La Personalidad Humana y el

valor del Sufrimiento

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Metropolita Jonah (Paffhausen)
Traduccin del Ingles y re-edicion en PDF por J.F. - Agosto2014
Nni cr
1 La personalidad humana y el valor del Sufrimiento 1
+ t/ rrnscN/ti n/n utv/N/
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Qu es el hombre, que te acuerdas de l? O el hijo del hombre,
que lo visitas?. . .
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Por tanto, deba hacerse en todo semejante a
los hermanos. . .
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porque en cuanto l mismo padeci y fue ten-
tado, es poderoso para socorrer tambin a los que son tentados
(Heb 2:6, 17-18)
El hombre es un gran misterio. El ser humano es coronado con la gloria y
el honor de ser la imagen misma de Dios. Cada ser humano es un icono de
Dios, una revelacin de Dios, y lleno de un potencial innito para crecer en
comunin, por amor.
Dios hizo al hombre como pinculo de la creacin, y puso todas las cosas
en sometimiento a l. Para el hombre llevar todas las cosas a sometimiento,
* Fuente: www.monasteryofstjohn.org/documents/abbatialessays/value
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suffering.pdf.
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sin embargo, fue un proceso. Empez con Adn que di nombre a todas
las criaturas. Cristo llev la naturaleza humana y la muerte a sometimiento
por su encarnacin y resurreccin. Ese proceso est todava en curso, y no se
cumplir hasta la Parusa, la Segunda Venida, cuando Cristo dejara todas las
cosas en manos del Padre. Lo que esto signica, sin embargo, es que todas
las cosas son puestas en sinergia y comunin, deicadas y consumadas. La
encarnacin de Cristo es la consumacin de la naturaleza humana, que en
l se sienta a la diestra del Padre.
El hombre, el ser humano, fue creado bueno por Dios. Llevamos la ima-
gen de Dios como elemento denitorio de nuestra humanidad. Parte de esa
imagen es el potencial de crecer a semejanza de Dios por nuestra voluntad y
acciones. El pecado perturba la consumacin de ese potencial; pero arma-
mos que el potencial est siempre ah, que la imagen de Dios es indeleble.
Rechazaramos as la total depravacin del hombre, sostenida por algunos.
Sin embargo el propio ser del hombre como imagen creada de Dios no se
consuma hasta que es llevado a la unin con la imagen increada de Dios, el
Hijo. Este es el proceso esencial de la creacin misma: pasar del potencial a
la consumacin. En Jess la imagen creada y la imagen increada de Dios se
unen, y Dios se hace hombre. Sin embargo, este proceso es en s incompleto:
no slo Cristo tiene que morir y ser resucitado, sino que toda la creacin se
consuma en l en la Segunda Venida que gime hasta la revelacin de los
hijos de Dios. Para nosotros, el proceso de deicacin es el contenido de la
salvacin, que comienza ahora y se cumple slo en ltima instancia, cuando
resucitemos de entre los muertos. Pero en este mundo, a medida que crece-
mos en la semejanza de Dios por nuestra cooperacin con Su voluntad, por
amor, hacemos realidad ese potencial aqu y ahora y as experimentamos la
deicacin.
Jesucristo es Dios hecho hombre. l es la revelacin de la plenitud de lo
que signica ser un ser humano, tanto en su vida por sus palabras y ac-
ciones, como en su muerte por Su resurreccin. l es la norma de nuestro
conocimiento de Dios, y de la relacin de Dios con el mundo. Jess no se
limit a venir y ensear sobre Dios, sino ms bien, l revel a Dios al conver-
tirse en un ser humano. l revel el amor de Dios por nosotros por medio
de su completa identicacin con nosotros. l asumi nuestra humanidad,
se despoj de s mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a
los hombres (Fil 2:7). Luego se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz (Fil. 2:8). Al asumir no slo
nuestra humanidad, sino nuestro sufrimiento y muerte, Jess, que es el Hijo
encarnado y la Palabra de Dios, muestra el amor de Dios por el hombre. Se
convirti en lo que somos para que pudiera hacer de nosotros lo que l es.

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Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los
ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del pa-
decimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase
la muerte por todos.
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Porque convena a aquel por cuya causa
son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que
habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por
aicciones al autor de la salvacin de ellos (Hebr 2,9-10)
Cmo puede ser que Jess necesitara ser hecho perfecto a travs del su-
frimiento?. Jess no poda identicarse completamente con nosotros, sim-
plemente asumiendo nuestra humanidad. l no era simplemente una espe-
cie de avatar, ni se limit a llevar la apariencia de un hombre. Ms bien, tuvo
que convertirse completamente en lo que somos, y compartir nuestra vida.
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No poda hacer eso a menos que compartiera tambin nuestro sufrimiento,
y en ltima instancia, nuestra muerte. Qu maravilla que Dios se humillase
a si mismo incluso ante la muerte, la muerte ms vergonzosa de la cruz!.
Jess sufri y muri de la misma manera que nosotros sufrimos y morimos.
Pero l venci a la muerte, y la transform, para que no pudieramos sufrir
mas la muerte. l asumi en su totalidad nuestra vida y nuestra muerte
para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, saber,
al diablo, y liberar los que por el temor de la muerte estaban por toda la
vida sujetos servidumbre (Heb. 2:14-15) .
El miedo a la muerte es el poder del diablo, la fuente de mucho sufrimien-
to, que tiene a la humanidad en la esclavitud. Debido al miedo a la muerte,
evitamos el sufrimiento por el bien del otro, incluso cuando lo exige de noso-
tros la compasin. Este evitar el sufrimiento es la raz de la tentacin. Jess
venci el miedo a la muerte, y por lo tanto, venci a la tentacin porque
l acept sufrir por bien de la salvacin de los dems. Porque en cuanto
l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer los que son
tentados (Heb. 2:18).
Jess no slo nos revel el amor de Dios hacindose hombre, sufriendo y
muriendo por nosotros. Como el Hijo encarnado, l se ha convertido en el
rostro humano de Dios que se identica con nosotros en nuestro sufrimiento
y en nuestras tentaciones, habiendo llegado a ser como nosotros en todos
los aspectos. l revel que Dios no es un simple Ser abstracto oculto en la
inaccesibilidad apoftica
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. Se convirti en lo que somos, para que l pudiera
hacer de nosotros lo que l es.
Cristo ha obrado la salvacin para nosotros mediante la identicacin con
nosotros. Tambin nosotros tenemos que ocuparnos de nuestra salvacin
mediante la identicacin con l.
Nuestra salvacin, nuestra deicacin, no es algo que sucede de forma
pasiva en este mundo. No existe tal cosa como la salvacin instantnea, nin-
guna seguridad eterna una vez que hemos hecho una armacin tal que
aceptamos la expiacin de Cristo por nuestros pecados. La salvacin es un
proceso de continua identicacin con Cristo, un proceso dinmico que es
mutuo y recproco. Jess sufri para que nos pudiera acompaar en nuestro
sufrimiento. Fue tentado para que pudiera fortalecernos cuando nosotros
somos tentados. Venci el miedo a la muerte para que nosotros no pudie-
ramos ya estar sujetos y en esclavitud a el. En esto Jess muestra el amor
y el respeto de Dios por nosotros, por nuestra libertad, por la integridad
de nuestras vidas. No vive la vida por nosotros, sino que nos ha permitido
vivir nuestra vida en l, en la medida en que lo deseemos.
Jess no vino para eliminar el sufrimiento. Ms bien, l lo transform.
Jess fue tentado, pero l no cay y venci a las tentaciones, para que l pu-
1 La teologa negativa, tambin llamada teologa apoftica (del griego apophasis que signica
decir no, negar), es una va teolgica que se aparta de todo conocimiento positivo de la
naturaleza o esencia de Dios. De acuerdo a la teologa negativa, para el intelecto humano slo
es posible aprender lo que Dios no es, mientras que la comprensin real de la divinidad es
imposible, an de manera fragmentaria, porque trasciende la realidad fsica y las habilidades
cognitivas humanas. En esta perspectiva, el enfoque ms adecuado para conocer a Dios es lo
que se espera del silencio, la contemplacin y la adoracin del misterio, y que es independiente
de cualquier proceso de investigacin racional y de especulacin de lo divino. En palabras del
Pseudo Dionisio, cuando la mente ha desnudado su idea de Dios de los modos humanos de
pensamiento, penetra en la oscuridad del no-saber, en la cual renuncia a toda aprehensin
del entendimiento y se entrega a lo que es totalmente intangible e invisible... unida a Aquel que
es totalmente incognoscible (Teologa Mstica, 1). Esta teora propone exactamente lo contrario
del catafatismo, que es la la teologa armativa, la cual ofrece la posibilidad de conocer a Dios a
travs del uso de la razn y el intelecto.
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diera fortalecernos para no sucumbir nosotros mismos a la tentacin. Mostr
que el sufrimiento no signica que Dios nos haya abandonado, ya que inclu-
so en la cruz l permaneci el a Dios, y no fue olvidado en el sepulcro. l
se enfrent a la tentacin de rechazar su cruz, y preri sufrir, para que su
propio sufrimiento pudiera funcionar como salvacin para el mundo entero.
Jess transform el sufrimiento en comunin, y venci el poder de la tenta-
cin, para que pudieramos tener la fuerza para aceptar nuestro sufrimiento
como nuestra cruz, y vencer la tentacin.
Jess vino y sufri por Su amor y compasin por nosotros, para que po-
damos aprender a soportar el sufrimiento como l lo soport como un
acto de compasin. Esto es lo que da sentido y valor al sufrimiento ello
rompe las cadenas de nuestro egosmo y aislamiento unos de otros, para
que podamos amarnos de verdad unos a otros en la compasin. Nosotros
co-sufrimos con aquellos que sufren, que su sufrimiento no les pueda llevar
a la desesperacin y a la muerte.
El sufrimiento es inevitable en este mundo cado. Sufrimos a causa de
nuestros pecados y los de los dems. Sufrimos a causa de la muerte y la
pena, del dolor y la separacin, como vctimas y como perpetradores. Sufri-
mos como resultado de nuestro pecaminosidad a causa de nuestro egosmo
y porque no conseguimos nuestro propio camino. Este ltimo tipo, el sufrir
como resultado de nuestro propio egosmo, es la primera cosa de la que
necesitamos ser puricados.
La tentacin puede ser vista en trminos de nuestra voluntad de sufrir
por el bien del otro, o ceder a nuestras pasiones y al egosmo y rechazar el
sufrir con o por el otro. Aceptamos sufrir por el bien de ayudar a alguien,
o dejamos que los hieran? Aceptamos causarnos molestias a nosotros mis-
mos por el bien del otro, negarnos a nosotros mismos por el bien del otro?
Aceptaremos ser vilipendiados y perseguidos y difamados y maltratados, y
poner la otra mejilla; o vamos a maldecir a nuestro agresor y ceder a nuestra
ira, y as caer en el pecado? Aceptaremos el dolor que aquel que est su-
friendo ocasiona en nosotros en su frustracin y angustia, o nos desharemos
de ellos para aliviar nuestra propia incomodidad, o usaremos drogas o al-
cohol para adormecer nuestra conciencia? Aceptaremos la carga de cuidar
al que est sufriendo, o nos desaremos de la cruz del amor y la compasin
por el bien de una solucin fcil: drogarlos, enviarlos a un asilo de ancianos
(y dejar que algn otro se preocupe por l o ella), o simplemente matarlos
(eutanasia)? Aceptaremos el sufrimiento de la vergenza de ser una ma-
dre soltera, como lo hizo la Virgen Mara, o simplemente abortaremos la
vida del beb antes de que nazca?
La tentacin, en los niveles ms profundos, no es sobre la satisfaccin
de nuestras pasiones. Es la tentacin de deshacerse de la cruz, de negarse
a sufrir por el bien de los dems, y para rechazar la responsabilidad que
demanda el amor al prjimo. Jess mismo fue tentado en el desierto por
el diablo (cf. Lc 4). Acept padecer hambre antes que convertir las piedras
en pan. Fu tentado a conformarse con la gloria terrenal y un reino tempo-
ral. Finalmente el diablo lo tent para mostrar simplemente su poder como
Mesas, y arrojarse desde el pinculo del templo y ser instantaneamente de-
clarado rey, y rechazar as el camino de la Cruz hacia el Reino eterno. En
el huerto tambin fue tentado, y pregunt si la copa del sufrimiento poda
alejarse de l, pero al nal se entreg l mismo a la voluntad de Dios.
Jess nos ayuda en nuestras tentaciones mostrandonos que, aceptar su-
frir por el bien de hacer la voluntad de Dios, aceptar nuestra cruz, nuestro
sufrimiento es ir hacia la salvacin. Est con nosotros y nos da poder, nos
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da energa por la gracia, para llevar cualquier cruz que se nos haya dado.
Sufrir voluntariamente por negarse a ceder a la tentacin se convierte as en
un acto de comunin, y nos hacemos semejantes a l.
Nuestra cultura secular materialista y hedonista vive en la negacin del
sufrimiento. Se ve como esencialmente sin sentido, como algo a ser alivia-
do lo ms rpida y completamente como sea posible, y a toda costa. As,
nuestra clase mdica no slo ha encontrado la cura para innumerables do-
lencias y enfermedades, sino que tambin ha desarrollado medicamentos
para anestesiar todo tipo de dolor psquico. Por un lado, no hay nada ma-
lo en esto. Pero, y esto es muy importante, lo que esto ha dado lugar es a
una incapacidad para hacer frente a cualquier tipo de dolor y sufrimiento.
Buscamos una solucin rpida en una pldora o en una botella, y aliviar
los sntomas mientras que se dejan intactas las causas subyacentes. De ah
el abuso descontrolado de sustancias en nuestra cultura; de ah los hoga-
res de ancianos y los innitos centros de jubilacin a los que desterramos a
nuestros ancianos; de ah, el aborto y la eutanasia.
Esta incapacidad de soportar el sufrimiento slo conduce a un mayor su-
frimiento a largo plazo. Buscamos soluciones polticas a los males sociales
y a las injusticias, y no ejercemos ningn tipo de compasin personal. Pre-
ferimos enviar un cheque. Justicamos nuestro egosmo armarmando que
nuestros mayores estaran mejor atendidos por profesionales. Nos nega-
mos a afrontar incluso los sufrimientos vejez, enfermedad, discapacidad
de nuestros familiares ms cercanos, institucionandolos y olvidandonos
de su existencia, sin tener en cuenta que la cosa ms importante que ellos
necesitan es nuestro amor. Incluso la muerte misma es vanamente ocultada,
y negada, en una grotesca mascarada por la industria comercial funeraria.
La vocacin de los cristianos es aprender el amor y la compasin au-
tnticos, literalmente, co-sufrimiento. Tenemos que aprender a soportar
el sufrimiento para que podamos identicarnos con aquellos que sufren, y
acompaarlos y levantarlos. Nadie tiene mayor amor que este, el que uno
sacrique su vida por sus amigos. Aprendiendo a co-sufrir, a tener compa-
sin, a sacricar verdaderamente nuestra vida por el otro, nos identicamos
as con Cristo, y materializamos la semejanza con Dios que es la consuma-
cin misma de nuestra personalidad. En otras palabras, aprendemos a amar
sin egosmo e incondicionalmente como l lo hace.

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Y no slo esto, mas aun nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulacin produce paciencia;
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Y la paciencia,
prueba; y la prueba, esperanza;
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Y la esperanza no avergenza;
porque el amor de Dios est derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que nos es dado (Rom. 5:3-5).
El sufrimiento tiene signicado. Es el medio por el cual crecemos, por
el cual llegamos a ser autnticamente nosotros mismos, por la consecucin
de la semejanza a Cristo que sufri y muri por nosotros. Soportando
nosotros mismos el sufrimiento, alcanzamos la perseverancia y el carcter.
Empezamos a entender nuestros pecados y tentaciones. Aprendemos a asu-
mir la responsabilidad de nuestras vidas y de nuestros pecados, sin culpar
a Dios ni a nuestro prjimo. Nos puricamos negandonos a ceder ante la
tentacin, y fortaleciendo nuestra voluntad de manera que permanezcamos
en comunin con Dios. El sufrimiento nos purica, si se lo permitimos, por-
que nos revela nuestro egosmo para que podamos arrepentirnos. Podemos
aceptar sufrir en compasin y llevar nuestra cruz, o ceder a nuestro propio
egosmo. Sufrir por el bien de la compasin permite que la energa de la
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gracia y el amor de Dios sea derramada en nuestro corazn para que poda-
mos entrar en sinergia con esa gracia a travs de nuestras acciones. Este tipo
de compasin no es simplemente humana, sino divina tambin. Este es el
proceso mismo de deicacin. Se nos da as la fuerza para levantar a los que
sufren, porque por nuestra perseverancia en el co-sufrimiento, alcanzamos
la esperanza.
Cuando permitimos que nuestro sufrimiento nos gue hacia la desespera-
cin y la desolacin, nos volvemos tan centrados en nosotros mismos que
rechazamos a Dios y rechazamos la compasin de los dems. Los Padres
de la Iglesia ven esto como una especie de anticipo del inerno. Nos ator-
mentamos a nosotros mismos por nuestro rechazo a nuestro verdadero yo,
que slo puede ser consumado por la comunin en el amor con Dios y con
el Otro. El amor de Dios no disminuye, pero nosotros rehusamos en vano
aceptarlo rechazando el perdonarnos a nosotros mismos y al otro. As, el
fuego del amor de Dios nos quema. Nuestro auto-tormento es sentido como
castigo, como la ira de Dios. Pero no es un castigo de Dios, como a menudo
pensamos. Ms bien, es el fruto de nuestra propia auto-obsesin, auto-odio,
auto-rechazo. Este tipo de sufrimiento no tiene sentido, no lleva a ninguna
parte. Es la esencia del nihilismo, del suicidio.
El sufrimiento adquiere sentido cuando aceptamos soportarlo y nos deja-
mos transformar por el. Esto parece una tarea enorme, especialmente para
aquel que esta en las garras del dolor y la depresin. Pero el nico camino
a travs de l es salir de nosotros mismos y aceptar la compasin de los de-
ms, que nos fortalecen con su co-sufrimiento en el amor. Lo primero y ms
importante es el recuerdo del propio co-sufrimiento de Cristo con nosotros,
por Su soportar la Cruz por nosotros. Soport Su Cruz para que nosotros
podamos soportar la nuestra. Por el poder de su Cruz tenemos esperanza
de que nuestro sufrimiento nos llevar a la salvacin.