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RESUMEN 1
Escatologa signifca ltima (eschatos) palabra
(logos).
Teniendo en cuenta que slo Dios puede tener
esta ltima palabra y decirla, y teniendo en
cuenta, adems, que Dios se ha revelado, y nos
ha revelado esta ltima palabra, nos
preguntamos: cul puede ser
!. Tradicionalmente, ha sido: cielo e inferno,
"elicidad (eterna) e in"elicidad (eterna).
!.!. #ero aqu$ no hay ltima pala%ra, sino (dos)
ltimas pala%ras, ya que cielo e inferno no
pueden tener un denominador com&n (no son,
ni pueden ser, lo mismo).
'hora %ien, nosotros tendemos a la (nin con
Dios (que es, )l mismo, (nin de #adre, *i+o y
,sp$ritu -anto: tres #ersonas y un solo Dios).
tendemos a la (nidad (no indi"erenciada, es
decir, que ignore las di"erencias que se dan en
la realidad). tendemos a una e/periencia
espiritual unifcadora e integradora0 1o parece
que ha%lar de cielo e inferno como ltima
palabra pueda hacer realidad todas estas
tendencias.
!.2. 'dems, es el inferno compati%le con la
Justicia de Dios 1o se castigan eternamente
acciones que, por ser de su+etos no eternos, no
pueden ser eternas
!.3. 4 tam%i5n: es el inferno compati%le con la
Misericordia de Dios (c". 6c !7)
2. 'spiramos, por todo ello, a que el Amor de
Dios, o Dios, que es Amor, lo sea todo en todos
(c"., ! 8or !7,29). 'spiramos a que 5sta sea la
ltima palabra. :s !! ;<= puede ser una %uena
descripcin de esta meta a la que aspiramos:
>nadie ser malo porque, como llenan las aguas
el mar, la tierra se llenar del conocimiento de
4av5?.
2.!. #ero se trata slo de una aspiracin
nuestra, es decir, esta ltima palabra no la
podemos decir nosotros, sino slo Dios.
#odemos esperar humildemente que la diga.
#ero en todo acto de esperan@a (si es aut5ntico)
hay siempre un >espacio de incertidum%re? que
slo puede llenar 'quel en quien se espera, no
quien espera. ,s decir, si damos por seguro que
vamos a tener lo que esperamos, de tal manera
que nos comportamos como si ya lo tuvi5ramos,
entonces, de hecho, no esperamos nada. -lo si
esperamos de tal manera que nuestra
esperan@a est puesta totalmente en quien
esperamos, entonces lo que se espera puede
reci%irse como don, como regalo.
2.2. 'dems, si esta ltima palabra de Amor y
reconciliacin universal la decimos nosotros, y
no Dios, creemos que nosotros solos podemos
hacer +usticia a tanto mal, a tanto su"rimiento
ha%ido a lo largo de la historia ABs %ien,
humildemente, de%emos reconocer que es el
ser humano quien ha provocado este
su"rimiento y que slo Dios puede >en+ugar las
lgrimas de todos los rostros? (:s 27,9)C
3. Sin renunciar, en a%soluto, a esta ltima
palabra de Amor y reconciliacin universales, la
escatolog$a cristiana sostiene que slo podemos
llegar a ella a partir de las vctimas (c"., ," 2,!!<
!;. 8ol !,2D. 8"., tam%i5n Bc !7,39), es decir,
de los &ltimos, de los marginados, de los
e/cluidos, etc.
3.!. *ay que reconocer, adems, que todos
somos, a la ve, vctimas y verdugos. E, dicho
en un lengua+e ms teolgico, todos somos, a la
ve, !ustos y pecadores (>simul iustus ac
peccator?). ,s decir, ante el 'mor de Dios todos
estamos >en "also? (es decir, no amamos todo
lo que tenemos que amar), pero no por eso de+a
Dios de amarnos. -i no reconocemos esto,
nosotros mismos de+amos de ser destinatarios
de lo que esperamos porque la esperan@a que
nos trae Dios se manifesta y se veri<fca (F se
hace verdadera) all$ donde no hay esperan@a (:s
!!, !. c"., Bt G,!;).
#or todo ello, la escatolog$a es el discurso de la
esperan@a. ,speran@a en qu5 ,n que Dios
'mor lo sea todo en todos. -lo Dios puede
colmar del todo este deseo: 5sta es nuestra
esperan@a &ltima y defnitiva. 4, puesto que se
trata de esperana, a nosotros toca veri<fcarla
(hacerla verdadera), desde los &ltimos de la
historia. ,n este sentido, el discurso de la
esperan@a cristiana es per"ormativo, pretende
>hacer? lo que >dice?.
RESUMEN 2
Condiciones de posibilidad (caracter$sticas)
de la escatolog$a
!. 6a "e cristiana reHe/iona so%re la escatolog$a
porque la dimensin de "uturo "orma parte
esencial del ser humano (c". ! I !=,J: >te queda
un largo camino por recorrer?. Bc =, !<!D: las
e/periencias de plenitud Kpea# e$periencesL
que podamos tener slo pueden ser >ta%ricas?.
6c 2G, !3<37: cuando los disc$pulos le
reconocen, ya se ha ido). ,sta dimensin se
reali@a en la historia. De lo contrario, nos
%astar$a con la doctrina de la creacin
(protolog$a).
2. ,n escatolog$a slo esperamos, no sabemos.
,scatolog$a no es un >reporta+e anticipado? de
lo que pasar al fn de los tiempos (Iahner).
Di"erencia entre sa%er y esperar: se da un saber
que aMade conocimientos nuevos a nuestro
caudal de conocimientos, y no ms. mientras
2
que la esperan@a es "uente de un >sa%er?
especial que, ms que aMadir conocimientos
nuevos al caudal de conocimientos que ya
poseemos, nos pone en movimiento hacia lo
que esperamos.
3. 6a esperan@a, +untamente con la "e y la
caridad, es una virtud teologal (tiene a Dios por
meta). #or tanto, la esperan@a es slo
esperan@a de cosas %uenas (las malas no las
esperamos, las tememos). ,sto re<sit&a el tema
del inferno (teniendo en cuenta que eliminar el
inferno del ms all no de%e implicar, como de
hecho ha implicado, trasladarlo al ms ac). ,n
cualquier caso, el inferno no es un tema
simplemente a >eliminar?.
G. 6a escatolog$a no >aMade? nada (desde el
punto de vista cognoscitivo) a lo que sa%emos
de la antropolog$a, de la cristolog$a, etc. Toda
afrmacin escatolgica que no pueda
entenderse desde la cristolog$a o desde la
antropolog$a es >"alsa apocal$ptica? (Iahner).
Iesulta, pues, errneo >predecir? nada de lo
que se refere a los &ltimos tiempos (c"., Bc
!3,32).
7. ,n este sentido: como era en el principio,
ahora y siempre. 6a ltima palabra es como la
primera palabra, en tanto que la una y la otra
son palabra de Dios, pala%ra que slo Dios
puede decir% >Nltima? pala%ra no se entiende en
sentido cronolgico, sino como lo ms
importante, pues slo Dios la puede decir.
'dems, a di"erencia de lo que sucede en el
discurso humano, para la eternidad de Dios, no
hay primera pala%ra (en tanto que ya la ha
dicho y >no est ah$?), ni &ltima pala%ra
(todav$a >por decir?). -u #ala%ra es una y
eterna. es eternamente una. Dios ha dicho la
primera pala%ra (creadora) y no se desdice de
ella, es decir, de -u 'mor. ,n este sentido,
desde el punto de vista de Dios (si se puede
ha%lar as$), la salvacin es un retorno al
paraso.
RESUMEN3
Escatologa en el AT (I)
&'uede hablarse de una escatologa en el A()
!. -i por escatolog$a se entiende la
preocupacin por los nov$simos, es decir, por lo
que >sucede? ms all de la muerte, no parece
que haya escatolog$a en el 'T. ,l mundo
postmortal tiende a ser >divini@ado? e :srael
slo cree en Dios. :srael cree que slo Dios es
Dios%
2. -i se entiende una actitud de esperan@a que
se manifesta cuando todo parece estar en
contra, s$ hay escatolog$a en el 'T. Dios es el
"undamento de esta esperan@a.
3. 'dems, los portadores de esta esperan@a
son los >&ltimos?, las v$ctimas, los mrtires0
6os ana*im, es decir, los >po%res de 4ahOeh?.
+scatologa en el 'entateuco
#artimos de la teor$a de las "uentes tal como la
transmite la >hiptesis documentaria?, es decir:
P (redactor yahOista), , (redactor elohista), D
(redactor deuteronomista) y # (redactor
sacerdotal). P y , van a la par (desde el punto
de vista de su aportacin a la escatolog$a).
J E , 8aracter$sticas:
!) :nter5s histrico. 6a historia presupone una
concepcin lineal del tiempo: con un principio y
un fn. 8omo Dios se manifesta en la historia,
este principio y este fn de la historia act&an ya
en ella, pues si el tiempo slo consiste en una
sucesin ininterrumpida de puntos, entonces el
tiempo aca%a no teniendo sentido alguno.
8mo acoge :srael esta presencia de Dios en la
historia ,ntre otras cosas, mediante la
institucin del s-bado (para recordar el pasado
del que venimos y anticipar el "uturo hacia el
que nos encaminamos). >1o es :srael quien
guarda el s%ado, sino el s%ado quien guarda a
:srael? (dicho ra%$nico).
2) :mportancia de la promesa. De hecho, 5sta
se centra slo en >tierra y descendencia?. 6o
signifcativo es que la promesa pide
cumplimiento, 5ste hace surgir nuevas
promesas0 y as$ hasta el infnito. De manera
que slo Dios puede saciar las e$pectativas del
coran humano.
3) 'dems, la promesa se reactiva cuando la
realidad no resulta precisamente prometedora
(p. e+., cuando '%raham de%e salir de su tierra y
de+ar su parentela. en la tierra de esclavitud, en
,gipto, etc.). 4 esto porque slo Dios es el
garante de esta promesa.
D: ,n la o%ra del deuteronomista la 6ey parece
sustituir a la promesa y la o%ediencia, a la
esperan@a. #ero hay que tener en cuenta que:
!) la 6ey es un >camino de vida? (y de
"elicidad). E%servar la 6ey es vivir y vivir "eli@.
-e e/presa negativamente (no ro%es, no mates,
no adulteres, no mientas... y cuando algo se nos
manda negativamente parece como si se nos
incentivara el deseo de hacerlo: c"., la visin
paulina de la 6ey como >incentivo del pecado?)
pero puede Qy de%e< entenderse positivamente
(comparte, respeta la vida, s5 fel, di la
verdad...). .oy pongo ante ti vida y muerte,
elige la vida y ser-s "eli%%% (Dt 3D,!7ss). 2) el
cumplimiento de la 6ey implica una dinmica de
"uturo (Dt 29,!.!3). y 3) as$ el pue%lo cumplidor
de la 6ey va penetrando cada ve@ ms en la
vida Qy la Rida es Dios. #or eso, el
3
Deuteronomio su%raya tanto la pro/imidad de
Dios a su pue%lo, una pro/imidad hecha de
amor, y amor gratuito (Dt J,9).
', #untos %sicos de la escatolog$a del redactor
sacerdotal son:
!) mutua pertenencia entre Dios y el pue%lo
(>yo ser5 vuestro Dios y vosotros ser5is mi
pue%lo?: Sn !J,J. ,/ ;,J. 2=,G3<G;).
Iecordemos que los miem%ros de la clase
sacerdotal eran de la tri%u de 6ev$. 'hora %ien,
a 5stos, en el momento de la reparticin de la
tierra, no se les ad+udic ninguna porcin de
tierra. Dios era su porcin (salmo !;) y ellos
eran propiedad de Dios. Todo esto da ra@n de
este sentido de mutua pertenencia.
2) Ievelacin progresiva del 1om%re de Dios
(que tiene lugar en la historia): Sn !J,!. ,/ ;,2<
=. 8omo el nom%re es la esencia, la revelacin
progresiva del 1om%re de Dios es adentrarse
progresivamente en la esencia (manera de ser)
de Dios: por tanto, la revelacin progresiva del
1om%re signifca el cumplimiento progresivo de
la promesa (en el sentido de que slo Dios
representa el aut5ntico y defnitivo
cumplimiento de 5sta). >-antifcado sea Tu
1om%re? F manif5state, mu5strate, tal como
eres.
3) Todo esto cristali@a en la institucin del
s-bado, en la que la persona humana es
invitada a entrar en el descanso de Dios y
adoptar, as$, una actitud contemplativa,
entendida no en sentido hel5nico (la ociosidad
del intelectual o del aristcrata), sino he%reo
(identifcarse por amor con Dios, divini@arse: c".,
2 8or 3,!9. !Pn 3,2).
G) Tinalmente, toda la realidad es invitada a
entrar en este >descanso? (relevancia
cosmolgica de la escatolog$a del redactor de
#): c". el /-ntico de las criaturas, de san
Trancisco de 's$s.
RESUMEN 4
El movimiento proftico
,n el marco de la historia deuteronomista,
aparece el movimiento pro"0tico.
,l pro"eta no es un mero adivino, sino un
hom%re alterado por la #ala%ra (F hecho otro
por la #ala%ra). *a%la en nom%re de Dios so%re
el presente, seMalando caminos de "uturo.
#odemos distinguir en el movimiento pro"5tico:
a) la etapa pree$lica. Eseas, 'ms,
Biqueas, #rimer :sa$as. -e insiste en la
necesidad de conversin. -e trata de un
mensa+e dirigido a toda clase de
personas. 1o es de reci%o una actitud de
"alsa confan@a. ,n este sentido, el da
de J.1. ser un d$a de castigo y de
+uicio ('m 7,!9<2D). ' pesar de todo, se
trata de un +uicio terap5utico, de
curacin ('m 7,!7. =,!!s. Es !!, 9<!!.
Bi 7, !s. :s !!).
%) ,l e$ilio no se evit. ,l pue%lo "ue
deportado a Ua%ilonia. ,ntonces la
pala%ra pro"5tica se convierte en pala%ra
de consolacin (:s GD). #ala%ra de
anuncio de un retorno a casa. #ero no se
trata de un retorno "cil ni automtico. ,l
pue%lo de%e aprender a asumir su
situacin y a sacar partido de ella (Pr 2=).
,l pro"eta ,@equiel, sacerdote e hi+o de
sacerdotes, seMala que la gloria de Dios
tam%i5n se encuentra en el e/ilio (!,!<3).
,s ms: tam%i5n parece que la gloria de
Dios a%andona el templo de Perusal5n
donde se cometen todo tipo de
a%ominaciones (!!,22<27. 8"., el cap$tulo
9). -e trata del mismo mensa+e que el
disc$pulo de la escuela paulina dar a la
comunidad de los tesalonicenses: no
a%andonar la tarea mundana, con la
e/cusa de una pronta parus$a (F venida
del -eMor): c"., 2Tes.
c) ,l e$ilio y el post2e$ilio anuncia una
pr/ima intervencin de P*V* (Pr 23, 7<
J. 3D,3. 'g 2,;s. :s G3,!=. 72,9). ,l
retorno a casa se presenta como un
nuevo 0$odo (:s G3,!=), como una nueva
creacin (:s ;7,!Js). -e recupera la
intimidad entre Dios y el ser humano (Pr
3!,3!.33. ,@ 3;,29. :s 77,3). ,l mensa+e
pro"5tico se hace ms universalista
(so%re todo, en el post<e/ilio, con el
Tritoisa$as K:s 77<;;L).
'hora %ien, apunta el mensa+e pro"5tico a una
meta intrahistrica o metahistrica De hecho,
la cruda realidad choca continuamente con
estas e/pectativas: ni el retorno "ue tan triun"al
ni la reconstruccin tan "cil. 'dems, :srael
cada ve@ ms en +uguete en manos de
potencias e/tran+eras0
6a respuesta la da la literatura apocalptica.
6a literatura apocalptica quiere dar una
respuesta a la pregunta planteada. ,l corpus
apocal$ptico: + 34235 6s 78279: 3823;: Dn 92<7
(dentro de la literatura cannica). #or lo que se
refere a los apcri"os: Asuncin de Mois0s: 8
+sdras: =aruc siraco: .enoc etipico. 6as
caractersticas literarias de la apocal$ptica:
!. pseudonimia (dar autoridad y aplicar al
momento histrico presente mensa+es de otras
5pocas).
2. sim%olismo: animal (e/presar realidades que
superan lo humano)... num5rico... cromtico...
4
3. se e/presa el mensa+e en visiones (el vidente
es trasladado a un mundo divino).
G. se descri%en los acontecimientos "uturos con
gran poder de evocacin y en tonos
catastrofstas. ,l mensa!e teolgico de la
apocal$ptica: el plan de Dios es inaltera%le y se
llevar a ca%o ine/ora%lemente al fn de la
historia. Risin pesimista y dualista de la
realidad (divisin entre %uenos y malos).
#erspectiva universalista... 1o olvidar que la
literatura apocal$ptica es la literatura de las
v$ctimas.
RESUMEN
La progresiva afrmacin de la fe en la
resurreccin en el pueblo de Israel
B/ima valoracin de la vida para el
creyente israelita. 6a vida es algo ms que el
mero e/istir. ,s "elicidad, lu@... y, so%re todo,
comunin con Dios y con el pue%lo. #orque la
vida es, por encima de todo, don de Dios. 'hora
%ien, el creyente israelita sa%e apreciar el
Dador por encima del don (-l ;3,G. 9G,!!).
Etros te/tos: -l 3;,!D. G2,3. 9G,3. !!7,!;. Pr
2,!3. !D,!D. !J,!3. P% 2,G. 3,2D. Dt 7,!;.2;.
!;,2D. 3D,!=s. 'm 7,G.;.!G. ,@ !9,23.32.
Raloracin de la muerte: compendio de
todas las desgracias (-ir G!,!. !G,!2.!;). '
veces, es vista como el fnal normal de la vida
(Sn !7,!7. 27,9. 37,2=. G=,2=.33). #arece que
no hay en el 'T una concepcin de la >muerte
total?
!
. #or tanto, muerte, en 'T, va unida a
de%ilidad (:s !G,=s), a una cierta languide@
e/istencial... 6a muerte va unida al silencio (-l
3!,!9. =G,!J. !!7,!J) y al olvido (-l 99,!3.
8ohelet =,7s). -o%re todo, muerte F
e/comunin (respecto a Dios y respecto al
pue%lo): :s 39,!!.!9s. -l ;,;. 3D,!D. 99, ;.!!<!3.
!!7,!J. ' pesar de esto, los muertos no se
encuentran "uera del alcance de Dios: 'm =,2.
-l !3=,Js. P% 3G,22.
,l sheol. 6ugar de los muertos:
indiscriminado para todos (P% 3,!=. 8ohelet
2,!7. 3,2D. =,3). 'unque algunos te/tos parece
que esta%lecen una cierta discriminacin en el
sheol (:s !G,!9.2D. 32,22<2J), pero son te/tos
aislados y sin mayor signifcacin. ,l >sheol? es
lugar de perdicin y donde no se ha%la del amor
de Dios (-l 99,!2). ,ste carcter de la muerte,
que todo lo nivela y que, por tanto, convierte en
indi"erente tanto la fdelidad a 4ahOeh como lo
contrario, no har que la muerte se convierta
en un serio competidor de 4ahOeh, pues le
arre%ata sus feles -i por monoteismo (no
1
Porque, de lo contrario, cmo se garantizara la
continuidad postmortal de los individuos? Qu relevancia
tiene la istoria? !, en "ltima instancia# qu relevancia
tendra la creacin?
admitir la e/istencia de otro >dios? al lado de
Dios), se recha@a el culto de los muertos, no
hay aqu$ una contradiccin interna 6a muerte
aca%a >tuteando? a Dios y arre%atndole sus
feles. -e plantea el tema de la fdelidad de Dios
y el valor de esta fdelidad (de )l y a )l). 'hora
%ien, otro aspecto, estrechamente relacionado
con 5ste: la memoria. 1o se trata tanto de un
recuerdo del pasado, sino de una verdadera
presenciali@acin. Dios recuerda (Wacar$as,
etimolgicamente, signifca: 4ahOeh recuerda)
F Dios hace presente, Dios da vida. ,l recuerdo
eterni@a el devenir, recata lo e"$mero del po@o
del olvido, nos salva del Huir inmisericorde el
tiempo. #or esto: -hema, :sraelC... ,l recuerdo,
"uente de "uturo (-P8 purifca la memoria con la
virtud de la esperan@a)
Doctrina de la retribucin: Dios es
+usto y premia a los %uenos y castiga a los
malos. ,n esta tierra y en esta historia. ,n un
primer momento, la retri%ucin es solidaria (Sn
J,!.!3. !=,!2<!;. Dt 7,= . !-am 2,2J<3;. 2-am
2G,!<!J) porque es con el pue%lo con quien Dios
ha hecho alian@a (Dt J,;<9. ,/ !=,3<9. 2G,3<9).
'dems, hay un prover%io, que muestra la
solidaridad de padres e hi+os (Pr 3!,2=. ,@ !9,2).
-in em%argo, e/iste una tendencia a la
individualiacin (Pr !J,!D. 3!,3D<3G). ,l e/ilio
ha puesto en entredicho los elementos
aglutinantes del pue%lo: templo y monarqu$a).
:mportante, en este sentido, ,@ !9
(especialmente el vers$culo 3D). 6a retri%ucin
sigue siendo temporal (,@ 29,2G<2;. 33,27<2=).
6a fdelidad de 4ahOeh no puede de"raudar a
quien con"$a en )l.
risis de la doctrina de la
retribucin: 'l ha%larse de retri%ucin
individual, se hace ms di"$cil sostener la tesis
de la doctrina de la retri%ucin: Pr !2,!. !7,!D<
!9. -l !D,!. !3,2s. JG,!D. =G,3
2
... Job: poema
(3,!<G2,;) con prlogo (!,!<2,!3) y ep$logo
(G2,J<!J). 6a parte en prosa se mantiene fel a
la doctrina de la retri%ucin (2,=s). #ero ya al
inicio de la parte en verso, Po% se re%ela contra
su suerte (todo el cap$tulo 3, p.e+.). ,n cam%io,
sus amigos defenden la teor$a de la retri%ucin
(G,Js. 9,9<2D. 3;,!J<2!. 22,2!<3D). -e esta%lece
una dial5ctica entre Po% y sus amigos: el
primero re"uta la doctrina de la retri%ucin
(2!,!<!3.3G. 2G,!<!J<27). -e trata de la imagen
de Dios y se trata de la imagen de la realidad:
Po% apela a Dios: =,!7.32s. !3,3.!3<!=.22.
3!,37<3J... 'l fnal, Dios responde (39<G!) y con
su respuesta se da una desautoriacin divina
de la doctrina de la retribucin. ,n este sentido,
el criterio interpretativo del li%ro de Po% se
encuentra, ms %ien, en el verso y no en la
prosa. Po% reacciona (G2<!<;). 6a oracin de Po%
2
$unque, en el caso de los salmos, se apunta la solucin del
car%cter e&mero de la &elicidad de los impos o la
tranquilidad interior de que goza el 'usto( Pero a pesar de
esto(((
)
ser la que salvar a sus amigos del castigo
divino (G2,J<=). ,l misterio de Dios queda
intacto... Ay el del dolor tam%i5nC #or su parte,
el ohelet re"uer@a esta crisis de la doctrina de
la retri%ucin: todo es vanidad (!,2. !2,9).
#arece que no hay valores (!,G<!!.!3<!9. 2,!<
!D. 7,=<!G. J,2;). 'unque el autor ha o$do
ha%lar de la doctrina de la retri%ucin, sa%e que
es "alsa (2,!G<!;.2!. 3,!;. 9,!2<!G). ,l sheol es
la negacin de la vida (=,2s.Gs.!D). 6o &nico que
vale la pena es go@ar de los placeres de la vida,
don de Dios (2,2Gs. 3,!3.22. 7,!J<!=. 9,!7. =,J<
=). -e insin&a la posi%ilidad de un +uicio (3,!J.
!!,=. !2,!G) pero parece que nos encontramos
con un lengua+e desiderativo y no con
afrmaciones contundentes por parte del autor.
!esultado: tanto el 8ohelet como Po% no
propugnan el ateismo como respuesta ante las
difcultades (P% !=,27C). :ncomprensi%ilidad de
Dios no es lo mismo que negacin de Dios.
8aen todas las certe@as Qmenos la de la
realidad de DiosC
" la b#s$ueda de una solucin%%%
8uando los caminos parecen cerrados, el
camino oracional parece a%rir una v$a de
solucin. ,s el momento de los salmos m$sticos:
!;, G= y J3. ,l primero es un canto de fdelidad
a 4ahOe, cantado por un levita que toma
distancia de los que practican cultos idoltricos.
:mportancia de los vers$culos !D y !!: ha%lan
de una vida larga del hecho de que la
comunin con 4ahOe supera la muerte 1o se
ha%la de inmortalidad, pero s$ de que la
presencia de 4ahOe de+a atrs toda
preocupacin, incluso la de la muerte. ,l
segundo trata de la "elicidad de los imp$os y de
la desgracia de los +ustos. :mportante el
vers$culo !;. ' su%rayar: a) Dios me rescatar.
-er mi goXel, mi "amiliar, seremos de la "amilia
de Dios y %) ver%o laqa+, tomar, que remite a Sn
7,2G (*enoc) y 2Ie 2,3ss (,l$as). Tinalmente, el
salmo J3 trata del tema de retri%ucin: hay dos
tipos de "elicidad, la de los imp$os y la de los
+ustos (la de 5stos, "undada en la comunin con
Dios). 8entrales los vers$culos 23<2;: tam%i5n el
ver%o laqa+, la e/presin ahar Ya%od (v. 2G) y
leholam (v. 2;). ,stos aspectos, sin em%argo, no
implican una vida ultraterrenal.
Concl!si"n# los tres salmos muestran
que la comunin Dios > hombre es "uente de
una plenitud tal que no puede ser interrumpida
por la muerte%
La fe en la resurreccin: testimonios
profticos. 'lgunos orculos pro"5ticos ha%lan
del poder de 4ahOe so%re la muerte y del
retorno de los muertos a la vida. #or e+emplo,
?s @,<23 (el >tercer d$a?), aunque, en este caso,
centrndose en la resurreccin del pue%lo, y no
de los individuos. + 39,<2<8, ha%lando del fn
del e/ilio, insin&a tam%i5n que el Dios creador
puede salvar y rescatar de la muerte. Tam%i5n
concepcin colectiva de la resurreccin. 6s
7@,<5 podr$a representar el primer anuncio de
una resurreccin individual
3
. Tam%i5n del mismo
pro"eta (;7,<3 y ;3,<As) aprendemos que
4ahOe reha%ilitar al mrtir. Testimonios
inequ$vocos so%re la resurreccin de los
muertos en Dn <7,7s%<3 y en 7Mac 9 y <7
(especialmente: 9,79275). ,l mrtir es fel a Dios
en la vida y en la muerte y tam%i5n Dios lo es
(al mrtir). 8oncepcin realista de la
resurreccin: 7Mac 9,<<. 6a oracin por los
di"untos: <7,8328;. Zui5n resucita -lo los
+ustos *ay una resurreccin para la
condenacin Etra cuestin: punto de vista
teoc5ntrico de la "e en la resurreccin (no se
trata del deseo proyectivo de los humanos de
una vida ms all de la muerte).
RESUM $
Escatologa del NT
Ambientacin histrica# la situacin poltica
&avorece e*pectativas de car%cter escatolgico( +itamos# el
movimiento &ariseo# su espera del ,esas, en &uncin del
cumplimiento de la -ora( +omo mucos no la conocen ./, por
tanto, no la cumplen0, quedan &uera de la salvacin( 1n una
sociedad teocr%tica, esto los converta en outsiders( 2os
saduceos, lite politicorreligiosa de la poca( ,ovimiento de
car%cter conservador( 3u estricta adesin a la -ora ./ nada
m%s que la -ora0 les impeda creer en la resurreccin( 4o de'a
de ser signi&icativo el car%cter conservador del movimiento /
su no5aceptacin de la &e en la resurreccin((( 2os esenios#
practicantes de la fuga mundi, propugnan una alternativa a la
sociedad / a la pr%ctica religiosa de su tiempo( 1l -emplo est%
corrompido((( 2os zelotas, no organizados como movimiento
en tiempos de 6es"s, optan por la violencia para provocar la
venida del ,esas( 6es"s vive un clima de e&ervescencia
apocalptica( $lgunas veces, su lengua'e lo es .c&(, ,c 130(
Pero se distancia de su mensa'e de &ondo# no acepta su
dualismo .,t 13,24ss0, apela a la capacidad de conversin del
om7re .,c 1,1)0, reu/e dar detalles so7re los tiempos /
plazos del &in .,c 13,320(((
2a predicacin de Juan Bautista / la de 6es"s de
4azaret .convergencias / divergencias0( 8elaciones innega7les
entre 6uan el 9autista / 6es"s# ste 7autizado por aqul(
1logios que 6es"s ace de 6uan .,t 11,11: 2c ;,2<0( 1ntre sus
convergencias, de7eramos destacar# los dos predican un
mensa'e de conversin( 3e dirigen a todo =srael( +onsideran
que la mera pertenencia al pue7lo .el elemento tnico0 no es
una garanta de salvacin .,t 3,< / la actitud de 6es"s ante
persona'es que no pertenecan al pue7lo# el centurin
4
, la
mu'er siro&enicia
5
(((0( 3in em7argo, a/ tam7in divergencias#
a0 en primer lugar, el estilo de vida del uno / del otro .,c 1,>:
2,1< / par(: ,t 11,1<s0: 70 a ello, a/ que sumar el %m7ito de
su accin# para 6uan, el desierto, el lugar de la constitucin del
pue7lo: / para 6es"s, los pue7los / lugares de concurrencia
ur7ana: / c0 &inalmente, el mensa'e( 6uan parece adoptar una
3
c&(, =s 43,1
4
,t <,)ss
)
,c ;,21ss
>
?doctrina de los dos caminos@ .,t 3,1ss: 2c 3,1ss0( ,ientras
que de 6es"s slo parecen salir ?pala7ras de gracia@ .2c
4,14ss0(
Escatologa jesunica: 6es"s, predicador del 8eino
de Aios .BCDEFGEC HIJ KGIJ0 en ?gestos / pala7ras@ .AL 20(
Parbolas# nos muestran el 8A ?en accin@,
apro*imadamente( +mo es el Padre / cmo se comporta con
sus i'os( 4os presentan el 8A como una realidad en
crecimiento( 2a peticin del padrenuestro# ?sea santi&icado -u
4om7re@ .1z 3>,22ss0(
Gestos# comidas-con# que implican comunin
interumana / comunin ante Aios( -endentes a romper la
din%mica de la e*clusin( 2as curaciones, tam7in tendentes a
romper la din%mica de e*clusin .leprosos0 /, adem%s,
realizadas en s%7ado, da escatolgico por e*celencia, en el
que no poda darse ning"n tipo de dolencia ni e*clusin
porque ?vio Aios que todo era mu/ 7ueno@( 2a eleccin de los
doce, como reconstitucin del renovado ?pue7lo de Aios@(
+risis galilea# concentracin en los discpulos( Mltima cena#
"ltima o&erta de Aios a su pue7lo( ,uerte de 6es"s .At 21,23:
Nal 3,130( 6es"s vive su muerte ?teologalmente@ .es decir,
re&erida en alg"n modo a Aios0( Otra cosa es cmo la primitiva
comunidad teologiz esta interpretacin de 6es"s .en trminos
de ?muerte e*piatoria@, ?sacri&icio@, ?reconciliacin con
Aios@, etc(0( 2a muerte de 6es"s implica un pro&undo &racaso
en la comunidad cristiana .no slo por el eco de a7er
perdido al ,aestro, sino porque ste muere como ?maldito de
Aios@ Pc&(, At 21,23Q0( 2a resurreccin / los acontecimientos
pascuales dieron lugar a una e&ervescencia escatolgica de las
primeras comunidades cristianas( 3in em7argo, se da como
una interpretacin de la resurreccin de 6es"s marcada por el
mundo cultural /, so7re todo, religioso 'udo# como los 'udos
creen en la resurreccin, pero al inal de los tiempos, los
cristianos de la primera ora creen que, con la resurreccin de
6es"s, an llegado /a los tiempos "ltimos / que no ca7e
esperar m%s .c&( 2-es 2,1ss / 3,1Rss0( 3e da, entonces, la crisis
del ?retraso de la parusa@, que podramos &ormular en
trminos de aceptar que el &in de los tiempos, los tiempos
escatolgicos, an irrumpido ya en nuestra istoria .llamados,
eso s, a su plenitud &inal0( San irrumpido en 6es"s .c&(, 6n
11,2452>0( Tsta es, en el &ondo, la verdad de la encarnacin#
Aios que entra en la istoria umana .no slo como su'eto
agente / seUor de ella P$-Q, sino tam7in como ?su'eto
paciente@, desde las vctimas P4-Q0( Tstas son las
e!plicaciones que pretenden dar razn del "retraso de la
parusa## en primer lugar, nos encontramos con una
e!plicacin teolgica# $Pe %( 1n ella se relativiza el tiempo .lo
importante no es la mera duracin, sino lo que pasa en el
tiempo, es decir, la paciencia de Aios, que siempre da una
oportunidad, / nuestra conversin0( $ ella ca7e aUadir otras
dos e!plicaciones eclesiolgicas# la obra lucana propugna
que a empezado /a ?el tiempo de la =glesia@( Peligro de esta
e*plicacin# el constantinismo( +orrectivo de este peligro# los
discpulos de 1ma"s .2c 24,1353)0# una =glesia en camino ./
que tiene la umildad de reacer sus caminos# de 6erusaln a
1ma"s / de 1ma"s a 6erusaln0, que se de'a reprender por
6es"s por su &alta de &e / sa7e ser tam7in =glesia ?discente@
.24,2;0, que reconoce que ?la noce se le viene encima@ / se
remite por ello a 6es"s .24,2V0, que comparte su mensa'e / lo
ve /a actuante en aquellos a quienes lo anuncia .24,34s0( Otra
posi7le e*plicacin sera la de la obra jonica& con su
escatologa presentista( Peligro# espiritualismo( +orrectivo de
este peligro# 6n 2R,1V52V# el +ruci&icado 8esucitado en medio
de la comunidad, con sus eridas / as reconocido como
?3eUor mo / Aios mo@ .2R,2<0(