Reglas bsicas de interpretacin Externas

[Extrado de Herbert E. Douglass, Mensajera del Seor: El ministerio proftico de Elena G.

de White, (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana; Nampa,
Idaho: Pacific Press Publishing Association; Miami, Florida: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2000), pp. 394-407. Las notas se encuentran numeradas como en el texto
original y actualizadas por el Centro de Investigacin White, Argentina.]


Muchos hombres toman los testimonios que el Seor ha dado y los aplican como suponen
que debieran ser aplicados, extrayendo una clusula aqu y otra all, sacndola de su
contexto adecuado y aplicndola de acuerdo con sus ideas. As quedan perplejas las pobres
almas, cuando podran leer a fin de que en todo lo que ha sido dado pudieran ver la
verdadera aplicacin y no se confundieran.
1


Ocho reglas bsicas de interpretacin que abarcan un contexto ms amplio de un
documento incluiran:

Regla Uno: Incluya todo lo que el profeta ha dicho sobre el tema bajo discusin antes de
llegar a una conclusin.
2


Esta regla parece obvia; sin embargo, probablemente es la primera razn por la que reina
confusin cuando las personas no estn de acuerdo entre s. Cul es la razn? La mayora
de las personas slo ven lo que quieren ver. Este simple hecho influye en la mayora de las
investigaciones, ya sea en astrofsica, medicina, poltica o teologa. Desafortunadamente,
pocas personas lo admitirn. Llamamos a este fenmeno la fijacin del paradigma o el
problema de las presuposiciones.
3
Especialmente al estudiar la Biblia, nada parece ms
difcil para la mayora de las personas que examinar todos los hechos! Esta dificultad no se
debe a que la capacidad de pensar de una persona sea deficiente. La dificultad que separa a
los pensadores que examinan la misma informacin es que sus presuposiciones son
diferentes, presuposiciones no slo
de la cabeza sino del corazn.

Ms a menudo las presuposiciones llevan a los estudiantes a ver slo lo que desean ver,
por lo que pasan por alto la extensin total de
lo que un escritor ha escrito sobre un tema particular. Estos paradigmas o patrones
controlan la mente en lo que sta desea ver, y el corazn en lo que ste desea creer.
Anteriormente
4
calificamos este fenmeno como actitud. Estas actitudes profundas, a
menudo no expresadas, determinan muy frecuentemente las conclusiones a las que uno
llega.
5


Despus de reconocer esta nube flotante de presuposiciones (paradigmas o cosmovisin)
que cada estudiante debiera admitir, el siguiente desafo es examinar todo lo que una
persona ha dicho o escrito sobre el tema bajo discusin. Slo de esta manera el escritor (u
orador) puede ser tratado en forma justa.

Muchos eruditos bblicos a lo largo de los siglos han aceptado el principio de Isaas: La
palabra, pues, de Jehov les ser mandamiento
tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un
poquito all, otro poquito all (cap. 28:13). La aceptacin de este principio presupone que
la Biblia contiene un desarrollo unificado, armonioso, de los mensajes de Dios para los
seres humanos. Pero este principio no ensea que todos los textos son igualmente claros, o
que el significado de un versculo puede entenderse aparte del contexto de ese versculo. El
mensaje total de la Biblia (o de cualquier otro libro o autor) provee el contexto final para el
significado de cualquier precepto o lnea en particular.

El mismo principio se aplica a los escritos de Elena de White. Ella explic a menudo: Los
testimonios mismos sern la clave que
explicar los mensajes dados, a medida que se explique un texto con otro.
6


Ella crea que sus escritos eran consecuentes y armoniosos desde el comienzo hasta el fin, y
que revelaban una cadena recta de verdad
sin una sola sentencia hertica.
7
Esta es una declaracin notable para que la haga cualquier
autor, especialmente alguien que ha estado
escribiendo durante ms de sesenta aos.
8


La Sra. White no escribi nada sobre algunos temas que muchos consideran importantes
hoy da. Las pelculas, los programas de televisin y radio, el aborto, la cremacin, los
trasplantes de rganos, etc., no eran temas corrientes en su tiempo.

Dijo poco sobre algunos temas

Sobre algunos temas ella dijo muy poco. Tenemos relativamente pocas declaraciones sobre
seguros de vida,
9
y slo una sobre el anillo de casamiento.
10
Sus comentarios sobre dos
resurrecciones especiales son breves; ella menciona una resurreccin especial de algunos
en la maana de la resurreccin de Cristo
11
y otra inmediatamente antes de la segunda
venida de Cristo.
12


Sobre algunos temas ella escribi en forma abundante, temas como Jesucristo, el Espritu
Santo, la fe y la cooperacin divino-humana.

Ciertos temas han causado frecuentemente desacuerdos innecesarios dentro de la iglesia
porque los estudiantes no aplicaron esta primera regla de hermenutica. Por ejemplo,
declaraciones tales como la de que no debieran colocarse huevos sobre su mesa debieran
balancearse con otras declaraciones que ha escrito Elena de White concerniente a los
huevos y a su principio de una comprensin paso a paso, gradual, de la verdad (ver pp.
282, 310-311).
13


Otros temas de los escritos de Elena de White que se benefician con un uso ecunime de
esta primera regla hermenutica incluyen la vestimenta apropiada, la observancia del
sbado y el aconsejamiento. Teolgicamente, hay sabidura en seguir esta primera regla
cuando uno estudia temas tales como la expiacin, la naturaleza de Cristo, la naturaleza del
pecado, cmo es castigado el pecado, y la relacin entre la lluvia tarda y la segunda
venida. Varios de estos temas han polarizado a los adventistas porque algunos les asignan
ms valor a expresiones que aparecen en una carta personal que a la instruccin general de
un libro, o a un prrafo sacado de su contexto que parece desafiar captulos enteros de un
libro publicado.
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Regla Dos: Cada declaracin debe entenderse dentro de su contexto histrico. Deben
estudiarse el tiempo, el lugar y las circunstancias
bajo las cuales se hizo esa declaracin a fin de comprender su significado.

Aunque esta regla parece obvia, yace a la raz de muchos desacuerdos profundos. En un
tiempo de comunicaciones publicitarias breves y selectivas, casi todos los que estn bajo el
ojo pblico han sido mal entendidos porque sus declaraciones se han sacado de contexto.
Cun a menudo se oye decir a una persona que ha sido citada errneamente, Pero eso no
es lo que yo quise decir! O, Yo dije eso, pero no incluyeron todo lo que yo dije!

Si viviera hoy, Elena de White podra decir a menudo, Pero eso no es lo que yo quise
decir! S, yo dije eso, pero ellos no incluyeron todo lo que dije! Notemos tres ocasiones
en las que ella recalc la importancia de esta segunda regla de hermenutica.

En 1875 indic que aquello que en un tiempo poda realmente decirse de algunos
individuos puede no ser correcto decirlo en otro tiempo.
15
Por qu dijo esto? Porque
estaba siendo criticada por su respaldo a ciertos dirigentes que ms tarde cayeron en
desgracia o apostataron.

En 1904 ella apel al hecho de que Dios quiere que razonemos con sentido comn. Las
circunstancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian la relacin de las
cosas.
16


En 1911 ella hizo hincapi en que acerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es
puesto a un lado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta el tiempo y el lugar.
17


Aqu tenemos tres categoras fundamentales: tiempo, lugar y circunstancias; todas ellas
deben considerarse cuando uno procura entender el significado de cualquier declaracin.
Estas categoras no son sinnimas.

Tiempo. Algunas declaraciones de Elena de White necesitan entenderse teniendo en cuenta
cundo ella las hizo. Por ejemplo, el 16 de enero de 1898 escribi: Todava estamos en el
tiempo de gracia.
18
Sern estas palabras siempre ciertas? Obviamente no. Llegar la hora
cuando cesar el tiempo de gracia (Dan. 12:1; Apoc. 22:11). En la actualidad sabemos que
ciertos eventos todava yacen en el futuro, por ejemplo, la creacin
de la imagen de la bestia (Apoc. 13), la imposicin de la ley dominical, el gran terremoto
final, etc. Por lo tanto, por el momento todava estamos en el tiempo de gracia.

Qu diremos de las siguientes declaraciones? La voz desde Battle Creek, que ha sido
considerada como autoridad para aconsejar de qu manera debiera hacerse la obra, ya no es
ms la voz de Dios.
19
Han pasado algunos aos desde que he considerado a la Asociacin
General como la voz de Dios.
20


Pero en 1875 Elena de White escribi respecto a la Asociacin General en sesin: Cuando
la Asociacin General, que es la autoridad
ms elevada que Dios tiene sobre la tierra, pronuncia su decisin, la independencia y la
opinin personales no deben mantenerse, sino que hay que renunciar a ellas.
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Por qu la diferencia en su posicin? Durante las postrimeras de las dcadas de 1880 y
1890, como lo muestran los registros en sus cartas y sermones, Elena de White no poda
aprobar algunos de los procedimientos de los oficiales de la Asociacin General. El 1 de
abril de 1901, el da anterior a que se abriese la sesin de la Asociacin General, ella dijo
estas palabras: Lo que ha acarreado su actual desconcierto a la causa de Dios es el hecho
de que se ha trabajado en base a principios equivocados. La gente ha perdido confianza en
aquellos que administran la obra. Sin embargo omos que la voz de la Asociacin [General]
es la voz de Dios. Cada vez que he odo esto, he pensado que era casi una blasfemia. La voz
de la Asociacin General debera ser la voz de Dios, pero no lo es.
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Obviamente, los
tiempos haban cambiado y sus observaciones cambiaron consecuentemente.

Pero ese congreso de la Asociacin General de 1901 hizo cambios significativos en los
reglamentos y el personal. Elena de White se sinti satisfecha. Slo dos meses despus de
los cambios, ella se dio cuenta que su hijo Edson estaba citando algunas de sus
declaraciones anteriores al congreso de 1901 y aplicndolas al nuevo perodo, posterior al
congreso de 1901. Los tiempos haban cambiado y las declaraciones de la dcada de 1890
ya no se aplicaban ms. Ella le escribi a Edson: Tu curso de accin hubiera sido el curso
a seguir si no se hubiesen hecho cambios en [el congreso] de la Asociacin General
[1901]. Pero se ha hecho un cambio y se harn muchos cambios ms [en 1903 fueron
hechos muchos ms] y se vern [an] grandes progresos. No deben forzarse los asuntos
Me duele pensar que ests usando palabras que escrib antes del congreso.
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En 1909 Elena de White estaba claramente en la disposicin posterior a 1901 cuando
escribi: Dios orden que tengan autoridad los representantes de su iglesia de todas partes
de la tierra, cuando estn reunidos en el congreso de la Asociacin General.
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En resumen,
cuando hablamos de la autoridad de la Asociacin General y de varias declaraciones de
Elena de White, debiramos determinar inmediatamente cundo se hicieron las
declaraciones y bajo qu condiciones.

Lugar. Algunas declaraciones pueden ser ciertas para una persona o grupo mientras que al
mismo tiempo pueden no serlo para otra persona o grupo. Jaime White habl acerca de esta
dificultad cuando dos grupos, en lugares diferentes, lean admoniciones de su esposa: Ella
trabaja en esta situacin desventajosa dirige fuertes llamados a la gente que conmueven
profundamente a unos pocos, quienes toman posiciones firmes y se van a los extremos.
Luego, para salvar la causa de la ruina como consecuencia de estos extremos, ella se ve
obligada a reprender a los
extremistas en una manera pblica. Esto es mejor que permitir que las cosas se
desmoronen; pero la influencia de ir a los extremos y de los reproches es terrible para la
causa, y coloca sobre la Sra. White una triple carga. He aqu la dificultad: lo que ella
pudiera decir para urgir a los lentos es tomado por los rpidos para instarlos a ir ms all de
lo correcto. Y lo que ella pudiese decir para advertir a los rpidos, celosos, incautos, es
tomado por los lentos como una excusa para quedarse demasiado rezagados.
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La consideracin del lugar ayudar a aquellos que han estado confundidos en cuanto a si
debieran citarse en pblico los escritos de Elena de White. En una ocasin la Sra. White
escribi que las palabras de la Biblia, y de la Biblia sola, deben orse desde el plpito.
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En otras dos ocasiones escribi: En el trabajo pblico no hagis prominente ni citis lo que
la Hna. White ha escrito.
27
Los testimonios de la Hna. White no deben ser presentados en
primera lnea. La Palabra de Dios es la norma infalible.
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Prohben estas declaraciones a los ministros que citen pblicamente los escritos de Elena
de White, especialmente en un servicio de iglesia? La primera cita habla al mundo
cristiano en general, y compara una religin imaginaria, una religin de palabras y
formas con las palabras de la Biblia y de la Biblia sola, [las cuales] deben orse desde el
plpito. Toda la pgina (el contexto) recalca que aquellos que slo han odo de
tradiciones, teoras y mximas humanas, [debieran] or la voz de Aquel que puede renovar
el alma para vida eterna. Las siguientes dos citas se dirigen a evangelistas adventistas,
quienes debieran probar sus doctrinas en base a la Biblia y no en base a los escritos de la
Sra. White. La segunda razn para esta advertencia es obvia: aquellos que no estn
relacionados con la autoridad de Elena de White no sern persuadidos por sus
declaraciones, y podran reaccionar negativamente.
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En resumen, la Sra. White nunca dijo
que sus escritos no debieran citarse en el plpito de la Iglesia Adventista.

La prueba del lugar es especialmente importante cuando se hacen compilaciones de
pensamientos de Elena de White sobre temas escogidos. Un incidente ocurrido a comienzos
de la dcada de 1890 demuestra el problema de aplicar errneamente testimonios dados a
una persona para un propsito particular. La Sra. White, escribiendo desde Australia, le
dirigi una carta a A. W. Stanton en Battle Creek, un hombre que haba tomado la posicin
de que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia. Ella incluy esa carta en
artculos impresos en la revista de la
iglesia.
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En su panfleto de 50 pginas, The Loud Cry of the Third Angels Message (El Fuerte
Clamor del Mensaje del Tercer Angel), Stanton cit profusamente de las reprensiones de
Elena de White a la iglesia, y extrajo la conclusin de que esos testimonios constituan el
rechazo de Dios de la iglesia organizada. Declar que aquellos que terminaran la obra de
Dios en la tierra deban separarse de la Iglesia Adventista, la que se ha convertido en
Babilonia. Elabor su argumentacin ensartando comentarios mal aplicados de Elena de
White e incluyendo una carta personal
que fue usada fuera de contexto.

La Sra. White replic que Stanton haba aplicado errneamente [una carta personal
enviada a otra persona para un propsito particular], como muchos hacen con los textos de
la Escritura, para perjuicio de su propia alma y de las almas de los dems Al utilizar una
carta particular enviada a otra persona, el Hno. S. ha hecho un mal uso de los bondadosos
esfuerzos de alguien que deseaba ayudarlo.

Adems, ella reconoci que sus declaraciones errneamente citadas podran aparentemente
respaldar las conclusiones de Stanton. Sin embargo, aquellos que toman ciertas partes,
simplemente para sostener alguna teora o idea de su propia factura, para defender su
conducta errnea, no sern bendecidos y beneficiados por lo que enseen.
31


Este incidente de Stanton y la respuesta de Elena de White (que resolvi el asunto para los
miembros de iglesia) nos provee un ejemplo histrico de cun daina y engaosa puede ser
una compilacin de escritos meritorios cuando no se tienen en cuenta el tiempo y el lugar.
32


Regla Tres: Debe reconocerse el principio implcito de cada declaracin de consejo o
instruccin a fin de comprender su relevancia
para quienes viven en tiempos o lugares diferentes.

Siempre que hablan los profetas, comunican la verdad como un principio o como una
norma o regla. Los principios son universales, en el sentido de que se aplican a hombres y
mujeres en todas partes; son eternos, en el sentido de que siempre son relevantes, siempre
se pueden aplicar.
Las normas o reglamentos, sin embargo, son la aplicacin oportuna de principios eternos,
universales. Los principios nunca cambian pero las normas s, dependiendo de las
circunstancias. De ese modo las normas pueden aplicar un principio en una manera que el
profeta nunca haba previsto.
33


Elena de White estaba bien consciente de la diferencia entre principios universales y
normas o reglas que estn determinadas por circunstancias cambiantes: Aquello que puede
decirse de los hombres bajo ciertas circunstancias, no se puede decir de ellos bajo otras
circunstancias.
34
Sus contemporneos reconocan que la Sra. White apelaba a la
inteligencia de sus lectores ms a menudo citando principios que dando respuestas
detalladas a asuntos locales.
35


El comprender la diferencia bsica entre principios y normas le ayudar a uno a evitar el
uso incorrecto tanto de la Biblia como de los escritos de Elena de White. Los siguientes
asuntos ilustran la necesidad de colocar el consejo de la Sra. White en el contexto del
tiempo, del lugar y de las circunstancias.

Ensear a las nias a enjaezar y guiar un caballo. Al bosquejar el currculum de una
escuela, Elena de White escribi que si las nias pudiesen aprender a enjaezar y guiar
un caballo, manejar el serrucho y el martillo, lo mismo que el rastrillo y la azada, estaran
mejor preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida.
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Es ste un principio o
una norma? Obviamente, el principio es claro: las nias debieran estar preparadas para
hacer frente a las emergencias de la vida. Cuando se dio este consejo en los primeros aos
del siglo XX, la mayora de los norteamericanos vivan todava en granjas. Por muchas
razones prcticas, incluso la de seguridad, las nias podan aplicar mejor este principio al
aprender cmo enjaezar y guiar un caballo, y no dejarles estas cosas slo a los varones.
En la actualidad, el principio sera practicado mejor en la escuela secundaria o el colegio
mediante cursos en automecnica y en cmo conducir vehculos.

Edad para ingresar en la escuela. En 1872 Elena de White escribi su primer libro
importante sobre la educacin cristiana.
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Respecto a la edad cuando los estudiantes
debieran comenzar a ir a la escuela, ella dijo: Los padres debieran ser los nicos maestros
de sus hijos hasta que stos hayan alcanzado la edad de ocho o diez aos La nica aula
de clases para nios de ocho a diez aos de edad debiera ser al aire libre en medio de las
flores que se abren y de las hermosas escenas de la naturaleza.
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Durante treinta aos este consejo fue la regla para las escuelas primarias adventistas en
general. En 1904 se reuni la junta escolar local de la Iglesia de St. Helena, California, con
Elena de White presente, para discutir el asunto de la edad de ingreso en la escuela.
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Los
principios emergieron rpidamente: (1) Los nios difieren en su desarrollo; (2) idealmente,
los padres debieran ser los maestros de sus hijos durante los primeros aos, hasta que
tengan 8 a 10 aos de edad (reconociendo as diferencias en el desarrollo del nio); (3) si
los padres no son capaces de ensear y controlar a sus hijos debidamente, sera mejor para
los nios que aprendiesen bajo un maestro que les ensease disciplina como tambin los
estudios propios de su edad; (4) si ambos padres estn empleados fuera de la casa, sera
mejor que sus hijos fueran colocados en el ambiente controlado del aula de clases en vez de
quedar en una casa vaca; (5) por causa de la reputacin del Sanatorio de St. Helena, sera
beneficioso para todos que no se observase a los nios durante el da como vagabundos,
sin nada que hacer, haciendo travesuras, y todas estas cosas.

De modo que sobre la base del principio, desde el punto de vista de qu es lo mejor para los
nios y para su influencia sobre la reputacin del sanatorio, se cambiaron las reglas y se
hicieron arreglos para que se aceptaran estudiantes de menor edad en la escuela de la
Iglesia de St. Helena.

La mana de las bicicletas. A comienzos del siglo XX, el pueblo norteamericano estaba
arrebatado por una pasin absorbente que les dejaba con poco tiempo o dinero para
cualquier otra cosa Cul era esta distraccin nueva e importante? Para una respuesta, los
comerciantes slo tenan que mirar por la ventana y observar a sus clientes de otros tiempos
que pasaban zumbando. Norteamrica haba descubierto la bicicleta y todos estaban
sacando el mximo provecho de la nueva libertad que esta traa La bicicleta comenz
como el juguete de un hombre rico. La primera bicicleta y de la mejor calidad costaba
$150, una inversin comparable al costo de un automvil en la actualidad Cada miembro
de la familia quera una rueda, y los ahorros de toda la familia se usaban a menudo en
suplir la demanda.
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Con ese marco de fondo podremos comprender mejor el consejo de Elena de White en
aquel tiempo cuando escribi que habr que dar cuenta del dinero invertido en bicicletas,
vestidos y otras cosas innecesarias.
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Ella fue ms all del principio del costo exorbitante;
advirti en cuanto al espritu de competencia fascinante y al deseo de ser el ms
grande.
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Por lo tanto, su norma sobre las bicicletas (la cual, si se la coloca dentro del contexto de
hoy da, puede parecer excntrica, aun ridcula) se basaba en principios bblicos
inequvocos. El uso sabio y equilibrado de fondos y el evitar el espritu competitivo son
principios que debieran gravitar sobre las decisiones en todos los tiempos. Si la Sra. White
viviera en la actualidad, ella podra aplicar el principio de ser responsable en la manera en
que se gasta el dinero en artculos de lujo, automviles, equipos deportivos, artefactos
electrnicos o en ropa.

Deportes. Desafortunadamente algunos han extractado algunas de las declaraciones de
Elena de White sobre los deportes sin mantener el sentido de equilibrio que ella tena. En
1895 ella advirti a los estudiantes que al sumirse en diversiones, juegos de competencia,
actuaciones pugilsticas, estaban declarando al mundo que Dios no era su lder. Todo esto
provocaba la amonestacin de Dios. Sin embargo, la siguiente oracin, a menudo no
citada, revela su sentido comn: Lo que me preocupa ahora es el peligro de ir a los
extremos en el otro lado.
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Por ejemplo, descartar totalmente los deportes sera no entender el punto de vista de la Sra.
White. A comienzos de la dcada de 1870 ella aconsej a los padres y maestros que deban
acercarse a sus hijos y estudiantes, y que si manifestasen inters en todos sus esfuerzos, y
aun en sus juegos [deportes], siendo a veces nios entre los nios, podran hacer muy
felices a stos y conquistaran su amor y su confianza.
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En otra ocasin Elena de White escribi que no condenaba el ejercicio sencillo del juego
de pelota. Lo que la preocupaba era que el jugar a la pelota, y los deportes en general,
pudieran llevarse a la exageracin. Tras esta declaracin ella explic qu quera decir con
caer en la exageracin.
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La leccin que debiera aprenderse aqu, al igual que en otros temas que a menudo polarizan
a los lectores de los escritos de Elena de White, es que debiera leerse la gama completa de
los pensamientos de ella sobre un tema determinado a fin de captar su perspectiva.

La carne como alimento. Hemos estudiado anteriormente los principios de salud de Elena
de White y la aplicacin que ella hizo de estos principios.
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Aqu recalcaremos nuevamente
cmo ella, que estaba muriendo de tuberculosis a los 17 aos, sigui viviendo hasta
sobrevivir a sus contemporneos despus de una existencia notablemente rigurosa. Uno de
sus secretos pblicos era el hecho de que distingua entre principios y reglas.

De los muchos ejemplos disponibles, notemos nuevamente cmo ella se relacion con los
alimentos con carne, la parte de su dieta
que ms disfrutaba cuando era joven. En el captulo 27 vimos cmo ella abraz el mensaje
de salud cuando le fue dado en 1863, partes del cual censuraban directamente sus hbitos y
gustos personales. Tambin notamos cmo ella se desvi ocasionalmente de su prctica
habitual de abstenerse de comida con carne. Sin embargo, en 1870 sostuvo que siempre
haba actuado de acuerdo a los principios desde que recibiera la visin de salud en 1863:
No he cambiado ni un pice mi curso de vida desde que adopt la reforma pro salud. No
he retrocedido un paso desde que la luz del cielo sobre este tema brill por primera vez en
mi camino Dej esas cosas por principio. Y desde ese tiempo, hermanos, no me han odo
promover un punto de vista extremo de la reforma pro salud del que [luego] tuviera que
retractarme. No he abogado en favor de nada
sino aquello que hoy sostengo.
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Cules eran los principios bsicos de la reforma pro salud que Elena de White crea que
haba seguido fielmente? (1) Hacer lo mejor que uno pueda bajo circunstancias que puedan
hallarse ms all del control de uno. (2) Evitar todo lo que es daino, como ser el alcohol,
el tabaco y las drogas. (3) Usar juiciosamente lo que es saludable; ejercer dominio propio.
(4) No trazar ninguna lnea precisa en la dieta pretendiendo que todos deben seguirla,
porque no todos tienen las mismas necesidades fsicas u oportunidades para encontrar el
mejor alimento. (5) Seguir los principios de salud para mejorar la mente de uno con
propsitos espirituales, no para granjearse la aceptacin de Dios (legalismo). Y (6),
razonar de causa a efecto.

Las normas o reglas de la reforma pro salud son elecciones que emanan de esos principios.
Si el vegetarianismo fuera un principio, entonces tendramos un problema con la orden de
Dios a los israelitas de que comiesen el cordero pascual. Tambin nos preguntaramos por
qu l distingui entre carnes limpias e inmundas. Y qu haramos con la prctica de
nuestro Seor de comer con sus discpulos el cordero pascual, al igual que pescado fresco?

El vegetarianismo es una regla, una regla sabia, que est siendo reafirmada constantemente
en los laboratorios cientficos del mundo, como tambin a travs de los estudios
epidemiolgicos que muestran la diferencia impresionante en la incidencia de
enfermedades entre los vegetarianos y los consumidores de alimentos con carne.
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El deber
del cristiano es comer aquello que es ms nutritivo, dejando a cada persona que aplique
este principio haciendo decisiones sobre la base del deber conocido.
49
A veces surgen
situaciones de emergencia y uno se ve forzado a elegir lo bueno en vez de lo mejor, o
incluso un mal menor para evitar un mal mayor. Aunque el principio permanece, la regla o
aplicacin puede cambiar con las circunstancias.

El galanteo en la escuela. Algunas personas entienden mal el consejo de Elena de White
respecto a galantear o noviar durante los aos escolares. No tienen en cuenta la edad de los
estudiantes involucrados. Parte de la instruccin fue dada especialmente para el campus de
Avondale donde muchos de los estudiantes todava estaban en la escuela secundaria:
Hemos trabajado fuertemente para tener
a raya en la escuela todo lo que sea favoritismo, lazos afectivos y galanteo. Les hemos
dicho a los estudiantes que no permitiramos
que la primera hebra de esto se entretejiese con su trabajo escolar. Sobre este punto somos
tan firmes como una roca.
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Parte de su preocupacin estaba dirigida a los estudiantes del Colegio de Battle Creek,
donde tambin haba una mezcla de alumnos de escuela secundaria y de colegio: Los
estudiantes no son enviados aqu para formar vnculos afectivos, para entregarse a flirteos o
galanteos, sino para obtener una educacin. Si se les permitiera seguir sus propias
inclinaciones al respecto, el colegio pronto se desmoralizara. Varios han usado sus
preciosos das escolares en flirteos y galanteos furtivos, pese a la vigilancia de profesores y
maestros.
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Habra dado Elena de White el mismo consejo en relacin con estudiantes mayores, ms
maduros? Dnde encontraran sus compaeros
para la vida los jvenes cristianos si no fuera en el ambiente de un campus cristiano en
donde se promueven ideales adventistas? En varias ocasiones ella expuso los principios que
debieran guiar a los jvenes y al programa escolar en el rea del cortejeo cristiano. Por
ejemplo: En todo trato con los estudiantes, debemos tener en cuenta la edad y el carcter.
No podemos tratar exactamente igual a los jvenes y a los viejos. En ciertas circunstancias,
hombres y mujeres de sana experiencia y buena conducta pueden recibir algunos privilegios
que no se daran a los estudiantes ms jvenes. La edad, las condiciones y la disposicin
mental deben tomarse en cuenta. Debemos ser sabiamente considerados
en todo lo que hacemos. Pero no debemos disminuir nuestra firmeza y vigilancia al tratar
con los estudiantes de todas las edades, ni nuestra severidad al prohibir el trato sin provecho
e imprudente de los alumnos jvenes y poco maduros.
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Regla Cuatro: Debemos usar el sentido comn y una razn santificada cuando
analizamos la diferencia entre principios y normas o reglas.

Durante los comentarios que hizo Elena de White en la reunin de la junta de la escuela de
St. Helena en 1904, ella destac nuevamente un principio de hermenutica que les ayudara
a ellos y a otros al tratar de aplicar los principios a las reglas. Not que miembros de iglesia
estaban tomando sus palabras en forma legalista, irreflexiva: La Hna. White ha dicho tal y
tal cosa, y la Hna. White ha dicho esto y aquello, y por lo tanto vamos a proceder como ella
dijo. He aqu su respuesta: Dios quiere que tengamos sentido comn, y que razonemos
con sentido comn. Las circunstancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian
la relacin de las cosas.
53


El cristianismo es una religin razonable. Dios implant dentro de los seres humanos no
slo la capacidad de responder a su gracia (y la de no responder) sino tambin la capacidad
de razonar de causa a efecto. En muchas ocasiones Elena de White dijo: Dios nos ha dado
facultades que debemos usar, desarrollar y fortalecer por medio de la educacin.
Deberamos razonar y reflexionar, distinguiendo cuidadosamente la relacin que existe
entre la causa y el efecto. Cuando esto se pone en prctica, habr de parte de muchos mayor
reflexin de manera que puedan
cumplir plenamente el propsito que tuvo Dios al crearlos.
54


Ella no hizo de la razn el rbitro final de lo correcto e incorrecto. La razn, para ella, es la
capacidad de comprender el carcter razonable
del consejo de Dios y la habilidad para reflexionar sobre los resultados de obedecer o
desobedecer ese consejo. Ella describi esta relacin entre la voluntad de Dios y las
facultades de razonamiento del hombre: Debemos guiarnos por la teologa verdadera y el
sentido comn.
55
Para ella, la razn santificada y el sentido comn son virtualmente
sinnimos.

La razn y los extremos. Cada tema, ya sea de teologa, leyes, tica, msica, artes grficas o
ley constitucional, est asediado por aquellos que tienden a irse a los extremos. Llamamos a
esos grupos fariseos o saduceos, conservadores o liberales, literalistas o simbolistas,
indiferentes (fros) o fanticos (ardientes), etc. En la filosofa y la religin, llamamos a un
grupo objetivistas y al otro, subjetivistas.
56


La verdad (como principio) no es una especie de equilibrio entre dos errores. La verdad
trasciende los errores de ambos extremos al reconocer las verdades que cada extremo
quiere resguardar.
57
Pero la verdad no incorpora el espritu o los errores que cada extremo
sustenta. Cuando la gente reconoce el elemento de verdad que hay en quienes se les
oponen, ocurre un evento notable: prevalece la paz, se produce la conciliacin y se
desarrolla una unidad verdadera. La verdadera unidad no es el resultado de una apelacin
administrativa o del voto de una junta; la unidad se basa en principios de interpretacin
aceptados en forma comn.

Al mismo tiempo, los asuntos que tienen que ver con normas o reglas (no principios)
requieren un enfoque diferente. Por ejemplo, Elena de White escribi lo siguiente al tratar
con la cuestin de la vestimenta: En estas cosas hay una posicin que est en el trmino
medio. Oh, que todos pudiramos encontrar sabiamente esa posicin y mantenerla. Al
hablar de la dieta, ella aconsej: Tome el camino del medio evitando todos los
extremos.
58


Pero evitar los extremos es ms que un asunto intelectual. Algunas personas pueden
entender intelectualmente la relacin correcta entre principio y norma, pero
emocionalmente tienden a irse a los extremos. Aun cuando promueven la norma correcta,
pueden ser extremadamente ardientes o fros. Elena de White seal acertadamente el
problema de esas personas, incluso cuando la norma de las tales es correcta: Hemos
encontrado en nuestra experiencia que si Satans no puede sujetar a las almas en el hielo de
la indiferencia, tratar de empujarlas al fuego del fanatismo.
59


Un respetado telogo adventista de una generacin anterior recuerda cmo l practic
involuntariamente el fuego del fanatismo al aplicar uno de los principios de salud de
Elena de White. Mientras venda libros religiosos en su juventud, M. L. Andreasen viva en
base a granola. La llevaba consigo, la mezclaba con agua y la coma dos veces por da.
Entonces alguien ley en uno de los libros de Elena de White que la gente coma
demasiado. Al mirar a su alrededor, encontr suficiente confirmacin de esa declaracin.
De modo que para ser fiel a la nueva luz, redujo su racin diaria por la mitad. Algn tiempo
ms tarde ley l mismo la declaracin en Testimonios, t. 2, pp. 334, 335: Usted
come demasiado. Eso le hizo pensar nuevamente. Debera reducir su racin diaria
nuevamente por la mitad?

Entonces comprendi. Era honesto y quera hacer lo correcto, pero ahora le agradeci a
Dios por un poco de sentido comn.
60


Debido a que Elena de White dijo en varias ocasiones que dos comidas al da dan mejor
resultado que tres,
61
algunas familias hicieron de esto una regla para todos, incluyendo a
los que estaban en los sanatorios. En cuanto a los sanatorios ella mostr cmo vincular el
principio con la regla y las circunstancias: Si, despus de suprimir la tercera comida, veis
por los resultados que esto est apartando a la gente de la institucin, vuestro deber es
sencillo. Debemos recordar que aun cuando hay personas para quienes es mejor comer
solamente dos veces, hay otras que comen livianamente en cada comida, y que sienten que
necesitan algo por la tarde [El eliminar la tercera comida puede ser] que en el
caso de algunos haga ms mal que bien.
62


En 1867 la Sra. White contest algunas preguntas que se hacan con frecuencia respecto a
la reforma pro salud. Una de las preguntas era: No hay peligro que los hermanos y
hermanas asuman puntos de vista extremos respecto a la reforma pro salud? Ella contest:
Esto puede esperarse en todas las reformas que conmueven a la gente Es el plan de Dios
que personas idneas para el trabajo expongan la reforma pro salud en forma prudente y
concienzuda, y que luego dejen que cada uno arregle el asunto con Dios y con su propia
alma. Aquellos que estn cabalmente calificados tienen el deber de ensearla [la reforma
pro salud] para hacer que la gente crea y obedezca, y todos los dems debieran
guardar silencio y ser enseados.
63


En resumen, ese cuarto principio de hermenutica apela al sentido comn al vincular el
principio con la norma o regla. Esto requiere tanto solidez de pensamiento como
ecuanimidad emocional. Elena de White lo dijo muy bien: Hay personas que siempre estn
listas para escaparse por alguna tangente, que se entusiasman por alguna cosa extraa,
llamativa y nueva; pero Dios quiere que todos actuemos con serenidad y consideracin,
eligiendo palabras que estn en armona con la sustanciosa verdad para este tiempo, la que
debe ser presentada a la consideracin de la mente tan libre como sea posible de lo
emocional, aunque conservando el fervor y la solemnidad que le corresponden. Debemos
precavernos contra los extremos, y guardarnos de animar a aquellos que quisieran estar en
el fuego o en el agua.
64


Regla Cinco: Debemos estar seguros que las supuestas citas han sido realmente escritas
por el autor a quien se las atribuyen.

Toda figura pblica ha tenido el problema de enfrentar personas que han sido inflexibles
acerca de lo que saben que el orador o el autor ha dicho. Lo que creen saber puede ser tan
desenfrenado como la imaginacin de uno, pero an el orador o autor debe tratar de
defenderse contra el error o la distorsin. Obviamente, la persona que contiende no posee la
referencia de la cual cita. La mayora de las veces ha obtenido su informacin de una
tercera o cuarta mano. A menudo llamamos declaraciones apcrifas a estos recuerdos
distorsionados y errores crasos.
Este problema acos a Elena de White desde el comienzo de su ministerio y aun hoy en da.
En declaraciones que le han sido atribuidas incorrectamente se incluyen temas como los
siguientes: (1) Los habitantes de otros planetas estn ahora recogiendo fruta para una
parada de los redimidos en el da sbado en el viaje al cielo. (2) Ella vio a un ngel de pie
junto a Uriah Smith inspirndolo mientras escriba Las profecas de Daniel y el
Apocalipsis. (3) El Espritu Santo es, o fue, Melquisedec. (4) Ella design ciertos sitios
montaosos como escondites seguros en el tiempo de angustia. (5) Ella nombr ciudades
especficas, etc., que seran destruidas por los terremotos, incendios, inundaciones, etc.,
futuros. (6) Cristo volver a medianoche. (7) Nunca debiera comerse huevos (olvidando el
contexto inmediato y muchas otras declaraciones respecto a circunstancias variables). (8)
Ella sera un miembro de los 144.000. (9) Una oscuridad literal cubrir la tierra como una
seal de que
ha terminado el tiempo de gracia. (10) La ltima obra mediadora de Cristo antes de que
cierre el tiempo de gracia ser para nios que se
han descarriado de la iglesia. (11) Debiramos vivir como si tuviramos 1.000 aos de vida
por delante, y al mismo tiempo como si furamos
a morir maana. (12) Iglesias y asociaciones enteras apostatarn, etc.
65


Regla Seis: Debemos conceder que los autores, incluso los profetas, aunque no se
contradigan a s mismos, pasan por el proceso de maduracin, en el que la verdad se
revela ante ellos slo en forma tan rpida como son capaces de comprenderla.

Esta regla ayuda a los estudiantes que estn preocupados por ciertas porciones de la vida o
los escritos de un profeta que corresponden a otra categora que la de tiempo, lugar y
circunstancias, ya considerada anteriormente bajo la Regla Tres. Elena de White ense
claramente que
Dios conduce a su pueblo tan rpidamente como puede recibir verdad adicional. La historia
de Israel es un ejemplo esplndido de cmo obra l con las personas donde ellas estn, no
donde estarn en el futuro.
66
Los profetas tambin eran parte de este plan divino de revelar
la verdad tan rpidamente como la gente est lista para ella. Ellos mismos experimentaron
el proceso. Pablo no slo saba ms acerca del plan de salvacin que Joel o David, sino que
experiment la revelacin en su propia vida.
67


Algunos llaman a este proceso la verdad progresiva. El trmino es til si describe el
conocimiento progresivo de las verdades espirituales que experimenta una persona. Pero es
defectuoso si se lo usa en el contexto de un desarrollo evolutivo que procede de la
evolucin del entendimiento humano a travs del ensayo y el error, y mediante la tesis y la
anttesis que permiten llegar a la sntesis. El mtodo de Dios para ensear a la raza humana
implica tanto la recuperacin de la verdad perdida como el descubrimiento de verdades
nuevas, tan rpidamente como la gente est lista para recibirla. Se entiende que la
progresin evolutiva es el crecimiento de la humanidad desde la ignorancia hasta el
conocimiento, sin ningn absoluto que colocara valor universal en el conocimiento.
68


Este proceso ocurre con individuos como tambin con grupos de personas. La mayora de
las personas saben cmo este proceso ha estado ocurriendo en sus propias vidas. Si hemos
estado creciendo en la gracia, lo que sabamos hace diez aos acerca de la voluntad de Dios
para nosotros individualmente era mucho menos que lo que cada uno de nosotros sabe en la
actualidad. Sin duda todos nosotros quisiramos poder corregir lo que les dijimos a otros
hace diez aos, aunque en aquel entonces pensbamos que era sabio.
69


Pero quizs algunos digan, Un profeta debiera ser diferente. Lo que los profetas dijeron
cuando tenan veinte aos no debiera necesitar aclaracin o expansin cuando tienen
cincuenta y cinco! Este punto de vista surge al aceptar un esquema de inspiracin verbal.
No debemos olvidar que Dios habla a hombres y mujeres que difieren notablemente en
posicin social y econmica y en facultades intelectuales y espirituales.
70
Esta notable
gama de diferencias individuales incluye la notable diversidad en la comprensin que una
persona tiene de la verdad cuando es joven y cuando llega a los aos maduros. Aunque la
esencia de la verdad permanezca la misma, las percepciones de uno se amplan. Las
habilidades de comprensin y de comunicacin que maduran pueden expresar el mensaje
esencial en forma diferente en aos
posteriores. En 1906 Elena de White reflexion sobre su experiencia de aprendizaje: Por
sesenta aos he estado en comunicacin con
mensajeros celestiales, y he estado aprendiendo constantemente con respecto a las cosas
divinas y al modo como Dios obra continuamente
para atraer a las almas del error de sus caminos a la luz de Dios.
71
Los profetas son
personas humildes que han visto, hasta cierto grado, la gloria del Seor. Los profetas
humildes reconocen fcilmente su deuda hacia Dios por sus nuevas perspectivas,
semejantes a la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto (Prov.
4:18).
72


El principio de crecimiento impregna toda la creacin. Explica la exhortacin de Pablo a
los corintios: Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu
del Seor (2 Cor. 3:18). Este texto yace detrs de la regla: Es una ley del espritu humano
que nos hacemos semejantes a lo que contemplamos.
73
De ese modo, cuanto ms la joven
Elena Harmon estudiaba su Biblia y oraba en busca de direccin divina mientras enfrentaba
las decisiones de la vida, ms lleg a ser transformada y cambiada; creci en el
conocimiento del carcter de Dios y de sus caminos.
74


Por lo tanto, al permitir que el principio del crecimiento moldee nuestro estudio de Elena de
White (o de la Biblia) debiramos esperar una comprensin ms profunda [de las verdades
divinas] a medida que ella comunica a otros los mensajes de Dios. Podemos observar el
crecimiento de su capacidad para comunicar ideas ms profundas cuando comparamos sus
primeras descripciones del origen del gran conflicto en el cielo con las que aparecen en
Patriarcas y profetas.
75


De este modo, cuando los lectores captan una perspectiva ms amplia en Patriarcas y
profetas (1890) que la que se encuentra en Dones espirituales [Spiritual Gifts] (1858), estn
reconociendo la regla hermenutica de que un profeta crecer en percepcin espiritual, al
igual que cualquier otra persona. Este crecimiento de la percepcin espiritual le ayudar al
profeta a expresar ms claramente el mensaje que Dios desea que transmita. Este es el
principio que describe mejor la experiencia de Jess en la tierra. Lucas describi su
crecimiento y maduracin en su capacidad de compartir los asuntos espirituales con otros:
Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (Luc.
2:52).
76


Regla Siete: En algunos casos, una persona debe comprender la experiencia de un
evento, ya sea directa o indirectamente, antes de entender la verdad del evento.

Esta regla puede parecer contraria a lo que dicta un razonamiento slido. Pero esa fue la
situacin cuando los apstoles enfrentaron a un mundo incrdulo despus de la resurreccin
de Cristo. Quin les creera a menos que los apstoles hubiesen visto la tumba vaca o
hubiesen contemplado a Jess durante los siguientes cuarenta das antes de su ascensin?
En un sentido similar, los primeros adventistas a fines de la dcada de 1840 y a comienzos
de la de 1850 experimentaron la conexin creciente entre las visiones sobrenaturales de
Elena Harmon/White y la voz de autoridad para su comunidad en crecimiento.
77


A fines de 1896, mientras estaba en Australia, la Sra. White tuvo que responder a John Bell
quien estaba promoviendo un mensaje que causaba disensin respecto al tiempo cuando se
cumpliran los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14. En esencia, l lo estaba
colocando en el futuro. Ella escribi perspicazmente en trminos que armonizaban con esta
sptima regla de interpretacin: Los conceptos particulares que l sostiene son una mezcla
de la verdad y el error. Si l hubiera pasado por las experiencias del pueblo de Dios a
medida que l lo ha guiado durante los cuarenta aos pasados, estara mejor preparado para
aplicar correctamente la Escritura. Los grandes hitos de la verdad, que nos muestran
nuestro rumbo en la historia proftica, deben ser cuidadosamente protegidos para que no
sean demolidos y reemplazados con teoras que produciran confusin antes que luz
verdadera.

Ella termin su respuesta de cinco pginas sealando esta sptima regla: Se propusieron
muchas teoras que tenan una apariencia de verdad, pero estaban tan mezcladas con pasajes
bblicos mal interpretados y mal aplicados, que conducan a errores peligrosos. Sabemos
muy bien cmo se estableci cada rasgo de la verdad, y conocemos el sello puesto sobre la
verdad por el Espritu Santo de Dios La direccin del Seor fue evidente, y sus
revelaciones de la verdad fueron muy admirables. El Dios del cielo la estableci punto por
punto. Aquello que era verdad entonces sigue siendo verdad ahora.
78


Ms adelante Elena de White escribi en forma ms extensa sobre este futurismo que se
enseaba en Australia. Nuevamente destac
el papel de la experiencia que debiera ser respetada por los adventistas: El Seor no
inducir ahora a las mentes a que pongan de lado la verdad que el Espritu Santo indujo a
sus siervos a proclamar en el pasado El Seor no pone sobre aquellos que no han tenido
experiencia en su obra la responsabilidad de realizar una nueva exposicin de las profecas
que l, mediante el Espritu Santo, ha revelado a sus siervos escogidos para que las
expliquen.
79


Participar de la experiencia cuando la verdad es revelada se convierte en un fundamento
slido como la roca no slo para aquellos que primeramente la experimentan sino tambin
para quienes ms tarde desean volver a experimentarla en su propio sistema de la verdad.
La verdad, cuandoquiera se encuentre, encaja con la verdad previa as como la rama de
un rbol encaja con su tronco. La verdad es coherente.

Regla Ocho: No todo lo que est en la Biblia o en los escritos de Elena de White puede
entenderse a primera vista, o aun despus
de aos de estudio.

Este pensamiento puede parecer extrao a la mente inquisitiva. Pero piense en los
astrnomos y neurocirujanos (o investigadores del
cdigo gentico, los especialistas en microplaquetas, etc.) que pasan toda su vida
expandiendo su conocimiento, aunque sintindose
crecientemente asombrados por lo que se abre ante ellos.

Los cristianos verdaderos practican el principio de suspender el juicio
80
cuando ellos y sus
colegas alcanzan el lmite de lo que entienden. Especialmente cuando consideran la historia
bblica (y los escritos de Elena de White) sobre temas tales como la naturaleza de Dios (no
su carcter, de lo cual se ha revelado mucho), por qu se desarroll el pecado, cmo Cristo
pudo convertirse en un ser humano, cmo obra la regeneracin ellos reconocen que estos
son misterios demasiado profundos para que los explique la mente humana. Recuerdan
que no
debemos dudar su Palabra porque no podamos comprender todos los misterios de su
providencia.
81


Forzar una interpretacin porque uno siente que todo debe entenderse conduce con toda
seguridad a una interpretacin errnea. El descartar
o hacer caso omiso de cualquier porcin de la Biblia o de los escritos de Elena de White
simplemente porque algunos pasajes no se entienden fcilmente tambin daa la
comprensin que uno tenga de la verdad.

Referencias


1
Mensajes selectos, t. 1, p. 50.

2
Ver T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View, CA: Pacific Press
Publishing Association, 1955), pp. 438-450.

3
Note la clase de pensamiento cientfico que prevaleca antes que Coprnico cambiase la
cosmovisin de los astrnomos (y de todos los dems) con su giro de paradigma, colocando
al Sol en vez de la Tierra en el centro del sistema solar. Considere a los mdicos que le
hicieron una sangra mortal a George Washington, el primer presidente de los Estados
Unidos, porque su paradigma mdico no entenda la teora de los grmenes ni siquiera la
fuerte posibilidad de que tratamientos hidroterpicos podran haber revertido el proceso de
la infeccin de su pecho. Una de las responsabilidades principales de los que investigan en
busca de la verdad es examinar la lente mediante la cual el investigador busca la verdad. La
lente (el paradigma o cosmovisin) mediante la cual examinamos la informacin determina
cmo evaluamos los as llamados hechos. Alfred North Whitehead lo dijo bien: Cuando
usted critica [o, podra uno agregar, interpreta] la filosofa de una poca, no dirija su
atencin principalmente a esas posiciones intelectuales que sus exponentes sienten que es
necesario defender explcitamente. Habr algunas suposiciones fundamentales que los
adherentes de todos los diversos sistemas dentro de la poca presuponen
inconscientemente. Tales suposiciones parecen tan obvias que la gente no sabe qu estn
suponiendo porque jams se les ha ocurrido otra manera de presentar las cosas. Con estas
suposiciones es posible una cierta cantidad limitada de tipos de sistemas filosficos.
Science and the Modern World (Nueva York: Mentor Editions, 1952), pp. 49-50.

4
Ver p. 373.

5
Las actitudes determinaron cmo los judos del primer siglo consideraron a Jess, segn
se registra en Mateo 16. Si este joven maestro galileo no armonizaba con su paradigma de
lo que ellos pensaban que deba ser el Mesas, miraran en otra parte, y as lo hicieron. Si
uno no cree en milagros debido a algn tipo de paradigma cientfico, la historia bblica

llega a ser folklore. Si uno no cree que Dios habla a travs de hombres y mujeres mediante
visiones, entonces busca razones para hacer comprensible el fenmeno de las visiones. Y
as sucesivamente.

6
Mensajes selectos, t. 1, p. 47.

7
Id., t. 3, p. 57.

8
La luz que he recibido, la he formulado por escrito, y mucho de ella est ahora brillando
desde la pgina impresa. A lo largo de todas mis obras impresas hay una armona con mi
enseanza actual.Review and Herald, 14 de junio, 1906.

9
Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 176-177. Para comprender esta declaracin debemos
tambin emplear la regla hermenutica nmero dos.

10
Testimonios para los ministros, pp. 180-181 (1892).

11
El Deseado de todas las gentes, pp. 728-731, 772-775; Primeros escritos, pp. 183-185,
208; El conflicto de los siglos, pp. 20, 725; Mensajes selectos, t. 1, pp. 358-361.

12
Primeros escritos, p. 285; El conflicto de los siglos, pp. 694-695.

13
Testimonies, t. 2, pp. 362, 400. Note algunas declaraciones tiles en Joyas de los
testimonios, t. 3, pp. 138-139, 361-362; El ministerio de curacin, pp. 246-247.

14
Si usted desea saber lo que el Seor ha revelado mediante ella, lea sus obras
publicadas.Testimonies, t. 5, p. 696. Ver George Knight, Reading Ellen White, pp. 121-
123.

15
Testimonies, t. 3, p. 471.

16
Mensajes selectos, t. 3, p. 247. Ver p. 345.

17
Id., t. 1, p. 65.

18
Alza tus ojos, p. 28.

19
Carta 4, 1896, citada en MR, t. 17, pp. 185-186 (1896).

20
Carta 77, 1898, citada en Id., p. 216 (1898).

21
Testimonies, t. 3, p. 492.

22
Manuscrito 37, 1901, citado en Sermons and Talks, t. 2, pp. 159-160. Ver tambin
George E. Rice, The Church: Voice of God?, Ministry, diciembre, 1987, pp. 4-6.

23
Carta 54, 1901, citada en MR, t. 19, pp. 146-148.

24
Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 408-409.


25
Review and Herald, 17 de marzo, 1868.

26
Profetas y reyes, p. 461.

27
Mensajes selectos, t. 3, p. 31.

28
El evangelismo, p. 190.

29
En el primer testimonio de Elena de White a la iglesia, ella escribi: Algunos haban
asumido una conducta imprudente, cuando al hablar de su fe a los incrdulos haban ledo
en mis escritos la prueba que se les haba pedido, en vez de acudir a la Biblia para
obtenerla. Me fue mostrado que esta conducta era inconsecuente y que llenara a los
incrdulos de prejuicios contra la verdad. Los Testimonios no pueden tener valor para
aquellos que no saben nada de su espritu. No debe hacerse referencia a ellos en tales
casos.Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 284-285. Ver tambin Testimonies, t. 1, pp. 119-
120.

30
Review and Herald , 22 de agosto a 12 de septiembre, 1893. Ver p. 231.

31
Testimonios para los ministros, pp. 32-62.

32
Muchos hombres toman los testimonios que el Seor ha dado y los aplican como
suponen que debieran ser aplicados, extrayendo una clusula aqu y otra all, sacndola de
su contexto adecuado y aplicndola de acuerdo con sus ideas. As quedan perplejas las
pobres almas, cuando podran leer a fin de que en todo lo que ha sido dado pudieran ver la
verdadera aplicacin y no se confundieran Los informes vuelan de uno a otro acerca de
lo que la Hna. White ha dicho. Cada vez que se repite el informe, se agranda. Si la Hna.
White tiene algo que decir, dgalo ella. No se pide a nadie que sea portavoz de la Hna.
White Por favor, dejad que la Hna. White d su propio mensaje. Mensajes selectos, t.
1, p. 50. Aquellos que no estn caminando en la luz del mensaje, pueden reunir
declaraciones de entre mis escritos que sucede que les agradan y que armonizan con su
juicio humano, y, al separar estas declaraciones de su contexto y colocarlas junto a
razonamientos humanos, hacen que parezca que mis escritos aprueban lo que los mismos
condenan.Carta 208, 1906, citada en Arthur White, Messenger to the Remnant, p. 86.

33
Ver p. 34.

34
Testimonies, t. 3, p. 470.

35
En una carta personal, W. C. White le inform a A. O. Tait en cuanto a una reunin de un
comit de Unin a la cual estaba invitada su madre. White not cmo ellos apuraban el
transcurso de la discusin a fin de escuchar a Elena de White: Como ustedes saben muy
bien, mi madre raramente contesta tales preguntas directamente; pero ella procura sentar los
principios y poner sobre el tapete hechos que le han sido presentados que nos ayudarn a
fin de estudiar inteligentemente el tema y arribar a una conclusin correcta.Citada en
Arthur White, The Ellen G. White Writings, pp. 165-166.


36
La educacin, pp. 212-213.

37
Testimonies, t. 3, pp. 131-160; Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 314-318; La educacin
cristiana, pp. 9-43.

38
Id., p. 137.

39
En Mensajes selectos, t. 3, pp. 244-258 se encuentra un informe palabra por palabra de la
participacin de Elena de White en la discusin de la junta escolar.

40
Readers Digest, diciembre, 1951. Ver George Knight, Reading Ellen White, pp. 100-
102.

41
Testimonios para los ministros, p. 398.

42
Testimonies, t. 8, pp. 51-52.

43
Fundamentals of Christian Educacin, p. 378.

44
La educacin cristiana, p. 12. Ver tambin Joyas de los testimonios, t. 1, p. 318.

45
El hogar adventista, p. 453.

46
Ver pp. 310-311.

47
Testimonios para la iglesia, vol. 2, p. 332 (Mxico: Asociacin Publicadora
Interamericana, 1996). Presento estos asuntos ante el pueblo insistiendo sobre los
principios generales.Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 593 (1897). En 1904, a la
edad de 76 aos, ella dijo que tena mejor salud que en mis das juveniles, atribuyendo su
mejoramiento a los principios de la reforma pro salud.Id., p. 578. En 1908 ella
respondi a quienes estaban declarando que ella no haba estado siguiendo los principios de
la reforma pro salud como los he presentado con mi pluma. Francamente escribi: Por
todo lo que yo sepa, no me he apartado de esos principios. Id., pp. 590-591, 593. Ver
Review and Herald, 17 de marzo, 1868, donde aparece un artculo editorial de Jaime White
en el que se dirigi a aquellos que eran ms rgidos con los principios de salud que lo que
deberan haber sido. Uno de los problemas que provoc el editorial fue el virtual modelo de
la inspiracin verbal que condujo a algunos lectores a su posicin supercrtica.

48
Ver pp. 322-324.

49
Joyas de los testimonios, t. 3, p. 363. Mensajes selectos, t. 1, p. 464.

50
50. MR, t. 8, p. 256.

51
Testimonies, t. 4 p. 432; ver tambin Joyas de los testimonios, t. 1, p. 540 y Testimonios
para la iglesia, vol. 5, pp. 102-103 (Mxico: Asociacin Publicadora Interamericana,
1997).


52
Consejos para los maestros, pp. 97-98. Ver Moon, W. C. White and Ellen G. White, p.
359.

53
Mensajes selectos, t. 3, p. 247. Ver p. 395.

54
Mente, carcter y personalidad, t. 2, p. 451.

55
Id., t. 1, p. 152.

56
Testimonies, t. 1, p. 425.

57
Ver pp. 260-261.

58
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 249. Los antiguos griegos hablaban a menudo
de la moderacin (nada en exceso) como la bsqueda del justo medio.

59
Testimonios para la iglesia, vol. 5, p. 605 (Mxico: Asociacin Publicadora
Interamericana, 1997).

60
Virginia Steinweg, Without Fear or Favor (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1979), pp. 53-54.

61
Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 167, 206; Testimonies, t. 4, pp. 416-417.

62
Id., p. 333. La costumbre de comer slo dos veces al da es reconocida generalmente
como beneficiosa para la salud. Sin embargo, en algunas circunstancias habr personas que
requieran una tercera comida, que debe ser ligera y de muy fcil digestin. El ministerio
de curacin, p. 247.

63
Review and Herald, 8 de octubre, 1867.

64
Testimonios para los ministros, p. 227.

65
Para un estudio ms amplio de estas y otras ilustraciones de los apcrifos de Elena de
White, ver Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White, t. 3, pp. 3189-3192.

66
Para un estudio ms extenso del principio de adaptacin, ver pp. 34, 282, 304, 311, 422.

67
Necesita recalcarse y repetirse a menudo el hecho de que los misterios de la Biblia no
son tales porque Dios haya tratado de encubrir la verdad, sino porque nuestra propia
debilidad o ignorancia nos hace incapaces de comprender la verdad o apropiarnos de ella.
La limitacin no est en su propsito sino en nuestra capacidad.Signs of the Times, 25
de abril, 1906.

68
En todas las edades, mediante la comunin con el cielo, Dios ha realizado su propsito
para con sus hijos, desarrollando gradualmente ante sus mentes las doctrinas de la gracia
El que se coloca donde Dios puede iluminarle, alcanza, por decirlo as, desde la oscuridad
parcial del alba hasta la plena luz del medioda.Los hechos de los apstoles, p. 451.


69
Es el propsito de Dios que las verdades de su Palabra se desplieguen siempre ante el
buscador sincero.Signs of the Times, 25 de abril, 1906. El [Cristo] prometi que el
Espritu Santo iluminara a los discpulos, que la Palabra de Dios estara siempre
desenvolvindose ante ellos. Podran presentar sus verdades con nueva belleza.Palabras
de vida del gran Maestro, p. 98.

70
El conflicto de los siglos, p. 8.

71
Cada da con Dios, p. 76.

72
Cualquiera que examine sus palabras escritas [las de Elena Harmon/White] yendo
desde la composicin infantil de sus escritos de su niez y temprana juventud a travs del
perodo difcil de su madurez juvenil hasta las obras amenas, elocuentes y profundamente
conmovedoras de sus ltimos aos percibir el firme progreso en visin y expresin, y
puede recordar que ella obtuvo esas habilidades bajo la mano de Dios, no esperando
indolentemente el derramamiento del Espritu sino movindose bajo el impulso de ese
Espritu en el ejercicio de cada facultad de su ser.A. W. Spalding, Origin and History,
t. 1, p. 76.

73
Patriarcas y profetas, p. 79.

74
Mirando a Jess obtenemos vislumbres ms claras y distintas de Dios, y por la
contemplacin somos transformados. La bondad, el amor por nuestros semejantes, llega a
ser nuestro instinto natural.Palabras de vida del gran Maestro, p. 289.

75
Ver Alden Thompson, The Theology of Ellen White: The Great Controversy Story,
Adventist Review, 31 de diciembre, 1981.

76
Elena de White habl reverentemente acerca del desarrollo de las facultades espirituales
y mentales de Cristo: Las facultades de su intelecto y de su cuerpo se desarrollaban
gradualmente, en armona con las leyes de la niez Puesto que l adquiri saber como
nosotros podemos adquirirlo, su conocimiento ntimo de las Escrituras nos demuestra cun
diligentemente dedic sus primeros aos al estudio de la Palabra de Dios As se revelaba
a Jess el significado de la Palabra y las obras de Dios, mientras trataba de comprender la
razn de las cosas que vea Desde el primer destello de la inteligencia, estuvo
constantemente creciendo en gracia espiritual y conocimiento de la verdad La comunin
con Dios por medio de la oracin desarrolla las facultades mentales y morales, y las
espirituales se fortalecen mientras cultivamos pensamientos relativos a las cosas
espirituales.El Deseado de todas las gentes, pp. 49-51.

77
De ese modo el proceso por el cual las inclinaciones msticas de una nia adolescente
fueron reconocidas como las revelaciones de una profetisa autorizada, recibi a cada paso
la ayuda de las suposiciones filosficas implcitas de la comunidad adventista. A diferencia
del profeta mormn Jos Smith, Elena de White no proclam sus revelaciones ni reuni un
grupo de seguidores; antes bien, tuvo una clase particular de experiencia religiosa que lleg
a ser aceptada como autorizada dentro de un grupo existente. El ministerio proftico de

Elena de White fue un aspecto de la experiencia social adventista, no simplemente la
experiencia psicolgica de un individuo aislado.Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary,
p. 25.

78
Mensajes selectos, t. 2, pp. 119.

79
Id., pp. 126, 128; ver Id., t. 1, p. 188.

80
Ver George Reid, Ministry, noviembre, 1991.

81
Joyas de los testimonios, t. 2, p. 304. La Biblia no es sino dbilmente entendida. Un
estudio con oracin de sus sagradas revelaciones, hecho durante toda una vida, dejar
mucho sin ser explicado.El otro poder, p. 82. Tanto en la revelacin divina como en la
naturaleza, Dios nos ha dejado misterios que exigen fe. As debe ser. Podemos escudriar
siempre, averiguar de continuo, aprender constantemente, y sin embargo, quedar ms all
el infinito.Joyas de los testimonios, t. 3, p. 261. Podemos comprender sus propsitos
en la medida en que nos resulta benfico conocerlos; y fuera de esto debemos seguir
confiando en el poder del Omnipotente, el amor y la sabidura del Padre y Soberano de
todos.Joyas de los testimonios, t. 2, p. 303.