1) LA EDUCACION COMO HECHO CONCRETO:

La educacin es un proceso de formacin interior del hombre. La realidad de la

educacin supone una experiencia directa e inmediata de constantes
transformaciones o modificaciones, asimilacin de conocimientos, correccin de
defectos y adquisicin de hbitos y modos de obrar. Los efectos de la educacin
influyen en nuestro modo de ser y de actuar con otras personas, ejercemos un
estmulo educador sobre los individuos que se relacionan con nosotros. Todos
somos educando y educadores a la vez.
La educacin es un fenmeno muy amplio que transmite diferentes saberes y
adopta distintos formatos en cada poca y en cada sociedad. Es una prctica
social, una accin. Practica porque es algo que las personas efectivamente hacen,
no es algo solamente deseado o imaginado. Es una accin que tiene
direccionalidad y un significado histrico.
En el enfoque descriptivo del fenmeno de la educacin, teniendo en cuenta sus
elementos concretos y su condicionamiento sociolgico, la educacin es una
realidad permanente en la vida individual y social. Pertenece al hombre en su
totalidad bopsquica y espiritual; en su bipolar dimensin de individuo y miembro
de la comunidad. La educacin es una realidad que afecta al hombre en su total
integridad. El acto educativo es inherente a la naturaleza humana, ya que sin ella
no adquirira el lenguaje, los hbitos, las ideas y los sentimientos que pertenecen a
la vida cultural; es una funcin ineludible de la vida de la comunidad para poder
subsistir y progresar indefinidamente. Sin educacin la misma existencia humana
perdera su sentido.
2) LOS DOS MODOS DE PROCESO DE EDUCACION:
EDUCACION SISTEMATICA: Es la accin educadora impartida como
influencia planeada e intencionada que se realiza en las instituciones
educativas con objetivos definidos, con normas y reglas previamente
determinadas, con contenidos seleccionados e impartidas por personas
especializadas y selectivas; transmite solo aquellos contenidos positivos y
valiosos adaptados a las caractersticas y necesidades de los educandos.
-
EDUCACION NO SISTEMATICA: Es la influencia espontanea, difusa, que
se lleva a cabo en la familia y en la sociedad. No es selectiva, transmite sin
discriminacin alguna, contenidos buenos y malos, convenientes e
inconvenientes, verdaderos y falsos.

-

3) LA EDUCACION COMO PROCESO DE SOCIALIZACION:
El ser individual no puede llegar a su plenitud humana si no est integrado
a un sociedad y es el proceso educativo autentico el que le ha de posibilitad
su socializacin dentro del contexto socio-cultural; y As mismo su
resocializacin, su transformabilidad es el que le permitir el cambio social.
La educacin ha de preparar al ser joven para asumir y desempear su rol
con responsabilidad, con plena conciencia y compromiso personal. Vale
decir que cuando la educacin es liberadora, no solo configura sino forma,
no adiestra sino concientiza, evitando que el ser libre quede alienado en
sus papeles. La escuela como institucin social ejerce poderoso influjos de
socializacin. La cultura social dominante en el contexto poltico y
econmico al que pertenece la escuela, impregna inevitablemente los
intercambios humanos que se producen en ella, el proceso de socializacin
que las nuevas generaciones soportan, tanto en su entorno social como en
la escuela, cambia y se especializa a la medida y ritmo de las sutiles y
aceleradas transformaciones sociales. Es evidente que las culturas
contemporneas, estn presentes en los intercambios cotidianos dentro y
fuera de la escuela provocando el aprendizaje de conductas, valores,
actitudes e ideas determinadas. Los intercambios espontneos y naturales
en las ms diversas instituciones e instancias sociales clsicas y moderna
que van condicionando el desarrollo de las nuevas generaciones, en su
forma de pensar, sentir, expresarse y actuar podemos llamarlo proceso de
socializacin.


4) FUNDAMENTOS CULTURALES DE LA EDUCACION:
Entre la sociedad humana y la cultura existe una ntima reciprocidad. La cultura es
la base en que se apoya y desarrolla la sociedad.
Cultura es aquella totalidad compleja que influye conocimiento, creencia, arte,
moral, costumbre y todas las dems capacidades y habito que el hombre adquiere
como miembro de la sociedad.
Suele oponerse generalmente el concepto de naturaleza al de cultura. La cultura
es lo espontaneo; abarca el conjunto de los objetos existentes por ellos mismos,
que no han sido creados ni transformados por el hombre. La cultura est
constituida por todos aquellos productos de la actividad del hombre. En realidad la
cultura est orientada siempre a valores positivos. Pero tambin ella tiene un
trasfondo negativo cuando est orientado hacia un valor negativo o desvalor.
La educacin como bien de cultura.
El hombre es quien crea la cultura, quien la transforma y quien la vive. Pero todo
lo que el individuo crea una vez producido y exteriorizado, emerge del plano
exclusivamente individual de la subjetividad; para pasar al plano de la objetividad.
Es decir que la cultura se transforma en cultura objetiva o espritu objetivado, es el
conjunto de formas o bienes culturales: Arte, ciencia, religin, moral, lenguaje,
tcnica. As podemos referirnos a la educacin clsica y a la educacin moderna.

La educacin como transmisin de la cultura.
La cultura no pude existir por si sola independientemente del hombre que la capta
y la vivifica. Una de las funciones de la educacin es que la cultura siga viva a
travs de los tiempos. Al hablar de la transmisin de la cultura, nos referimos a las
relaciones entre diferentes culturas.
El progreso de la humanidad se debe precisamente a este proceso de
incorporacin de elementos culturales de una sociedad a otra.

La educacin en relacin con la transformacin y la creacin de la cultura.
La educacin no puede limitarse a la mera transmisin de lo que ya ha sido
creado, de esta manera se constituira en un medio para fosilizar las relaciones
existente e impedir todo progreso. En la educacin no puede tratarse solo de
introducir en la comprensin de una cultura dada.

La educacin como especificacin de la cultura.
Desde el punto de vista objetivo de la cultura la educacin tiene dos funciones
esenciales, por una parte que una cultura siga viva a travs de los tiempos y otra
parte favorecer la transformacin y la creacin de la cultura.
Pero tiene otra funcin relacionada con las dos primeras que es la de posibilitar y
estimular el desarrollo cultural del individuo. La educacin tiene como finalidad
introducir al ser joven en los dominios de la cultura. La individuacin de la cultura
es producto de la educacin. La cultura se estimula; se despierta. Y a nivel
creador necesita autonoma y libertad personal.


5) EL EDUCANDO COMO UNIDAD INEGRAL DE VIDA:
El educando es el sujeto de la educacin, nos referimos generalmente al nio y al
adolecente que concurren a la escuela. Pero el verdadero sentido del trmino es
mucho ms amplio. La educacin es un proceso que se realiza, como hemos
visto, durante toda la vida del hombre. Nunca se interrumpe. Por consiguiente,
hemos de establecer la distincin entre en general, que solo puede serlo el ser
humano, en cualquier etapa de su vida, y el educando escolar, concepto
restringido a aquellas etapas del desarrollo humano en las que se recibe una
educacin sistemtica.
El trmino educando, por lo tanto, puede ser aplicado a todo ser humano, tanto
nio y adolescente como al joven y al adulto, siempre que sean educables, esto
es, que tengan capacidad de recibir forma, de transformarse y de perfeccionarse,
sea sistemticamente por medio del educador y de la escuela, sea
espontneamente, por la influencia del medio sociocultural.
6) PEDAGOGIA: Origen y significado del termino
Es el estudio intencionado, sistemtico y cientfico de la educacin; se define
como la ciencia de la educacin, es decir, la disciplina que tiene por objeto el
planteo, estudio y solucin del problema educativo. Tambin puede definirse como
el conjunto de normas, principios y leyes que regulan el hecho educativo. El origen
del termino pedagoga se remonta a la antigedad griega Paidos que
significa Nio y Ogein que significa Pedagogo que es el que instruye al
nio.

7) LA EDUCACION: Es el conjunto de fenmenos a travs de los cuales una
determinada sociedad produce y distribuye saberes, de los que se apropian
sus miembros y que permiten la produccin y reproduccin de esa
sociedad. Es un fenmeno porque puede asumir diversas formas y
modalidades segn sean los grupos humanos y su correspondiente grado
de desarrollo. Tiene por fin, formar dirigir o desarrollar la vida humana para
que esta llegue a su plenitud. Existen distintas clases de educacin, segn
variaciones del tiempo, lugar y circunstancias:
EDUCACION INDIVIDUAL: Es la proporcionada a una sola persona en el acto
educativo
EDUCACION COLECTIVA: Es la proporcionada simultneamente a varios
individuos
EDUCACION ESPECIAL: Es la proporcionada a individuos que se apartan de la
normalidad, alumnos con problemas de una u otra naturaleza.
EDUCACION GENERAL: Es aquella impartida sin propsito de preparacin
especfica para una u otra ocupacin. Por ejemplo la educacin primaria.
EDUCACION PROFESIONAL: Se destina para la preparacin profesional del
individuo para el ejercicio de una profesin, preparacin para el trabajo o para una
actividad remunerada. Por ejemplo las escuelas de carcter tcnico o artstico
donde se imparten una enseanza con propsitos de formacin profesional.
EDUCACION Y PEDAGOGIA: Diferencias y relaciones
Existe marcada diferencia entre los trminos educacin y pedagoga. Educacin
se refiere a la accin de educar. Pedagoga se refiere a la disciplina que se ocupa
del estudio del hecho educativo; el objeto es la educacin. Aun cuando el hecho
de la educacin es anterior a la pedagoga, esta sirve a aquella de guia y la
imprime carcter cientfico cuando sigue sus normas y cumple sus principios
metodolgicos. La educacin es una actividad practica y la pedagoga una
actividad terica; aquella realiza el hecho educativo y esta especula sobre l. Sin
la existencia de la educacin no habra pedagoga posible, pero sin la pedagoga
aquella no podra tener significacin cientfica.

8) ORIGENES DE LA INTERVENCION DEL ESTADO EN LA EDUCACION.
CRISIS Y TENDENCIAS ACTUALES EN EL SISTEMA EDUCATIVO. LA
FRAGMENTACION Y DIVESIDAD EN ESCENA.

El estado debi hacerse cargo a partir de la nacionalizacin de los bienes
eclesisticos en 1789 de muchas de las funciones educativas que hasta el
momento desempeaba la iglesia e inculcar por este medios los valores liberales y
democrticos. Segn Puellez Bentez afirma que la educacin fue concebida ms
como un servicio pblico y una necesidad del estado que como un derecho
individual.

El principal mrito del estado benefactor en esta temtica fue el haber
transformado la educacin en un derecho social y por lo tanto haber generado las
condiciones para que efectivamente se universalizara






Al igual que a principios del siglo XIX, la corporacin de los educadores reacciona
exigiendo que su saber sea tenido en cuenta y que la produccin pedaggicas de
los enseantes prime por sobre las directivas de la pedagoga de estado.
Tal es el poder que ejerce el estado y su pedagoga de estado que hacia finales
del siglo XIX, finalmente, logra doblegar a los cuerpos religiosos que operan en las
escuelas.
La victoria es total, no tanto por haber resuelto la neutralidad en materia religiosa,
para la mayor parte de las escuelas primarias Argentinas, mediante de la sancin
de la ley 1420, sino por sobre todo por haber determinado el mbito en que esos
conflictos habrn de ser dirimidos. Ello no corresponde ms que al parlamento y al
poder ejecutivo y no a las conciencias individuales o a las decisiones
institucionales de las escuelas y las familias y mucho menos al saber pedaggico
de los educadores catlicos.
Pero la operacin discursiva de la pedagoga no acaba con las proclamas polticas
o religiosas. Por el contrario a principios del siglo XX se termina de hilvanar un
relato que habr de sostener la nueva configuracin. Este relato tiende a avalar el
nuevo status que adquiere la pedagoga de estado y el sistema de escuelas
recientemente configurado.


Para este relato educacional, lo acontecido desde la colonia hasta la sancin de la
Constitucin Nacional Argentina, en 1853, ocupa un lugar sumamente difuso, es
relegado a la verdadera historia de la escuela y pedagoga Argentina.
Los argumentos asumidos tienden a demostrar la falencia de lo actuado y como
buenas intenciones fracasan por ausencias de polticas educativas coordinadas
macro-polticamente. Es decir esta fase anterior en el tiempo no posee ms
entidad histrica que la de anunciar el futuro lanzamiento de la educacin
Argentina genuina, la escuela construida a partir del estado. La razn de la
educacin pblica va a pasar a estar completamente implicada en la razn de la
educacin brindada directamente por el estado y por aadidura todo lo que se
enfrenta al estado necesita salir de la esfera pblica. Esta operacin demoro
varios aos en consolidarse, porque la Argentina venia de una tradicin en que los
dominios de la escuela pblica, no siempre, ni necesariamente coincidan con la
del estado.
De esta manera, la discusin pedaggica en la Argentina del siglo XX quedo
limitada por este paradigma transdiscursivo. Las preguntas fueron: Cul es el rol
del estado? Se debe o no ensear religin? Podemos convertir a la escuela
pblica en una escuela popular? Desde diferentes registros tericos se reconoci
al estado la manera en la que deban dirimirse los conflictos relacionados con la
escuela, como campo de lucha pedaggica. A la vez, esta preeminencia de la
pedagoga de estado intensific la dicotoma entre el docente y el pedagogo. Si a
principios del siglo XIX esa tensin se presentaba en forma difusa e incluso
favorable a los docentes, y si la legitimidad del discurso Sarmientino provena en
gran medida de la experiencia de la prctica educadora. Con la consolidacin del
pedagogo de estado es cada vez ms notable la disimilitud entre lo que estn en
las escuelas y los que estn en los ministerios o en las ctedras, entre los que
piensan la educacin escolar y los que estn condenados a ejecutar lo que otros
piensan.
Al mismo tiempo, la pedagoga es tambin ahora disciplina acadmica, procesada
en los claustros de la Universidad de La Plata a partir de 1905, luego en la de
Buenos Aires y, no mucho ms tarde, Cuyo, Crdoba y Tucumn. En estos
centros se pretende traducir a un formato cientficamente aceptable el paradigma
predominante de los estudios educacionales. Por tal motivo y tanto a inicios de
siglo como durante las siguientes siete dcadas, los acadmicos especializados
en educacin no pusieron en cuestin a la pedagoga de estado.





Vctor Mercante primero y Juan Mantovani despus son paradigmas respecto del
pedagogo de estado en Argentina: pueden ocupar una ctedra y dedicarse a la
vida acadmica. Por eso, ayer y hoy, ocupar en funcin poltica en los ministerios
o secretarias de educacin nacional o provincial es el eslabn obvio para una
carrera profesional destinada a producir saberes especficos a una institucin
escolar que se supona ubicada en la esfera del estado.

9) LA ESCUELA COMO CREACIN SOCIAL, HISTRICA Y POLTICA

HISTRICA:
Las formas de educacin que una sociedad se da a s misma y la manera en que
las prcticas educativas se institucionalizan se relacionan estrechamente con la
acumulacin de saberes que se haya producido en el interior de la sociedad
considerada. Si una sociedad posee un escaso saber acumulado y sus procesos
son simples, los procesos educativos sern de corta duracin. Por el contrario, a
medida que una sociedad se vuelve ms compleja y posee ms saberes, el
proceso educativo requiere ms tiempo.
Otro componente de gran importancia para tener en cuenta en el anlisis de las
prcticas educativas son los propios saberes, transmitidos y considerados
socialmente significativos y necesarios, y adems, el destinatario de esos saberes.
As, proponemos las formas que asumen las prcticas educativas quedan
establecidas, por un lado, segn el qu y, por otro, segn el a quienes, y a las
posibles combinaciones que surgieran entre ambos componentes y que arman los
diferentes modelos.
Dado que la educacin es necesaria para la produccin y reproduccin de la
sociedad, los saberes considerados apropiados son y deben ser- transmitidos a
quienes han de contribuir a que la sociedad contine y se proyecte en el tiempo.
Esto ha hecho y hace que la educacin apueste, por lo general, a las
generaciones jvenes. En otras palabras, la educacin suele concebirse como
una inversin a futuro.
SOCIAL: En las sociedades ms remotas de cuyas existencia, tenemos indicios
que los saberes que se transmitan, el que estaban ligados a la necesidad de
subsistencia y al control del medio ambiente. Anbal Ponce: Las comunidades
primitivas, las enseanza era para la vida, por medio de la vida: para aprender a
manejar el arco, el nio cazaba, para aprender a guiar una piragua, navegaba.
Progresivamente el hombre dejo de ir al encuentro de su comida y empez a
generarla el mismo: ocurri el paso del nomadismo al sedentarismo. Este cambio
permiti su independencia de lo que la naturaleza le ofreca: el trabajo, entendido
como una transformacin de la naturaleza, era concebido como la forma de
reproduccin. Este pasaje de una economa recolectora a una productora tuvo
importante consecuencia para la vida social. Por un lado permiti al hombre
afianzarse a un lugar donde vivir, dejar de percibir en alimento. Por otro lado
supuso incorporar nuevas herramientas para el proceso de trabajo y fabricar los
nuevos utensilios.
Las actividades productivas incluyeron nuevas herramientas en el proceso de
trabajo (azuela, azada y la hoz). Su elaboracin era compleja, se trataba de
instrumentos cuyos diseos deban hacerse en funcin de imaginar su utilizacin
posterior, su puesta en uso y su insercin en produccin social.
Entonces, fue necesario transmitir nuevos saberes a la nuevas generaciones,
nuevos saberes que se agregaban a los que estaban ligados a la caza, la pesca y
la recoleccin. Ahora, los nios deban adiestrarse en el funcionamiento de las
herramientas.
Ms adelante la de trabajo de las sociedades permito producir un excedente, es
decir, una cantidad de alimentos que rebalsa las necesidades urgentes, y algunas
aldeas devinieron en ciudades. El excedente sirvi para mantener alimentada a la
parte de la poblacin urbana que eximida de dedicarse a las tareas de
subsistencia, gozaban del tiempo libre suficiente para dedicarse a otros
menesteres ms lejanos que las caseras inmediatas. As el mundo vio nacer a los
artesanos especializados, los sacerdotes y los escribas. los sacerdotes menores
y el personal del templo adems de cumplirse sus deberes de tipos religiosos,
atendan a las numerosas funciones sociales y econmicas del templo, entre ellos
se hallaban los escribas y los maestros.
El pasaje de la recoleccin a la produccin trajo consigo un cambio respecto a
considerar cuan necesarios eran los saberes. La mayor complejidad de los
conocimientos requiri de diferentes procesos de transmisin. Pero adems la
acumulacin de saberes comenz a ser tal que resultaba improbable que todos
pudieran saber todo. As, el creciente carcter complejo de la educacin implico
una divisin del trabajo y la trasmisin de saberes debi diversificarse.



10) ROL DOCENTE.

La participacin del docente es muy importante ya que es uno de los principales
agentes del cambio de la conducta del nio.

El docente debe considerar:
A) El rendimiento: el ADD y la torpeza motora afecta en general al alumno en
una o ms de las siguientes reas de:
Comenzar las tareas
Mantenerse enfocado en las tareas
Completar la tareas
Hacer transiciones
Tratar con los dems
Seguir instrucciones
Producir trabajos en un nivel normal y en forma consistente



El docente debe identificar el rea especfica donde ocurren las dificultades del
alumno.

B) Las pautas para intervenciones educacionales:

Se debe proporcionar al alumno, maestros con actitud positiva, con fuerza de
nimo y que solucionen los problemas de una manera organizada. Los maestros
que elogian a los alumnos y que estn dispuestos a hacer esfuerzos para que
tengan xitos, traen enormes benf1icios para el alumno con ADD.

C) Proporcionar al alumno un ambiente estructurado y predecible.

D) Modificar el plan de estudios.

E) Principios adicionales de estrategias y soluciones.


11) DEBATE EN TORNO A LA IDENTIDAD AL ROL Y FORMACIN
DOCENTE EN LOS NUEVOS ESCENARIOS SOCIALES Y EDUCATIVOS:

Los debates y las propuestas en torno a la formacin de los docentes y a su
perfeccionamientos tienden a emerger con fuerza en los momentos ms crticos,
sea por la insatisfaccin respecto de los logros de la escuela sea por procesos de
cambios polticos.
En cualquiera de los casos y los proyectos, los debates tienden a lo largo de la
historia, a concretar procesos reformistas en el sistema, pretendiendo inaugurar
una nueva etapa.
En algn momento los docentes han participado activamente de esos
movimientos, a travs de organizaciones de clases, de asociaciones o grupos
comunitarios, en otros, han asistido a las reformas ms bien en posicin de
espectadores. Pero, en cualquier situacin los docentes son actores directos en la
escuela, lo que viabiliza asumir comportamientos de sumisin o autonoma,
expresados a veces en resistencia pasiva.


Estos movimientos hacia los cambios operan sobres tradiciones anteriores,
encarnadas en los sujetos y en las instituciones, que muchas veces las nuevas
reformas acaban reforzando.
Entendemos por tradiciones en la formacin de los docentes configuraciones de
pensamientos y de accin que, construidas histricamente, se mantienen a lo
largo del tiempo en cuanto estn institucionalizadas, incorporadas a las prcticas y
a la conciencia de los sujetos.
Productos d intereses sociales y polticos y de pujas en el interior de los grupos,
las diversas tradiciones conviven en el presente expresando acuerdo y
desacuerdos, intereses mutuos, conflictos latentes o expresados en debates
racionales. Pero su supervivencia se manifiesta en su forma de persistir en las
imgenes sociales de la docencia y en las prcticas escolares.
Pueden identificarse otras tendencias que no han llegado a consolidarse en
tradiciones ni materializarse en formas institucionales y curriculares de formacin.
Estas circulan entre los docentes a nivel de discurso y tienen mucha dificultad para
orientar las prcticas, absorbidas por las fuerzas de las tradiciones.
Reflexionar sobre estas tradiciones es un ejercicio til para comprender donde
estamos situados e identificar nuestras propias argumentaciones y nuestro propio
compromiso. Tambin para comprender los procesos de reformas y nuestra
accin de ellos.

12) Comenius es considerado el padre de la Pedagoga. El establecimiento de
la pedagoga como ciencia autnoma y la inclusin en sus mtodos de
ilustraciones y objetos, hicieron de l pionero de las artes de la educacin y
de la didctica posterior. Es la figura que representa a la enseanza
moderna a travs de su obra DIDACTICA MAGNA O GRAN DIDACTICA.
Desarrolla en ella el ideal pansofico que significa ensear todo a todos; en
el todo incluye: edad, todos los sexos y todas las clases sociales, el arte
completo de la enseanza de todas las cosas a todos los hombres.
LA IDEA DE UNIVERSALIZACION: La propuesta de establecer escuelas en todas
las parroquias ciudades y pueblos del reino cristiano para que toda la juventud
terminara conociendo las ciencias instruidas en todas las cosas necesarias para la
vida presente y futura.
Supone el paso de la educacin familiar a la escolarizacin y una alianza entre los
adultos en cuestin. Los padres y los maestros por el cual los padres encargan a
los maestros que completen la educacin familiar en virtud de la divisin compleja
de la sociedad y del creciente proceso de especializacin cultural.
DIDACTICA MAGNA igual a la educacin de la infancia y a la juventud a travs de
la escuela.
ELEMENTOS:
a- Docente: Responsable de la educacin automtica de la enseanza,
responsable del orden, se halla en la cspide de la pirmide y los
aprendices en la base. El docente ocupa el lugar exclusivo del que sabe, su
lugar es rgido esttico e inamovible.
b- ALIANZA: Entre la institucin escolar y la institucin familiar; los maestros
complementan la educacin que los hijos reciben de los padres.
c- LA UTOPIA: En el discurso pedaggico moderno se realiza en dos niveles;
por un lado reclama punto de llegada de grandes finalidades relativa al
orden social en la que est inmersa la institucin escolar. Por el otro, la
pretensin de construir una propuesta metodolgica perfecta para la
transmisin de los conocimientos.
Su mtodo pedaggico tena como base los procesos naturales del aprendizaje:
la induccin, la observacin, los sentidos y la razn.
Parte de su propuesta pedaggica era eliminar totalmente la violencia del
proceso educativo.