Louis Althusser

Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Freud y Lacan

Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin 1
En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la
necesidad de renovar los medios de produccin para que la
produccin sea posible. Hoy centraremos nuestra exposicin en este
punto.
Deca arx que aun un ni!o sabe que una formacin social que no
reprodu"ca las condiciones de produccin al mismo tiempo que
produce# no sobrevivir siquiera un a!o.$ %or lo tanto# la condicin
final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de
produccin. %uede ser &simple' (y se limita entonces a reproducir las
anteriores condiciones de produccin) o &ampliada' (en cuyo caso las
extiende). De*aremos esta +ltima distincin a un lado.
,-u. es pues la reproduccin de las condiciones de produccin/
0os internamos aqu en un campo muy familiar (desde el tomo 11 de El
Capital) pero# a la ve"# sin2ularmente i2norado. 3as tenaces
evidencias (evidencias ideol2icas de tipo empirista) ofrecidas por el
punto de vista de la mera produccin e incluso de la simple prctica
productiva (abstracta ella misma con respecto al proceso de
produccin) se incorporan de tal modo a nuestra conciencia cotidiana
que es sumamente difcil# por no decir casi imposible# elevarse hasta
el punto de vista de la reproduccin. 4in embar2o# cuando no se
adopta tal punto de vista todo resulta abstracto y deformado (ms que
parcial)# aun en el nivel de la produccin y# con mayor ra"n todava#
en el de la simple prctica.
1ntentaremos examinar las cosas metdicamente.
%ara simplificar nuestra exposicin# y considerando que toda
formacin social depende de un modo de produccin dominante#
podemos decir que el proceso de produccin emplea las fuer"as
productivas existentes en y ba*o relaciones de produccin definidas.
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De donde resulta que# para existir# toda formacin social# al mismo
tiempo que produce y para poder producir# debe reproducir las
condiciones de su produccin. Debe# pues# reproducir5
1) las fuer"as productivas
$) las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
Desde que arx lo demostr en el tomo 11 de El Capital, todo el
mundo reconoce (incluso los economistas bur2ueses que traba*aban
en la contabilidad nacional# o los modernos tericos
&macroeconomistas') que no hay produccin posible si no se ase2ura
la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin5 la
reproduccin de los medios de produccin.
6ualquier economista (que en esto no se diferencia de cualquier
capitalista) sabe que todos los a!os es necesario prever la reposicin
de lo que se a2ota o 2asta en la produccin5 materia prima#
instalaciones fi*as (edificios)# instrumentos de produccin (mquinas)#
etc. Decimos5 un economista cualquiera 7 un capitalista cualquiera# en
cuanto ambos expresan el punto de vista de la empresa y se
contentan con comentar lisa y llanamente los t.rminos de la prctica
contable de la empresa.
%ero sabemos# 2racias al 2enio de -uesnay 8que fue el primero que
plante ese problema que &salta a la vista'8 y al 2enio de arx 8que
lo resolvi8# que la reproduccin de las condiciones materiales de la
produccin no puede ser pensada a nivel de la empresa pues no es
all donde se da en sus condiciones reales. 3o que sucede en el nivel
de la empresa es un efecto# que slo da la idea de la necesidad de la
reproduccin# pero que no permite en absoluto pensar las condiciones
y los mecanismos de la misma.
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9asta reflexionar un solo instante para convencerse5 el se!or :#
capitalista# que produce telas de lana en su hilandera# debe
&reproducir' su materia prima# sus mquinas# etc. %ero quien las
produce para su produccin no es .l sino otros capitalistas5 el se!or ;#
un 2ran criador de ove*as de Australia< el se!or =# 2ran industrial
metal+r2ico# productor de mquinas>herramienta# etc.# etc.# quienes#
para producir esos productos que condicionan la reproduccin de las
condiciones de produccin del se!or :# deben a su ve" reproducir las
condiciones de su propia produccin# y as hasta el infinito5 todo ello
en tales proporciones que en el mercado nacional (cuando no en el
mercado mundial) la demanda de medios de produccin (para la
reproduccin) pueda ser satisfecha por la oferta.
%ara pensar este mecanismo que desemboca en una especia de &hilo
sin fin' es necesario se2uir la trayectoria &2lobal' de arx# y estudiar
especialmente en los tomos 11 y 111 de El Capital, las relaciones de
circulacin de capital entre el 4ector 1 (produccin de los medios de
produccin) y el 4ector 11 (produccin de los medios de consumo)# y la
reali"acin de la plusvala.
0o entraremos a anali"ar esta cuestin# pues nos basta con haber
mencionado que existe la necesidad de reproducir las condiciones
materiales de la produccin.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
0o obstante# no habr de*ado de asombrarle al lector que nos
hayamos referido a la reproduccin de los medios de produccin# pero
no a la reproduccin de las fuer"as productivas. Hemos omitido# pues#
la reproduccin de aquello que distin2ue las fuer"as productivas de los
medios de produccin# o sea la reproduccin de la fuer"a de traba*o.
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4i bien la observacin de lo que sucede en la empresa# especialmente
el examen de la prctica financiera contable de las previsiones de
amorti"acin>inversin# poda darnos una idea aproximada de la
existencia del proceso material de la reproduccin# entramos ahora en
un terreno en el cual la observacin de lo que pasa en la empresa es
casi enteramente inefica"# y esto por una sencilla ra"n5 la
reproduccin de la fuer"a de traba*o se opera# en lo esencial# fuera de
la empresa.
,6mo se ase2ura la reproduccin de la fuer"a de traba*o/ Dndole a
la fuer"a de traba*o el medio material para que se reprodu"ca5 el
salario. El salario fi2ura en la contabilidad de la empresa# pero no
como condicin de la reproduccin material de la fuer"a de traba*o#
sino como &capital mano de obra'.?
4in embar2o es as como &act+a'# ya que el salario representa
solamente la parte del valor producido por el 2asto de la fuer"a de
traba*o# indispensable para su reproduccin< aclaremos# indispensable
para reconstituir la fuer"a de traba*o del asalariado (para vivienda
vestimenta y alimentacin# en suma# para que est. en condiciones de
volver a presentarse a la ma!ana si2uiente 8y todas las santas
ma!anas8 a la entrada de la empresa8< y a2re2uemos5
indispensable para criar y educar a los ni!os en que el proletario se
reproduce (en : unidades5 pudiendo ser : i2ual a @# 1# $# etc.) como
fuer"a de traba*o.
Aecordemos que el valor (el salario) necesario para la reproduccin de
la fuer"a de traba*o no est determinado solamente por las
necesidades de un 4..1.B.C &biol2ico'# sino tambi.n por las
necesidades de un mnimo histrico (arx se!alaba5 los obreros
in2leses necesitan cerve"a y los proletarios franceses# vino) y# por lo
tanto# histricamente variable.
4e!alemos tambi.n que este mnimo es doblemente histrico# en
cuanto no est definido por las necesidades histricas de la clase
obrera que la clase capitalista &reconoce' sino por las necesidades
histricas impuestas por la lucha de clase proletaria (lucha de clase
doble5 contra el aumento de la *ornada de traba*o y contra la
disminucin de los salarios).
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Empero# no basta con ase2urar a la fuer"a de traba*o las condiciones
materiales de su reproduccin para que se reprodu"ca como tal.
Di*imos que la fuer"a de traba*o disponible debe ser &competente'# es
decir apta para ser utili"ada en el comple*o sistema del proceso de
produccin. El desarrollo de las fuer"as productivas y el tipo de unidad
histricamente constitutivo de esas fuer"as productivas en un
momento dado determinan que la fuer"a de traba*o debe ser
(diversamente) calificada y por lo tanto reproducida como tal.
Diversamente# o sea se2+n las exi2encias de la divisin social>t.cnica
del traba*o# en sus distintos &puestos' y &empleos'.
Ahora bien# ,cmo se ase2ura esta reproduccin de la calificacin
(diversificada) de la fuer"a de traba*o en el r.2imen capitalista/
6ontrariamente a lo que suceda en las formaciones sociales
esclavistas y serviles# esta reproduccin de la calificacin de la fuer"a
de traba*o tiende (se trata de una ley tendencial) a ase2urarse no ya
&en el lu2ar de traba*o' (aprendi"a*e en la produccin misma)# sino#
cada ve" ms# fuera de la produccin# por medio del sistema educativo
capitalista y de otras instancias e instituciones.
,-u. se aprende en la escuela/ Es posible lle2ar hasta un punto ms
o menos avan"ado de los estudios# pero de todas maneras se aprende
a leer# escribir y contar# o sea al2unas t.cnicas# y tambi.n otras cosas#
incluso elementos (que pueden ser rudimentarios o por el contrario
profundi"ados) de &cultura cientfica' o &literaria' utili"ables
directamente en los distintos puestos de la produccin (una instruccin
para los obreros# una para los t.cnicos# una tercera para los
in2enieros# otra para los cuadros superiores# etc.). 4e aprenden
&habilidades' (savoir-faire).
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%ero al mismo tiempo# y *unto con esas t.cnicas y conocimientos# en
la escuela se aprenden las &re2las' del buen uso# es decir de las
conveniencias que debe observar todo a2ente de la divisin del
traba*o# se2+n el puesto que est &destinado' a ocupar5 re2las de
moral y de conciencia cvica y profesional# lo que si2nifica en realidad
re2las del respeto a la divisin social>t.cnica del traba*o y# en
definitiva# re2las del orden establecido por la dominacin de clase. 4e
aprende tambi.n a &hablar bien el idioma'# a &redactar' bien# lo que de
hecho si2nifica (para los futuros capitalistas y sus servidores) saber
&dar rdenes'# es decir (solucin ideal)# &saber diri2irse' a los obreros#
etc.tera.
Enunciando este hecho en un len2ua*e ms cientfico# diremos que la
reproduccin de la fuer"a de traba*o no slo exi2e una reproduccin
de su calificacin sino# al mismo tiempo# la reproduccin de su
sumisin a las re2las del orden establecido# es decir una reproduccin
de su sumisin a la ideolo2a dominante por parte de los a2entes de la
explotacin y la represin# a fin de que ase2uren tambi.n &por la
palabra' el predominio de la clase dominante.
En otros t.rminos# la escuela (y tambi.n otras instituciones del
Estado# como la 12lesia# y otros aparatos como el E*.rcito) ense!a las
&habilidades' ba*o formas que ase2uran el sometimiento a la ideologa
dominante o el dominio de su &prctica'. todos los a2entes de la
produccin# la explotacin y la represin# sin hablar de los
&profesionales de la ideolo2a' (arx) deben estar &compenetrados' en
tal o cual carcter con esta ideolo2a para cumplir &concien"udamente'
con sus tareas# sea de explotados (los proletarios)# de explotadores
(los capitalistas)# de auxiliares de la explotacin (los cuadros)# de
2randes sacerdotes de la ideolo2a dominante (sus &funcionarios')#
etc.tera.
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3a condicin sine ua non de la reproduccin de la fuer"a de traba*o
no slo radica en la reproduccin de su &calificacin' sino tambi.n en
la reproduccin de su &calificacin' sino tambi.n en la reproduccin de
su sometimiento a la ideolo2a dominante# o de la &prctica' de esta
ideolo2a# debi.ndose especificar que no basta decir5 &no solamente
sino tambi.n'# pues la reproduccin de la calificacin de la fuerza de
trabajo se asegura en ! bajo las formas de sometimiento ideolgico,
con lo que reconocemos la presencia efica" de una nueva realidad5 la
ideologa.
Haremos aqu dos observaciones.
3a primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin.
acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de
las fuer"as productivas# es decir de los medios de produccin por un
lado y de la fuer"a de traba*o por el otro.
%ero no hemos abordado a+n la cuestin de la reproduccin de las
relaciones de produccin. Es .ste un problema crucial de la teora
marxista del modo de produccin. 4i lo pasramos por alto
cometeramos una omisin terica y peor a+n# una 2rave falta poltica.
Hablaremos pues de tal cuestin# aunque para poder hacerlo debamos
reali"ar nuevamente un 2ran desvo. ; como se2unda advertencia
se!alaremos que para hacer ese desvo nos vemos obli2ados a
replantear un vie*o problema5 ,qu. es una sociedad/
Infraestructura y superestructura
;a hemos tenido ocasin D de insistir sobre el carcter revolucionario
de la concepcin marxista de &totalidad social' en lo que la distin2ue
de la &totalidad' he2eliana. Hemos dicho (y esta tesis slo repeta
c.lebres proposiciones del materialismo histrico) que se2+n arx la
estructura de toda sociedad est constituida por &niveles' o
&instancias' articuladas por una determinacin especfica5 la
infraestructura o base econmica (&unidad' de fuer"as productivas y
relaciones de produccin)# y la superestructura, que comprende dos
&niveles' o &instancias'5 la *urdico>poltica (el derecho y el Estado) y la
ideol2ica (las distintas ideolo2as# reli2iosa# moral# *urdica# poltica#
etc.tera).
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Adems de su inter.s terico>peda22ico (consistente en hacer notar
la diferencia que separa a arx de He2el)# esta representacin ofrece
una fundamental venta*a terica5 permite inscribir en el dispositivo
terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros hemos llamado
su ndice de eficacia respectivo. ,-u. quiere decir esto/
6ualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la
estructura de toda sociedad como un edificio compuesto por una base
(infraestructura) sobre la que se levantan los dos &pisos' de la
superestructura constituye una metfora# ms exactamente una
metfora espacial5 la de una tpica. E 6omo toda metfora# .sta
su2iere# hace ver al2una cosa. ,-u. cosa/ -ue los pisos superiores
no podran &sostenerse' (en el aire) por s solos si no se apoyaran
precisamente sobre su base.
3a metfora del edificio tiene pues por ob*eto representar ante todo la
&determinacin en +ltima instancia' por medio de la base econmica.
Esta metfora espacial tiene as por resultado afectar a la base con un
ndice de eficacia conocido por la c.lebre expresin5 determinacin en
+ltima instancia de lo que ocurre en los &pisos' (de la superestructura)
por lo que ocurra en la base econmica.
A partir de este ndice de eficacia &en +ltima instancia'# los &pisos' de la
superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes
ndices de eficacia. ,-u. clase de ndices/
4e puede decir que los pisos de la superestructura no son
determinantes en +ltima instancia sino que son determinados por la
eficacia bsica< que si son determinantes a su manera (no definida
a+n)# lo son en tanto estn determinados por la base.
4u ndice de eficacia (o de determinacin)# en tanto .sta se halla
determinada por la determinacin en +ltima instancia de la base# es
pensado en la tradicin marxista ba*o dos formas5 1) existe una
&autonoma relativa' de la superestructura con respecto a la base< $)
existe una &reaccin' de la superestructura sobre la base.
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%odemos decir entonces que la 2ran venta*a terica de la tpica
marxista# y por lo tanto de la metfora espacial del edificio (base y
superestructura)# consiste a la ve" en hacer ver que las cuestiones de
determinacin (o ndice de eficacia) son fundamentales# y en hacer ver
que es la base lo que determina en +ltima instancia todo el edificio< por
l2ica consecuencia# obli2a a plantear el problema t.orico del tipo de
eficacia &derivada' propio de la superestructura# es decir# obli2a a
pensar en lo que la tradicin marxista desi2na con los t.rminos
con*untos de autonoma relativa de la superestructura y reaccin de la
superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de
toda sociedad con la metfora espacial del edificio radica
evidentemente en ser metafrica5 es decir# en permanecer en el plano
de lo descriptivo.
0os parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de
otro modo. Enti.ndase bien5 no desechamos en absoluto la metfora
clsica# pues ella misma obli2a a su superacin. ; no la superamos
recha"ndola como caduca. Deseamos simplemente tratar de pensar
lo que ella nos da ba*o la forma de una descripcin.
%ensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario
pensar en lo que caracteri"a lo esencial de la existencia y la
naturale"a de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto e
vista de la reproduccin para que se aclaren muchas cuestiones cuya
existencia indicaba# sin darles respuesta conceptual# la metfora
espacial del edificio.
4ostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear
estas cuestiones (y por lo tanto responderlas) desde el punto de vista
de la reproduccin.
Anali"aremos brevemente el Derecho# el Estado y la ideolo2a desde
ese punto de vista. ; vamos a mostrar a la ve" lo que pasa desde el
punto de vista de la prctica y de la produccin por una parte# y de la
reproduccin por la otra.
El Estado
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3a tradicin marxista es formal5 desde el "anifiesto y El #$ %rumario
(y en todos los textos clsicos posteriores# ante todo el de arx sobre
&a comuna de 'ars y el de 3enin sobre El Estado ! la Revolucin ) el
Estado es concebido explcitamente como aparato represivo. El
Estado es una &mquina' de represin que permite a las clases
dominantes (en el si2lo :1: a la clase bur2uesa y a la &clase' de los
2randes terratenientes) ase2urar su dominacin sobre la clase obrera
para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la
explotacin capitalista).
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado
el aparato de Estado. 4e incluye en esta denominacin no slo al
aparato especiali"ado (en sentido estricto)# cuya existencia y
necesidad conocemos a partir de las exi2encias de la prctica *urdica#
a saber la polica 8los tribunales8 y las prisiones# sino tambi.n el
e*.rcito# que interviene directamente como fuer"a represiva de apoyo
(el proletariado ha pa2ado con su san2re esta experiencia) cuando la
polica y sus cuerpos auxiliares son &desbordados por los
acontecimientos'# y# por encima de este con*unto# al Fefe de Estado# al
Bobierno y la administracin.
%resentada en esta forma# la &teora' marxista>leninista del Estado
abarca lo esencial# y ni por un momento se pretende dudar de que all
est lo esencial. El aparato de Estado# que define a .ste como fuer"a
de e*ecucin y de intervencin represiva &al servicio de las clases
dominantes'# en la lucha de clases librada por la bur2uesa y sus
aliados contra el proletariado# es realmente el Estado y define
perfectamente su &funcin' fundamental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
4in embar2o# tambi.n all# como lo se!alamos al referirnos a la
metfora del edificio (infraestructura y superestructura)# esta
presentacin de la naturale"a del Estado si2ue siendo en parte
descriptiva.
6omo vamos a usar a menudo este ad*etivo (descriptivo)# se hace
necesaria una explicacin que elimine cualquier equvoco.
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6uando# al hablar de la metfora del edificio o de la &teora' marxista
del Estado# decimos que son concepciones o representaciones
descriptivas de su ob*eto# no alber2amos nin2una se2unda intencin
crtica. %or el contrario# todo hace pensar que los 2randes
descubrimientos cientficos no pueden de*ar de pasar por la etapa de
lo que llamamos una (teora) descriptiva. Esta sera la primera etapa
de toda teora# al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones
sociales. 4e podra 8y a nuestro entender se debe8 encarar esta
etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teora.
0uestra expresin5 &teora descriptiva' denota tal carcter transitorio
empleados el equivalente de una especie de &contradiccin'. En
efecto# el t.rmino teora &choca' en parte con el ad*etivo &descriptiva'
que lo acompa!a. Eso quiere decir exactamente5 1) que la &teora
descriptiva' es# sin nin2una duda# el comien"o ineludible de la teora#
pero $) que la forma &descriptiva' en que se presenta la teora exi2e
por efecto mismo de esta &contradiccin' un desarrollo de la teora que
supere la forma de la &descripcin'.
Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro ob*eto
presente5 el Estado.
6uando decimos que la &teora' marxista del Estado# que nosotros
utili"amos# es en parte &descriptiva'# esto si2nifica en primer lu2ar y
ante todo que esta &teora' descriptiva es# sin nin2una duda# el
comien"o de la teora marxista del Estado# y que tal comien"o nos da
lo esencial# es decir el principio decisivo de todo desarrollo posterior
de la teora.
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Diremos# efectivamente# que la teora descriptiva del Estado es *usta#
puesto que puede hacer corresponder perfectamente la definicin que
ella da de su ob*eto con la inmensa mayora de hechos observables
en el campo que le concierne. As la definicin del Estado como
Estado de clase# existente en el aparato represivo de Estado# aclara
de manera ful2urante todos los hechos observables en los diversos
rdenes de la represin# cualquiera que sea su campo5 desde las
masacres de *unio de 1GDG y de la 6omuna de %ars# las del domin2o
san2riento de mayo de 1H@E en %etro2rado# de la Aesistencia de
6haronne# etc.# hasta las simples (y relativamente anodinas)
intervenciones de una &censura' que prohbe &a Religiosa de Diderot
o una obra de Batti sobre Iranco< aclara todas las formas directas o
indirectas de explotacin y exterminio de las masas populares (las
2uerras imperialistas)< aclara esa sutil dominacin cotidiana en la cual
estalla (por e*emplo en las formas de la democracia poltica) lo que
3enin llam despu.s de arx la dictadura de la bur2uesa.
4in embar2o# la teora descriptiva del Estado representa una etapa de
la constitucin de la teora que exi2e a su ve" la &superacin' de tal
etapa. %ues est claro que si la definicin en cuestin nos provee de
medios para identificar y reconocer los hechos de opresin y
conectarlos con el Estado concebido como aparato represivo de
Estado# esta &conexin' da lu2ar a un tipo de evidencia muy especial#
al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante5 &J4# es
as# es muy ciertoK...' L ; la acumulacin de hechos en la definicin del
Estado# aunque multiplica su ilustracin# no hace avan"ar realmente
esta definicin# es decir# la teora cientfica del Estado. Moda teora
descriptiva corre as el ries2o de &bloquear' el indispensable desarrollo
de la teora.
%or esto pensamos que# para desarrollar esta teora descriptiva en
teora a secas# es decir# para comprender me*or los mecanismos del
Estado en su funcionamiento# es indispensable agregar al2o a la
definicin clsica del Estado como aparato de Estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
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Es necesario especificar en primer lu2ar un punto importante5 el
Estado (y su existencia dentro de su aparato) slo tiene sentido en
funcin del poder de Estado. Moda la lucha poltica de las clases 2ira
alrededor del Estado. Aclaremos5 alrededor de la posesin# es decir#
de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por
una alian"a de clases o de fracciones de clases. Esta primera
acotacin nos obli2a a distin2uir el poder de Estado (conservacin del
poder de Estado o toma del poder de Estado)# ob*etivo de la lucha
poltica de clases por una parte# y el aparato de Estado por la otra.
4abemos que el aparato de Estado puede se2uir en pie# como lo
prueban las &revoluciones' bur2uesas del si2lo :1: en Irancia (1G?@#
1GDG)# los 2olpes de estado ($ de diciembre de 1GE1# mayo de 1HEG)#
las conmociones de estado (cada del 1mperio en 1GN@# cada de la 11
Aep+blica en 1HD@)# el ascenso de la peque!a>bur2uesa (1GH@>1GHE
en Irancia)# etc.tera# sin que el aparato de Estado fuera afectado o
modificado< puede se2uir en pie ba*o acontecimientos polticos que
afecten a la posesin del poder de Estado.
Aun despu.s de una revolucin social como la de 1H1N# 2ran parte del
aparato de Estado se2ua en pie lue2o de la toma del poder por la
alian"a del proletariado y el campesinado pobre5 3enin lo repiti
muchas veces.
4e puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de
Estado forma parte# de manera explcita# de la &teora marxista' del
Estado desde el #$ %rumario y las &uc*as de clases en +rancia, de
arx.
%ara resumir este aspecto de la &teora marxista del Estado'# podemos
decir que los clsicos del marxismo siempre han afirmado que5 1) el
Estado es el aparato represivo de Estado< $) se debe distin2uir entre el
poder de Estado y el aparato de Estado< ?) el ob*etivo de la lucha de
clases concierne al poder de Estado y# en consecuencia# a la
utili"acin del aparato de Estado por las clases (o alian"a de clases o
fracciones de clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus
ob*etivos de clase y D) el proletariado debe tomar el poder de Estado
completamente diferente# proletario# y elaborar en las etapas
posteriores un proceso radical# el de la destruccin del Estado (fin del
poder de Estado y de todo aparato de Estado).
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%or consi2uiente# desde este punto de vista# lo que propondramos
que se a2re2ue a la &teora marxista' de Estado ya fi2ura en ella con
todas sus letras. %ero nos parece que esta teora# completada as#
si2ue siendo todava en parte descriptiva# aunque incluya en lo
sucesivo elementos comple*os y diferenciales cuyas re2las y
funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una
profundi"acin terica suplementaria.
Los aparatos ideolgicos del Estado
3o que se debe a2re2ar a la &teora marxista' del Estado es entonces
otra cosa.
Aqu debemos avan"ar con prudencia en un terreno en el que los
clsicos del marxismo nos precedieron hace mucho tiempo# pero sin
haber sistemati"ado en forma terica los decisivos pro2resos que sus
experiencias y anlisis implican. En efecto# sus experiencias y anlisis
permanecieron ante todo en el campo de la prctica poltica.
En realidad# los clsicos del marxismo# en su prctica poltica# han
tratado al Estado como una realidad ms comple*a que la definicin
dada en la &teora marxista del Estado' y que la definicin ms
completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta comple*idad
en su prctica# pero no la expresaron correspondientemente en
teora.N
Desearamos tratar de esbo"ar muy esquemticamente esa teora
correspondiente. 6on este fin proponemos la si2uiente tesis.
%ara hacer pro2resar la teora del Estado es indispensable tener en
cuenta no slo la distincin entre poder de Estado ! aparato de
Estado, sino tambi.n otra realidad que se manifiesta *unto al aparato
(represivo) de Estado# pero que no se confunde con .l. 3lamaremos a
esa realidad por su concepto< los aparatos ideolgicos de Estado.
,-u. son los aparatos ideol2icos de Estado (A1E)/
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0o se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Aecordemos
que en la teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende5 el
2obierno# la administracin# el e*.rcito# la polica# los tribunales# las
prisiones# etc.# que constituyen lo que llamaremos desde ahora el
aparato represivo de Estado. Aepresivo si2nifica que el aparato de
Estado en cuestin &funciona mediante la violencia'# por lo menos en
situaciones lmite (pues la represin administrativa# por e*emplo# puede
revestir formas no fsicas).
Desi2namos con el nombre de aparatos ideol2icos de Estado cierto
n+mero de realidades que se presentan al observador inmediato ba*o
la forma de instituciones distintas y especiali"adas. %roponemos una
lista emprica de ellas# que exi2ir naturalmente que sea examinada
en detalle# puesta a prueba# rectificada y reordenada. 6on todas las
reservas que implica esta exi2encia podemos por el momento
considerar como aparatos ideol2icos de Estado las instituciones
si2uientes (el orden en el cual los enumeramos no tiene si2nificacin
especial)5
A1E reli2iosos (el sistema de las distintas 12lesias)#
A1E escolar (el sistema de las distintas &Escuelas'# p+blicas y
privadas)#
A1E familiar#G
A1E *urdico#H
A1E poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos
partidos)#
A1E sindical#
A1E de informacin (prensa# radio# M.O.# etc.)#
A1E cultural (literatura# artes# deportes# etc.).
Decimos que los A1E no se confunden con el aparato (represivo) de
Estado. ,En qu. consiste su diferencia/
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato
(represivo) de Estado# existe una pluralidad de aparatos ideol2icos
de Estado. 4uponiendo que ella exista# la unidad que constituye esta
pluralidad de A1E en un cuerpo no es visible inmediatamente.
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En un se2undo momento# podemos comprobar que mientras que el
aparato (represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente al
dominio p,blico, la mayor parte de los aparatos ideol2icos de Estado
(en su aparente dispersin) provienen en cambio del dominio privado.
4on privadas las 12lesias# los partidos# los sindicatos# las familias#
al2unas escuelas# la mayora de los diarios# las familias# las
instituciones culturales# etc.# etc.
De*emos de lado por ahora nuestra primera observacin. %ero ser
necesario tomar en cuenta la se2unda y pre2untarnos con qu.
derecho podemos considerar como aparatos ideol2icos de Estado
instituciones que en su mayora no poseen carcter p+blico sino que
son simplemente privadas. Bramsci# marxista consciente# ya haba
previsto esta ob*ecin. 3a distincin entre lo p+blico y lo privado es una
distincin interna del derecho bur2u.s# vlida en los dominios
(subordinados) donde el derecho bur2u.s e*erce sus &poderes'. 0o
alcan"a al dominio del Estado# pues .ste est &ms all del Derecho'5
el Estado# que es el Estado de la clase dominante# no es ni p+blico ni
privado< por el contrario# es la condicin de toda distincin entre
p+blico y privado. Di2amos lo mismo partiendo esta ve" de nuestros
aparatos ideol2icos de Estado. %oco importa si las instituciones que
los materiali"an son &p+blicas' o &privadas'< lo que importa es su
funcionamiento. 3as instituciones privadas pueden &funcionar'
perfectamente como aparatos ideol2icos de Estado. %ara
demostrarlo bastara anali"ar un poco ms cualquiera de los A1E.
%ero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los
A1E y el aparato (represivo) de Estado5 el aparato represivo de Estado
&funciona mediante la violencia'# en tanto que los A1E funcionan
mediante la ideologa.
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Aectificando esta distincin# podemos ser ms precisos y decir que
todo aparato de Estado# sea represivo o ideol2ico# &funciona' a la ve"
mediante la violencia y la ideolo2a# pero con una diferencia muy
importante que impide confundir los aparatos ideol2icos de Estado
con el aparato (represivo) de Estado. 6onsiste en que el aparato
(represivo) de Estado# por su cuenta# funciona masivamente con la
represin (incluso fsica)# como forma predominante# y slo
secundariamente con la ideolo2a. (0o existen aparatos puramente
represivos.) E*emplos5 el e*.rcito y la polica utili"an tambi.n la
ideolo2a# tanto para ase2urar su propia cohesin y reproduccin#
como por los &valores' que ambos proponen hacia afuera.
De la misma manera# pero a la inversa# se debe decir que# por su
propia cuenta# los aparatos ideol2icos de Estado funcionan
masivamente con la ideolo2a como forma predominante pero utili"an
secundariamente# y en situaciones lmite# una represin muy
atenuada# disimulada# es decir simblica. (0o existe aparato
puramente ideol2ico.) As la escuela y las i2lesias &adiestran' con
m.todos apropiados (sanciones# exclusiones# seleccin# etc.) no slo a
sus oficiantes sino a su 2rey. Mambi.n la familia... Mambi.n el aparato
ideol2ico de Estado cultural (la censura# por mencionar slo una
forma)# etc.tera.
,4era +til mencionar que esta determinacin del doble
&funcionamiento' (de modo predominante# de modo secundario) con la
represin y la ideolo2a# se2+n se trate del aparato (represivo) de
Estado o de los aparatos ideol2icos de Estado# permite comprender
que se te*an constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas
entre la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos
ideol2icos del Estado/ 3a vida diaria ofrece innumerables e*emplos
que habr que estudiar en detalle para superar esta simple
observacin.
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Ella# sin embar2o# nos encamina hacia la comprensin de lo que
constituye la unidad del cuerpo# aparentemente dispar# de los A1E. 4i
los A1E &funcionan' masivamente con la ideolo2a como forma
predominante# lo que unifica su diversidad es ese mismo
funcionamiento# en la medida en que la ideolo2a con la que
funcionan# en realidad est siempre unificada# a pesar de su
diversidad y sus contradicciones# bajo la ideologa dominante, que es
la de &la clase dominante'. 4i aceptamos que# en principio# &la clase
dominante' tiene el poder del Estado (en forma total o# lo ms com+n#
por medio de alian"as de clases o de fracciones de clases) y dispone
por lo tanto del aparato (represivo) de Estado# podremos admitir que la
misma clase dominante sea parte activa de los aparatos ideol2icos
de Estado# en la medida en que# en definitiva# es la ideolo2a
dominante la que se reali"a# a trav.s de sus contradicciones# en los
aparatos ideol2icos de Estado. %or supuesto que es muy distinto
actuar por medio de leyes y decretos en el aparato (represivo) de
Estado y &actuar' por intermedio de la ideolo2a dominante en los
aparatos ideol2icos de Estado. 4era necesario detallar esa
diferencia que# sin embar2o# no puede enmascarar la realidad de una
profunda identidad. %or lo que sabemos# ninguna clase puede tener en
sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo
tiempo su *egemona sobre ! en los aparatos ideolgicos de Estado.
Pfre"co al respecto una sola prueba y e*emplo5 la preocupacin a2uda
de 3enin por revolucionar el aparato ideol2ico de Estado en la
ense!an"a (entre otros) para permitir al proletariado sovi.tico# que se
haba adue!ado del poder de Estado# ase2urar el futuro de la
dictadura del proletariado y el camino al socialismo.1@
Esta +ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que
los aparatos ideol2icos de Estado pueden no slo ser objeto sino
tambi.n lugar de la lucha de clases# y a menudo de formas
encarni"adas de lucha de clases. la clase (o la alian"a de clases) en el
poder no puede imponer su ley en los aparatos ideol2icos de Estado
tan fcilmente como en el aparato ideol2icos de Estado tan
fcilmente como en el aparato (represivo) de Estado# no slo porque
las anti2uas clases dominantes pueden conservar en ellos posiciones
fuertes durante mucho tiempo# sino adems porque la resistencia de
las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de
expresarse en ellos# ya sea utili"ando las contradicciones existentes#
ya sea conquistando all posiciones de combate mediante la lucha.11
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%untualicemos nuestras observaciones5
4i la tesis que hemos propuesto es vlida# debemos retomar#
determinndola en un punto# la teora marxista clsica del Estado.
Diremos que es necesario distin2uir el poder de Estado (y su posesin
por...) por un lado# y el aparato de Estado por el otro. %ero
a2re2aremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos5 el de
las instituciones que representan el aparato represivo de Estado por
una parte# y el de las instituciones que representan el cuerpo de los
aparatos ideol2icos de Estado por la otra.
%ero# si esto es as# no puede de*ar de plantearse# aun en el estado
muy somero de nuestras indicaciones# la si2uiente cuestin5 ,cul es
exactamente la medida del rol de los aparatos ideol2icos de Estado/
,6ul puede ser el fundamento de su importancia/ En otras palabras5
,a qu. corresponde la &funcin' de esos aparatos ideol2icos de
Estado# que no funcionan con la represin sino con la ideolo2a/
4obre la reproduccin de las relaciones de produccin
%odemos responder ahora a nuestra cuestin central# que hemos
de*ado en suspenso muchas p2inas atrs5 -cmo se asegura la
reproduccin de las relaciones de produccin.
En len2ua*e tpico (infraestructura# superestructura) diremos5 est
ase2urada en 2ran parte 1$ por la superestructura *urdico>poltica e
ideol2ica.
%ero dado que hemos considerado indispensable superar ese
len2ua*e todava descriptivo# diremos5 est ase2urada# en 2ran parte#
por el e*ercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado# por u n
lado el aparato (represivo) de Estado# y por el otro los aparatos
ideol2icos de Estado.
4e deber tener muy en cuenta lo dicho precendentemente y que
reunimos ahora ba*o las tres caractersticas si2uientes5
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1) Modos los aparatos de Estado funcionan a la ve" mediante la
represin y la ideolo2a# con la diferencia de que el aparato (represivo)
de Estado funciona masivamente con la represin como forma
predominante# en tanto que los aparatos ideol2icos de Estado
funcionan masivamente con la ideolo2a como forma predominante.
$) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo
or2ani"ado cuyos diferentes miembros estn centrali"ados ba*o una
unidad de mando 8la de la poltica de lucha de clases aplicada por los
representantes polticos de las clases dominantes que tienen el poder
de Estado8 los aparatos ideol2icos de Estado son m+ltiples#
distintos# &relativamente autnomos' y susceptibles de ofrecer un
campo ob*etivo a contradicciones que# ba*o formas unas veces
limitadas# otras extremas# expresan los efectos de los choques entre la
lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria# as como sus
formas subordinadas.
?) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est
ase2urada por su or2ani"acin centrali"ada y unificada ba*o la
direccin de representantes de las clases en el poder# que e*ecutan la
poltica de lucha de clases en el poder# la unidad entre los diferentes
aparatos ideol2icos de Estado est ase2urada# muy a menudo en
formas contradictorias# por la ideolo2a dominante# la de la clase
dominante.
4i se tienen en cuenta estas caractersticas# se puede entonces
representar la reproduccin de las relaciones de produccin# 1? de
acuerdo con una especie de &divisin del traba*o'# de la manera
si2uiente.
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El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto
aparato represivo# en ase2urar por la fuer"a (sea o no fsica) las
condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin
que son# en +ltima instancia# relaciones de e/plotacin. El aparato de
Estado no solamente contribuye en 2ran medida a su propia
reproduccin (existen en el Estado capitalista dinastas de hombres
polticos# dinastas de militares# etc.) sino tambi.n# y sobre todo#
ase2ura mediante la represin (desde la fuer"a fsica ms brutal hasta
las ms simples ordenan"as y prohibiciones administrativas# la
censura abierta o tcita# etc.) las condiciones polticas de la actuacin
de los aparatos ideol2icos de Estado.
Ellos# en efecto# ase2uran en 2ran parte# tras el &escudo' del aparato
represivo de Estado# la reproduccin misma de las relaciones de
produccin. Es aqu donde interviene masivamente el rol de la
ideolo2a dominante# la de la clase dominante se ase2ura la &armona'
(a veces estridente) entre el aparato represivo de Estado y los
aparatos ideol2icos de Estado y entre los diferentes aparatos
ideol2icos de Estado.
0os vemos llevados as a encarar la hiptesis si2uiente# en funcin de
la diversidad de los aparatos ideol2icos de Estado en su rol +nico 8
por ser com+n8 de reproducir las relaciones de produccin.
En efecto# hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas
contemporneas una cantidad relativamente elevada de aparatos
ideol2icos de Estado5 el aparato escolar# el aparato reli2ioso# el
aparato familiar# el aparato poltico# el aparato sindical# el aparato de
informacin# el aparato &cultural'# etc.tera.
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Ahora bien# en las formaciones sociales del modo de produccin
&servil' (comunmente llamado feudal) comprobamos que# aunque
existe (no slo a partir de la monarqua absoluta sino desde los
primeros estados anti2uos conocidos) un aparato represivo de Estado
+nico# formalmente muy parecido al que nosotros conocemos# la
cantidad de aparatos ideol2icos de Estado es menor y su
individualidad diferente. 6omprobamos# por e*emplo# que la 12lesia
(aparato ideol2ico de Estado reli2ioso) en la Edad edia acumulaba
numerosas funciones (en especial las escolares y culturales) hoy
atribuidas a muchos aparatos ideol2icos de Estado diferentes#
nuevos con respecto al que evocamos. Funto a la 12lesia exista el
aparato ideol2ico de Estado familiar# que cumpla un considerable rol#
no comparable con el que cumple en las formaciones sociales
capitalistas. A pesar de las apariencias# la i2lesia y la familia no eran
los +nicos aparatos ideol2icos de Estado. Exista tambi.n un aparato
ideol2icos de Estado poltico (los Estados Benerales# el %arlamento#
las distintas facciones y li2as polticas# antecesoras de los partidos
polticos modernos# y todo el sistema poltico de comunas libres# lue2o
de las ciudades). Exista asimismo un poderoso aparato ideol2ico de
Estado &pre>sindical'# si podemos arries2ar esta expresin
for"osamente anacrnica (las poderosas cofradas de comerciantes#
de banqueros# y tambi.n las asociaciones de compagnons0, etc.tera).
3as ediciones y la informacin tambi.n tuvieron un inne2able
desarrollo# as como los espectculos# al comien"o partes inte2rantes
de la i2lesia y lue2o cada ve" ms independientes de ella.
Ahora bien# es absolutamente evidente que en el perodo histrico pre>
capitalista que acabamos de examinar a 2randes ras2os# e/ista un
aparato ideolgico de Estado dominante, la 1glesia, que concentraba
no slo las funciones reli2iosas sino tambi.n las escolares y buena
parte de las funciones de informacin y &cultura'. 4i toda la lucha
ideol2ica del si2lo :O1 al :O11# desde la primera ruptura de la
Aeforma# se concentr en la lucha anticlerical y antirreli2iosa# ello no
sucedi por a"ar sino a causa de la posicin dominante del aparato
ideol2ico de Estado reli2ioso.
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3a revolucin francesa tuvo ante todo por ob*etivo y resultado no slo
trasladar el poder de Estado de la aristocracia feudal a la bur2uesa
capitalista>comercial# romper parcialmente el anti2uo aparato represivo
de Estado y reempla"arlo por uno nuevo (el e*.rcito nacional popular#
por e*emplo)# sino tambi.n atacar el aparato ideol2ico de Estado 0Q
1# la 12lesia. De all la constitucin civil del clero# la confiscacin de los
bienes de la 12lesia y la creacin de nuevos aparatos ideol2icos de
Estado para reempla"ar el aparato ideol2ico de Estado reli2ioso en
su rol dominante.
0aturalmente# las cosas no fueron simples5 lo prueba el concordato# la
restauracin# y la lar2a lucha de clases entre la aristocracia
terrateniente y la bur2uesa industrial durante todo el si2lo :1: para
imponer la he2emona bur2uesa sobre las funciones desempe!adas
hasta entonces por la i2lesia# ante todo en la escuela. %uede decirse
que la bur2uesa se apoy en el nuevo aparato ideol2ico de Estado
poltico# democrtico>parlamentario# implantado en los primeros a!os
de la Aevolucin# restaurado lue2o por al2unos meses# despu.s de
lar2as y violentas luchas# en 1GDG# y durante decenas de a!os
despu.s de la cada del 4e2undo 1mperio# para diri2ir la lucha contra
la 12lesia y apoderarse de sus funciones ideol2icas# en resumen# para
ase2urar no slo su he2emona poltica sino tambi.n la he2emona
ideolo2a indispensable para la reproduccin de las relaciones
capitalistas de produccin.
%or esto nos creemos autori"ados para ofrecer la tesis si2uiente# con
todos los ries2os que implica. %ensamos que el aparato ideol2ico de
Estado que ha sido colocado en posicin dominante en las
formaciones capitalistas maduras# como resultado de una violenta
lucha de clase poltica e ideol2ica contra el anti2uo aparato
ideol2ico de Estado dominante# es el aparato ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer parad*ica# si es cierto que cualquier persona
acepta 8dada la representacin ideol2ica que la bur2uesa quera
darse a s misma y dar a las clases que explota8 que el aparato
ideol2ico de Estado dominante en las formaciones sociales
capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico# es
decir# el r.2imen de democracia parlamentaria combinado del sufra2io
universal y las luchas partidarias.
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0o obstante# la historia# incluso la historia reciente# demuestra que la
bur2uesa pudo y puede adaptarse perfectamente a aparatos
ideol2icos de Estado polticos distintos de la democracia
parlamentaria5 el %rimer y 4e2undo 1mperio# la onarqua
6onstitucional (3uis :O111# 6arlos :)# la onarqua parlamentaria (3uis
Ielipe)# la democracia presidencial (de Baulle)# por hablar slo de
Irancia. En 1n2laterra las cosas son todava ms evidentes. 3a
revolucin fue all particularmente lo2rada desde el punto de vista
bur2u.s ya que# contrariamente a lo ocurrido en Irancia 8donde la
bur2uesa# a causa de la necedad de la peque!a noble"a# tuvo que
aceptar su elevacin al poder por intermedio de &*ornadas
revolucionarias' plebeyas y campesinas# que le costaron terriblemente
caras8# la bur2uesa in2lesa pudo &lle2ar a un acuerdo' con la
aristocracia y &compartir' con ella el poder de Estado y el uso del
aparato de Estado durante mucho tiempo (Jpa" entre todos los
hombres de buena voluntad de las clases dominantesK). En Alemania
las cosas son a+n ms asombrosas# pues la bur2uesa imperialista
hi"o su estruendosa entrada en la historia (antes de &atravesar' la
Aep+blica de Reimar y entre2arse al na"ismo)# ba*o un aparato
ideol2ico de Estado poltico en el que los *unSers imperiales (9ismarS
es el smbolo)# su e*.rcito y su polica le servan de escudo y de
equipo diri2ente.
%or eso creemos tener buenas ra"ones para pensar que detrs del
funcionamiento de su aparato ideol2ico de Estado poltico# que
ocupaba el primer plano# lo que la bur2uesa pone en marcha como
aparato ideol2ico de Estado 0Q 1# y por lo tanto dominante# es el
aparato escolar que reempla" en sus funciones al anti2uo aparato
ideol2ico de Estado dominante# es decir# la 12lesia. 4e podra
a2re2ar5 la pare*a Escuela>Iamilia ha reempla"ado a la pare*a 12lesia>
Iamilia.
,%or qu. el aparato escolar es realmente el aparato ideol2ico de
Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo
funciona/
%or ahora nos limitaremos a decir que5
1) Modos los aparatos ideol2icos de Estado# sean cuales fueren#
concurren al mismo resultado5 la reproduccin de las relaciones de
produccin# es decir# las relaciones capitalistas de explotacin.
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$) 6ada uno de ellos concurre a ese resultado +nico de la manera que
le es propia5 el aparato poltico sometiendo a los individuos a la
ideolo2a poltica de Estado# la ideolo2a &democrtica'# &indirecta'
(parlamentaria) o &directa' (plebiscitaria o fascista)< el aparato de
informacin atiborrando a todos los &ciudadanos' mediante la prensa#
la radio# la televisin# con dosis diarias de nacionalismo# chauvinismo#
liberalismo# moralismo# etc.tera. 3o mismo sucede con el aparato
cultural (el rol de los deportes es de primer orden en el chauvinismo)#
etc.tera< el aparato reli2ioso recordando en los sermones y en otras
2randes ceremonias de nacimiento# casamiento o muerte que el
hombre slo es polvo# salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el
punto de ofrecer su otra me*illa a quien le abofete la primera. El
aparato familiar...# no insistimos ms.
?) Este concierto est dominado por una partitura +nica#
ocasionalmente perturbada por contradicciones# las de restos de las
anti2uas clases dominantes# las de proletarios y sus or2ani"aciones5 la
partitura de la ideolo2a de la clase actualmente dominante que inte2ra
en su m+sica los 2randes temas del humanismo de los ilustres
antepasados que# antes del cristianismo# hicieron el mila2ro 2rie2o y
despu.s la 2rande"a de Aoma# la ciudad eterna# y los temas del
inter.s# particular y 2eneral# etc.# nacionalismo# moralismo y
economismo.
D) 0o obstante# un aparato ideol2ico de Estado cumple muy bien el
rol dominante de ese concierto# aunque no se presten odos a su
m+sica5 Jtan silenciosa esK 4e trata de la Escuela.
Moma a su car2o a los ni!os de todas las clases sociales desde el
*ardn de infantes# y desde el *ardn de infantes les inculca 8con
nuevos y vie*os m.todos# durante muchos a!os# precisamente
aquellos en los que el ni!o# atrapado entre el aparato de Estado>
familia y el aparato de Estado>escuela# es ms vulnerable8
&habilidades' recubiertas por la ideolo2a dominante (el idioma# el
clculo# la historia natural# las ciencias# la literatura) o# ms
directamente# la ideolo2a dominante en estado puro (moral#
instruccin cvica# filosofa).
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Hacia el sexto a!o# una 2ran masa de ni!os cae &en la produccin'5
son los obreros o los peque!os campesinos. Ptra parte de la *uventud
escolari"able contin+a5 bien que mal se encamina y termina por cubrir
puestos de peque!os y medianos cuadros# empleados# funcionarios
peque!os y medianos# peque!o>bur2ueses de todo tipo.
Tna +ltima parte lle2a a la meta# ya sea para caer en la
semidesocupacin intelectual# ya para proporcionar# adems de los
&intelectuales del traba*ador colectivo'# los a2entes de la explotacin
(capitalistas# empresarios)# los a2entes de la represin (militares#
policas# polticos# administradores# etc.) y los profesionales de la
ideolo2a (sacerdotes de todo tipo# la mayora de los cuales son
&laicos' convencidos).
6ada 2rupo est prcticamente provisto de la ideolo2a que conviene
al rol que debe cumplir en la sociedad de clases5 rol de explotado (con
&conciencia profesional'# &moral'# &cvica'# &nacional' y apoltica
altamente &desarrollada')< rol de a2ente de la explotacin (saber
mandar y hablar a los obreros5 las &relaciones humanas')< de a2entes
de la represin (saber mandar y hacerse obedecer &sin discutir' o
saber mane*ar la dema2o2ia de la retrica de los diri2entes polticos)#
o de profesionales de la ideolo2a que saben tratar a las conciencias
con el respeto# es decir el desprecio# el chanta*e# la dema2o2ia
convenientes adaptados a los acentos de la oral# la Oirtud# la
&Mrascendencia'# la 0acin# el rol de Irancia en el undo# etc.tera.
%or supuesto# muchas de esas virtudes contrastadas (modestia#
resi2nacin#sumisin por una parte# y por otra cinismo# desprecio#
altive"# se2uridad# 2rande"a# incluso bien decir y habilidad) se
ense!an tambi.n en la familia# la i2lesia# el e*.rcito# en los buenos
libros# en los filmes# y hasta en los estadios. %ero nin2+n aparato
ideol2ico de Estado dispone durante tantos a!os de la audiencia
obli2atoria (y# por si fuera poco# 2ratuita...)# E a L das sobre N a ra"n
de G horas diarias# de formacin social capitalista.
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Ahora bien# con el aprendi"a*e de al2unas habilidades recubiertas en
la inculcacin masiva de la ideolo2a de la clase dominante# se
reproduce 2ran parte de las relaciones de produccin de una
formacin social capitalista# es decir# las relaciones de explotados a
explotadores y de explotadores a explotados. 0aturalmente# los
mecanismos que producen este resultado vital para el r.2imen
capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideolo2a de la
escuela universalmente reinante# pues .sta es una de las formas
esenciales de la ideolo2a bur2uesa dominante5 una ideolo2a que
representa a la escuela como un medio neutro# desprovisto de
ideolo2a (puesto que es... laico)# en el que maestros respetuosos de
la &conciencia' y la &libertad' de los ni!os que les son confiados (con
toda confian"a) por sus &padres' (que tambi.n snlibres# es decir#
propietarios de sus hi*os)# los encaminan hacia la libertad# la moralidad
y la responsabilidad de adultos mediante su propio e*emplo# los
conocimientos# la literatura y sus virtudes &liberadoras'.
%ido perdn por esto a los maestros que# en condiciones espantosas#
intentan volver contra la ideolo2a# contra el sistema y contra las
prcticas de que son prisioneros# las pocas armas que puedan hallar
en la historia y el saber que ellos &ense!an'. 4on una especie de
h.roes. %ero no abundan# y muchos (la mayora) no tienen siquiera la
ms remota sospecha del &traba*o' que el sistema (que los rebasa y
aplasta) les obli2a a reali"ar y# peor a+n# ponen todo su empe!o e
in2enio para cumplir con la +ltima directiva (Jlos famosos m.todos
nuevosK). Estn tan le*os de ima2inrselo que contribuyen con su
devocin a mantener y alimentar# esta representacin ideol2ica de la
escuela# que la hace tan &natural' e indispensable# y hasta
bienhechora# a los o*os de nuestros contemporneos como la i2lesia
era &natural'# indispensable y 2enerosa para nuestros antepasados
hace al2unos si2los.
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En realidad# la i2lesia es reempla"ada hoy por la escuela en su rol de
aparato ideolgico de Estado dominante. Est combinada con la
familia# como antes lo estuvo la i2lesia. 4e puede afirmar entonces
que la crisis# de una profundidad sin precedentes# que en el mundo
sacude el sistema escolar en tantos Estados# a menudo paralela a la
crisis que conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el
"anifiesto )# tiene un sentido poltico si se considera que la escuela (y
la pare*a escuela>familiaU constituye el aparato ideol2ico de Estado
dominante. aparato que desempe!a un rol determinante en la
reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de
produccin amena"ado en su existencia por la lucha de clases
mundial.
Acerca de la ideologa
Al enunciar el concepto de aparato ideol2ico de Estado# al decir que
los A1E &funcionan con la ideolo2a'# invocamos una realidad5 la
ideolo2a# de la que es necesario decir al2unas palabras.
4e sabe que la expresin &ideolo2a' fue for*ada por 6abanis# Destutt
de Mracy y sus ami2os# quienes le asi2naron por ob*eto la teora
(2en.tica) de las ideas. 6uando arx retoma el t.rmino E@ a!os
despu.s le da# desde sus obras de *uventud# un sentido muy distinto.
3a ideolo2a pasa a ser el sistema de ideas# de representaciones# que
domina el espritu de un hombre o un 2rupo social. 3a lucha
ideol2ico>poltica llevada por arx desde sus artculos de la 2aceta
Renana deba confrontarlo muy pronto con esta realidad y obli2arlo a
profundi"ar sus primeras intuiciones.
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4in embar2o# trope"amos aqu con una parado*a sorprendente. Modo
pareca llevar a arx a formular una teora de la ideolo2a. De hecho#
despu.s de los anuscritos del DD la 1deologa alemana nos ofrece
una teora explcita de la ideolo2a# pero... no es marxista (lo veremos
ense2uida). En cuanto a El Capital, si bien contiene muchas
indicaciones para una teora de las ideolo2as (la ms visible5 la
ideolo2a de los economistas vul2ares)# no contiene esta teora misma<
ella depende en 2ran parte de una teora de la ideolo2a en 2eneral.
Deseara correr el ries2o de proponer un primer y muy esquemtico
esbo"o. 3as tesis que voy a enunciar no son por cierto improvisadas#
pero slo pueden ser sostenidas y probadas# es decir confirmadas o
rectificadas# por estudios y anlisis ms profundos.
La ideologa no tiene historia
Tna advertencia para exponer la ra"n de principio que# a mi parecer#
si bien no fundamenta# por lo menos autori"a el proyecto de una teora
de la ideolo2a en general y no de una teora de las ideolo2as
particulares# que siempre expresan# cualquiera que sea su forma
(reli2iosa# moral# *urdica# poltica)# posiciones de clase.
Evidentemente# ser necesario emprender una teora de las ideolo2as
ba*o la doble relacin que acaba de se!alarse. 4e ver entonces que
una teora de las ideolo2as se basa en +ltima instancia en la historia
de las formaciones sociales# por lo tanto de los modos de produccin
combinados en .sta y de las luchas de clases que en ellas se
desarrollan.
Aesulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora e las
ideolo2as en general, pues las ideolo2as (definidas ba*o la doble
relacin indicada5 particular y de clase) tienen una historia cuya
determinacin# aunque les concierne# en +ltima instancia se halla sin
duda situada fuera de las ideolo2as exclusivamente.
En cambio# si puedo presentar el proyecto de una teora de la
ideolo2a en general, y si esta teora es uno de los elementos del cual
dependen las teoras de las ideolo2as# esto implica una proposicin
de apariencia parad*ica# que enunciar. en los si2uientes t.rminos5 la
ideologa no tiene *istoria.
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Es sabido que esa frmula fi2ura con toda sus letras en un pasa*e de
la 1deologa alemana. arx la enuncia al referirse a la metafsica que#
dice# no tiene ms historia que la moral (sobreentendido5 y que las
otras formas de la ideolo2a).
En la 1deologa alemana esta frmula aparece en un contexto
claramente positivista. 3a ideolo2a es concebida como pura ilusin#
puro sue!o# es decir# nada. Moda su realidad est fuera de s misma.
3a ideolo2a es pensada por lo tanto como una construccin
ima2inaria cuyo estatuto terico del sue!o en los autores anteriores a
Ireud. %ara estos autores# el sue!o era el resultado puramente
ima2inario# es decir nulo# de &residuos diurnos' presentados ba*o una
composicin y un orden arbitrarios# adems a veces &invertidos' y#
resumiendo# &en desorden'. para ellos el sue!o era lo ima2inario vaco
y nulo# bricol3 arbitrariamente# con los o*os cerrados# con residuos de
la +nica realidad plena y positiva# la del da. Este es exactamente el
estatuto de la filosofa y de la ideolo2a en la 1deologa alemana
(puesto que la filosofa es la ideolo2a por excelencia).
3a ideolo2a es pues para arx un bricolage ima2inario# un puro
sue!o# vaco y vano# constituido con los &residuos diurnos' de la +nica
realidad plena y positiva# la de la historia# concreta de individuos
concretos# materiales# que producen materialmente su existencia. En
este sentido# en la 1deologa alemana la ideolo2a no tiene historia< su
historia est fuera de ella# all donde existe la +nica historia existente#
la de los individuos concretos# etc. 3a tesis de que la ideolo2a no tiene
historia es en la 1deologa alemana una tesis puramente ne2ativa ya
que si2nifica a la ve"<
1) 3a ideolo2a no es nada en tanto que es puro sue!o (fabricado no
se sabe por qu. potencia# a menos que lo sea por la alienacin de la
divisin del traba*o# pero en tal caso tambi.n se trata de una
determinacin negativa ).
$) 3a ideolo2a no tiene historia# lo cual no quiere decir en absoluto
que no ten2a historia (al contrario# puesto que no es ms que el plido
refle*o# vaco e invertido# de la historia real)# sino que no tiene historia
propia.
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Ahora bien# la tesis que deseo defender# retomando formalmente los
t.rminos de la 1deologa alemana (&la ideolo2a no tiene historia')# es
radicalmente diferente de la tesis positivista>historicista de la 1deologa
alemana.
%or una parte# puedo sostener que las ideolo2as tienen una *istoria
propia (aunque est. determinada en +ltima instancia por la lucha de
clases)< y# por otra# puedo sostener al mismo tiempo que la ideolo2a
en general no tiene *istoria, pero no en un sentido ne2ativo (su
historia est fuera de ella)# sino en un sentido absolutamente positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideolo2a el estar
dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la constituyen
en una realidad no>histrica# es decir omni*istrica, en el sentido en
que esa estructura y ese funcionamiento# ba*o una misma forma#
inmutable# estn presentes en lo que se llama la historia toda# en el
sentido en que el "anifiesto define la historia como historia de la
lucha de clases# es decir# como historia de las sociedades de clases.
%ara proveer aqu un hito terico# retomando esta ve" el e*emplo del
sue!o se2+n la concepcin freudiana# dir. que nuestra proposicin (&la
ideolo2a no tiene historia') puede y debe 8de una manera que no
tiene nada de arbitraria sino que# por el contrario# es tericamente
necesaria# pues existe un la"o or2nico entre las dos proposiciones8
ser puesta en relacin directa con aquella proposicin de Ireud que
afirma que el inconsciente es eterno, o sea# que no tiene historia.
4i eterno no quiere decir trascendente a toda historia (temporal)# sino
omnipresente# transhistrico y# por lo tanto# inmutable en su forma en
todo el transcurso de la historia# yo retomar. palabra por palabra la
expresin de Ireud y escribir.5 la ideologa es eterna, i2ual que el
inconsciente# y a2re2ar. que esta comparacin me parece
tericamente *ustificada por el hecho de que la eternidad del
inconsciente est en relacin con la eternidad de la ideolo2a en
2eneral.
He aqu por qu. me creo autori"ado# al menos presuntivamente# para
proponer una teora de la ideolo2a en 2eneral# en el sentido en que
Ireud present una teora del inconsciente en 2eneral.
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%ara simplificar la expresin# teniendo en cuenta lo dicho sobre las
ideolo2as ser conveniente emplear la palabra ideolo2a a secas para
desi2nar la ideolo2a en 2eneral# de la cual acabo de decir que no
tiene historia o# lo que es i2ual# que es eterna# es decir# omnipresente
ba*o su forma inmutable# en toda la historia (7 la historia de las
formaciones sociales incluyendo las clases sociales). En efecto# me
limito provisoriamente a las &sociedades de clase' y a su historia.
&a ideologa es una (representacin)
de la relacin imaginaria de los individuos
con sus condiciones reales de e/istencia
%ara abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de
la ideolo2a# deseo presentar primeramente dos tesis# una ne2ativa y
otra positiva. 3a primera se refiere al ob*eto &representado' ba*o la
forma ima2inaria de la ideolo2a# la se2unda a la materialidad de la
ideolo2a.
4esis #5 la ideolo2a representa la relacin ima2inaria de los individuos
con sus condiciones reales de existencia.
6om+nmente se dice de las ideolo2as reli2iosa# moral# *urdica#
poltica# etc. que son otras tantas &concepciones del mundo'. %or
supuesto se admite# a menos que se viva una de esas ideolo2as
como la verdad (por e*emplo si se &cree' en Dios# el Deber# la Fusticia#
etc.)# que esa ideolo2a de la que se habla desde el punto de vista
crtico# examinndola como un etnlo2o lo hace con los mitos de una
&sociedad primitiva'# que esas &concepciones del mundo' son en 2ran
parte ima2inarias# es decir# que no &corresponden a la realidad'.
4in embar2o# aun admitiendo que no correspondan a la realidad# y por
lo tanto que constituyan una ilusin# se admite que aluden a la
realidad# y que basta con &interpretarlas' para encontrar en su
representacin ima2inaria del mundo la realidad misma de ese mundo
(ideolo2a 7 ilusin6alusin ).
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Existen diferentes tipos de interpretacin5 los ms conocidos son el
mecanicista# corriente en el si2lo :O11 (Dios es la representacin
ima2inaria del Aey real)# y la interpretacin (*ermen3utica) inau2urada
por los primeros %adres de la 12lesia y adoptada por Ieuerbach y la
escuela teol2ico>filosfica sur2ida de .l# e*emplificada por el telo2o
9arth. (%ara Ieuerbach# por e*emplo# Dios es la esencia del Hombre
real.) Ooy a lo esencial al decir que# con tal que se interprete la
transposicin (y la inversin) ima2inaria de la ideolo2a# se lle2a a la
conclusin de que en la ideolo2a &los hombres se representan en
forma ima2inaria sus condiciones reales de existencia'.
3amentablemente# esta interpretacin de*a en suspenso un peque!o
problema5 ,por qu. los hombres &necesitan' esta transposicin
ima2inaria de sus condiciones reales de existencia para
&representarse' sus condiciones de existencia reales/
3a primera respuesta (la del si2lo O111) propone una solucin simple5
ello es culpa de los 6uras o de los D.spotas que &for*aron' las &9ellas
mentiras' para que los hombres# creyendo obedecer a Dios#
obede"can en realidad a los 6uras o a los D.spotas# por lo 2eneral
aliados en la impostura# ya que los 6uras se hallan al servicio de los
D.spotas o viceversa# se2+n la posicin poltica de dichos &tericos'.
Existe pues una causa de la transposicin ima2inaria de las
condiciones reales de existencia5 la existencia de un peque!o 2rupo
de hombres cnicos que basan su dominacin y explotacin del
&pueblo'en una representacin falseada del mundo que han ima2inado
para esclavi"ar los espritus mediante el dominio de su ima2inacin.
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3a se2unda respuesta (la de Ieuerbach# adoptada al pie de la letra por
arx en sus 7bras de juventud ) es ms &profunda'# pero i2ualmente
falsa. Mambi.n ella busca y encuentra una causa de la transposicin y
la deformacin ima2inaria de las condiciones reales de existencia de
los hombres (en una palabra# de la alienacin en lo ima2inario de la
representacin de las condiciones de existencia de los hombres). Esta
causa no son ya los curas ni los d.spotas# ni su propia ima2inacin
activa y la ima2inacin pasiva de sus vctimas. Esta causa es la
alienacin material que reina en las condiciones de existencia de los
hombres mismos. Es as como arx defiende en la Cuestin juda y
otras obras la idea feuerbachiana de que los hombres se forman una
representacin alienada (7ima2inaria) de sus condiciones de
existencia porque esas condiciones son alienantes (en los "anuscritos
del 88, porque esas condiciones estn dominadas por la esencia de la
sociedad alienada5 el (trabajo alienado) ).
Modas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que
suponen y sobre la cual se basan5 que en la representacin ima2inaria
del mundo que se encuentra en una ideolo2a estn refle*adas las
condiciones de existencia de los hombres# y por lo tanto su mundo
real.
Ahora bien# repito aqu una tesis que ya he anticipado5 no son sus
condiciones reales de existencia# su mundo real# lo que los &hombres'
&se representan' en la ideolo2a sino que lo representado es ante todo
la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia. Mal
relacin es el punto central de toda representacin ideol2ica y por lo
tanto ima2inaria del mundo real. En esa relacin est contenida la
VcausaW que debe dar cuenta de la deformacin ima2inaria de la
representacin ideol2ica del mundo real P ms bien# para de*ar en
suspenso el len2ua*e causal# es necesario emitir la tesis de que es la
naturaleza imaginaria de esa relacin la que sostiene toda la
deformacin ima2inaria que se puede observar (si no se vive en su
verdad) en toda ideolo2a.
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%ara utili"ar un len2ua*e marxista# si bien aceptamos que la
representacin de las condiciones reales de existencia de los
individuos que se desempe!an como a2entes de la produccin# de la
explotacin# de la represin# de la ideolo2i"acin y de la prctica
cientfica# est determinada en +ltima instancia por las relaciones de
produccin y las relaciones derivadas de ellas# diremos lo si2uiente5
toda ideolo2a# en su formacin necesariamente ima2inaria no
representa las relaciones de produccin existentes (y las otras
relaciones que de all derivan) sino ante todo la relacin (ima2inaria)
de los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que
de ella resultan. En la ideolo2a no est representado entonces el
sistema de relaciones reales que 2obiernan la existencia de los
individuos# sino la relacin ima2inaria de esos individuos con las
relaciones reales en que viven.
4i esto es as# la pre2unta sobre la&causa' de la deformacin
ima2inaria de las relaciones reales en la ideolo2a desaparece y debe
ser reempla"ada por otra5 ,por qu. la representacin dada a los
individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales que
2obiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e
individual es necesariamente ima2inaria/ ,; cul es la naturale"a de
este ente ima2inario/ 3a cuestin as planteada halla solucin en la
existencia de una &camarilla' 1D de individuos (curas o d.spotas)
autores de la 2ran mistificacin ideol2ica# o bien en el carcter
alienado del mundo real. Oeremos el porqu. al desarrollar nuestra
exposicin. %or el momento# no iremos ms le*os.
4esis 95 la ideolo2a tiene una existencia material.
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;a hemos tocado esta tesis al decir que las &ideas' o
&representaciones'# etc. de las que parece compuesta la ideolo2a# no
tienen existencia ideal# idealista# espiritual# sino material. Hemos
su2erido incluso que la existencia ideal# idealista# espiritual de las
&ideas' deriva exclusivamente de una ideolo2a de la &idea' y de la
ideolo2a y# a2re2uemos# de una ideolo2a de lo que parece &fundar'
esta concepcin desde la aparicin de las ciencias#e s decir# lo que
practican las ciencias se representan# en su ideolo2a espontnea#
como las &ideas'# verdaderas o falsas. %or supuesto que esta tesis#
presentada ba*o la forma de una afirmacin# no est demostrada.
%edimos solamente que se le conceda# di2amos en nombre del
materialismo# un *uicio previo simplemente favorable. %ara su
demostracin seran necesarios extensos ra"onamientos.
En efecto# para avan"ar en nuestro anlisis de la naturale"a de la
ideolo2a necesitamos una tesis presuntiva de la existencia no
espiritual sino material de las &ideas' u otras &representaciones'. P nos
es simplemente +til para que apare"ca ms claramente lo que todo
anlisis ms o menos serio de una ideolo2a cualquiera muestra
inmediatamente de manera emprica a todo observador# aun al que no
posea 2ran sentido crtico. 6uando nos referimos a los aparatos
ideol2icos de Estado y a sus prcticas# hemos dicho que todos ellos
son la reali"acin de una ideolo2a (ya que la unidad de esas
diferentes ideolo2as particulares 8reli2iosa# moral# *urdica# poltica#
est.tica# etc.8 est ase2urada por su subordinacin a la ideolo2a
dominante). Aetomamos esta tesis5 en un aparato y su prctica# o sus
prcticas# existe siempre una ideolo2a. Mal existencia es material.
%or supuesto# la existencia material de la ideolo2a en un aparato y
sus prcticas no posee la misma modalidad que la existencia material
de una baldosa o un fusil. %ero aun con ries2o de que se nos tilde de
neoaristot.licos (se!alemos que arx senta 2ran estima por
Aristteles) diremos que &la materia se dice en varios sentidos' o ms
bien que existe ba*o diferentes modalidades# todas en +ltima instancia
arrai2adas en la materia &fsica'.
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Dicho esto# veamos lo que pasa en los &individuos' que viven en la
ideolo2a# o sea con una representacin determinada del mundo
(reli2iosa# moral# etc.) cuya deformacin ima2inaria depende de su
relacin ima2inaria con sus condiciones de existencia# es decir# en
+ltima instancia# con las relaciones de produccin y de clase (ideolo2a
7 relacin ima2inaria con las relaciones reales). Diremos que esta
relacin est dotada de existencia material.
He aqu entonces lo que se puede comprobar. Tn individuo cree en
Dios# o en el Deber# o en la Fusticia# etc.tera. Mal creencia depende
(para todo el mundo# o sea# para todos los que vive en una
representacin ideol2ica de la ideolo2a# que reduce la ideolo2a a
ideas dotadas por definicin de existencia espiritual) de las ideas de
dicho individuo# por lo tanto# de .l mismo en tanto su*eto poseedor de
una conciencia en la cual estn contenidas las ideas de su creencia. A
trav.s de lo cual# es decir# mediante el dispositivo &conceptual'
perfectamente ideol2ico as puesto en *ue2o (el su*eto dotado de una
conciencia en la que forma o reconoce libremente las ideas en que
cree)# el comportamiento (material) de dicho su*eto deriva de .l
naturalmente.
El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera# adopta tal o
cual comportamiento prctico y# adems# participa de ciertas prcticas
re2uladas# que son las del aparato ideol2ico del cual &dependen' las
ideas que .l ha ele2ido libremente# con toda conciencia# en su calidad
de su*eto. 4i cree en Dios# va a la i2lesia para asistir a la misa# se
arrodilla# re"a# se confiesa# hace penitencia (antes .sta era material en
el sentido corriente del t.rmino)y naturalmente se arrepiente# y
contin+a# etc. 4i cree en el deber tendr los comportamientos
correspondientes# inscritos en prcticas rituales &conformes a las
buenas costumbres'. si cree en la *usticia# se someter sin discutir a
las re2las del derecho# podr incluso protestar cuando sean violadas#
firmar petitorios# tomar parte en una manifestacin# etc.tera.
6omprobamos en todo este esquema que la representacin ideol2ica
de la ideolo2a est obli2ada a reconocer que todo &su*eto' dotado de
una &conciencia' y que cree en las &ideas' de su &conciencia' le inspira
y acepta libremente# debe &actuar se2+n sus ideas'# debe por lo tanto
traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas de
su*eto libre. 4i no lo hace# eso &no est bien'.
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En realidad# si no hace lo que debera hacer en funcin de lo que cree#
hace entonces otra cosa# lo cual 8siempre en funcin del mismo
esquema idealista8 da a entender que tiene otras ideas que las que
proclama y que act+a se2+n esas otras ideas# como hombre
&inconsecuente' (&nadie es malvado voluntariamente')# cnico# o
perverso.
En todos los casos# la ideolo2a de la ideolo2a reconoce# a pesar de
su deformacin ima2inaria# que las &ideas' de un su*eto humano
existen o deben existir en sus actos# y si eso no sucede# le
proporciona otras ideas correspondientes a los actos (aun perversos)
que el su*eto reali"a.
Esa ideolo2a habla de actos5 nosotros halaremos de actos en
pr:cticas. ; destacaremos que tales prcticas estn re2uladas por
rituales en los cuales se inscriben# en el seno de la e/istencia material
de un aparato ideolgico, aunque slo sea de una peque!a parte de
ese aparato5 una modesta misa en una peque!a i2lesia# un entierro#
un matc* de peque!as proporciones en una sociedad deportiva# una
*ornada de clase en una escuela# una reunin o un mitin de un partido
poltico# etc.tera.
Debemos adems a la &dial.ctica' defensiva de %ascal la maravillosa
frmula que nos permitir trastocar el orden del esquema nocional de
la ideolo2a. %ascal di*o# poco ms o menos5 &Arrodillaos# moved los
labios en oracin# y creer.is'. Mrastroca as escandalosamente el
orden de las cosas# aportando# como 6risto# la divisin en lu2ar de la
pa" y# por a!adidura# el escndalo mismo# lo que es muy poco
cristiano (Jpues desdichado aquel por quien el escndalo lle2a al
mundoK). bendito escndalo que le hi"o mantener# por un acto de
desafo *ansenista# un len2ua*e que desi2na la realidad en persona.
4e nos permitir de*ar a %ascal con sus ar2umentos de lucha
ideol2ica en el seno del aparato ideol2ico de Estado reli2ioso de su
tiempo. ; se nos de*ar usar un len2ua*e ms directamente marxista#
si es posible# pues entramos en terrenos todava mal explorados.
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38
Diremos pues# considerando slo un su*eto (un individuo)# que la
existencia de las ideas de su creencia es material# en tanto esas ideas
son actos materiales insertos en pr:cticas materiales, reguladas por
rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico
material del ue proceden las ideas de ese sujeto. 0aturalmente los
cuatro ad*etivos &materiales' inscritos en nuestra proposicin deben
ser afectados por modalidades diferentes# ya que la materialidad de un
despla"amiento para ir a misa# del acto de arrodillarse# de un ademn
para persi2narse o para indicar mea culpa, de una frase# de una
oracin# de un acto de contricin# de una penitencia# de una mirada# de
un apretn de manos# de un discurso verbal externo o de un discurso
verbal &interno' (la conciencia)# no son una sola y misma materialidad.
De*amos en suspenso la teora de la diferencia de las modalidades de
la materialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas# no nos encontramos en
absoluto ante un &trastrocamiento'# pues comprobamos que ciertas
nociones han desaparecido pura y simplemente de nuestra nueva
presentacin# en tanto que# por el contrario# otras subsisten y
aparecen nuevos t.rminos.
Ha desaparecido5 el t.rmino ideas.
4ubsisten5 los t.rminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
Aparecen5 los t.rminos pr:cticas, rituales, aparato ideolgico.
0o se trata pues de un trastrocamiento (salvo en el sentido en que se
dice que un 2obierno se ha trastrocado)# sino de un reordenamiento
(de tipo no>ministerial) bastante extra!o# pues obtenemos el si2uiente
resultado.
3as ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una
existencia ideal# espiritual)# en la misma medida en que se demostr
que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas
re2uladas por los rituales definidos# en +ltima instancia# por un aparato
ideol2ico. 4e ve as que el su*eto act+a en la medida en que es
actuado por el si2uiente sistema (enunciado en su orden de
determinacin real)5 ideolo2a existente en un aparato ideol2ico
material que prescribe prcticas materiales re2uladas por un ritual
material# prcticas .stas que existen en los actos materiales de un
su*eto que act+a con toda conciencia se2+n su creencia.
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%ero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las
nociones si2uientes5 su*eto# conciencia# creencia# actos. De esta
secuencia extraemos lue2o el t.rmino central# decisivo# del que
depende todo5 la nocin de sujeto.
; enunciamos ense2uida dos tesis con*untas5
1) 0o hay prctica sino por y ba*o una ideolo2a.
$) 0o hay ideolo2a sino por el su*eto y para los su*etos.
%odemos pasar ahora a nuestra tesis central.
La ideologa interpela a los individuos como sujetos
Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra +ltima proposicin5 la
ideolo2a slo existe por el su*eto y para los su*etos. P sea5 slo existe
ideolo2a para los su*etos concretos y esta destinacin de la ideolo2a
es posible solamente por el su*eto5 es decir por la categora de sujeto
y su funcionamiento.
6on esto queremos decir que aun cuando no aparece ba*o esta
denominacin (el su*eto) hasta el advenimiento de la ideolo2a
bur2uesa# ante todo con el advenimiento de la ideolo2a *urdica# 1E la
cate2ora de su*eto (que puede funcionar ba*o otras denominaciones5
por e*emplo# en %latn# el alma# Dios# etc.) es la cate2ora constitutiva
de toda ideolo2a# cualquiera que sea su fecha histrica# ya que la
ideolo2a no tiene historia.
Decimos que la cate2ora de su*eto es constitutiva de toda ideolo2a#
pero a2re2amos ense2uida que la cate2ora de su*eto es constitutiva
de toda ideolo2a slo en tanto toda ideolo2a tiene por funcin
(funcin que la define) la &constitucin' de los individuos concretos en
su*etos. El funcionamiento de toda ideolo2a existe en ese *ue2o de
doble constitucin# ya que la ideolo2a no es nada ms que su
funcionamiento en las formas materiales de la existencia de ese
funcionamiento.
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%ara comprender claramente lo que si2ue es necesario tener presente
que tanto el autor de estas lneas como el lector que las lee son
su*etos y# por lo tanto# su*etos ideol2icos (proposicin tuatol2ica)# es
decir que tanto el autor como el lector de estas lneas viven
&espontneamente' o &naturalmente' en la ideolo2a# en el sentido en
que hemos dicho que &el hombre es por naturale"a un animal
ideol2ico'.
-ue el autor# al escribir las lneas de un discurso que pretende ser
cientfico# est. completamente ausente# como &su*eto'# de su
&discurso' cientfico (pues todo discurso cientfico es por definicin un
discurso sin su*eto y slo hay &su*eto de la ciencia' en una ideolo2a de
la ciencia)# es otra cuestin# que por el momento de*aremos de lado.
Mal como di*o admirablemente 4an %ablo# es en el &3o2os'
(entendamos# en la ideolo2a) donde tenemos &el ser# el movimiento y
la vida'. De all resulta que# tanto para ustedes como para m# la
cate2ora de su*eto es una &evidencia' primera (las evidencias son
siempre primeras)5 est claro que ustedes y yo somos su*etos (libres#
morales# etc.). como todas las evidencias# incluso aquellas por las
cuales una palabra &desi2na una cosa' o &posee una si2nificacin'
(incluyendo por lo tanto las evidencias de la &transparencia' del
len2ua*e)# esta &evidencia' de que ustedes y yo somos su*etos 8y el
que esto no constituya un problema8 es un efecto ideol2ico# el
efecto ideol2ico elemental. 1L En efecto# es propio de la ideolo2a
imponer (sin parecerlo# dado que son &evidencias') las evidencias
como evidencias que no podemos de*ar de reconocer, y ante las
cuales tenemos la inevitable y natural reaccin de exclamar (en vo"
alta o en el &silencio de la conciencia')5 &JEs evidenteK Jeso esK JEs muy
ciertoK'
En esta reaccin se e*erce la funcin de reconocimiento ideol2ico
que es una de las dos funciones de la ideolo2a como tal (su contrario
es la funcin de desconocimiento ).
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41
Momemos un e*emplo muy &concreto'5 todos nosotros tenemos ami2os
que cuando llaman a nuestra puerta y nosotros pre2untamos &,qui.n
es/' a trav.s de la puerta cerrada# responden (pues es &evidente')
&J4oy yoK' De hecho# nosotros reconocemos que &es ella' o &es .l'.
abrimos la puerta# y &es cierto que es ella quien est all'. %ara tomar
otro e*emplo# cuando reconocemos en la calle a al2uien de nuestro
conocimiento# le mostramos que lo hemos reconocido (y que hemos
reconocido que nos ha reconocido) dici.ndole &J9uen da# querido
ami2oK' y estrechndole la mano (prctica material ritual de
reconocimiento ideol2ico de la vida diaria# al menos en Irancia< otros
rituales en otros lu2ares).
6on esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas# deseo
solamente destacar que ustedes y yo somos siempre !a su*etos que#
como tales# practicamos sin interrupcin los rituales del
reconocimiento ideol2ico que nos 2aranti"an que somos realmente
su*etos concretos# individuales# inconfundibles e (naturalmente)
irrempla"ables. 3a escritura a la cual yo procedo actualmente y la
lectura a la cual ustedes se dedican actualmente 1N son# tambi.n
ellas# desde este punto de vista# rituales de reconocimiento ideol2ico#
incluida la &evidencia' con que pueda impon.rseles a ustedes la
&verdad' de mis reflexiones o su &falsedad'.
%ero reconocer que somos su*etos# y que funcionamos en los rituales
prcticos de la vida cotidiana ms elemental (el apretn de manos# el
hecho de llamarlo a usted por su nombre# el hecho de saber# aun
cuando lo i2nore# que usted &tiene' un nombre propio que lo hace
reconocer como su*eto +nico# etc.)# tal reconocimiento nos da
solamente la &conciencia' de nuestra prctica interesante (eterna) del
reconocimiento ideol2ico 8su conciencia# es decir su reconocimiento
8# pero no nos da en absoluto el conocimiento (cientfico) del
mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien# en este conocimiento
hay que ir a parar si se quiere# mientras se hable en la ideolo2a y
desde el seno de la ideolo2a# esbo"ar un discurso que intente romper
con la ideolo2a para atraverse a ser el comien"o de un discurso
cientfico (sin su*eto) sobre la ideolo2a.
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Entonces# para representar por qu. la cate2ora de su*eto es
constitutiva de la ideolo2a# la cual slo existe al constituir a los su*etos
concretos en su*etos# voy a emplear un modo de exposicin especial#
lo bastante &concreto' como para que sea reconocido# pero
suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado
dando lu2ar a un conocimiento.
Dira en una primera frmula5 toda ideologa interpela a los individuos
concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la
cate2ora de su*eto.
He aqu una proposicin que implica que por el momento distin2uimos
los individuos concretos por una parte y los su*etos concretos por la
otra# a pesar d que# en este nivel# no hay su*eto concreto si no est
sostenido por un individuo concreto.
4u2erimos entonces que la ideolo2a &act+a' o &funciona' de tal modo
que &recluta' su*etos entre los individuos (los recluta a todos)# o
&transforma' a los individuos en su*etos (los transforma a todos) por
medio de esta operacin muy precisa que llamamos interpelacin, y
que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin#
policial (o no) &JEh# usted# oi2aK'1G
4i suponemos que la hiptetica escena ocurre en la calle# el individuo
interpelado se vuelve. %or este simple 2iro fsico de 1G@ 2rados se
convierte en sujeto. ,%or qu./ %orque reconoci que la interpelacin
se diri2a &precisamente' a .l y que &era precisamente .l quien haba
sido interpelado' (y no otro). 3a experiencia demuestra que las
telecomunicaciones prcticas de la interpelacin son tales que la
interpelacin siempre alcan"a al hombre buscado5 se trate de un
llamado verbal o de un toque de silbato# el interpelado reconoce
siempre que era precisamente .l a quien se interpelaba. 0o de*a de
ser .ste un fenmeno extra!o que no slo se explica por el
sentimiento de culpabilidad'# pese al 2ran n+mero de personas que
&tienen al2o que reprocharse'.
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43
0aturalmente# para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro
peque!o teatro terico# hemos tenido que presentar las cosas ba*o la
forma de una secuencia# con un antes y un despu.s# por lo tanto ba*o
la forma de una sucesin temporal. Hay individuos que se pasean. En
al2una parte (2eneralmente a sus espaldas) resuena la interpelacin5
&JEh# usted# oi2aK'. Tn individuo (en el H@X de los casos aquel a quien
va diri2ida) se vuelve# creyendo>suponiendo>sabiendo que se trata de
.l# reconociendo pues que &es precisamente a .l' a quien apunta la
interpelacin. En realidad las cosas ocurren sin nin2una sucesin. 3a
existencia de la ideolo2a y la interpelacin de los individuos como
su*etos son una sola y misma cosa.
%odemos a2re2ar que lo que parece suceder as fuera de la ideolo2a
(con ms exactitud en la calle) pasa en realidad en la ideolo2a. 3o
que sucede en realidad en la ideolo2a parece por lo tanto que sucede
fuera de ella. %or eso aquellos que estn en la ideolo2a se creen por
definicin fuera de ella< uno de los efectos de la ideolo2a es la
negacin prctica por la ideolo2a del carcter ideol2ico de la
ideolo2a5 la ideolo2a no dice nunca &soy ideol2ica'. Es necesario
estar fuera de la ideolo2a# es decir en el conocimiento cientfico# para
poder decir5 yo estoy en la ideolo2a (caso realmente excepcional) o
(caso 2eneral)5 yo estaba en la ideolo2a. 4e sabe perfectamente que
la acusacin de estar en la ideolo2a slo vale para los otros# nunca
para s (a menos que se sea realmente spino"ista o marxista# lo cual
respecto de este punto equivale a tener exactamente la misma
posicin). Esto quiere decir que la ideolo2a no tiene afuera (para
ella)# pero al mismo tiempo ue no es m:s ue afuera (para la ciencia
y la realidad).
Esto lo explic perfectamente 4pino"a doscientos a!os antes que
arx# quien lo practic sin explicarlo en detalle. %ero de*emos este
punto#pletrico de consecuencias no slo tericas sino directamente
polticas# ya que de .l depende# por e*emplo# toda la teora de la crtica
y de la autocrtica# re2la de oro de la prctica de la lucha de clases
marxista>leninista.
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44
3a ideolo2a interpela# por lo tanto# a los individuos como su*etos.
Dado que la ideolo2a es eterna# debemos ahora suprimir la forma de
temporalidad con que hemos representado el funcionamiento de la
ideolo2a y decir5 la ideolo2a ha siempre>ya interpelado a los
individuos como su*etos< esto equivale a determinar que los individuos
son siempre>ya interpelados por la ideolo2a como su*etos# lo cual
necesariamente nos lleva a una +ltima proposicin5 los individuos son
siempre-!a sujetos. %or lo tanto los individuos son &abstractos'
respecto de los su*etos que ellos mismos son siempre>ya. Esta
proposicin puede parecer una parado*a.
4in embar2o# el hecho de que n individuo sea siempre>ya su*eto# aun
antes e nacer# es la simple realidad# accesible a cualquiera y en
absoluto parad*ica. Ireud demostr que los individuos son siempre
&abstractos' respecto de los su*etos que ellos mismos son siempre>ya#
destacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un
&nacimiento'# ese &feli" acontecimiento'. 6ualquiera sabe cunto y
cmo se espera a un ni!o que va a nacer. 3o que equivale a decir ms
prosaicamente# si convenimos en de*ar de lado los &sentimientos'# es
decir las formas de la ideolo2a familiar#
paternalYmaternalYconyu2alYfraternal# en las que se espera el ni!o por
nacer5 se sabe de antemano que llevar el Apellido de su %adre.
Mendr pues una identidad y ser irrempla"able. ya antes de nacer el
ni!o es por lo tanto siempre>ya su*eto# est destinado a serlo en y por
la confi2uracin ideol2ica familiar especfica en la cual es &esperado'
despu.s de haber sido concebido. 1n+til decir que esta confi2uracin
ideol2ica familiar est en su unicidad fuertemente estructurada y que
en esta estructura implacable ms o menos &patol2ica' (suponiendo
que este t.rmino ten2a un sentido asi2nable)# el anti2uo futuro>su*eto
debe &encontrar' &su' lu2ar# es decir &devenir' el su*eto sexual (varn o
ni!a) que ya es por anticipado. Es evidente que esta su*ecin y
preasi2nacin ideol2ica y todos los rituales de la crian"a y la
educacin familiares tienen al2una relacin con lo que Ireud estudi
en las formas de las &etapas' pre2enitales y 2enitales de la sexualidad#
por lo tanto en la &toma' de lo que Ireud se!al# por sus efectos# como
el 1nconciente. %ero de*emos tambi.n este punto.
45
45
Avancemos otro paso. 3o que va a retener ahora nuestra atencin es
la forma en que los &actores' de esta puesta en escena de la
interpelacin y sus roles especficos son refle*ados en la estructura
misma de toda ideolo2a.
Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana
6omo la estructura formal de toda ideolo2a es siempre la misma# nos
limitaremos a anali"ar un solo e*emplo# accesible a todos# el de la
ideolo2a reli2iosa5 puntuali"amos que puede reproducirse la misma
demostracin con respecto a la ideolo2a moral# *urdica# poltica#
est.tica# etc.tera.
6onsideremos pues la ideolo2a reli2iosa cristiana. Oamos a emplear
una fi2ura retrica y &hacerla hablar'# es decir# reunir en un discurso
ficticio lo que &dice'# no slo en sus dos Mestamentos# en sus telo2os
y sus 4ermones# sino adems en sus prcticas# sus rituales# sus
ceremonias y sus sacramentos. 3a ideolo2a reli2iosa cristiana dice
poco ms o menos lo que si2ue5
;o me diri*o a ti# individuo humano llamado %edro (todo individuo es
llamado por su nombre# en sentido pasivo# y nunca es eZl mismo quien
se da su 0ombre)# para decirte que Dios existe y qu. t+ le debes
rendir cuentas. A2re2a5 es Dios quien se diri2e a ti por intermedio de
mi vo" (ya que la Escritura ha reco2ido la palabra de Dios# la Mradicin
la ha transmitido# la infabilidad %ontificia la fi*a para siempre en sus
puntos &delicados'). Dice5 he aqu qui.n eres t+5 Jt+ eres %edroK JHe
aqu cul es tu ori2en# has sido creado por Dios por la eternidad#
aunque hayas nacido en 1H$@ despu.s de FesucristoK JHe aqu tu
lu2ar en el mundoK JHe aqu lo que debes hacerK JBracias a lo cual# si
observas la &ley del amor'# sers salvado# t+# %edro# y formars parte
del 6uerpo Blorioso de 6ristoK# etc.tera.
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46
Es .se un discurso totalmente conocido y trivial# pero al mismo tiempo
totalmente sorprendente. 4orprendente# pues si consideramos que la
ideolo2a reli2iosa se diri2e precisamente a los individuos 1H para
&transformalos en su*etos'# interpelando al individuo %edro para hacer
de .l un su*eto# libre de obedecer o desobedecer al llamado# es decir a
las rdenes de Dios5 si los llama por su 0ombre# reconociendo as que
ellos son siempre>ya interpelados como su*etos dotados de una
identidad personal (hasta el punto de que el 6risto de %ascal dice5
&%or ti yo he derramado esta 2ota de mi san2re')< si los interpela de tal
modo que el su*eto responde &4# ;so! precisamente !o< '< si obtiene el
reconocimiento de que ellos ocupan exactamente el lu2ar que ella les
ha asi2nado como suyo en el mundo# una residencia fi*a (&Jes verdad#
estoy aqu# obrero# patrn# soldadoK') en este valle de l2rimas< si
obtiene de ellos el reconocimiento de un destino (la vida o la condena
eternas) se2+n el respeto o el desprecio con los que traten los
&mandamientos de Dios'# la 3ey convertida en Amor< si todo esto
sucede exactamente as (en las prcticas de los muy conocidos
rituales del bautismo# de la confirmacin# de la comunin# de la
confesin y de la extremauncin# etc.)# debemos se!alar que todo este
&procedimiento' que pone en escena su*etos reli2iosos cristianos est
dominado por un fenmeno extra!o5 tal multitud de su*etos reli2iosos
posibles existe slo con la condicin absoluta de que exista 7tro
=ujeto Tnico# Absoluto# a saber# Dios.
6onven2amos en desi2nar este nuevo y sin2ular 4u*eto con la 2rafa
=ujeto con may+scula# para distin2uirlo de los su*etos ordinarios# sin
may+scula.
Aesulta entonces que la interpelacin a los individuos como su*etos
supone la &existencia' de otro 4u*eto# Tnico y central en 0ombre del
cual la ideolo2a reli2iosa interpela a todos los individuos como
su*etos. Modo esto est claramente escrito $@ en las *ustamente
llamadas Escrituras. &En aquellos tiempos# el 4e!or Dios (;ahv.)
habl a ois.s en la "ar"a. ; el 4e!or llam a ois.s5 [Jois.sK\ [J4oy
(precisamente) yoK\# di*o ois.s# [Jyo soy ois.s tu servidor# habla y yo
te escuchar.K\ y el 4e!or habl a ois.s y di*o5 >?o =o! El ue =o!@).
47
47
Dios se defini a s mismo como el 4u*eto por excelencia# aquel que
es por s y para s (&;o soy Aquel que soy')# y aquel que interpela a su
su*eto# el individuo que le est sometido por su interpelacin misma# a
saber el individuo denominado ois.s. ; ois.s# interpelado>llamado
por su 0ombre# reconociendo que era &precisamente' .l quien era
llamado por Dios# reconoce que es su*eto# su*eto de Dios# su*eto
sometido a Dios# sujeto por el =ujeto ! sometido al =ujeto. 3a prueba
es que lo obedece y hace obedecer a su pueblo las rdenes de Dios.
Dios es pues el 4u*eto# y ois.s# y los innumerables su*etos del
pueblo de dios# sus interlocutores>interpelados5 sus espejos, sus
reflejos. ,Acaso los hombres no fueron creados a imagen de Dios/
6omo toda la reflexin teol2ica lo prueba# mientras que El &podra'
perfectamente prescindir de ellos... Dios necesita a los hombres# el
4u*eto necesita a los su*etos# tanto como los hombres necesitan a
Dios# los su*etos necesitan al 4u*eto. e*or dicho5 Dios necesita a los
hombres# el 2ran 4u*eto necesita a los su*etos incluso en la espantosa
inversin de su ima2en en ellos (cuando los su*etos se revuelcan en el
desenfreno# en el pecado).
e*or aun5 Dios se desdobla y enva su Hi*o a la tierra# como simple
su*eto &abandonado' por .l (la lar2a que*a del Huerto de los Plivos que
termina en la 6ru")# su*eto pero tambi.n 4u*eto# hombre pero Dios#
para cumplir aquello para lo cual se prepara la Aedencin final# la
Aesurreccin del 6risto. Dios necesita pues &hacerse' hombre .l
mismo# el 4u*eto necesita convertirse en su*eto# como para demostrar
empricamente# de manera visible para los o*os# tan2ible para las
manos (v.ase 4anto Moms) de los su*etos que# si son su*etos
sometidos al 4u*eto# es +nicamente para re2resar finalmente# el da
del Fuicio Iinal# al seno del 4e!or# como el 6risto# es decir al 4u*eto.
$1
Descifremos en len2ua*e terico esta admirable necesidad del
desdoblamiento del =ujeto en sujetos y del =ujeto mismo en sujeto-
=ujeto.
48
48
Pbservamos que la estructura de toda ideolo2a# al interpelar a los
individuos como su*etos en nombre de un 4u*eto Tnico y Absoluto es
especular, es decir en forma de espe*o# y doblemente especular< este
redoblamiento especular es constitutivo de la ideolo2a y ase2ura su
funcionamiento. 3o cual si2nifica que toda ideolo2a est centrada,
que el 4u*eto Absoluto ocupa el lu2ar +nico del 6entro e interpela a su
alrededor a la infinidad de los individuos como su*etos en una doble
relacin especular tal que somete a los su*etos al 4u*eto# al mismo
tiempo que les da en el 4u*eto en que todo su*eto puede contemplar
su propia ima2en (presente y futura)# la garanta de que se trata
precisamente de ellos y de El y de que# al quedar todo en Iamilia (la
4anta Iamilia5 la Iamilia es por esencia santa)# &Dios reconocer: en
ella a los suyos'# es decir que aquellos que hayan reconocido a Dios y
se hayan reconocido en El sern salvados.
Aesumamos lo que hemos obtenido sobre la ideolo2a en 2eneral.
3a estructura especular redoblada de la ideolo2a ase2ura a la ve"5
1) la interpelacin de los &individuos' como su*etos#
$) su su*ecin al 4u*eto#
?) el reconocimiento mutuo entre los su*etos y el 4u*eto# y entre los
su*etos mismos# y finalmente el reconocimiento del su*eto por .l
mismo.$$
D) la 2aranta absoluta de que todo est bien como est y de que# con
la condicin de que los su*etos recono"can lo que son y se condu"can
en consecuencia# todo ir bien5 (As sea).
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49
Aesultado5 tomados en este cudruple sistema de interpelacin como
su*etos# de su*ecin al 4u*eto# de reconocimiento universal y de
2aranta absoluta# los su*etos &marchan'# &marchan solos' en la
inmensa mayora de los casos# con excepcin de los &malos su*etos'
que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del
aparato (represivo) de Estado. %ero la inmensa mayora de los
(buenos) su*etos marchan bien &solos'# es decir con la ideolo2a
(cuyas formas concretas estn reali"adas en los aparatos ideol2icos
de Estado). 4e insertan en las prcticas 2obernadas por los rituales a
los A1E. &Aeconocen' el estado de cosas existentes (das %este*ende )#
que &es muy cierto que es as y no de otro modo'# que se debe
obedecer a Dios# a su conciencia# al cura# a de Baulle# al patrn# al
in2eniero# que se debe &amar al pr*imo como a s mismo'# etc. 4u
conduccin concreta# material# no es ms que la inscripcin en la vida
de las admirables palabras de su ple2aria &JAs sea K'
4# los su*etos &marchan solos'. Modo el misterio de este efecto reside
en los dos primeros momentos del cudruple sistema de que
acabamos de hablar# o# si se prefiere# en la ambi2]edad del t.rmino
sujeto. En la acepcin corriente del t.rmino# su*eto si2nifica
efectivamente 1) una sub*etividad libre5 un centro de iniciativas# autor y
responsable de sus actos< $) un ser so*u"2ado# sometido a una
autoridad superior# por lo tanto despo*ado de toda libertad# salvo la de
aceptar libremente su sumisin. Esta +ltima connotacin nos da el
sentido de esta ambi2]edad# que no refle*a sino el efecto que la
produce5 el individuo es interpelado como sujeto (libre) para ue se
someta libremente a las rdenes del =ujeto, por lo tanto para ue
acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para que &cumpla solo'
los 2estos y actos de su su*ecin. Bo *a! sujetos sino por ! para su
sujecin. %or eso &marchan solos'.
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&JAs sea K'... Esas palabras# que re2istran el efecto a obtener# prueban
que no es &naturalmente' as (&naturalmente'5 fuera de esta ple2aria# o
sea# fuera de la intervencin ideol2ica). Esas palabras prueban que
es necesario que sea as# para que las cosas sean como deben ser#
di2moslo ya5 para que la reproduccin de las relaciones de
produccin sea ase2urada cada da (incluso en los procesos de
produccin y circulacin) en la &conciencia'# o sea# en el
comportamiento de los individuos su*etos que ocupan los puestos que
la divisin socio>t.cnica del traba*o les ha asi2nado en la produccin#
la explotacin# la represin# la ideolo2i"acin# la prctica cientfica# etc.
,-u. implica realmente ese mecanismo del reconocimiento especular
del 4u*eto# de los individuos interpelados como su*etos y de la 2aranta
dada por el 4u*eto a los su*etos si aceptan libremente su sometimiento
a las &rdenes' del 4u*eto/ 3a realidad de ese mecanismo# aquella
que es necesariamente desconocida en las formas mismas del
reconocimiento (ideolo2a 7 reconocimiento6desconocimiento ) es
efectivamente# en +ltima instancia# la reproduccin de las relaciones
de produccin y las relaciones que de ella dependen.
'.=. =i bien estas pocas tesis esuem:ticas permiten aclarar ciertos
aspectos del funcionamiento de la superestructura ! de su modo de
intervencin en la infraestructura, son evidentemente abstractas !
dejan necesariamente en suspenso importantes problemas, sobre los
cuales debemos decir unas palabras5
#) El problema del proceso de con*unto de la realizacin de la
reproduccin de las relaciones de produccin.
&os A1E contribu!en, como elemento de ese proceso, a esta
reproduccin. 'ero el punto de vista de su simple contribucin se
mantiene abstracto.
=olamente en el seno mismo de los procesos de produccin ! de
circulacin se reali"a esta reproduccin. Es realizada por el
mecanismo de esos procesos, donde es (perfeccionada) la formacin
de los trabajadores, donde le son asignados los puestos, etc. Es en el
mecanismo interno de esos procesos donde va a ejercerse el efecto
de diferentes ideologas (ante todo de la ideologa jurdico-moral).
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51
'ero este punto de vista contin,a siendo abstracto, dado ue en una
sociedad de clase las relaciones de produccin son relaciones de
e/plotacin, por lo tanto, relaciones entre clases antagnicas. &a
reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo ,ltimo de la
clase dominante, no puede ser una simple operacin t3cnica de
formacin ! distribucin de los individuos en los diferentes puestos de
la (divisin t3cnica) del trabajo5 toda divisin (t3cnica), toda
organizacin (t3cnica) del trabajo es la forma ! la m:scara de una
divisin ! una organizacin sociales (de clase) del trabajo. &a
reproduccin de las relaciones de produccin slo puede ser, por lo
tanto, una empresa de clase. =e realiza a trav3s de una luc*a de
clases ue opone la clase dominante a la clase e/plotada.
El proceso de con*unto de la realizacin de la reproduccin de las
relaciones de produccin se mantiene pues abstracto a menos de
ubicarse en el punto de vista de la luc*a de clases. Cbicarse en el
punto de vista de la reproduccin es, en ,ltima instancia, por lo tanto,
ubicarse en el punto de vista de la luc*a de clases.
9) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas ue e/isten
en una formacin social.
El (mecanismo) de la ideologa en 2eneral es una cosa. =e *a visto
ue se reduca a ciertos principios contenidos en pocas palabras (tan
(pobres) como las ue definen seg,n "ar/ la produccin en 2eneral#
o en +reud el inconsciente en 2eneral). =i *a! en 3l algo de verdad,
ese mecanismo es abstracto con respecto a toda formacin
ideolgica real.
=e *a propuesto la idea de ue las ideologas eran reali"adas en las
instituciones, en sus rituales ! sus pr:cticas, los A1E. =e *a visto ue
3stos contribuan a una formacin de la luc*a de clases, vital para la
clase dominante, ue es la reproduccin de las relaciones de
produccin. 'ero este mismo punto de vista, por m:s real ue sea,
sigue siendo abstracto.
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52
En efecto, el Estado ! sus aparatos slo tienen sentido desde el punto
de vista de la luc*a de clases, como aparato de luc*a de clases ue
asegura la opresin de clases ! garantiza las condiciones de la
e/plotacin ! de su reproduccin. 'ero no e/iste luc*a de clases sin
clases antagnicas. Duien dice luc*a de clase de la clase dominante
dice resistencia, rebelin ! luc*a de clase de la clase dominada.
'or esta razn los A1E no son la realizacin de la ideologa en
2eneral# ni tampoco la realizacin sin conflictos de la ideologa de la
clase dominante. &a ideologa de la clase dominante no se convierte
en dominante por gracia divina, ni en virtud de la simple toma del
poder de Estado. Esta ideologa es realizada, se realiza ! se convierte
en dominante con la puesta en marc*a de los A1E. A*ora bien, esta
puesta en marc*a no se *ace sola, por el contrario, es objeto de una
ininterrumpida ! mu! dura luc*a de clases5 primero contra las antiguas
clases dominantes ! sus posiciones en los viejos ! nuevos A1E#
despu3s contra la clase e/plotada.
'ero este punto de vista de la luc*a de clases en los A1E es todava
abstracto. En efecto, la luc*a de clases en los A1E es ciertamente un
aspecto de la luc*a de clases, a veces importante ! sintom:tico5 por
ejemplo la luc*a antirreligiosa del siglo EF111, ! actualmente, la (crisis)
del A1E escolar en todos los pases capitalistas. 'ero la luc*a de
clases en los A1E es slo un aspecto de una luc*a de clases ue
desborda los A1E. &a ideologa ue una clase en el poder convierte en
dominante en sus A1E# se realiza en esos A1E# pero los desborda,
pues viene de otra parteG tambi3n la ideologa ue una clase dominada
consigue defender en ! contra tales A1E los desborda, pues viene de
otra parte.
&as ideologas e/istentes en una formacin social slo pueden
e/plicarse desde el punto de vista de las clases, es decir, de la luc*a
de clases. Bo slo desde ese punto de partida es posible e/plicar la
realizacin de la ideologa dominante en los A1E ! las formas de luc*a
de clases en las cuales tanto la sede como lo ue est: en juego son
los A1E. 'ero tambi3n ! principalmente desde ese punto de vista se
puede comprender de dnde provienen las ideologas ue se realizan
en los A1E ! all se enfrentan.
53
53
'uesto ue si es verdad ue los A1E representan la forma en la cual
la ideologa de la clase dominante debe necesariamente medirse !
enfrentarse, las ideologas no (nacen) en los A1E sino ue son el
producto de las clases sociales tomadas en la luc*a de clases5 de sus
condiciones de e/istencia, de sus pr:cticas, de su e/periencia de
luc*a, etc3tera.
Abril de 1HN@
1 El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un
estudio en curso. El autor quiso titularlos Botas para la investigacin.
3as ideas expuestas slo deben considerarse como introduccin a una
discusin. (0ota de la redaccin de la revista &a 'ens3e ).
$ 6arta a ^u2elman del 11.N.1GLG (&etres sur &e Capital, Ed.
4ociales# p. $$H).
C 4..1.B.5 salario mnimo interprofesional 2aranti"ado. (0. del M.)
? arx ha dado el concepto cientfico5 el capital variable.
D En 'our "ar/ y &e Capital, aspero# 1HLE.
E 4pico, del 2rie2o topos5 lu2ar. Tna tpica representa en un
aspecto definido los respectivos lu2ares ocupados por tal o cual
realidad5 as la economa est abajo (la base)# la superestructura
arriba.
L O.ase ms adelante Acerca de la ideologa.
N Bramsci es# por lo que sabemos# el +nico que si2ui el camino
tomado por nosotros. Muvo esta idea &sin2ular' de que el Estado no se
reduce al aparato (represivo) del Estado# sino que comprende# como .l
deca# cierto n+mero de instituciones de la &sociedad civil'5 la 12lesia#
las escuelas# los sindicatos# etc. Bramsci# lamentablemente# no
sistemati" sus intuiciones# que Bramsci# 7cuvres C*oisies, Ed.
4ociales# pp. $H@# $H1 (nota ?)# $H?# $HE# D?L. O.ase &ettres de la
'rison, Ed. 4ociales.
54
54
G 3a familia cumple# evidentemente# otras funciones que la de un A1E.
1nterviene en la reproduccin de la fuer"a de traba*o. Es# se2+n los
modos de produccin# unidad de produccin y(o) unidad de consumo.
H &Derecho' pertenece a la ve" al aparato (represivo) del Estado y al
sistema de los A1E.
1@ En un texto conmovedor# que data de 1H?N# ^rupsSaia relat los
esfuer"os desesperados de 3enin# y lo que ella consideraba como su
fracaso (&3e chemin pareouru').
11 3o que se dice aqu# rpidamente# de la lucha de clases en los A1E#
est le*os de a2otar la cuestin. %ara abordarla es necesario tener
presentes dos principios5 El primer principio fue formulado por arx
en el %refacio a la Contribucin5 &6uando se consideran tales
conmociones (una revolucin social) es necesario distin2uir siempre
entre la conmocin material 8que puede comprobarse de una manera
cientficamente ri2urosa8 de las condiciones econmicas de
produccin y las formas *urdicas# polticas# reli2iosas# artsticas o
filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de ese conflicto
y lo llevan hasta el fin'. 3a lucha de clases se expresa y se e*erce pues
en las formas ideol2icas y tambi.n por lo tanto en las formas
ideol2icas de los A1E. %ero la lucha de las clases desborda
ampliamente esas formas# y por ello la lucha de las clases explotadas
puede e*ercerse tambi.n en las formas de los A1E# para volver contra
las clases en el poder el arma de la ideolo2a. Esto ocurre en virtud del
segundo principio5 la lucha de clases desborda los A1E porque est
arrai2ada fuera de la ideolo2a# en la infraestructura# en las relaciones
de produccin# que son relaciones de explotacin y que constituyen la
base de las relaciones de clase.
1$ Bran parte. %ues las relaciones de produccin son reproducidas en
primer lu2ar por la materialidad del proceso de produccin y del
proceso de circulacin. %ero no se debe olvidar que las relaciones
ideol2icas estn inmediatamente presentes en esos mismos
procesos.
1? %ara la parte de la reproduccin a la cual contribu!en el aparato
represivo de Estado y los A1E.
55
55
C Anti2uamente# obreros pertenecientes a un mismo 2remio
(compagnonnage ). (0. del M.)
1D Ttili"o adrede este t.rmino tan moderno. %ues aun en esferas
comunistas es lamentablemente moneda corriente &explicar' las
desviaciones polticas (oportunismo de derecha o de i"quierda) por la
accin de una &camarilla'.
1E -ue utili"a la cate2ora *urdica de &su*eto de derecho' para
convertirla en una nocin ideol2ica5 el hombre es por naturale"a un
su*eto.
1L 3os lin2]istas y los que se refu2ian en la lin2]stica con fines
diversos tropie"an a menudo con dificultades que resultan de su
desconocimiento del *ue2o de los efectos ideol2icos en todos los
discursos# incluso los discursos cientficos.
1N Pbs.rvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de
que la ideolo2a es &eterna'# ya que esos dos &actualmente' estn
separados por cualquier intervalo de tiempo. ;o escribo estas lneas el
L de abril de 1HLH# ustedes las leern en cualquier momento.
1G En la prctica policial la interpelacin# esa prctica cotidiana
sometida a un ritual preciso# adopta una forma completamente
especial ya que se e*erce sobre los &sospechosos'.
1H Aunque sabemos que el individuo es siempre su*eto# se2uimos
usando ese t.rmino# cmodo por el efecto contrastante que produce.
$@ 6ito de manera combinada# o textual# pero si &en espritu y verdad'.
$1 El do2ma de la Mrinidad es la teora del desdoblamiento del 4u*eto
(el %adre) en su*eto (el Hi*o) y de su relacin especular (el Espritu
4anto).
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$$ He2el es (sin saberlo) un admirable &terico' de la ideolo2a# en
tanto que &terico' del Aeconocimiento Tniversal# que
lamentablemente termin en la ideolo2a del 4aber Absoluto.
Ieuerbach es un sorprendente &terico' de la relacin especular# que
lamentablemente termin en la ideolo2a de la Esencia Humana. 4i se
desea encontrar elementos para desarrollar una teora de la 2aranta#
es necesario volver a 4pino"a.
Enero>abril de 1HLH
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