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La Oracin Y Las Falacias Bblicas

1 a Corintios 14: 15
Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 1

LA ORACIN Y LAS FALACIAS BBLICAS. 1 A CORINTIOS 14: 15
Una falacia (sofisma) es un razonamiento aparentemente "lgico", en el que el resultado es
independiente de la verdad de las premisas. En sentido estricto, una falacia lgica es la
aplicacin incorrecta de un principio lgico vlido, o la aplicacin de un principio inexistente.
En cuanto a las Santas Escrituras, es llegar a un fin correcto, usando una interpretacin
incorrecta. Es decir una verdad bblica, unidas a malas interpretaciones bblicas. O en el peor
de los casos, usar malas interpretaciones bblicas para aplicarlas a la piedad (vida cristiana).
Observemos algunas de estas falacias, con respecto a la vida de oracin:
1. LA ORACIN Y LA INVOCACIN DE LA SANGRE DE CRISTO
Triste e ignorantemente este tema se ha convertido en fetichismo. Hoy en da la sangre de
Cristo es ms un amuleto de la buena suerte que lo que bblicamente es. Observemos un
comentario errado de la oracin y la sangre de Cristo de un ministerio apostlico y proftico:
La Biblia tambin ensea que la sangre de Jesucristo es un arma de guerra contra Satans y
que por medio de ella podemos vencerlo. (Apocalipsis 12: 11) sabemos que la sangre de
Jesucristo sigue fluyendo en nuestro favor para limpieza de pecado y en nuestro favor para
limpieza de pecado y proteccin, es por eso que declarar el poder de la sangre sobre nosotros y
los nuestros, sobre nuestras pertenencias es una garanta de proteccin constante. Desde el
Antiguo Testamento Dios ha declarado poder sobre la sangre y esta era en la antigedad
sombra y figura de lo que hoy es la sangre de Jesucristo (xodo 12: 7, 13).
Esta clase de pensamientos, esta desde hace siglos en la iglesia catlica, mientras que en el
cristianismo no tiene ms de medio siglo. El argumento de muchos, es que esto le ha
funcionado, pero eso no es ms que pragmatismo (tomando los resultados, para justificar el
medio usado). Pero como cristianos genuinos y Bblicos, no podemos movernos por lo que
funciona, sino por lo que est basado en las Santas Escrituras.
Tristemente uno escucha testimonios tanto de catlicos (la sangre de Cristo y el manto de
Mara), como de cristianos (para espantar a ladrones o malas personas para liberar
endemoniados bandolos o dndoles a beber la sangre de Cristo) y pues obviamente de
falsas doctrinas (oracin fuerte al espritu santo) con respecto a este uso de la sangre. Y por
eso creen que pueden hacerlo.
Porque si por efectividad fuese, recordemos que en las falsas doctrinas ocurren milagros
verdaderos y por algo, los brujos son muy visitados. Pero si eso funciona, la pregunta es lo
respalda Las Santas Escrituras?
Observe 1 a Corintios 4: 6 que dice no pensar ms all de lo que est escrito. Es decir, que no
hay nuevas revelaciones a parte de las Santas Escrituras, y por lo tanto no podemos prestar
atencin a las que dicen aparecer. Observemos un texto que usan para respaldar su incorrecta
enseanza: Apocalipsis 12: 10-11
10
; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche.
11
Y ellos le han vencido por medio de la sangre
del Cordero
La biblia de lenguaje sencillo, dan una buena interpretacin del texto: (BLS) La muerte del
Cordero, y el mensaje anunciado, ha sido su derrota. Los nuestros no tuvieron miedo, sino que se dispusieron a
morir.
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Ahora, la explicacin del texto, est unida a la frase el acusador. Pues nuestros pecados nos
acusaban, pero la sangre derramada en la cruz de Cristo, nos limpio de todo pecado. Leamos
Mateo 26: 28. Leamos lo que ensearon los apstoles con respecto a la sangre de Cristo:
Romanos 3: 25; 5: 9 Efesios 1: 7 Hebreos 9: 11-14; 10: 19 1 de Pedro 1: 18-20 1 de Juan
1: 7 Apocalipsis 1: 5.
En los textos anteriores y en todos los que no lemos que hablen de la sangre de Cristo,
observaremos que la nica relacin que tiene la sangre de Cristo con nuestras vidas, es con
respecto a nuestra Eterna Salvacin.
Pero que de xodo 12, donde Dios mando a usar la sangre para protegerse del espritu de la
muerte. Ok, leamos detenidamente xodo 12 (del verso 1 al 20 Dios da las instrucciones de la
pascua) (del verso 21 al 28 Moiss habla al pueblo) (del verso 29 al 36. Jehov Dios hiere de muerte a
los primognitos de Egipto y salen libres de Egipto). As que fue Jehov-Dios quien paso hiriendo, al
dar la orden a aquel ser espiritual de la muerte.
2. LA ORACIN Y LA CONFESIN POSITIVA
Esto tiene que ver con los supuestos decretos y declaraciones, ligados a la metafsica y nueva
era del pensar, creer y confesar bien y positivamente. Los que promueven esto, relacionan la
falta fe o la asistencia de pecado, como causante del incumplimiento del decreto, lo cual hace
entonces, que ya no sea un decreto, sino en realidad conjuros antibblicos y terrenales y
diablicos. Observemos las Santas Escrituras en: Deuteronomio 26: 16
Una declaracin es diferente a un decreto. Yo puedo declarar lo que Dios ya ha declarado en
Su Palabra y pues obviamente, teniendo en cuenta el contexto bblico de lo que yo vaya a
declarar o proclamar. Pero decretar es otro asunto y muy serio, porque entonces surge una
pregunta Es bblico que los cristianos (que somos solo hombres) decreten o determinen lo
que debe suceder en sus vidas en cualquier rea?
Una respuesta afirmativa traera ciertos problemas como: Agredir a Dios en sus planes que l
tiene para cada uno de nosotros. Y adems, se pone en lugar de Dios, porque el que decreta, ni
siquiera esta orando, est imponiendo rdenes y eso solo lo puede hacer Dios. Jesucristo como
el hijo de Dios, se someti a la voluntad de Dios. Leamos: Mateo 6: 10 Lucas 22: 42 Juan 5:
30 Juan 6: 38. Igualmente El Espritu Santo se somete a la voluntad de Dios: Romanos 8: 27.
Ahora, observemos la enseanza de los apstoles: Hechos 21: 12-14 (diciendo: hgase la voluntad del
Seor) Romanos 1: 9-10 (por la voluntad de Dios, tenga) Romanos 12: 2 (para que comprobis, cual
es) 1 de Pedro 3: 16-17 (si la voluntad de Dios as lo quiere) 1 de Juan 5: 14 (conforme a su
voluntad). Y terminemos con: Santiago 4: 13-16.
3. LA ORACIN Y EL ROMPIMIENTO DE MALDICIONES GENERACIONALES
Esta clase de oraciones han surgido debido a que se ha enseado que los seres humanos
heredamos maldiciones generacionales por causa de los pecados de nuestros antepasados.
Pero Qu dice Las Escrituras con respecto a eso? Y segn la respuesta sabremos si es
correcto, incluir en nuestras oraciones, los rompimientos de maldiciones generacionales.
Leamos Ezequiel 18: 4-20.
Entonces, En que se basan para defender la falsa enseanza de las maldiciones
generacionales? En el siguiente texto xodo 20: 5; 34: 7 (Leer). Al observar los textos,
notamos que Dios no est diciendo que llevara la maldad y la iniquidad de los padres sobre
los hijos l est diciendo que visitara la maldad y la iniquidad de los padres sobre los hijos.
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Esto quiere decir, que si los hijos llevan la misma maldad de sus padres, Dios les va a visitar
con Su Santa Ira, pero si no la llevan, pues han de disfrutar de Su Misericordia y Perdn, y eso
lo afirma en xodo 34: 7. Por lo tanto, si el padre fue alcohlico y el hijo tambin, no es por
una maldicin generacional que lo tiene atado, sino por el patrn ejemplar que mantuvo
viendo (pero no siempre pasa as) y por lo tanto lo sigui. Y solo cuando sea llamado por
Jesucristo, su vida cambiara y ser libre, y no de una maldicin generacional, sino de la
esclavitud del pecado. Leamos Juan 8: 32-36.
Y con respecto a la nica maldicin que nos acobijaba que era la del incumplimiento de la ley,
leamos lo que ocurri en Colosenses 2: 11-15. As que una vez estamos en Cristo, no somos
medio libres, sino completamente libres, y eso es motivo de accin de gracias y Adoracin a
Dios. Por lo tanto aquellas oraciones personales o congregacionales de liberacin por
rompimiento de maldiciones generacionales son una prdida de tiempo.
4. LA ORACIN Y LA DESTRUCCIN DE DEMONIOS
En esta parte entramos a mencionar lo que se llama la supuesta guerra espiritual, (y no es que
no haya una guerra espiritual), que como en los temas anteriores ha sido mal interpretada y
por lo tanto mal aplicada. Y porque no decir, que es la causante de largas y malgastadas horas
de oracin. Para fundamentar eso, han usado el texto de Marcos 16: 15-20.
Donde estn plantadas una serie de ordenanzas, no para la iglesia en general, sino para los
apstoles (y para aquellos mensajeros evangelistas que ellos fueran equipando para tal misin). Es
decir que el texto, est relacionado con una era apostlica que ya no existe. Una era
apostlica, donde obviamente los apstoles que Jesucristo personalmente haba escogido,
estaban levantando y dando a conocer la iglesia de Cristo, a travs de seales, milagros y
prodigios y en especial, a travs del fundamento doctrinal escrito para dicha Iglesia.
Observemos el texto: verso 20 Id. Este id, es una orden imperativa, es decir, no es opcional,
sino que debe cumplirse (Mateo la narra de una forma y Lucas de otra, pero es la misma). Si esta
orden fuese para nosotros la pregunta inmediata es: Cundo inicia su viaje por todo el mundo?
Pero la realidad es que hoy vemos el resultado de la obediencia apostlica de ese mandato.
El verso 16 y 17 empez a cumplirse desde el pentecosts. Y se cumpli con toda exactitud en
ellos. Jesucristo invisti con una autoridad especial a los apstoles. Por esta razn usted no ve
a los apstoles a los apstoles en sus cartas enseando a echar fuera demonios o mandando a
sanar a los enfermos (Leer 1 a Timoteo 5: 23 no lo manda a orar por sanidad. Y en 2 a Timoteo
4: 20 se hace mencin de l para que lo cuiden).
Ahora, si usted cuestiona que el texto es para este tiempo, Por qu en todos no se cumple
esto? Es que no tienen el don, pero aqu no se habla de don, sino de creer pero es que la gente
no cree, pero el texto afirma que las seales siguen es al que cree.
Mejor leamos los versos 19 y 20. l Seor asciende a los cielos y ellos Quines? Los apstoles
y aquellos discpulos que quedaron (segn Hechos 2, eran como 120 personas), Qu hicieron?
Comenzaron su tarea. Y Qu hacia l Seor Jesucristo? Les ayudaba y les confirmaba lo que
les haba dicho que sucedera si ellos crean.
Algunos han afirmado: Hermano predicador, yo he orado por enfermos y se han sanado! Y le
creo, y la gloria es para Dios, pero si usted, lo menciona para apropiarse del texto, entonces
usted debera irse con su poderosa y sanadora para un hospital a sanar enfermos.
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Leamos otro texto: Judas 1: 8-10 rechazan la autoridad y - no se atrevi - pero estos
blasfeman de
Estos falsos maestros a los que combate Judas, los cuales estaban causando mucho dao a la
iglesia, pretendan ser personas con poderes sobrenaturales, ellos se consideraban los ms
grandes sabios de la iglesia. Tal vez por sus sueos, supuestas revelaciones y conocimientos
profundos del mundo espiritual, consideraban que eran superiores a los apstoles y los
pastores que estos ordenaran en cada iglesia local. As que, es posible que estos falsos
tuvieran en poca cosa y ridiculizaran la enseanza doctrinal apostlica, y blasfemaran en
contra de ellos y de todos los que fueron autorizados por Cristo para establecer el fundamento
doctrinal de la Iglesia.
La soberbia de estos falsos era tal, que se consideraban una casta de profetas superior a los
ngeles, tanto, que ellos pretendan dominar sobre ellos y lanzaban maldiciones e injurias
contra los ngeles malos y satans. Pero realmente lo que esto manifestaba era su ignorancia.
Pues, los ngeles, sean santos o cados, poseen una gran fuerza y poder, de manera que entre
ellos mismos ni siquiera se atreven a lanzar maldiciones, pero estos falsos profetas si lo
hacan.
Es como si Judas dijera: Cun ignorantes son ellos! Ni siquiera saben de lo que hablan.
Pretenden conocer el mundo espiritual pero eso es solo vana ilusin, locura e ignorancia.
Esta situacin de los falsos profetas del tiempo de Judas es muy parecida a la que vemos en
algunos crculos cristianos de hoy da. Escuchamos a muchos maestros y profetas dar
descripciones cartogrficas del mundo espiritual. Ellos dicen saber los nombres de las
potestades que gobiernan cada ciudad, regin o pas. Ellos dicen conocer la mejor manera de
derrocar a estas potestades y lanzan como especies de conjuros en el nombre de Cristo para
reprender y expulsar legiones demonacas de ciertos lugares. Creo que Judas, en este tiempo
les dira: Ignorantes, arrogantes espirituales, no saben nada de nada, ni siquiera pueden
imaginar cmo es realmente el mundo espiritual.
Estos hombres se atreven a tener cultos de liberacin y supuesta guerra espiritual donde ellos
supuestamente pisotean a satans y a los demonios y lanzan contra ellos maldiciones, pero
sus hechos muestran la ignorancia en la cual se encuentran, pues, no solo en el pasaje de Judas
se encuentra la verdad de que solo El Seor puede reprender de manera certera a satans,
sino que en Zacaras 3: 1-2, El ngel de Jehov reconoce que esa labor le corresponde a Jehov
Dios (leer de la LBLA). Lo ms triste de esta arrogancia espiritual son los resultados que
produce. Y es el desconocer las verdades bblicas y el pretender tener conocimiento del
mundo espiritual, cuando realmente se ignora todo. Judas dice que estos arrogantes e
ignorantes profetas, en lo poco que conocen se corrompen, como los animales irracionales.
Al respecto dice John Benton Proclaman ser sabios, pero en realidad son unos ignorantes.
Proclaman ser hombres con mentes iluminadas, pero en realidad se comportan ms como
animales. Estn dominados por apetitos carnales. En su inmoralidad sexual son como caballos o
perros en celo, incapaces de controlar su deseo. Un comportamiento semejante acarrear el
juicio de Dios y los destruir, tal como Judas ha explicado en los versculos 5-7.
A satans y a los demonios no se les reprende, ata y explota, sino que se les resiste y esto es de
dos maneras: Santiago 4: 7 y 1 de Pedro 5: 8-9. Por lo tanto hermanos, no nos metamos en
asuntos del mundo espiritual que no nos corresponde. No somos llamados a atar las
potestades superiores, porque Cristo fue quien ya lo hizo en la cruz del calvario (leer
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Colosenses 2: 14). Nuestro deber consiste en resistir a Satans, mantenindonos firmes en la
Palabra de Dios, as como hizo Cristo en el Monte de la tentacin, quien no hizo guerra
espiritual contra satans, ms bien se mantuvo firme en la Palabra escrita, se dej guiar por
ella, y as venci al maligno.
Por otro lado, leamos citas bblicas donde estos espritus malignos estn al servicio de Dios:
xodo 12: 23 / 2 de Samuel 24: 1 y 1 de Crnicas 21: 1 / 1 de Reyes 22: 19-23 y 2 a
Tesalonicenses 2: 11-12 / Job 1: 8, 12 /2 a Corintios 12: 7. Los textos anteriores se presentaron
con el propsito de afirmar que satans y sus demonios estn bajo el control de Dios. Y segn
Mateo 25: 41 el da del juicio ser el castigo definitivo para satans y todo su ejrcito diablico.
5. LA ORACIN Y LA AUSENCIA DE LA AUTORIDAD SACERDOTAL DE CRISTO
Este es uno de los errores en los cuales se incurre bastante, y tristemente no hay
preocupacin alguna en ello. Por otro lado, estn los que mencionan el nombre de Jesucristo
de manera mecnica, sin su verdadera esencia espiritual.
Al igual que la sangre de Cristo, muchos usan el nombre de Jesucristo como un amuleto contra
las malas energas del da y como olvidar a aquellos que lo han convertido como parte de las
muletillas de su constante hablar. (Se van a caer, se les olvido algo, se golpearon, estn jugando
y perdieron etc. a todo esto se aade la frase: hay poder en el nombre de Cristo). Tal vez su
argumento sea que esto es mejor que usar malas palabras, y puede sonar valedero su
argumento, pero quitar la esencia espiritual de algo tan hermoso, solo porque lo convert en
mi muletilla personal, no es aceptable por Dios.
Leamos: Colosenses 3: 17 y Efesios 5: 20. No entender la esencia de esto, es como el que no
entiende que es el amor y todo lo que se le atraviese (persona, animal, cosa) le dice te amo
mucho. El apstol Pablo aqu est hablando mas all de un conjunto de palabras mencionadas
en mi boca. El me quiere llevar a algo que todo mi ser debe saber a manera espiritual.
Leamos: Mateo 18: 20 - Juan 14: 13-14. Esto no se trata de soy Aladino y t me has liberado, di
las palabras mgicas. Para que nuestro Seor Jesucristo prometa estar cuando un grupo de
personas se rena en Su nombre, es porque hay algo espiritual en ello. Para que Cristo afirme
que cuando pedimos en Su nombre, l da y l Padre es glorificado, es porque hay algo
hermossimamente espiritual en el asunto.
En Juan 14: 26 (Leer), l Dios y Padre tomo el nombre de Jesucristo para concedernos Su
Santo Espritu, entonces ciertamente esto, no es cuestin de mencionar un nombre, sino de un
reconocimiento de la autoridad que hay en quien lleva ese nombre, que no es cualquiera, sino
l Hijo Unignito del Padre.
Usar el Nombre del Seor y no conocer su esencia espiritual, es como tomar la Santa Cena y no
conocer lo que Cristo logro en la cruz por m. As que l nombre de Cristo no debe ser usado
en vano por nosotros, sino con un correcto propsito: Leamos 2 a Tesalonicenses 1: 11-12
sea glorificado
Leamos Hebreos 13: 15 ofrezcamos siempre que confiesan Su nombre.
1 de Juan 1: 12 por Su nombre perdonados
1 de Juan 3: 23 el amor como resultado de creer en Su Nombre
En conclusin, cada vez que usemos el nombre de Cristo, es habiendo comprendido que ms
que un conjunto de frases en nuestra boca, es su autoridad sacerdotal a favor de nosotros. Por
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esta razn, no mencionar a Cristo y su obra en nuestras oraciones y acciones de gracias, es
como querer pretender presentarnos delante de Dios por nuestros meritos. Cmo ignorar l
Glorioso Nombre de Cristo, si es por l que podemos acercarnos ante l Gran Santo
Dios? Leamos: Romanos 5: 1-2 Efesios 2: 17-18 Hebreos 4: 14-16; 6: 19-20.
6. LA ORACIN Y EL MORALISMO.
Comprender el anterior punto, es empezar a desechar el tema que en este punto hemos de
tratar el moralismo. Aun as, debemos recordar que nuestra santificacin NO ES el medio
para alcanzar salvacin, SINO EL fruto de nuestra salvacin.
Es un gravsimo error, creer que la razn por la cual Dios escucha nuestras oracin o recibe
nuestros sacrificios espirituales es a causa de nuestro buen comportamiento. Leamos: Lucas
18: 9-14 el fariseo y el publicano. El fariseo, no oraba con Dios, sino consigo mismo.
Entonces, podemos estar en pecado y orar? No, por supuesto que no, si su pregunta es que
puedo estar en pecado y orar sin una previa y sincera oracin de arrepentimiento. Antes,
recordemos que debemos cada vez que pecamos, debemos confesar nuestros pecados para
ser perdonados por Dios, a travs de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, leamos 1 de Juan
1: 9; 2: 1.
Terminemos con este modelo de oracin del Antiguo Testamento: Daniel 9: 18.
7. LA ORACIN Y EL AFN
Aqu no me refiero al afn con sinnimo de preocupacin por los deleites, sino como a aquella
mala administracin de nuestro tiempo, que nos lleva a orar con afanes o como se dira a la
carrera. La cuestin aqu seria, si usted tuviera un tema serio a tratar con alguien, como se
sentira si esa persona le dice: ok, hblame, mientras yo hago esto y aquello, y usted empieza
a hablar aquel tema tan serio, pero lo ve haciendo, buscando, corriendo de un lado para el
otro, pero menos mirndole a los ojos, Cul sera su sentimiento?
Desde mi concepto personal, Dios es digno de reverencia, honra, respeto y atencin y creo no
va a atender las supuestas oraciones de cristianos apresurados y sin tiempo, que han tomado
la oracin como algo rutinario y sin un sentido espiritual. Convirtindose la oracin, en algo
normal de mi diario vivir, y no en un tiempo importantsimo de mi vida para con Dios.
Leamos: Salmo 55: 16-17; 19: 24.
Y no que usted no pueda orar camino a su trabajo, pero que bueno hacerlo despus de haber
postrado su corazn por lo menos 10 minutos en intimidad con Nuestro Dios y Padre por
medio de Nuestro Seor Jesucristo.
8. LA ORACIN Y LA VANA PALABRERA
Creo que, los puntos tratados anteriormente, nos ayudaran a comprender de qu trata este
ltimo punto. Debido a que cuando no hay una instruccin bblicamente correcta al orar,
obviamente mi oracin va a ser con golpeando al aire. Y cuando no hay una concentracin
plena en la oracin, obviamente no va a haber meditacin en nuestra charla con Dios.
Y el propsito en la oracin es hablar con Dios interactuando con l, como hablando que
sabemos que hablamos con alguien Glorioso y ms real que cualquiera de nosotros. Leamos
Mateo 6: 6-9 Salmo 51: 17 Isaas 57: 15.

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