Casa Publicadora Brasilera

Comentarios de la Leccin de Escuela Sabtica

II Trimestre de 2014
Cristo y su Ley
Leccin 3
(12 al 19 de abril de 2014)
Cristo y las tradiciones religiosas
Carlos Flvio Teixeira
1
La palabra tradicin se entiende de diferentes maneras en el medio cristiano.
Algunos, que fueron educados en mbitos tradicionales, albergan muc!a simpat"a
por los ritos # s"mbolos que los acercan a su acerbo. $n un pa"s como %rasil, con
tra&os de una fuerte coloni&acin catlico'romana concentrada espec"ficamente en
las tradiciones de la iglesia, esta es una realidad que se percibe en ma#or grado. $s
com(n notar que muc!os de nuestros !ermanos, a(n luego de la con)ersin,
albergan una cierta simpat"a por los ritos de tradicin religiosa a la lu& de los cuales
!an crecido. *or otro lado, estn los cristianos que !an recibido una educacin
protestante radical, en la que fueron ense+ados a relacionar la tradicin con el apego
de la iglesia medie)al a los ritos # s"mbolos impuestos por sus autoridades. ,e esta
manera, mientras que el primer grupo considera a la tradicin como algo positi)o
para otorgarle cierto sentido a la )ida- los segundos la consideran como un mal a ser
e)itado a cualquier costo. .ecuerdo en cierta ocasin en la que un !ermano se
indign por !aber le"do en una de nuestras lecciones de $scuela /abtica acerca de
los aspectos positi)os de la tradicin. $n la mente de esta persona, la tradicin era
un mal en s" misma, incompatible con las )erdades de la *alabra de ,ios.
$l tema es interesante. A(n !o# despierta interrogantes # curiosidades. 01a# un
punto de equilibrio2 0,nde lo ubicar"amos2 0*uede, en alg(n modo, ser ben3fica la
tradicin para el cristiano2 *ara entender el tema de manera apropiada, nada me4or
que dirigirnos, una )e& ms, al testimonio de 5es(s.
La tradicin religiosa
La palabra tradicin tiene su origen en el )ocablo en lat"n traditio, que significa
6accin de dar- entrega, transmisin, ense+an&a7. As", tiene el sentido de transmitir,
ba4o )ariadas maneras, un determinado contenido el cual, a su )e&, puede ser bueno
1
Pastor, actualmente cursando el posdoctorado en Teologa Bblica Sistemtica en la Universidad
Andrews, en la Escuela Superior de Teologa. Es Doctor en iencias de la !eligi"n con especialidad en
Teologa Sistemtica. Posgraduado en #aestras en Teologa $ Derec%o onstitucional. #iembro de la
Adventist Theological Society, es docente en los cursos de &rado $ Posgrado de la Universidad
Adventista de San Pablo, campus Engen%eiro oel%o. Est casado %ace '( a)os con *ernanda
ristina *. Tei+eira, con ,uien tiene dos %i-os de '. $ / a)os.
Recursos Escuela Sabtica
o malo. ,e este modo, la tradicin es un )e!"culo de e8presin de determinados
)alores, con el ob4eti)o de perpetuarlos a lo largo de sucesi)as generaciones. $l
problema, entonces, no est en la tradicin en s" misma, sino en su origen, su
fundamento, en los )alores # principios que transmite, # cules son sus efectos a la
lu& de la *alabra de ,ios.
5es(s mostr equilibrio con respecto a la tradicin. 1abiendo sido criado en una
cultura sumergida en ritos # s"mbolos cargados de )alores religiosos, mostr
discernimiento al e)aluar cada manifestacin de la tradicin de su tiempo. 9o
despreci de manera apresurada a la tradicin, ni tampoco se someti ciegamente a
ella. :bser)ando su postura, podemos aprender acerca de cmo encarar los
desaf"os que la tradicin nos impone en nuestros d"as.
La ctedra de Moiss
5es(s lleg a distinguir sabiamente entre la )erdad # el m3todo utili&ado para
comunicarla. $sto es e)idente en su confrontacin con los l"deres eclesisticos de su
tiempo (;ateo 2<=1'9). Llamados popularmente 6fariseos7, eran reconocidos por su
responsabilidad en perpetuar la correcta ense+an&a de las le#es di)inas. $ste grupo
estaba compuesto por una reunin ecl3ctica conformada por sacerdotes, escribas,
ancianos # !erodianos (;arcos 11=2>'12=40), que eran mu# acti)os e influ#entes en
la sociedad de la 3poca. 5es(s afirm la importancia de sus intenciones # del
e4ercicio de su funcin educati)a para la iglesia de esos d"as. Los reconoci como
6sentados en la ctedra de ;ois3s7 (;ateo 2<=2). Luego de des)alori&ar su
ministerio, los dic!os de 5es(s apenas confirman la importancia del lidera&go
comprometido con la ense+an&a de la *alabra. $sto era, # contin(a si3ndolo, lo que
se espera de todo l"der religioso ($sdras ?=4, ?- ;alaqu"as 2=>). $n aquellos d"as, tal
como !o#, la iglesia necesitaba a personas dispuestas # comprometidas con la
*alabra. *ersonas que se sentaran en la ctedra de ;ois3s asumiendo el rol
prof3tico de ser un instrumento en las manos del $sp"ritu /anto con el fin de conducir
al pueblo de ,ios en la ense+an&a # la testificacin de su *alabra.
5es(s reprob e8pl"citamente el m3todo utili&ado por ellos. La )erdad que deb"a
definir el m3todo, estaba siendo amorda&ada por ellos. $l autoritarismo, el
e8!ibicionismo, el abuso de poder, la e8altacin propia, la distorsin de la *alabra, la
insensibilidad !acia los d3biles, la in4usticia para con los pobres, la intemperancia en
la )ida persona, todo eso # algunas cosas ms moti)aron a que 5es(s los condenara
como llenos de 6!ipocres"a # maldad7 (;ateo 2<=2?). $l problema de los fariseos no
estaba en el !ec!o de que lo fueran, sino en que eran !ipcritas. /u )ida era un
testimonio contrario a su proclamacin. La )erdad que ense+aban estaba des)iada
por el m3todo impersonal # fr"o que utili&aban en el e4emplo que daban. Lo ms
terrible en esta situacin es que muc!os no se daban cuenta de ello. $n este
conte8to, 6es importante recordar que no todos los fariseos estaban ba4o la condena
de 5es(s, # que !ab"a buenos # malos fariseos, tal como siempre !ubo # siempre
!abr buenos # malos cristianos. ,e !ec!o, los defectos e8puestos en esta seccin,
tienden a serlo de todos aquellos cu#o celo por la religin no es moderado por el
amor fraternal, por la misericordia, # por el buen sentido.
2
0/er que esto no sir)e
de ad)ertencia para nosotros !o#2 @*or supuesto que s"A
2
0ouaiss, p. '1(2.
Recursos Escuela Sabtica
Mandamientos de hombres
*ara todo aqu3l que se sentara en la 6silla de ;ois3s7, !a# una responsabilidad
tremenda. Bodo )erdadero cristiano que nace en el reino de ,ios como disc"pulo,
<
es
llamado a sentarse en esa silla. $l sacerdocio es uni)ersal # por eso demanda una
responsabilidad misionera de todos los cre#entes. C para todo aqu3l que es llamado
por ,ios a interpretar # ense+ar su *alabra, !a# una solemne responsabilidad.
9uestra naturale&a !umana pecaminosa pone a nuestro orgullo # sentido de 4usticia
propio como peligrosos obstculos para el 38ito en esa tarea. Dorremos el riesgo de
ampliar o atenuar las )erdades de la *alabra de ,ios, de con)ertirla en
e8tremadamente dulce o insoportablemente cida, slo para agradar a nuestro
propio paladar. *odemos tender a producir sentidos distorsionados de la %iblia slo
para intentar )alidar nuestras opiniones e interpretaciones personales. C cuando
somos cuestionados, rpidamente nos colocamos a la defensi)a en contra de
aquellos que no estn de acuerdo con nosotros. Degados por nuestro sentido de
4usticia propia, muc!as )eces nos negamos a escuc!ar las ad)ertencias # los
intentos de correccin del $sp"ritu /anto. Aun cuando tengamos buenas intenciones,
esta es una prctica reprobable, la que mereci la ms se)era reprensin de 5es(s a
los fariseos de su tiempo (;ateo 1E=1'20). 5es(s ad)irti que, en lo que respecta a la
interpretacin, )i)encia # ense+an&a de la *alabra de ,ios, las buenas intenciones
no alcan&an. Los fines no 4ustifican los medios. Los fines # los medios deben estar en
co!erencia con la )erdad. $s la )erdad lo que define el m3todo # no lo contrario.
Adems, la )erdad no acepta cualquier m3todo. 9o reconoce a cualquier
metodolog"a como )lida para su afirmacin. ,es)iarse de la )erdad es actuar de
manera e8tra+a a ,ios. $so nos pone en peligro de perder la sal)acin, adems de
causar la ruina de muc!os. $n el tiempo de 5es(s, a causa de tal influencia,
6mientras la gente estaba ocupada en distinciones tri)iales, en obser)ar lo que ,ios
no !ab"a pedido, su atencin era des)iada de los grandes principios de la le#7.
4

Las tradiciones de los ancianos
Aun cuando, en nuestro trato con la %iblia, no tengamos la intencin de per4udicar su
mensa4e, sino solo 6a#udarlo7, debemos ser mu# cuidadosos en lo que !agamos.
;uc!os fariseos del tiempo de 5es(s !ab"an asimilado como 6mandamientos7 a
innumerables reglas # costumbres que ellos mismos !ab"an establecido como medio
de sal)aguardia de las $scrituras. 1ab"an creado tantos reglamentos secundarios
(F1< preceptos),
E
que el sentido ms puro de las $scrituras !ab"a quedado opacado.
$n la interpelacin lle)ada a cabo por 5es(s (;arcos >=1'2<), la indignacin del 1i4o
de ,ios se centra en el simple !ec!o de la e8igencia del la)amiento de las manos.
$n t3rminos lgicos, esa prctica podr"a !asta ser 4ustificada como ben3fica para
cualquier persona, aunque solo en t3rminos de !igiene. /in embargo, el problema
central estaba en el !ec!o de que tal regla !ab"a sido ele)ada al estatus de un
mandamiento superior incluso a los de la propia Le# de ,ios. $lena G. de H!ite
recuerda que 6cuando contradec"an los mandamientos dados desde el /ina", se
3
3%ite, .445, p. 26(.
4
3%ite, El Deseado de todas las gentes, p. 2('.
5
%amplin, p. /(/.
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daba la preferencia a los preceptos rab"nicos7.
F
Bodo esto sin que !ubiere en las
$scrituras alguna base para ello.
La tradicin oral !ab"a sido formulada e incorporada como norma religiosa a partir
del celo sin sabidur"a de los l"deres de la 3poca. $n su reprensin, 5es(s de4 bien
en claro que los reglamentos !umanos pueden, !asta incluso, tener su lugar, pero
que nunca pueden ser ele)ados a un estatus superior a los di)inos. Lo que es
secundario, # tiene su )al"a en esa posicin, no puede tomar el lugar de lo que es
primario. Adems, lo que es secundario solo es aceptable si sir)e, realmente, para
afirmar las )erdades primarias. Los reglamentos !umanos son necesarios, pero no
pueden ser arbitrarios en cuanto a la *alabra de ,ios. Donsideremos un e4emplo de
esto= el matrimonio entre un !ombre # una mu4er es un precepto primario (G3nesis
2=24- ;ateo 19=E). La forma de lle)ar a cabo la ceremonia matrimonial es un
precepto secundario regido por tradiciones circunstancialmente influenciadas por la
cultura. Aun as", tal manera de lle)arla a cabo debe ser)ir como )alidacin de la
*alabra de ,ios, #a sea que la ceremonia se !aga en una oficina del .egistro Di)il,
en un saln de fiestas o en las dependencias de la iglesia, todo debe ser !ec!o de
manera que confirma las )erdades de la *alabra de ,ios. Las costumbres mundanas
4ams deben tener lugar en estas ceremonias. /lo de este modo es que la prctica
de la tradicin de los !ombres es aceptable para ,ios. *ero surge una pregunta para
refle8ionar= 0$s esto lo que estamos testificando en nuestro medio2
Preceptos de los hombres
Las ms antiguas denominaciones cristianas tienen muc!os preceptos de !ombres
que fueron incorporndose a su tradicin eclesistica.
>
1asta a!", no !a# ning(n
problema, pues Ide !ec!oI no es posible la subsistencia de un grupo como
comunidad de fe sin la e8istencia de costumbres # regulaciones en sus ritos
religiosos. $n este proceso, los formatos # costumbres !umanos se )an a+adiendo a
la tradicin eclesistica. *ero slo cuando se muestren como confirmacin de las
)erdades b"blicas es que estas costumbres # regulaciones pueden ser consideradas
como tradiciones saludables para el e4ercicio de la fe cristiana. $s admirable notar
que en la Jglesia Ad)entista, las tradiciones eclesisticas no son el fruto de
costumbres descuidadas que fueron siendo asimiladas meramente para satisfaccin
de modismos circunstanciales. 9uestra do8olog"a, !imnolog"a, eclesiolog"a
organi&acional, son e4emplos de esto. Dontienen aspectos peculiares de nuestra
identidad # misin. Aunque algunos de sus elementos !a#a sido establecidos a
tra)3s de preceptos !umanos no e8tra"dos directamente de la %iblia, fueron
formulados # asimilados ba4o el escrutinio de las $scrituras. La iglesia, como cuerpo
organi&ado, e)al(a permanentemente sus prcticas con atento cuidado, probndolos
a la lu& de la *alabra de ,ios.
9o obstante, !e escuc!ado muc!os reclamos con respecto a ciertos aspectos de
nuestras tradiciones. *or el !ec!o de no encontrar una e8presa pre)isin en la %iblia,
algunos cuestionan la )alide& # la pertinencia de mantener esas costumbres en la
iglesia. ,esgraciadamente, se !a )uelto una moda el !bito de la 6cr"tica por la
cr"tica en s" misma7. Por qu se hace as, y no de otro modo?7, se preguntan
algunos. :tros responden insensatamente= 6Porque siempre se ha hecho as, y
6
3%ite, El Deseado de todas las gentes, p. 2(4.
7
Busc%ar, .44(, nos brinda una idea de esta realidad.
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listo!7. C es debido a esto que algunos arrecian su criticismo desmoti)ado, mientras
que otros se cierran en su obstinacin irra&onable. $lena G. de H!ite nos ad)ierte=
6/iempre que se inicia una buena obra, !a# maquinadores listos para entrar en
disputa sobre cuestiones de forma o detalles t3cnicos, para apartar la mente de las
realidades )i)as7.
?

Ante estos desaf"os, el e4emplo de Dristo es un modelo a ser seguido. Krente a los
preceptos !umanos # sus cuestionamientos, 5es(s no despreci a las tradiciones,
pero tampoco las acept incondicionalmente. ;ostr que !a# preceptos claros en su
*alabra que permiten e)aluar las costumbres !umanas. Jndic que nuestro apego a
las $scrituras de manera sumisa al $sp"ritu /anto nos otorgar las condiciones de
filtrar lo que es bueno de lo que no lo es, en lo que respecta a los preceptos de los
!ombres. Ad)irti que cuando los seres !umanos se a)entura a reglamentar
demasiado un precepto b"blico, de alg(n modo estn asumiendo el lugar de ,ios.
$starn intentado, a(n sin !acerlo intencionalmente, regular de una u otra manera la
comprensin # la aplicacin de la *alabra, de modo que #a no sea necesaria la
dependencia del $sp"ritu para ello. *ero tambi3n mostr que, cuando se re!(san los
preceptos !umanos por una mera discordancia casual, se entra en el terreno
peligroso de ele)ar a la 4usticia propia como rbitro en la iglesia # de sus l"deres.
/lo el $sp"ritu /anto puede otorgarle al cristiano el discernimiento necesario para
distinguir entre los preceptos de ,ios # las meras tradiciones !umanas, para
re)erenciar los )alores di)inos # )alorar cuidadosamente las tradiciones !umanas en
la medida en que 3stas (ltimas afirmen la *alabra de ,ios.
Justicia excesiva
Al contrario de lo que muc!os piensan, # !asta predican, las palabras de 5es(s en
;ateo E=20 no son, ni una negacin absoluta, ni una aprobacin incondicional de la
4usticia de los fariseos. Lo que 5es(s !i&o fue corregir la perspecti)a miope de la
4usticia que e8ist"a en el imaginario popular de sus d"as. Domo parte del /ermn del
;onte, 5es(s afirm en este pasa4e que !a# un tipo de 4usticia que Ll requiere, la
llamada 64usticia e8cesi)a7 de la cual Ll mismo es el $4emplo. $sta es una nocin de
4usticia que e8cede en muc!o a la ense+ada # practicada por los fariseos. Mna clase
de 4usticia que no descuida las normas, pero no !ace de su obediencia un trampol"n
para la sal)acin. Mna 4usticia que, por basarse en el amor, e)idencia como
componentes los principios inseparables de la misericordia # la correccin. $sta
clase de 4usticia es presentado en la %iblia como resultado de una fe pautada por el
$)angelio (.omanos 1=1F'1?). La fe, que seg(n la comprensin de $lena G. de
H!ite es creer # someterse a ,ios # su *alabra,
9
es la condicin indispensable para
que la 4usticia di)ina sea instaurada en la )ida del cristiano. $l primer fruto de la
gracia, cuando es aceptada, es la fe operante, por medio de la cual la 4usticia se
manifiesta en la )ida del cristiano. La 4usticia, entonces, no es meramente un
concepto ideal. $s una realidad que caracteri&a a aquellos que )i)en una fe genuina.
6Nuien practica la 4usticia es 4usto, as" como Ll es 4usto7 (1 5uan <=>).
$n nuestros d"as es mu# com(n el clamor por la 4usticia. Los debates # los libros
sobre el tema cada )e& ocupan ms lugar. Generalmente, la 4usticia es entendida
8
3%ite, El Deseado de todas las gentes, p. 2('.
9
3%ite, El camino a Cristo
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como 6!acer lo correcto7.
10
*ero las preguntas que surgen son= 0Nu3 es lo correcto2
0Nui3n definen qu3 es lo correcto2 /eg(n Dristo, la )erdadera 4usticia tiene como
fundamento a su propia *ersona- su *alabra como parmetro # su Gu"a al $sp"ritu
/anto. Jmplica pensar, sentir, !ablar # actuar seg(n la )oluntad di)ina. /lo podemos
ser 4ustos cuando permanecemos conectados a Aqu3l que es la Kuente de 4usticia
ms e8celsa alguna )e& )ista en el uni)erso. 1a# muc!os en estos d"as, incluso en
la iglesia, queriendo ser 4ustos basados en sus propios conceptos e intereses. A
tra)3s de su e4emplo, 5es(s mostr que slo podemos ser 4ustos cuando su 4usticia
est sobre nosotros cubriendo con su gracia nuestros trapos de inmundicia. Ll nos
ofrece las )estiduras blancas capaces de cubrir la )ergOen&a de la in4usticia !umana
(Apocalipsis <=1?). Domo resultado de aceptar tal ofrecimiento, somos reconocidos
como 6!i4os de la lu&. *orque el fruto de la lu& consiste en toda bondad, 4usticia #
)erdad7 ($fesios E=?, 9). Domo bien ense+ el apstol 5uan, la 4usticia es lo opuesto
al pecado, pues mientras el pecado es 6transgresin de la le#7, la 4usticia es la
afirmacin de las )erdades de la le# (1 5uan <=4).
Conclusin
Don el e4emplo de 5esucristo, aprendemos que la genuina tradicin es aquella que
sir)e a los propsitos de perpetuar las )erdades de la *alabra de ,ios. $st unida a
la religiosidad, sir)iendo de instrumento para la afirmacin de los )alores # principios
re)elados en las $scrituras. Pemos que 5es(s no se opuso a la tradicin en s"
misma. Ll se opuso a la pardosin, o tradicin de los ancianos (;ateo 1E=2- ;arcos
>=E, 1<), el 6con4unto de comentarios a+adidos a la le# # transmitidos oralmente. Los
escribas # fariseos le daban la misma importancia que le otorgaban a la Le#. ;s
tarde, eso fue escrito # codificado, # conform la Mishn7.
11
*ablo reconoci que
!ab"a sido celoso de esta tradicin (Glatas 1=14), el 6cuerpo de ense+an&a
complementario a la le# escrita # que pose"a la misma autoridad7.
12
Ad)irti, no
obstante, que ella !ab"a sido establecida 6conforme a los elementos del mundo, # no
seg(n Dristo7 (Dolosenses 2=?). Beniendo en claro en su mente que !a# una tradicin
seg(n el $)angelio, apel a los tesalonicenses= 6As" pues, !ermanos, manteneos
firmes # conser)ad las tradiciones que !ab3is aprendido de nosotros, de )i)a )o& o
por carta7 (2 Besalonicenses 2=1E- %iblia de 5erusal3n).
*edro tambi3n ad)irti al respecto de la tradicin contraria al $)angelio= 6/abed que
!ab3is sido rescatados de la )ana conducta que recibisteis de )uestros padres, no
con cosas corruptibles, como oro o plata7. $n todos estos te8tos, las palabras
utili&adas tienen la misma ra"&. $sto indica que la tradicin, por s" misma, es un
)e!"culo de transmisin de )alores, principios # reglas. Domunica realidades que
pueden ser )erdaderas o falsas, dependiendo de su fundamento. Duando est
basada en la *alabra de ,ios, # no en los preceptos de los !ombres, la tradicin
puede ser un importante instrumento de transmisin # afirmacin de la )erdad para
las nue)as generaciones. /in embargo, es necesario )elar para que sea slo un
medio # nunca un fin en s" mismo, lo que fue se)eramente reprobado por Dristo.
10
Sandel, .4''.
11
!einec7er, p. 22.
12
8bd., p. 29'.
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Dontinuaremos aprendiendo ms acerca de su sabio trato con la Le# en la leccin de
la pr8ima semana. @/igamos adelanteA
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Tas7er, !. <. &. /ate&s: 0ntrod&+1o e Comentrio, '@ ed, Traducci"n de Dda$r Dlivetti, SIrie
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3%ite, Elena &. de, El camino a Cristo.
3%ite, Elena &. de 3%ite, El Deseado de todas las gentes.
Dr. Carlos Flavio Teixeira
ProJesor
Universidad Adv. de San Pablo
ampus Engen%eiro oel%o
Traducci"n; 2olando Ch&-&imia
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