerdan detalles de los juicios y lo que
sentan al ver a sus vctimas.
93
El dispositivo instal otra lgica -la analtica- que permiti que emergiera
10 que no era posible de ser pensado. As, la violencia dej de ser puro acto para
pasar por la palabra y la normalizacin comenz a desdibujarse para dar lugar a
la subjetividad, y as al discurso de cada una de las pacientes.
Pensar la intervencin dentro de una lgica psicoanaltica dio la posibilidad
de que aun dentro de un rgimen totalitario, como lo es la privacin de libertad,
pudiera aparecer un sujeto responsable, que es capaz de dar cuenta de sus actos.
94
GRUPO DE ACCIN SOCIAL RENACER
Claudia CARDENAS
Antecedentes
El fenmeno institucional que se analizar en el presente documento torna
corno referencia una comunidad de usu'lrios del Consultorio de Atencin
Primaria de Salud llamado "Centro de Salud Familiar (CESFA..\1) Lo Franco"
de la comuna de (Ginta Normal. Se analizar principalmente un grupo de la
comunidad asociado a dicho centro. Se intentar advertir algunas dinmicas
institucionales que podran explicar lo difcil que es para los profesionales de la
salud. especficamente para los psiclogos, trabajar en espacios destinados a la
salud pblica, as como tambin el sufrimiento que se genera entre los usuarios al
participar en las instituciones de atencin primaria. Se tomar para ello en cuenta
el tenso vnculo entre salud y disciplinamiento, tensin que expresa justamente
el Grupo Renacer.
Historia del grupo
El Centro de Salud Familiar tiene una antigedad de 40 aos aproximadamente,
siendo en sus inicios una seccin de maternidad dependiente del Hospital
Flix Bulnes. Muchos de los vecinos recuerdan haber tenido all a sus hijos. Se
menciona esta informacin porque la comunidad de usuarios, formada hace
cuatro aos, est integrada por vecinos antiguos de la comuna, personas mayores
de sesenta aos. Cabe agregar que la comuna en s se caracteriza por ser la tercera
de mayor poblacin de adultos mayores de la Regin Metropolitana.
Los integrantes inicialmente se reunieron al conformar un grupo
psicoteraputico de depresin durante el ao 2005, dirigido por una profesional
psicloga que tras un ao de intervencin decide transformar este grupo y
plantearlo como un espacio de desarrollo para los usuarios participantes, quienes
se mostraron de acuerdo en ocupar ese espacio para la promocin de la salud
fsica y mental dirigida a los vecinos usuarios del consultorio. De algn modo,
sera la forma de culminar su proceso teraputico y volcar su experiencia para
que otros usuarios del consultorio "no se deprimieran como les pas a ellas".
Apuntaba principalmente a promover actividades al aire libre y jornadas de
informacin sobre temas de salud del inters de los pacientes.
95
Este trabajo, que podra entenderse como una especie de labor reparatoria,
surgi a partir de las propias sesiones psicoteraputicas, en las que los miembros
concluyeron que sus problemas y dolencias se relacionaban a la falta de espacios
de encuentro entre los vecinos y de instancias que les permitieran organizarse
para realizar actividades de su inters de forma conjunta. Se fueron integrando
nuevos miembros al grupo y uno de los primeros logros fue gestionar un taller de
gimnasia, 10 que se facilit con la participacin de practicantes de klnesiologa,
quienes en ese entonces comenzaron a realizar su internado en el consultorio,
instituyndose esta actividad como parte de su prctica.
Se destaca que el grupo se vio en sus inicios fuertemente identificado por la
figura de la psicloga, quien motiv la formacin de este grupo y prest importante
apoyo orientador y administrativo, facilitando la obtencin de la personalidad
jurdica bajo la categora de "Grupo de Accin Social" con el nombre "Renacer".
Este nombre fue escogido por los participantes, quienes decan haber sentido
un renacimiento personal al verse en esta nueva dimensin, esto es, dejar de ser
pacientes y estar trabajando en un grupo que intenta trasmitir esta experiencia a
los dems usuarios a travs de la promocin de la salud.
Tras dos aos de actividades, el grupo pierde dinamismo con el fallecimiento
de la psicloga que ejerca un rol de liderazgo, razn por la cual hubo una
importante desercin de las integrantes. Si bien se mantuvo una actividad ligada
al taller de gimnasia, la figura del grupo se limit a una pequea asistencia a esta
actividad guiada por los klnesilogos en prctica del CESl<i\lVL
Tras dos aos de una mermada actividad, la adherencia de los pacien tes a este
espacio comienza nuevamente a fortalecerse con la intervencin de la asistente
social, quien les proporciona apoyo para la reorganizacin, incentivando la
eleccin de un lder entre ellos y normas de funcionamiento surgidos por los
propios integrantes.
Lentamente y con dificultades, el grupo por s solo empez a reunirse,
manteniendo cierto nivel demandante hacia los profesionales de salud que poco
a poco lograban resolver de manera autnoma. As, durante el ao 2008 se
retomaron las actvidades de promocin y recreativas. Adems, se logran estable-
cer demandas ms complejas, como solicitar explcitamente a un profesional para
que les haga "un taller de desarrollo personal".
Es en ese momento cuando comienza un taller que ms que insertar los criterios
de desarrollo personal y trabajar de acuerdo a ello, busca instalar un espacio de
reflexin que apunta a conocer ese desarrollo que desean los pacientes, as como
tambin a interrogar qu tan personal sera ese desarrollo en un contexto grupal.
En dicho espacio se logr pensar por propia iniciativa de los usuarios que
parte de los factores que influan en el desarrollo de su salud eran los problemas
derivados de la desinformacin generada por el CESFAM. Los usuarios
concluyen que la accin de informarse sobre sus derechos y deberes, al igual que
dar a conocer sus reclamos y exigencias a las autoridades, sera una manera de
96
dar sentido a su desarrollo. Se constituye de este modo un canal de comunicacin
entre usuarios y autoridades de la institucin, puesto que se organizaron como
voceros de ciertas problemticas dadas en la administracin de las citaciones,
tiempos de espera, tratamientos no explicados, que hasta ese entonces no haban
sido organizadas.
Una de las muestras palpables de esto fue la instauracin de un diario mural
en el que los usuarios logran hacerse visibles para el resto de la comunidad,
informando sobre los talleres, los derechos de los usuarios y llamando a
participar a la comunidad. Se podra decir que se inicia una especie de proceso de
concientizacin, una movilizacin de conciencia de carcter liberador respecto
de las situaciones y hechos que hasta ese momento eran inadvertidos, como la
necesidad de los usuarios de formar parte de ciertas decisiones que hasta ese
momento eran vistas como nica responsabilidad del consultorio.
Ante tal movimiento de los pacientes, las autoridades adoptaron una res-
puesta defensiva, expresada en sucesivas dificultades para facilitar el espacio
de reuniones del grupo, por fijacin de otras actividades y cambios de horario,
problemas para mantener el uso del diario mural, ya que estara ocupando espa-
cio para informacin ms relevante. Incluso la directiva de la asociacin sindical
expres preocupacin al sentirse amenazada por la presencia de esta agrupacin,
quienes a su juicio estaran actuando como "informantes" ante la direccin.
Ello estuvo fundado en los reclamos y propuestas de los usuarios realizados a la
direccin. La idea que rondaba era que este grupo ms que proponer soluciones
de trabajo ante los anquilosados problemas de siempre, los estara imprecando
ante la autoridad. Por su parte, la direccin tambin se ve amenazada por las
nuevas tareas emprendidas por la agrupacin, observando que los usuarios se
estaban tomando atribuciones que "no les correspondan" y que el nico medio
de reclamo era a travs de la OIRS (oficina de reclamos), ya ttulo personaL
En el proceso de formacin de la comunidad llama la atencin desde
el momento en que los usuarios deciden continuar unidos aun cuando la
intervencin psicoteraputica haba finalizado. En ese momento reconocieron
necesidades comunes que podan ser abordadas de manera colectiva, como la de
participar activamente en el consultorio a travs de la promocin de una vida
sana. Este proceso dio un sentido a su existencia en el mundo que facilit la toma
de conciencia de las necesidades, y la forma de organizarse con un sentido de
responsabilidad hacia una institucin de la cual se sentan parte integrante.
Llama la atencin la instancia de duelo que los convoca en un primer
momento, unidos por la depresin, convocados a una instancia de cura grupal
que encuentra su carcter reparatorio en la agrupacin Renacer, el encuentro del
objeto perdido que vendra a ser un espacio donde pertenecer, donde "volver a
nacer" e identificarse.
Cuando fallece la psicloga a cargo, se presenta un segundo duelo que lleva
a tos usuarios a una especie de melancola. El sujeto grupal se recoge, queda el
97
vaco y la falta de aquel sujeto sobre el cual se depositaba el saber. Una vez que la
comunidad pierde esta figura y tras un perodo de receso, logra encontrarse con
el saber en tanto grupo, en la medida en que alcanza una organizacin, lderes y
necesidades propias. De esta manera consiguieron revalidar su existencia como
institucin dentro del consultorio, con su propia directiva y sus propias tareas. Es
en este segundo momento cuando logran identificar un origen institucional que
ejerca influencia sobre sus vidas: la administracin de la salud como propia fuente
desprotectora de salud. El uso de un espacio canalizador de las demandas de los
usuario&, gobernado por ellos y que comenz a tomar fuerza entre los pacientes,
tal vez fue un modo de dar respuestas a sus estados de policonsultantes, un
espacio de descargas conflictivas que de otra manera seran material de expresin
psicosomtico.
Es posible que esta instancia sanadora y liberadora dada por el Grupo Renacer
haya sido valorada por los mdicos, quienes convocaban a formar parte de esta
instancia a gran parte de los pacientes de los programas de salud mental o con
problemas psicosomticos. Producto de ello, se suscit un nmero de integrantes
sin precedentes. Casi una centena de usuarios era participante de algunas de
las actividades de Renacer, trayendo consigo los ya comentados problemas de
espacio. De algn modo los mdicos atiborraron a un grupo sin hacerse cargo de
esta engorda.
Este atestado grupo comenz a ser lentamente marginado en los horarios
y espacios, coincidiendo con la opinin de funcionarios y directivos que este
grupo se estara tomando atribuciones que no estaban acordadas en los que "se
esperara de un grupo de promocin de salud", y lo ms explcito era que "se
trataba de un grupo demasiado grande", por lo que no hay espacio para ellos en
las dependencias del Consultorio.
Finalmente, el grupo comenz a realizar sus actividades en dependencias de
la parroquia colindante al CESFAJl.1. La direccin se encarg personalmente
de solicitar a la parroquia vecina el patio para dicha actividad. El diario mural
fue desmontado porque se privilegi otra informacin "ms importante" (como
la campaa de invierno), y las reuniones acabaron por realizarse en la misma
parroquia, de manera que la agrupacin comenz a invisibilizarse para el resto de
la comunidad del consultorio. Tanto profesionales como usuarios no agrupados
ignoraban si esta agrupacin segua o no existiendo.
La salud de los enfermos
En primer lugar, se observa en este caso una particular visin del paciente que
vale la pena destacar. Propio de un contexto tradicional de salud, en donde los
usuarios son siempre enfermos, pasivos, con poca opinin en trminos de su
tratamiento, la dinmica aqu relatada expresa una representacin de la enferme-
dad todava fuertemente asociada a la fisiologa y a la responsabilidad individual
98
del enfermo de obedecer y someterse a l ~ indicaciones del experto. De algn
modo, la prdida de salud, la depresin, la prdida de un objeto que se encarna en
una psicloga que tambin enferma y muere. La respuesta reivindicativa de los
pacientes, apelando a la autoridad y a la obtencin de canales expresivos dan por
resultado una forma de reparacin manaca, en el intento de disminuir la culpa
de la prdida y de reponer aquello amado y odiado que es la propia autoridad
perdida y reclamada en toda forma de autoridad de la institucin de salud.
Ese grupo que se vea pasivo y sometido al modelo tradicional de cura
teraputica busc desarrollar sus propios medios de asumir la falta de salud, lo
que en primera instancia era funcional a los objetivos del consultorio: promover
la vida sana, organizar actividades recreativas, eran tareas que no ponan en
peligro la integridad del consultorio. Sin embargo, tras la prdida de la psicloga
y el perodo de re unificacin, las miradas se dirigieron a la identificacin de las
falencias en la atencin de salud. As se torna a ojos de la institucin en un
grupo amenazante, a tal punto de invisblizarlo, paradjicamente a travs de
"la engorda", vale decir, el atiborramiento de pacientes altamente demandantes
a este grupo por medio de la derivacin impulsada por los propios mdicos que
vean en el plano lgico, una buena instancia de desarrollo para la salud mental
de los pacientes sin hacerse plenamente cargo de ello. Este aumento excesivo
de integrantes hizo que el grupo terminara inoperante, obligado a funcionar en
dependencias externas al consultorio: en una parroquia.
Cuando el grupo pasa de lo particular a lo poltico es cuando son apartados
fsicamente del consultorio. Es cuando en el grupo es trado lo poltico en la
medida que surge la pregunta por el sentido de las acciones dentro del consultorio,
cuando se intenta entender por qu la torma de atencin es de determinada
manera, por qu los mdicos son tan pocos o bien por qu Jos facultativos no
explican el significado de los tratamientos es cuando comienza a surgir lo que
Castoriadis plantea como significaciones sociales, en tanto se preguntan por el
derecho a la salud, smbolo desde donde se instala el discurso de la salud pblica
y ms an la idea que las instituciones de salud se ocupan de sanar, entonces los
pacientes se preguntan "por qu cuando venimos al Consultorio como que nos
enfermamos ms?". Es este estado de enfermedad el que finalmente se instala
como una pregunta que apela a una construccin social de lo saludable: "la salud
de los enfermos" por cuanto ac lo sano es la prdida de autonoma, la obediencia
y el disciplinamiento.
As es C01110 la divisin del trabajo en la institucin se ve amenazada por el
posicionamiento de los pacientes como propios agentes de la cura, desplazando
de esta forma una labor exclusiva de los expertos. El trabajo de los miembros de
la institucin de salud queda explicitado corno divisin tcnica y jerrquica que
impone objetivos que reproducen normas que instalan condiciones de mayor
sufrimiento, es decir, ms all de la tarea explcita de curar las enfermedades.
La forma en que se organiza la institucin -por ac los que sanan, por all
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los eniermos- alimenta un comportamiento que ms all de dar una lgica al
Consultorio, ms all de darle una identidad y un orden, tambin instala una
forma de reprodueein de elementos que alteran la institucin, que "la enferman",
en tanto los mdicos no logran sanar y los pacientes no consiguen eneontrar
respuesta a sus sufrimientos. Slo cuando encuentran algn canal para expresar
sus demandas, es cuando atisban un camino a la cura, el cual es violentamente
cerrado en tanto desequilibra la personalidad de la institucin
l
.
Por 10 tanto, el grupo Renacer es ese "instituyente" que genera la conflictiva
institucional
1
, pues interpela al poder de los usuarios de influir en las dinmicas
dirigidas al desarrollo de su propia salud, las cuales van ms all de la estructura
biomdica, puesto que estn tambin implicadas las formas de funcionamiento
institucional del propio Consultorio. As, nos encontramos con que el discurso
oficial de la Salud Primaria promueve la participacin activa de los usuarios, la
responsabilidad de los pacientes de su salud y de informarse; sin embargo, a su
vez niega y sanciona toda participacin en tanto se apela a todo aquello que pone
de manifiesto la desigualdad y la segregacin de los sujetos en 10 que refiere a
la forma de organizacin, a la forma de construir salud, 10 que en este caso es
derecho de las autoridades.
De este modo, se puede finalmente concluir que las polticas pblicas
orientadas a la salud, en tanto generacin de herramientas para la ausencia de
enfermedad, se traducen en una consolidacin del disciplinamiento de los cuerpos
para el mantenimiento de la enfermedad, en tanto las normas existentes protegen
un cuerpo central que concentra el poder, esto es, las autoridades de salud -que
representaran al Estado- y que se encargan de determinar cundo se inicia y se
termina una enfermedad, y principalmente cules son sus condiciones de cura, las
que distan de la participacin de la comunidad. A pesar de ser parte del discurso
sanitario, el trabajo de tipo comunitario, como parte de los factores conducentes
a la salud, es el concepto de "disciplnamiento"3 al que la salud desde sus orgenes
est adherido y es el que alimenta la salud de los enfermos.
J. Bleger, "El grupo como institucin y el grup'} en las instituciones", en Temas de Psiwhga.
Entrevistas y grupos. Buenos Aires: Nueva Visin, 1977.
2 R. Lourau, El anlisis institucional. Buenos Aires: Amorrortu, 1970.
3 M. Foucault, MicroJsica del poder. Madrid: La Piqueta, 1979.
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ACERCA DE LOS AUTORES
Carolina Abufom.
Psicloga, Universidad Diego Portales. Estudiante del Magster en Psicologa Clnica de
adultos, Universidad de Chile. Jefa Unidad de Psicoterapia C.A.E., Instituto Psiquitrico
Dr. Horwitz Barak. Contacto: c.abufom@gmail.com
Pabla lvarez.
Psicloga. Estudiante de! Magster en Psicologa Clnica de adultos, Universidad de Chile.
Actualmente se desempea en un Programa de Salud Mental en Atencin Primaria yen
instituciones educacionales. Contacto: pabla .. alvarez@hotmail.com
Marcelo Balboa.
Psiclogo, Universidad de Chile. Estudiante del Magster en Psicologa Clnica de adultos,
Universidad de Chile. Con experiencia profesional en psicologa clnica de adultos y
nios, psicologa organizacional, social-comunitaria y vocacional. Con experiencia como
docente en distintas universidades y escuelas especializadas. Contaeto: balboa_mar@
hotmail.com
Susan Buschmann.
Trabajadora Social y Psicloga clnica acreditada (CNAPC). Estudiante del Magster
en Psicologa Clnica de adultos, Universidad de Chile. Actualmente se desempea en e!
COSAM C2.!Jinta Normal, en el Programa de Trastornos Emocionales Adultos y como
Encargada de Programa de Rehabilitacin en Trastornos Psiquitricos Severos. Contacto:
salebuc@yahoo.com
Cristin Busta.
Psiclogo, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Estudiante del Magster en Psicologa
Clnica de adultos, Universidad de Chile. Actualmente se desempea como psiclogo
clnico en e! CESFAM Santa Amalia, La Florida, adems de atender en consulta
particular. Contacto: cabusta@uc.d
Felipe de Pontes.
Psiclogo, Universidad Central, Estudiante del Magster en Psicologa Clnica de adultos,
Universidad de Chile. Actualmente se desempea en clinica de adicciones. Contacto:
depontes@hotmail.com
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Daniela Dighero.
Psicloga, Pontificia Universidad Catlica de C hile. Estudiante del Magster en Psicologa
Clnica de adultos, Universidad de Chile. Actualmente se desempea como psicloga
clnica del Centro de Salud Familiar San Alberto Hurtado de la Pontificia Universidad
Catlica de Chile. Contacto: dpdigher@uc.cl
Nelson Espinosa.
Psiclogo. Estudiante del Magster en Psicologa Clnica de adultos, Universidad de Chile.
Experiencia de formacin en Grupo Psicoanaltico PLUS. Actualmente se desempea
como psiclogo en el CESFi\J\1 Santa Laura, El Bosque. Contacto: nelson.espinosab@
gmail.com
Horado Foladori.
Psicoanalista, grupalista, institucionalista. Profesor asociado de la Universidad de Chile.
Acadmico de grupos e instituciones del Magster en Psicologa Clnica de adultos, y
Magster en Psicologa Educacional, Universidad de Chile. Ha publicado diversos libros
sobre grupos: "La intervencin institucional" (2008) y "Hacia el anlisis vocacional grupal"
(2009). Contacto: toladori@vtr.net
Cristin Idiquez.
Psiclogo con acreditacin clnica, actor, coordinador de grupos. Estudiante dell'vlagster
en Psicologa Clnica de adultos, Universidad de Chile. Se ha dedicado a la inclusin del
paradigma de derechos humanos en el tratamiento de las adicciones y la marginacin
social, en instituciones de salud pblica y privada. Recibe distincin del Colegio de
Psiclogos de Chile en el ao 1999. Ha participado como actor, productor y director en
diversos montajes teatrales. Contacto: ideaquez@gmail.com
Miguel ;Vlorales.
Psiclogo, Universidad Diego Portales. Estudiante del Magster en Psicologa Clnica de
adultos, Universidad de Chile. Actualmente se desempea como psiclogo del programa
Familia de Acogida Especializada del Hogar de Cristo. Socio de la corporacin "Casa del
Cerro" y acompaante teraputico del Hogar "Casa Catalina". Contacto: mmoralesp@
gmail.com
Paula Rique1me.
Psicloga, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Estudiante del Magster en Psicologa
Clnica de adultos, Universidad de Chile. Particip de! diseo e implementacin del
proyecto "Terapia de grupo en e! Centro Penitenciario Femenino de Santiago" los aos
2007 y 2008. Actualmente se desempea como psicloga clnica en el CESFAYi de
Colina. Contacto: pauriquelme@gmail.com
Andrea Vera.
Psicloga, Universidad de Santiago de Chile. Estudiante del Magster en Psicologa
Clnica de adultos, Universidad de Chile. Actualmente se desempea como psicloga
y socia del. Centro Clnico y de Investigacin Fundacin Templanza y como psicloga
clnica de CAVAS Metropolitano. Contacto: andreaveramondaca@gmai1.com
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