Antonio Gramsci

Introduccin
a la filosofa de la praxis
Antonio Gramsci
Introduccin a la filosofa de la praxis
Seleccin y traduccin de J. Sol-Tura
Nueva Coleccin Ibrica
Ediciones Pennsula
!a "resente seleccin #a sido #ec#a sobre la Antologa degli scritti de Antonio Gramsci. $ Instituto
Gramsci% &oma.
Cubierta de Jordi 'ornas im"resa en J. Giron(s% !e)alitat **% +arcelona
Primera edicin, abril de *-./ Pro"iedad de esta edicin 0incluidos la traduccin y el dise1o de cubierta2 de
Edicions 34 s5a.% +ailn *6% +arcelona */.
Im"reso en 'lamma% Pallars *37% +arcelona
8e". le)al, +. *4.7-*-*-./
Presentacin
Perseverando en la lnea iniciada con la "ublicacin de la antolo)a Cultura y literatura
*
o9recemos #oy a los lectores de #abla castellana una nueva serie de escritos de Antonio
Gramsci% el )ran "ensador italiano.
!os te:tos ;ue reco)emos en esta obra corres"onden a diversos cuadernos de la c<rcel%
a)ru"ados en el volumen Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, de la
serie de obras com"letas de Gramsci editadas "or Einaudi
4
Se trata% concretamente% de la
mayora de los te:tos de las "artes I y II de dic#o volumen. En "rinci"io% la seleccin se
#aba #ec#o en 9uncin de una antolo)a m<s considerable de obras 9ilos9icas y "olticas
"ero% "or diversas circunstancias% la "resente edicin se reduce a los e")ra9es
=Introduccin al estudio de la 9iloso9a y del materialismo #istrico> 0con e:ce"cin de los
a"artados =!os instrumentos l)icos del "ensamiento y =Traducibilidad de los len)ua?es
cient9icos y 9ilos9icos>% ;ue no se incluyen2 y =Al)unos "roblemas "ara el estudio de la
9iloso9a de la "ra:is>.
!a "resente antolo)a reco)e% "ues% los "rinci"ales te:tos 9ilos9icos% en sentido estricto% de
Gramsci y% concretamente% a;uellos en donde se e:"one con m<s claridad lo ;ue se #a dado
en llamar su #istoricismo. Son te:tos de m<:ima actualidad% "ues la critica alt#usseriana
del #istoricismo mar:ista se #a #ec#o% "recisamente% a travs de la obra de Gramsci.
@
El
lector de #abla castellana dis"ondr<% "ues% de materiales de "rimera mano "ara ca"tar los
trminos de la "olmica.
Cabe decir% "or lo dem<s% ;ue el #istoricismo )ramsciano se sitAa de lleno en la )ran luc#a
actual "or la su"eracin de la crisis de la 9iloso9a de la "ra:is. No se debe olvidar ;ue este
#istoricismo es "arte de la reaccin del movimiento mar:ista contra el mecanicismo de la II
Internacional% des"us de la 9ormidable conmocin de *-*.. El #istoricismo tuvo%
entonces% un car<cter eminentemente iB;uierdista. Al "roducirse% m<s tarde% la denuncia del
stalinismo% el #istoricismo ad;uiri nuevo vi)or y el "roblema estriba en saber si este au)e
es a#ora =derec#ista>% como a9irma Alt#usser
7
o si% "or el contrario% es la va ;ue conduce a
la su"eracin de la crisis% como "retenden tantos otros autores.
C
!a obra de Gramsci es% "ues% "lenamente actual% como se com"rob en el Con)reso de
Estudios Gramscianos celebrado en Ca)liari 0Cerde1a2 del 4@ al 4. de abril de *-3.. All
se en9rentaron todas las tendencias% desde la radicalmente critica y ne)ativa ;ue
identi9icaba a Gramsci con los "eores e:cesos del #istoricismo "oststaliniano% #asta la
nacional"atritica% ;ue ;uera ver en Gramsci un #roe nacional% situado "or encima de las
tensiones internas de la sociedad italiana.
3
Entre estas dos "osiciones e:tremas% se #icieron
es9uerBos muy serios "ara situar a Gramsci en una linea verdaderamente renovadora% contra
la esclerosis do)m<tica y la delicuescencia idealista% al mismo tiem"o. Dsta es% a nuestro
entender% la orientacin m<s 9ecunda "ara e:traer del "ensamiento )ramsciano su autntica
a"ortacin.
Al decir esto% ;ueda claro ;ue no "retendemos Anicamente suministrar al lector de #abla
castellana un elemento de in9ormacin. Eueremos% adem<s de esto% darle un instrumento de
an<lisis. !o contrario sera traicionar el "ensamiento y la obra de Gramsci.
J. Sol-Tura
Primera Parte
Introduccin al estudio de la 9iloso9a
y del materialismo #istrico
Captulo 1
Algunos puntos preliminares de referencia
Fay ;ue destruir el "re?uicio% muy di9undido% de ;ue la 9iloso9a es al)o muy di9cil
"or el #ec#o de ser la actividad intelectual "ro"ia de una determinada cate)ora de
cient9icos es"ecialistas o de 9ilso9os "ro9esionales y sistem<ticos. Por consi)uiente%
#ay ;ue em"eBar demostrando ;ue todos los #ombres son G9ilso9osH de9iniendo los
lmites y las caractersticas de esta =9iloso9a es"ont<nea>% "ro"ia de =todo el mundo>%
es decir% de la 9iloso9a contenida, a2 en el len)ua?e mismo% ;ue es un con?unto de
nociones y de conce"tos determinados y no slo de "alabras )ramaticalmente vacas
de contenidoI b2 en el sentido comAn y en el buen sentidoI c2 en la reli)in "o"ular y%
"or consi)uiente% en todo el sistema de creencias% de su"ersticiones% de o"iniones% de
modos de ver y de actuar ;ue se incluyen en lo ;ue se llama en )eneral =9olJlore>.
8es"us de #aber demostrado ;ue todos son 9ilso9os% aun;ue sea a su manera%
inconscientemente% "or;ue en la m<s mnima mani9estacin de una actividad
intelectual cual;uiera% el =len)ua?e>% se contiene ya una determinada conce"cin del
mundo% se "asa al se)undo momento% al momento de la crtica y de la conciencia% es
decir% a la cuestin de si es "re9erible ="ensar> sin tener conciencia crtica de ello% de
modo dis)re)ado y ocasional% esto es% ="artici"ar> en una conce"cin del mundo
=im"uesta> mec<nicamente "or el ambiente e:terior y% "or tanto% "or uno de los
)ru"os sociales en ;ue todos nos vemos autom<ticamente inmersos desde nuestra
entrada en el mundo consciente 0;ue "uede ser el "ueblo donde vivimos o la "rovincia%
;ue "uede tener ori)en en la "arro;uia y en la =actividad intelectual> del cura o del
vie?o "atriarca ;ue dicta leyes con su =sabidura>% en la mu?er ;ue #a #eredado la
sa"iencia de las bru?as o en el "e;ue1o intelectual a)riado "or su "ro"ia estu"ideB y
"or su im"otencia en la accin2% o es "re9erible elaborar la "ro"ia conce"cin del
mundo consciente y crticamente y% en cone:in con esta labor del "ro"io cerebro%
ele)ir la "ro"ia es9era de actividad% "artici"ar activamente en la "roduccin de la
#istoria del mundo% ser )ua de uno mismo y no ace"tar "asiva y su"inamente ;ue
nuestra "ersonalidad sea 9ormada desde 9uera.
Nota I.
Por la "ro"ia conce"cin del mundo se "ertenece siem"re a una determinada
a)ru"acin y% concretamente% a la de todos los elementos sociales ;ue com"arten un
mismo modo de "ensar y de o"erar. Siem"re se es con9ormista de al)An ti"o de
con9ormismo% siem"re se es #ombre masa u #ombre-colectivo. !a cuestin es sta, Kde
;u ti"o #istrico es el con9ormismo% el #ombre-masa al ;ue se "erteneceL Cuando la
conce"cin del mundo no es crtica y co#erente sino ocasional y dis)re)ada% se
"ertenece simult<neamente a una multi"licidad de #ombres-masaI la "ro"ia
"ersonalidad se com"one de elementos e:tra1os y #etero)neos, se encuentran en ella
elementos del #ombre de las cavernas y "rinci"ios de la ciencia m<s moderna y
avanBada% "re?uicios de todas las 9ases #istricas anteriores meB;uinamente localistas e
intuiciones de una 9iloso9a 9utura% como la ;ue tendr< el )nero #umano uni9icado
mundialmente. Criticar la "ro"ia conce"cin del mundo si)ni9ica% "or consi)uiente%
#acerla unitaria y co#erente% elevarla #asta el "unto a ;ue #a lle)ado el "ensamiento
mundial m<s avanBado. Si)ni9ica tambin criticar toda la 9iloso9a ;ue #a e:istido
#asta a#ora% en la medida en ;ue #a de?ado estrati9icaciones consolidadas en la
9iloso9a "o"ular. El comienBo de la elaboracin crtica es la conciencia de lo ;ue se es
realmente% es decir% un =concete a ti mismo> como "roducto del "roceso #istrico
desarrollado anteriormente y ;ue #a de?ado en ti una in9inidad de #uellas aco)idas sin
bene9icio de inventario. 8ebemos em"eBar "or #acer este inventario.
Nota II.
No se "uede se"arar la 9iloso9a de la #istoria de la 9iloso9a ni la cultura de la #istoria
de la cultura. En el sentido m<s inmediato% no se "uede ser 9ilso9o% es decir% no se
"uede tener una conce"cin del mundo crticamente co#erente sin la conciencia de su
#istoricidad% de la 9ase de desarrollo ;ue re"resenta y del #ec#o de ;ue est< en
contradiccin con otras conce"ciones o con elementos de otras conce"ciones. !a
"ro"ia conce"cin del mundo res"onde a determinados "roblemas "lanteados "or la
realidad% bien determinados y =ori)inales> en su actualidad. KCmo se "uede "ensar el
"resente% y un "resente bien determinado% con un "ensamiento elaborado "or
"roblemas de un "asado a menudo remoto y su"eradoL Si as ocurre% ;uiere decirse
;ue se es =anacrnico> en la "ro"ia "oca% ;ue se es un 9sil y no un ser ;ue vive
modernamente. M% "or lo menos% se es un e:tra1o y #etero)neo Gcom"uestoH. Fay
)ru"os sociales% en e9ecto% ;ue en ciertos as"ectos e:"resan la modernidad m<s
desarrollada y en otros est<n atrasados en relacin con su "osicin social y son
totalmente inca"aces% "or consi)uiente% de actuar con com"leta autonoma #istrica.
Nota III.
Si es cierto ;ue todo len)ua?e contiene los elementos de una conce"cin del mundo y
de una cultura% tambin lo ser< ;ue "or el len)ua?e de cada uno se "uede ?uB)ar la
mayor o la menor com"le?idad de su conce"cin del mundo. El #ombre ;ue slo #abla
un dialecto o slo com"rende la len)ua nacional en )rados diversos "artici"a
necesariamente de una intuicin del mundo m<s o menos limitada y "rovincial%
9osiliBada% anacrnica en relacin con las )randes corrientes de "ensamiento ;ue
dominan la #istoria mundial. Sus intereses ser<n limitados% m<s o menos cor"orativos
o economicistas% no universales. Si no siem"re es "osible a"render idiomas e:tran?eros
"ara "onerse en contacto con diversas vidas culturales% es necesario% "or lo menos%
a"render bien la len)ua nacional. Nna )ran cultura "uede traducirse en la len)ua de
otra )ran cultura% es decir% una )ran len)ua nacional #istricamente rica y com"le?a
"uede traducir cual;uier otra )ran cultura% ser una e:"resin mundial. Pero un dialecto
no "uede #acer lo mismo.
Nota IV.
Crear una nueva cultura no si)ni9ica slo #acer individualmente descubrimientos
=ori)inales> sino ;ue si)ni9ica tambin y es"ecialmente di9undir crticamente verdades
ya descubiertas% GsocialiBarlasH "or as decir y% "or consi)uiente% convertirlas en base
de acciones vitales% en elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral.
!levar a una masa de #ombres a "ensar co#erentemente y de modo unitario el "resente
real y e9ectivo es un #ec#o =9ilos9ico muc#o m<s im"ortante y =ori)inal> ;ue el
descubrimiento "or "arte de un =)enio> 9ilos9ico de una nueva verdad ;ue se
convierte en "atrimonio e:clusivo de "e;ue1os )ru"os intelectuales.
Conexin entre el sentido comn, la religin y la filosofa.
!a 9iloso9a es un orden intelectual% cosa ;ue no "ueden ser ni la reli)in ni el sentido
comAn. Oase como en la realidad tam"oco coinciden la reli)in y el sentido comAn%
sino ;ue la reli)in es un elemento del dis)re)ado sentido comAn. Por lo dem<s%
Gsentido comAnH es un nombre colectivo% como =reli)in>, no e:iste un solo sentido
comAn% ;ue tambin es un "roducto y un devenir #istrico. !a 9iloso9a es la crtica y
la su"eracin de la reli)in y del sentido comAnI entendida de este modo% coincide con
el =buen sentido>% ;ue se contra"one al sentido comAn.
Relaciones entre la ciencia, la religin y el sentido comn.
!a reli)in y el sentido comAn no "ueden constituir un orden intelectual "or;ue no se
"ueden reducir a unidad y co#erencia ni si;uiera en la conciencia individual -y no
di)amos en la conciencia colectiva. No se "ueden reducir a unidad y co#erencia
=libremente>% "or;ue =autoritativamente> s "ueden serlo% como #a ocurrido de #ec#o
en el "asado% dentro de ciertos lmites. El "roblema de la reli)in entendido no en el
sentido con9esional sino en el laico de unidad de 9e entre una conce"cin del mundo y
una norma de conducta con9orme. Pero% K"or ;u llamar a esta unidad de 9e =reli)in.
y no Gideolo)aH o 9rancamente G"olticaHL
8e #ec#o% no e:iste la 9iloso9a en )eneral, e:isten diversas 9iloso9as o conce"ciones
del mundo y siem"re se #ace una eleccin entre ellas. KCmo se #ace esta eleccinL
KEs un #ec#o meramente intelectual o es m<s com"le?oL KP no ocurre a menudo ;ue
entre el #ec#o intelectual y la norma de conducta e:istan contradiccionesL KCu<l ser<
entonces la conce"cin real del mundo, la l)icamente a9irmada como #ec#o
intelectual o la ;ue resulta de la verdadera actividad de cada uno% ;ue est< im"lcita en
su obrarL P "uesto ;ue el obrar es siem"re un obrar "oltico% Kno "uede decirse ;ue la
9iloso9a real de cada uno est< contenida en su "olticaL
Este contraste entre el "ensar y el obrar% es decir% la coe:istencia de dos conce"ciones
del mundo% una a9irmada de "alabra% la otra mani9estada en el obrar e9ectivo% no
siem"re se debe a la mala 9e. !a mala 9e "uede ser una e:"licacin satis9actoria en
al)unos individuos aislados e incluso en )ru"os m<s o menos numerosos% "ero no lo es
cuando el contraste se veri9ica en la mani9estacin de vida de )randes masas, entonces
no "uede de?ar de ser la e:"resin de contrastes m<s "ro9undos de orden
#istrico-social. Si)ni9ica ;ue un )ru"o social% ;ue tiene su "ro"ia conce"cin del
mundo% aun;ue sea embrionaria% ;ue se mani9iesta en la accin y% "or tanto%
irre)ularmente% ocasionalmente% es decir% cuando el )ru"o se mueve como un con?unto
or)<nico% ;ue este )ru"o social% decimos% "or raBones de sumisin y de subordinacin
intelectual% #a tomado una conce"cin en "rstamo de otro )ru"o y la a9irma de
"alabra y cree se)uirla "or;ue la si)ue en =tiem"os normales% esto es% cuando la
conducta no es inde"endiente y autnoma sino sometida y subordinada% "recisamente.
Por esto no se "uede se"arar la 9iloso9a de la "olticaI al contrario% se "uede demostrar
;ue la eleccin y la crtica de una conce"cin del mundo constituyen tambin un
#ec#o "oltico.
8ebemos e:"licar% "ues% "or ;u en todo momento coe:isten muc#os sistemas y
corrientes de 9iloso9a% cmo nacen% cmo se di9unden% "or ;u en la di9usin si)uen
ciertas lneas de 9ractura y ciertas direcciones% etc. Esto demuestra #asta ;u "unto es
necesario sistematiBar crtica y co#erentemente las "ro"ias intuiciones del mundo y de
la vida% 9i?ando con e:actitud lo ;ue debe entenderse "or =sistema>% "ara ;ue no se
entienda en el sentido "edante y "ro9esoral de la "alabra. Pero esta elaboracin debe
#acerse -y slo "uede #acerse- en el marco de la #istoria de la 9iloso9a% ;ue demuestra
la elaboracin de ;ue #a sido ob?eto e* "ensamiento en el curso de los si)los y el
es9uerBo colectivo ;ue #a costado nuestro actual modo de "ensar% el cual resume y
com"endia toda esta #istoria "asada% incluso en sus errores y delirios. Por lo dem<s%
;ue en el "asado se #ayan cometido y se #ayan corre)ido estos errores y delirios no
;uiere decir ;ue no se vuelvan a re"roducir en el "resente y ;ue no sea necesario
corre)irlos otra veB.
KCu<l es la idea ;ue se #ace el "ueblo de la 9iloso9aL Puede reconstruirse a travs de
los modismos del len)ua?e comAn. Nno de los m<s di9undidos es el de =tomarse las
cosas con 9iloso9a> ;ue% si lo analiBamos% veremos ;ue no es totalmente rec#aBable.
Es cierto ;ue contiene una invitacin im"lcita a la resi)nacin y a la "aciencia% "ero
me "arece ;ue el "unto m<s im"ortante es% "or el contrario% la invitacin a la re9le:in%
a com"render ;ue lo ;ue ocurre es% en el 9ondo% racional y ;ue como tal #ay ;ue
a9rontarlo% concentrando las "ro"ias 9uerBas racionales y no de?<ndose llevar "or los
im"ulsos instintivos y violentos. Estos modismos "o"ulares se "ueden a)ru"ar con las
e:"resiones similares de los escritores de car<cter "o"ular -;ue las toman de los
)randes vocabularios- en las ;ue entran los trminos =9iloso9a> y =9ilos9icamente>% y
se ver< ;ue stos tienen un si)ni9icado muy "reciso% de su"eracin de las "asiones
bestiales y elementales en una conce"cin de la necesidad ;ue da al "ro"io obrar una
direccin consciente. Este es el nAcleo sano del sentido comAn% lo ;ue "odra llamarse
"recisamente buen sentido y ;ue merece ser desarrollado y #ec#o unitario y co#erente.
Esta es otra de las raBones "or las ;ue no se "uede se"arar lo ;ue se llama la 9iloso9a
=cient9ica> de la 9iloso9a =vul)ar> y "o"ular% ;ue es un con?unto dis)re)ado de ideas
y de o"iniones.
Pero% lle)ados a este "unto se "lantea el "roblema 9undamental de toda conce"cin del
mundo% de toda 9iloso9a convertida en movimiento cultural% en =reli)in>% en =9e>% es
decir% ;ue #aya "roducido una actividad "r<ctica y una voluntad y est contenida en
stas como ="remisa> terica im"lcita 0una =ideolo)a>% "odra decirse% si damos al
trmino ideolo)a el si)ni9icado m<s alto de una conce"cin del mundo ;ue se mani-
9iesta im"lcitamente en el arte% en el derec#o% en la actividad econmica% en todas las
mani9estaciones de vida individuales y colectivas2, nos re9erimos al "roblema de
conservar la unidad ideol)ica de todo el blo;ue social% cimentado y uni9icado%
"recisamente% "or esta determinada ideolo)a. !a 9uerBa de las reli)iones y es"ecial-
mente de la I)lesia catlica% #a consistido en ;ue sienten enr)icamente la necesidad
de la unin doctrinal de toda la masa =reli)iosa> y luc#an "ara ;ue los estratos
intelectualmente su"eriores no se se"aren de los in9eriores. !a I)lesia romana #a sido
siem"re la m<s tenaB en la luc#a "or im"edir ;ue se 9ormen =o9icialmente> dos
reli)iones% la de los =intelectuales> y la de las =almas sencillas>. Esta luc#a no #a
de?ado de tener )raves inconvenientes "ara la misma I)lesia% "ero estos inconvenientes
se relacionan con el "roceso #istrico ;ue trans9orma toda la sociedad civil y ;ue
contiene en blo;ue una crtica corrosiva de las reli)ionesI esto "one m<s de relieve
todava la ca"acidad or)aniBativa del clero en la es9era de la cultura y la relacin
abstractamente racional y ?usta ;ue la I)lesia #a sabido establecer en su <mbito entre
los intelectuales y las )entes sencillas. !os ?esuitas #an sido% indudablemente% los
"rinci"ales art9ices de este e;uilibrio y "ara conservarlo #an im"reso a la I)lesia un
movimiento "ro)resivo ;ue tiende a dar ciertas satis9acciones a las e:i)encias de la
ciencia y de la 9iloso9a% "ero con un ritmo tan lento y metdico ;ue las mutaciones no
son "ercibidas "or la masa de las )entes sencillas% aun;ue "areBcan =revolucionarias>
y dema))icas a los Ginte)ristasH.
Nna de las mayores debilidades de las 9iloso9as inmanentistas en )eneral consiste%
"recisamente% en no #aber sabido crear una unidad ideol)ica entre aba?o y arriba%
entre las =)entes sencillas> y los intelectuales. En la #istoria de la civiliBacin
occidental el #ec#o se #a veri9icado a escala euro"ea% con el 9racaso inmediato del
&enacimiento y% en "arte% tambin de la &e9orma 9rente a la I)lesia romana. Esta
debilidad se mani9iesta en la cuestin escolar, las 9iloso9as inmanentistas no #an
intentado si;uiera construir una conce"cin ;ue "udiese sustituir la reli)in en la
educacin in9antilI de a;u "roviene el so9isma "seudo#istoricista "or el cual los
"eda)o)os irreli)iosos 0acon9esionales2 y% en realidad% ateos admiten la ense1anBa de
la reli)in "or;ue la reli)in es la 9iloso9a de la in9ancia de la #umanidad ;ue se
renueva en toda in9ancia no meta9rica. El idealismo se #a mostrado contrario%
tambin% a los movimientos culturales de =ida al "ueblo> ;ue se mani9estaron en las
llamadas universidades "o"ulares e instituciones similares y no slo "or sus as"ectos
malos% "or;ue en tal caso slo #abra tenido ;ue intentar #acerlo me?or. Sin embar)o%
estos movimientos tenan inters y merecan ser estudiados, tuvieron 9ortuna% en el
sentido de ;ue las G)entes sencillasH demostraron un sincero entusiasmo y una 9uerte
voluntad de elevarse a una 9orma su"erior de cultura y de conce"cin del mundo. Pero
les 9altaba or)anicidad% sea de "ensamiento 9ilos9ico% sea de solideB or)aniBativa y de
centraliBacin culturalI se tena la im"resin de ;ue se "arecan a los "rimeros
contactos entre los mercaderes in)leses y los ne)ros de Q9rica, se daban mercancas de
"acotilla "ara obtener "e"itas de oro. Por otro lado% slo "oda e:istir or)anicidad de
"ensamiento y solideB cultural si entre los intelectuales y las )entes sencillas #ubiese
#abido la misma unidad ;ue debe e:istir entre la teora y la "r<ctica% esto es% si los
intelectuales #ubiesen sido ya or)<nicamente los intelectuales de estas masas% si ya
#ubiesen elaborado y #ec#o co#erentes los "rinci"ios y los "roblemas ;ue las masas
"lanteaban con su actividad "r<ctica% constituyendo de este modo un blo;ue cultural y
social. Oolva a "resentarse la cuestin a ;ue ya nos #emos re9erido, Kun movimiento
9ilos9ico slo lo es realmente cuando se dedica a desarrollar una cultura es"ecialiBada
"ara )ru"os restrin)idos de intelectuales o% al contrario% cuando en la labor de
elaboracin de un "ensamiento su"erior al sentido comAn y cient9icamente co#erente
nunca olvida "ermanecer en contacto con las =)entes sencillas> antes al contrario%
encuentra en este contacto la 9uente de los "roblemas a estudiar y resolverL Slo con
este contacto una 9iloso9a se #ace G#istricaH% se de"ura de los elementos
intelectualistas de car<cter individual y se convierte en =vida>.
.
Nna 9iloso9a de la "ra:is no "uede de?ar de "resentarse inicialmente con una actitud
"olmica y crtica% como su"eracin del modo de "ensar "recedente y del "ensamiento
concreto e:istente 0o del mundo cultural e:istente2. Es decir% debe "resentarse ante
todo como crtica del Gsentido comAnH 0des"us de #aberse basado en el sentido
comAn "ara demostrar ;ue =todos> son 9ilso9os y ;ue no se trata de introducir ex
novo una ciencia en la vida individual de =todos>% sino de innovar y #acer =crtica>
una actividad ya e:istente2 y% "or tanto% de la 9iloso9a de los intelectuales% ;ue #a dado
lu)ar a la #istoria de la 9iloso9a ya ;ue% en el "lano individual 0y de #ec#o% se
desarrolla esencialmente en la actividad de individuos aislados% "articularmente
dotados2 se "uede considerar como la ="unta> del "ro)reso del sentido comAn% "or lo
menos del sentido comAn de los estratos m<s cultos de la sociedad y% a travs de stos%
tambin del sentido comAn "o"ular. Por esto una introduccin al estudio de la 9iloso9a
debe e:"oner sistem<ticamente los "roblemas sur)idos en el "roceso de desarrollo de
la cultura )eneral% ;ue slo "arcialmente se re9le?a en la #istoria de la 9iloso9aI cabe
decir% sin embar)o% ;ue ante la 9alta de una #istoria del sentido comAn 0im"osible de
#acer "or la carencia del material documental2 sta si)ue siendo la 9uente m<:ima de
re9erencia -"ara criticarla% demostrar su valor real 0si todava lo tiene2 o el si)ni9icado
;ue #an tenido los diversos sistemas como eslabones su"erados de una cadena y 9i?ar
los nuevos "roblemas y el "lanteamiento actual de los anti)uos.
!a relacin entre 9iloso9a =su"erior> y sentido comAn es ase)urada "or la ="oltica>%
del mismo modo ;ue la "oltica ase)ura la relacin entre el catolicismo de los
intelectuales y el de las =)entes sencillas>. Pero las di9erencias entre ambos casos son
9undamentales. Eue la I)lesia ten)a ;ue en9rentarse con un "roblema de las =)entes
sencillas> si)ni9ica "recisamente ;ue #a #abido una ru"tura en la comunidad de los
=9ieles>% ru"tura ;ue no "uede soldarse elevando a las =)entes sencillas> al nivel de
los intelectuales 0la I)lesia no se "lantea ni si;uiera esta tarea% terica y
econmicamente des"ro"orcionada a sus 9uerBas actuales2 sino im"oniendo a los
intelectuales una disci"lina de #ierro "ara ;ue no "asen de ciertos lmites en la
distincin y no la conviertan en catastr9ica e irre"arable. En el "asado% estas
=ru"turas> en la comunidad de los 9ieles se resolvan con 9uertes movimientos de
masas ;ue determinaban 0o eran reabsorbidos en2 la 9ormacin de nuevas rdenes
reli)iosas en torno a 9uertes "ersonalidades 08omin)o% 'rancisco2
6
Pero la Contrarre9orma esteriliB este #ervor de 9uerBas "o"ulares, la Com"a1a de
JesAs es la Altima )ran orden reli)iosa% de ori)en reaccionario y autoritario% con
car<cter re"resivo y = di"lom<tico>% ;ue se1al con su a"aricin el endurecimiento del
or)anismo catlico. !as nuevas rdenes sur)idas con "osterioridad tienen un
escassimo si)ni9icado =reli)ioso> y tienen% en cambio% un )ran si)ni9icado
=disci"linario>% sobre la masaI son rami9icaciones o tent<culos de la Com"a1a de
JesAs o se #an convertido en talesI son instrumentos de =resistencia> "ara conservar las
"osiciones "olticas ad;uiridas% no 9uerBas renovadoras de desarrollo. El catolicismo se
#a convertido en =?esuitismo>. El modernismo no #a creado =rdenes reli)iosas> sino
un "artido "oltico% la democracia cristiana
-
.
!a "osicin de la 9iloso9a de la "ra:is es antittica a la catlica, la 9iloso9a de la
"ra:is no tiende a mantener a las =)entes sencillas> en su "rimitiva 9iloso9a del
sentido comAn sino ;ue ;uiere conducirlas a una conce"cin su"erior de la vida. Si
a9irma la e:i)encia del contacto entre los intelectuales y las )entes sencillas no es "ara
limitar la actividad cient9ica y "ara mantener una unidad "or deba?o% al nivel de las
masas% sino "recisamente "ara construir un blo;ue intelectual-moral ;ue #a)a
"olticamente "osible un "ro)reso intelectual de masa y no slo de limitados )ru"os
intelectuales.
El #ombre-masa activo o"era "r<cticamente% "ero no tiene una clara conciencia terica
de su obrar ;ue% sin embar)o% es un conocer el mundo en cuanto ;ue lo trans9orma. Su
conciencia terica "uede% "or el contrario% estar #istricamente en contraste con su
obrar. Casi se "uede decir ;ue tiene dos conciencias tericas 0o una conciencia
contradictoria2, una im"lcita en su obrar y ;ue le une realmente a todos sus
colaboradores en la trans9ormacin "r<ctica de la realidad% y una su"er9icialmente
e:"lcita o verbal% ;ue #a #eredado del "asado y #a aco)ido sin crtica. Sin embar)o%
esta conce"cin =verbal> no de?a de tener consecuencias, vincula a un )ru"o social
determinado% in9luye en la conducta moral% en la orientacin de la voluntad% de modo
m<s o menos enr)ico% ;ue "uede lle)ar #asta un "unto en ;ue el car<cter
contradictorio de la conciencia no "ermita nin)una accin% nin)una decisin% nin)una
eleccin y "roduBca un estado de "asividad moral y "oltica. !a com"rensin crtica de
uno mismo se obtiene% "ues% a travs de una luc#a de =#e)emonas> "olticas% de
direcciones contrastantes% "rimero en el cam"o de la tica% des"us en el de la "oltica
"ara lle)ar a una elaboracin su"erior de la "ro"ia conce"cin de lo real. !a
conciencia de 9ormar "arte de una determinada 9uerBa #e)emnica 0es decir% la
conciencia "oltica2 es la "rimera 9ase "ara una ulterior y "ro)resiva autoconciencia%
en la ;ue la teora y la "r<ctica se uni9ican 9inalmente. Por tanto% la unidad de la teora
y la "r<ctica tam"oco es un dato de #ec#o mec<nico sino un devenir #istrico% ;ue
tiene su 9ase elemental y "rimitiva en el sentido de =distincin>% de =ale?amiento>% de
inde"endencia% "oco m<s ;ue instintivo% y avanBa #asta la "osesin real y com"leta de
una conce"cin del mundo co#erente y unitaria. Por esto #ay ;ue "oner de relieve ;ue
el desarrollo "oltico del conce"to de #e)emona re"resenta un )ran "ro)reso
9ilos9ico adem<s de ser un "ro)reso "oltico-"r<ctico% "or;ue conlleva y su"one
necesariamente una unidad intelectual y una tica con9orme a una conce"cin de lo
real ;ue #a su"erado el sentido comAn y se #a #ec#o crtica% aun;ue sea dentro de
lmites todava estrec#os.
Sin embar)o% en el desarrollo m<s reciente de la 9iloso9a de la "ra:is% la
"ro9undiBacin del conce"to de unidad de la teora y de la "r<ctica slo se encuentra
en una 9ase inicial, ;uedan todava residuos de mecanicismo% "uesto ;ue se #abla de la
teora como un =com"lemento>% como un =accesorio> de la "r<ctica% de la teora como
una sierva de la "r<ctica. Creo ;ue tambin esta cuestin se debe "lantear
#istricamente% es decir% como un as"ecto de la cuestin "oltica de los intelectuales.
Autoconciencia crtica si)ni9ica #istrica y "olticamente creacin de una lite de
intelectuales, una masa #umana no se =distin)ue> y no se #ace inde"endiente ="or s
misma> sin or)aniBarse 0en sentido lato2% y no #ay or)aniBacin sin intelectuales% es
decir sin or)aniBadores y diri)entes% o sea% sin ;ue el as"ecto terico en el ne:o
teora-"r<ctica se distin)a concretamente en un estrato de "ersonas =es"ecialiBadas> en
la elaboracin conce"tual y 9ilos9ica. Pero este "roceso de creacin de los
intelectuales es lar)o% di9cil% lleno de contradicciones% de avances y retiradas% de
desbandadas y rea)ru"amientos en los ;ue la =9idelidad> de la masa 0y la 9idelidad y la
disci"lina son inicialmente la 9orma ;ue asume la ad#esin de la masa y su
colaboracin al desarrollo de todo el 9enmeno cultural2 es "uesta a veces a dura
"rueba. El "roceso de desarrollo va li)ado a una dialctica intelectuales-masaI el
estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativa y cualitativamente% "ero todo salto
#acia una nueva =am"litud> y una nueva com"le?idad del estrato de los intelectuales
va li)ado a un movimiento an<lo)o de la masa de las )entes sencillas% las cuales se
elevan #acia niveles su"eriores de cultura y am"lan simult<neamente su <rea de
in9luencia% con "untas individuales o incluso de )ru"os m<s o menos im"ortantes%
#acia el estrato de los intelectuales es"ecialiBados. Pero en el "roceso se re"iten
continuamente momentos en ;ue entre la masa y los intelectuales 0o al)unos de stos%
o al)unos )ru"os2 se "roduce un distanciamiento% una "rdida de contactoI de a;u
viene la im"resin de =accesorio>% de com"lementario% de subordinado. !a insistencia
en el elemento ="r<ctica> en el ne:o teora-"r<ctica% des"us de #aber escindido%
se"arado y no slo distin)uido los dos elementos 0o"eracin meramente mec<nica y
convencional2 si)ni9ica ;ue se est< atravesando una 9ase #istrica relativamente
"rimitiva% una 9ase todava econmico-cor"orativa% en ;ue se trans9orma cuantitativa-
mente el cuadro )eneral de la =estructura> y la cualidad-su"erestructura est< en
"roceso de sur)imiento "ero todava no se #a 9ormado or)<nicamente. 8ebe "onerse
de relieve la im"ortancia y la si)ni9icacin ;ue tienen% en el mundo moderno% los
"artidos "olticos en la elaboracin y la di9usin de las conce"ciones del mundo% "or
cuanto elaboran esencialmente la tica y la "oltica con9ormes a stas% es decir%
9uncionan casi como =e:"erimentadores> #istricos de estas conce"ciones. !os
"artidos seleccionan individualmente a la masa o"erante y la seleccin se "roduce
tanto en el <mbito "r<ctico como en el terico con?untamente% con una relacin tanto
m<s estrec#a entre la teora y la "r<ctica cuanto ;ue la conce"cin es vital y
radicalmente innovadora y contraria a los vie?os modos de "ensar. Por esto se "uede
decir ;ue los "artidos son los elaboradores de las nuevas intelectualidades inte)rales y
totalitarias% es decir% el crisol de la uni9icacin de la teora y la "r<ctica entendida
como "roceso #istrico realI se com"rende% entonces% cu<n necesaria es la 9ormacin
"or ad#esin individual y no mediante el ti"o =laborista>% "or;ue se trata de diri)ir
or)<nicamente =toda la masa econmicamente activa>% se trata de diri)irla no se)An
los vie?os es;uemas sino innovando% y la innovacin no "uede lle)ar a serlo de masa%
en sus "rimeras 9ases% sino es a travs de una lite en la ;ue la conce"cin im"lcita en
la actividad #umana sea ya% en cierta medida% conciencia actual co#erente y sistem<tica
y voluntad "recisa y decidida.
Se "uede estudiar una de estas 9ases en la discusin ;ue #a "residido los m<s recientes
desarrollos de la 9iloso9a de la "ra:is% discusin resumida en un artculo de 8. S.
RirsJi% colaborador de =Cultura>.
*/
Se "uede ver cmo se #a "roducido el "aso de una
conce"cin mecanicista y "uramente e:terior a una conce"cin activista ;ue% como se
#a observado% se acerca m<s a una ?usta com"rensin de la unidad de la teora y de la
"r<ctica% aun;ue todava no #aya ca"tado "lenamente su si)ni9icado sinttico. Se
"uede observar ;ue el elemento determinista% 9atalista% mecanicista #a sido un =aroma>
ideol)ico inmediato de la 9iloso9a de la "ra:is% una 9orma de reli)in y de e:citante
0"ero a la manera de los estu"e9acientes2% necesario e #istricamente ?usti9icado "or el
car<cter =subalternos de determinados estratos sociales.
Cuando no se tiene la iniciativa en la luc#a y sta termina "or identi9icarse con una
serie de derrotas% el determinismo mecanicista se convierte en una 9ormidable 9uerBa
de resistencia moral% de co#esin% de "erseverancia "aciente y obstinada. =Fe sido
derrotado moment<neamente% "ero la 9uerBa de las cosas labora a mi 9avor a la lar)a%
etc.> !a voluntad real se dis9raBa en acto de 9e en una cierta racionalidad de la #istoria%
en una 9orma em"rica y "rimitiva de 9inalismo a"asionado ;ue se "resenta como un
sustitutivo de la "redestinacin% de la "rovidencia% etc. de las reli)iones con9esionales.
Fay ;ue insistir en el #ec#o de ;ue incluso en este caso e:iste realmente una 9uerte
actividad volitiva% una intervencin directa sobre la =9uerBa de las cosas>% "ero
"recisamente en una 9orma im"lcita% velada% ;ue se aver)SenBa de s mismaI "or ello
la conciencia es contradictoria% carece de unidad crtica% etc. Pero cuando el
=subalterno> se convierte en diri)ente y res"onsable de la actividad econmica de
masa% el mecanicismo "arece% al lle)ar a un cierto "unto% un "eli)ro inminente% se
"roduce una revisin de todo el modo de "ensar "or;ue se #a "roducido un cambio en
el modo de ser social. Se reducen los lmites y el dominio de la =9uerBa de las cosas>.
KPor ;uL Por;ue% en el 9ondo% si el subalterno era ayer una cosa #oy ya no lo es% sino
;ue se #a convertido en una "ersona #istrica% en un "rota)onistaI si ayer era
irres"onsable "or;ue era =resistente> a una voluntad a?ena% #oy siente ;ue es
res"onsable "or;ue ya no es resistente sino a)ente% necesariamente activo y
em"rendedor. Pero% Kse "uede decir realmente ;ue ayer era mera =resistencia>% mera
=cosa>% mera =irres"onsabilidad>L Ciertamente ;ue no. Al contrario% debe "onerse de
relieve ;ue el 9atalismo no es m<s ;ue un dis9raB de una voluntad activa y real%
revestido "or los dbiles. Por esto #ay ;ue demostrar siem"re la 9utilidad del
determinismo mecanicista% "or;ue si es e:"licable como 9iloso9a in)enua de la masa y
slo en esta medida es un elemento intrnseco de 9uerBa% cuando es elevado a la
cate)ora de 9iloso9a re9le:iva y co#erente "or "arte de los intelectuales se convierte
en causa de "asividad% de autosu9iciencia imbcil% y esto sin es"erar ;ue el subalterno
#aya lle)ado a ser diri)ente y res"onsable. Nna "arte de la masa subalterna es siem"re
diri)ente y res"onsable y la 9iloso9a de la "arte "recede siem"re a la 9iloso9a del todo%
no slo como antici"acin terica sino como necesidad actual.
Eue la conce"cin mecanicista #a sido una reli)in de subalternos es cosa ;ue se ve
claramente con un an<lisis del desarrollo de la reli)in cristiana, en un cierto "erodo
#istrico y en condiciones #istricas determinadas #a sido y si)ue siendo una
=necesidad>% una 9orma necesaria de la voluntad de las masas "o"ulares% una 9orma
determinada de racionalidad del mundo y de la vida% una 9orma ;ue dicta los cuadros
)enerales "ara la actividad "r<ctica real. Re "arece ;ue esta 9uncin del cristianismo
se e:"resa claramente en el si)uiente "<rra9o de un artculo de =CiviltT Cattolica>
(Individualismo pagano e individualismo cristiano, nAmero de C de marBo de *-@42,
=!a 9e en un "orvenir se)uro% en la inmortalidad del alma destinada a la beatitud% en la
se)uridad de "oder lle)ar a la 9elicidad eterna% 9ue el resorte "ro"ulsor "ara una labor
de intensa "er9eccin interior y de elevacin es"iritual. El verdadero individualismo
cristiano #a encontrado a;u el im"ulso "ara sus victorias. Todas las 9uerBas del
cristiano se reunieron en torno a este noble 9in. !iberado de las 9luctuaciones
es"eculativas ;ue enervaban el alma en la duda e iluminado "or "rinci"ios inmortales%
el #ombre sinti renacer la es"eranBaI se)uro de ;ue una 9uerBa su"erior le sostena en
la luc#a contra el mal% se #iBo violencia a s mismo y venci al mundo.> Pero tambin
en este caso se #ace re9erencia al cristianismo in)enuo% no al cristianismo ?esutico%
convertido en "uro narctico "ara las masas "o"ulares.
Pero m<s e:"resiva y si)ni9icativa es todava la "osicin del calvinismo% con su 9rrea
conce"cin de la "redestinacin y de la )racia% ;ue determina una vasta e:"ansin del
es"ritu de iniciativa 0o se convierte en la 9orma de este movimiento2.
**
KPor ;u y cmo se di9unden% convirtindose en "o"ulares% las nuevas conce"ciones
del mundoL En este "roceso de di9usin 0;ue es al mismo tiem"o de sustitucin de lo
vie?o y muy a menudo de combinacin entre lo nuevo y lo vie?o2 Kin9luyen 0cmo y en
;u medida2 la 9orma racional en ;ue se e:"one y "resenta la nueva conce"cinI la
autoridad 0en la medida ;ue es reconocida y a"reciada% "or lo menos )enricamente2
del e:"ositor y de los "ensadores y cient9icos ;ue el e:"ositor llama en su a"oyoI la
"ertenencia a la misma or)aniBacin ;ue el ;ue sostiene la nueva conce"cin 0"ero
des"us de #aber entrado en la or)aniBacin "or otros motivos ;ue no sean el de
com"artir la nueva conce"cin2L En realidad% estos elementos varan se)An el )ru"o
social y el nivel cultural del )ru"o en cuestin. Pero lo ;ue interesa es"ecialmente es la
investi)acin relativa a las masas "o"ulares% ;ue cambian con m<s di9icultad sus
conce"ciones y ;ue% en todo caso% no las cambian nunca ace"t<ndolas en la 9orma
="ura>% "or as decir% sino siem"re y Anicamente como combinaciones m<s o menos
#eterclitas y e:tra1as. !a 9orma racional% l)icamente co#erente% la "lenitud del
raBonamiento% ;ue no descuida nin)An ar)umento "ositivo o ne)ativo de cierto "eso%
tienen su im"ortancia% "ero est<n le?os de ser decisivasI "ueden serlo de modo
subordinado% cuando la "ersona en cuestin est< ya en una situacin de crisis
intelectual% 9luctAa entre lo vie?o y lo nuevo% #a "erdido la 9e en lo vie?o y todava no
se #a decidido "or lo nuevo% etc.
!o mismo "uede decirse de la autoridad de los "ensadores y cient9icos. Es muy
)rande entre el "ueblo% "ero% de #ec#o% toda conce"cin tiene sus "ensadores y
cient9icos y la autoridad est< divididaI adem<s% todo "ensador "uede distin)uir% "oner
en duda ;ue #aya dic#o las cosas de tal modo% etc. Se "uede concluir ;ue el "roceso de
di9usin de las nuevas conce"ciones se "roduce "or raBones "olticas% es decir% sociales
en Altima instancia% "ero ;ue el elemento 9ormal% de la co#erencia l)ica% el elemento
autoritario y el elemento or)aniBativo tiene en este "roceso una 9uncin muy )rande
inmediatamente des"us de #aberse introducido la orientacin )eneral% sea en
individuos aislados% sea en )ru"os numerosos. Pero de esto se concluye ;ue las masas%
como tales% slo "ueden vivir la 9iloso9a como una 9e. +asta ima)inar la "osicin
intelectual de un #ombre del "uebloI se #a 9ormado con o"iniones% con convicciones%
con criterios de discriminacin y normas de conducta. Todo sostenedor de un "unto de
vista o"uesto al suyo% si es intelectualmente su"erior a l% sabe ar)umentar me?or sus
raBones% le mete en el saco l)icamente% etc.. K8ebe "or esto cambiar el #ombre del
"ueblo sus conviccionesL K8ebe cambiarlas "or;ue no sabe im"onerse en la discusin
inmediataL Pero entonces debera cambiar de convicciones cada da% cada veB ;ue
encontrase a un adversario intelectualmente su"erior. KEn ;u elementos se 9unda%
"ues% su 9iloso9aL KEn ;u elementos se 9unda% es"ecialmente% su 9iloso9a en la 9orma
de norma de conducta% la ;ue tiene m<s im"ortancia "ara lL El elemento m<s
im"ortante es% sin duda% de car<cter no racional% de 9e. KPero 9e en ;uin% en ;uL
Es"ecialmente en el )ru"o social a ;ue "ertenece% en la medida ;ue "iensa
)lobalmente como l, el #ombre del "ueblo "iensa ;ue tanta )ente no se "uede
e;uivocar% en blo;ue% como ;uisiera #acerle creer el adversario ar)umentadorI ;ue
aun;ue l "ersonalmente sea inca"aB de sostener y desarrollar sus "ro"ias raBones
como lo #ace el adversario% #ay en su )ru"o "ersonas ;ue s "ueden #acerlo% me?or
incluso ;ue el adversario% y recuerda #aber odo e:"oner di9usa y co#erentemente% de
modo ;ue a l le convencieron% las raBones de su 9e. No las recuerda en concreto y no
sabra re"etirlas% "ero sabe ;ue e:isten "or;ue #a odo e:"onerlas y ;ued convencido.
El #ec#o de #aber sido convencido una veB de modo 9ul)urante es la raBn constante
de la "ermanencia de las convicciones% aun;ue no se se"a ar)umentar.
Pero estas consideraciones llevan a la conclusin de ;ue #ay una labilidad e:trema en
las nuevas convicciones de las masas "o"ulares% es"ecialmente si estas nuevas
convicciones contrastan con las convicciones ortodo:as 0aun;ue sean tambin nuevas2%
socialmente con9ormistas se)An los intereses )enerales de las clases dominantes. Puede
verse esto re9le:ionando sobre el destino de las reli)iones y de las I)lesias. !a reli)in
o una I)lesia determinada mantienen su comunidad de 9ieles 0dentro de los lmites de
las necesidades del desarrollo #istrico )eneral2 en la medida en ;ue conservan
"ermanente y or)aniBadamente la "ro"ia 9e% re"itiendo incansablemente su
a"olo)tica% luc#ando en todo momento y siem"re con ar)umentos similares y
manteniendo una ?erar;ua de intelectuales ;ue den a la 9e la a"ariencia% "or lo menos%
de la di)nidad del "ensamiento. Cada veB ;ue se #a interrum"ido violentamente la
continuidad de las relaciones entre la I)lesia y los 9ieles% "or raBones "olticas% como
ocurri durante la &evolucin 9rancesa% las "rdidas su9ridas "or la I)lesia #an sido
incalculables y si las condiciones de di9cil e?ercicio de las "r<cticas #abituales se
#ubiesen "rolon)ado m<s all< de un cierto lmite tem"oral es de creer ;ue dic#as
"rdidas #abran sido de9initivas y ;ue #abra sur)ido una nueva reli)in% como
ocurri en 'rancia% "or lo dem<s% en combinacin con el vie?o catolicismo. 8e ello se
deduce determinadas necesidades "ara todo movimiento cultural ;ue tienda a sustituir
el sentido comAn y las vie?as conce"ciones del mundo% en )eneral, a2 no debe cansarse
nunca de re"etir los "ro"ios ar)umentos 0variando literariamente su 9orma2, la
re"eticin es el medio did<ctico m<s e9icaB "ara o"erar sobre la mentalidad "o"ularI b2
debe laborar incesantemente "ara elevar intelectualmente a estratos "o"ulares cada veB
m<s vastos% es decir% "ara dar "ersonalidad al amor9o elemento de masa% lo cual
si)ni9ica ;ue se debe laborar "ara suscitar lites de intelectuales de nuevo ti"o% ;ue
sur?an directamente de la masa sin "erder el contacto con ella "ara convertirse en el
=armaBn> del busto.
Esta se)unda tarea% si se cum"le% es la ;ue modi9ica realmente el ="anorama
ideol)ico> de una "oca. Por otro lado% estas lites no "ueden constituirse y
desarrollarse sin ;ue se veri9i;ue en su interior una ?erar;uiBacin de autoridad y de
com"etencia intelectuales% ?erar;uiBacin ;ue "uede culminar en un )ran 9ilso9o
individual si ste es ca"aB de revivir concretamente las e:i)encias de la maciBa
comunidad ideol)ica% de com"render ;ue sta no "uede tener la a)ilidad de
movimientos de un cerebro individual% y si% "or consi)uiente% consi)ue elaborar
9ormalmente la doctrina colectiva de la manera m<s adecuada a los modos de "ensar
de un "ensador colectivo.
Es evidente ;ue una construccin de masa de este ti"o no "uede "roducirse
=arbitrariamente>% en torno a una ideolo)a cual;uiera% "or la voluntad 9ormalmente
constructiva de una "ersonalidad o de un )ru"o ;ue se lo "ro"on)a "or 9anatismo de
las "ro"ias convicciones 9ilos9icas o reli)iosas.
!a ad#esin de las masas a una ideolo)a o la no ad#esin es la manera en ;ue se
veri9ica la crtica real de la racionalidad y la #istoricidad de los modos de "ensar. !as
construcciones arbitrarias son eliminadas m<s o menos r<"idamente de la com"eticin
#istrica% aun;ue a veces% "or una combinacin de circunstancias inmediatas
9avorables% lle)uen a )oBar de una cierta "o"ularidadI en cambio% las construcciones
;ue corres"onden a las e:i)encias de un "erodo #istrico com"le?o y or)<nico
terminan siem"re "or im"onerse y "revalecer% aun;ue "asen "or muc#as 9ases
intermedias en las cuales su a9irmacin slo se "roduce en combinaciones m<s o
menos e:tra1as y #etercIitas.
Estos "rocesos "lantean muc#os "roblemas% los m<s im"ortantes de los cuales se
resumen en el modo y en la cualidad de las relaciones entre los diversos estratos
intelectualmente cali9icados% es decir% en la im"ortancia y en la 9uncin ;ue debe y
"uede tener la a"ortacin creadora del )ru"o su"erior en cone:in con la ca"acidad
or)<nica de discusin y de desarrollo de nuevos conce"tos crticos "or "arte de los
estratos intelectualmente subordinados. Esto es% se trata de 9i?ar los lmites de la
libertad de discusin y de "ro"a)anda% libertad ;ue no debe entenderse en el sentido
administrativo y "olicaco sino en el sentido de autolimitacin de la "ro"ia actividad
"or "arte de los diri)entesI o sea% en el sentido es"ec9ico de 9i?acin de una
orientacin de "oltica cultural. 8ic#o de otro modo, K;uin 9i?ar< los =derec#os de la
ciencia y los lmites de la investi)acin cient9icaL KPodr<n 9i?arse realmente estos
derec#os y estos lmitesL Parece necesario de?ar la labor de bAs;ueda de nuevas
verdades y de 9ormulaciones me?ores% m<s co#erentes y claras de las verdades a la
libre iniciativa de los cient9icos individuales% aun;ue stos "on)an una y otra veB en
discusin los "rinci"ios ;ue "arecen m<s esenciales. Por lo dem<s no ser< di9cil "oner
en claro cuando estas iniciativas de discusin ten)an motivos interesados% de car<cter
no cient9ico. Por otro lado no es im"osible "ensar ;ue se "ueda lle)ar a disci"linar y
ordenar las iniciativas individuales% de modo ;ue "asen a travs del tamiB de diversos
ti"os de academias o instituciones culturales y slo lle)uen a ser "Ablicas des"us de
#aber sido seleccionadas% etc.
Sera interesante estudiar en concreto% en un "as determinado% la or)aniBacin cultural
;ue mantiene en movimiento el mundo ideol)ico y e:aminar su 9uncionamiento
"r<ctico. Tambin sera Atil un estudio de la relacin numrica entre el "ersonal ;ue se
dedica "ro9esionalmente a la labor cultural activa y la "oblacin del "as en cuestin%
con un c<lculo a"ro:imado de las 9uerBas libres. !a escuela% en todos sus )rados% y la
I)lesia son las dos "rinci"ales or)aniBaciones culturales en todos los "ases% "or el
nAmero de "ersonas ;ue em"lean. Tambin #ay ;ue mencionar los "eridicos% las
revistas y la actividad editorial% las escuelas "rivadas% bien en la medida ;ue inte)ran
la escuela estatal% bien como instituciones de cultura del ti"o de las universidades
"o"ulares. Mtras "ro9esiones incor"oran a su actividad es"ecialiBada una 9raccin
cultural no indi9erente% como son la de los mdicos% la de los o9iciales del e?rcito% la
de los ma)istrados. Pero debe se1alarse ;ue en todos los "ases% aun;ue ;uiB< en
medida diversa% e:iste una )ran se"aracin entre las masas "o"ulares y los )ru"os
intelectuales -incluso los m<s numerosos y m<s "r:imos a la "eri9eria nacional% como
los maestros y los sacerdotes. P esto ocurre "or;ue el Estado como tal no tiene una
conce"cin unitaria% co#erente y #omo)nea -aun;ue los )obernantes lo a9irmen
verbalmente-I "or esto los )ru"os intelectuales est<n se"arados entre estrato y estrato y
en la es9era de un mismo estrato. !a universidad -e:ce"to en al)unos "ases- no e?erce
nin)una 9uncin uni9icadoraI a menudo un "ensador libre tiene m<s in9luencia ;ue
toda la institucin universitaria% etc.
A "ro"sito de la 9uncin #istrica cum"lida "or la conce"cin 9atalista de la 9iloso9a
de la "ra:is se "odra #acer un elo)io 9Anebre de la misma% reivindicando su utilidad
"ara un determinado "erodo #istrico "ero% "recisamente "or esto% sosteniendo la
necesidad de enterrarla con todos los #onores debidos. Se "odra com"arar su 9uncin
con la de la teora de la )racia y de la "redestinacin en el comienBo del mundo
moderno% ;ue culmin en la 9iloso9a cl<sica alemana y en su conce"cin de la libertad
como conciencia de la necesidad. Fa sido un sustitutivo "o"ular del )rito G8ios lo
;uiereHI "ero incluso en este "lano "rimitivo y elemental 9ue el inicio de una
conce"cin m<s moderna y 9ecunda ;ue la contenida en el =8ios lo ;uiere> o en la
teora de la )racia. KEs "osible ;ue una nueva conce"cin se "resente G9ormalmenteH
con otra vestimenta ;ue la rAstica y con9usa de una "lebeL Sin embar)o el #istoriador%
con la "ers"ectiva necesaria% lle)a a 9i?ar y a com"render ;ue los inicios de un mundo
nuevo% siem"re <s"eros y "edre)osos% son su"eriores al declinar de un mundo en
a)ona y a los cantos de cisne ;ue ste "roduce.
Capitulo 2
Problemas de filosofa y de historia
La discusin cientfica.
A* "lantear los "roblemas #istrico-crticos no se debe concebir la discusin cient9ica
como un "roceso ?udicial% con un acusado y un 9iscal ;ue% "or obli)acin% debe
demostrar ;ue el acusado es cul"able y debe ser "uesto 9uera de la circulacin. En la
discusin cient9ica se su"one ;ue el inters radica en la bAs;ueda de la verdad y en el
"ro)reso de la ciencia y "or esto demuestra ser m<s =avanBado> el ;ue ado"ta el "unto
de vista de ;ue el adversario "uede e:"resar una e:i)encia ;ue debe incor"orarse%
aun;ue sea como momento subordinado% a la "ro"ia construccin. Com"render y
valorar realsticamente la "osicin y las raBones del adversario 0y a veces el adversario
es todo el "ensamiento anterior2 si)ni9ica "recisamente #aberse liberado de la "risin
de las ideolo)as 0en el sentido "eyorativo de cie)o 9anatismo ideol)ico2% es decir%
si)ni9ica ado"tar un "unto de vista UcrticoU el Anico 9ecundo en la investi)acin
cient9ica.
Filosofa e historia.
KEu se debe entender "or 9iloso9a% "or 9iloso9a en una "oca #istricaL KCu<l es la
im"ortancia de las 9iloso9as de los 9ilso9os en cada una de dic#as "ocas #istricasL
Ace"tando la de9inicin ;ue da +enedetto Croce de la reli)in% es decir% una
conce"cin del mundo ;ue se #a convertido en norma de vida% siem"re y cuando no se
entienda la norma de vida en sentido libresco sino en sentido de norma a"licada en la
vida "r<ctica% ace"tando esta de9inicin% decimos% la mayora de los #ombres son
9ilso9os en la medida en ;ue o"eran "r<cticamente% y en su obrar "r<ctico 0en las
lneas directivas de su conducta2 est< contenida im"lcitamente una conce"cin del
mundo% una 9iloso9a. !a #istoria de la 9iloso9a% tal como se acostumbra a entender% a
saber% como #istoria de las 9iloso9as de los 9ilso9os% es la #istoria de las tentativas y
de las iniciativas ideol)icas de una determinada clase de "ersonas "ara modi9icar%
corre)ir% "er9eccionar las conce"ciones del mundo e:istentes en cada "oca
determinada y "ara modi9icar% "or consi)uiente% las normas de conducta con9ormes y
relativas a dic#as conce"ciones% esto es% "ara modi9icar la actividad "r<ctica en su
totalidad.
8esde el "unto de vista ;ue nos interesa% el estudio de la #istoria y de la l)ica de las
diversas 9iloso9as de los 9ilso9os es insu9iciente. Aun;ue slo sea como orientacin
metodol)ica% es "reciso llamar la atencin sobre las dem<s "artes de la #istoria de la
9iloso9a% es decir% sobre las conce"ciones del mundo de las )randes masas% sobre las
de los )ru"os diri)entes 0o intelectuales2 m<s restrin)idos y% 9inalmente% sobre los
vnculos entre estos diversos com"le?os culturales y la 9iloso9a de los 9ilso9os. !a
9iloso9a de una "oca no es la 9iloso9a de uno u otro 9ilso9o% de uno u otro )ru"o de
intelectuales% de uno u otro sector de las masas "o"ulares, es una combinacin de
todos estos elementos ;ue culmina en una determinada direccin y en este culminar se
convierte en norma de accin colectiva% es decir% en =#istoria> concreta y com"leta
0inte)ral2.
Por consi)uiente% la 9iloso9a de una "oca #istrica no es m<s ;ue la =#istoria> de esta
misma "oca% no es m<s ;ue la masa de variaciones ;ue el )ru"o diri)ente #a
conse)uido determinar en la realidad "recedente, #istoria y 9iloso9a son inse"arables
en este sentido% 9orman un =blo;ue>. Pero se "ueden =distin)uir> los elementos
9ilos9icos "ro"iamente dic#os y en sus diversos )rados, como 9iloso9a de los
9ilso9os% como conce"cin de los )ru"os diri)entes 0cultura 9ilos9ica2 y como
reli)in de las )randes masas% y ver cmo en cada uno de estos )rados e:isten 9ormas
diversas de =combinacin> ideol)ica.
Filosofa creadora!.
KEu es la 9iloso9aL KNna actividad "uramente rece"tiva o a lo m<s ordenadora% o
bien una actividad absolutamente creadoraL Fay ;ue de9inir lo ;ue se entiende "or
=rece"tivo>% =ordenador>% =creador>. =&ece"tivo> im"lica la certeBa de un mundo
e:terior absolutamente inmutable% ;ue e:iste =en )eneral>% ob?etivamente% en el
sentido vul)ar del trmino. =Mrdenador> se acerca a =rece"tivo>, aun;ue im"lica una
actividad del "ensamiento% es una actividad limitada y an)osta. Pero% K;u si)ni9ica
=creador>L KSi)ni9icar< ;ue el mundo e:terior es creado "or el "ensamientoL KPero
;u "ensamiento y de ;uinL Se "uede caer en el soli"sismo y% de #ec#o% todas las
9ormas de idealismo caen necesariamente en el soli"sismo. Para #uir de ste y "ara
#uir% al mismo tiem"o% de las conce"ciones mecanicistas im"lcitas en la conce"cin
del "ensamiento como actividad rece"tiva y ordenadora% se debe "lantear la cuestin
=#istoricsticamente> y% a la veB% "oner en la base de la 9iloso9a la =voluntad> 0en
Altimo an<lisis la actividad "r<ctica o "oltica2% "ero una voluntad racional% no
arbitraria% ;ue se realiBa en la medida ;ue corres"onde a necesidades #istricas
ob?etivas% es decir% en la medida en ;ue es la misma #istoria universal en el momento
de su realiBacin "ro)resivaI si esta voluntad est< re"resentada inicialmente "or un
solo individuo% su racionalidad se demuestra "or el #ec#o de ;ue es aco)ida "or un
)ran nAmero y aco)ida de modo "ermanente% es decir% se convierte en una cultura% en
un =buen sentido>% en una conce"cin del mundo% con una tica adecuada a su
estructura. Fasta la 9iloso9a cl<sica alemana% la 9iloso9a se concibi como una
actividad rece"tiva y% como m<:imo% ordenadora% es decir% se concibi como
conocimiento de un mecanismo ;ue 9uncionaba ob?etivamente 9uera del #ombre. !a
9iloso9a cl<sica alemana introdu?o el conce"to de =creatividad> del "ensamiento% "ero
en sentido idealista y es"eculativo.
Parece ;ue slo la 9iloso9a de la "ra:is #a #ec#o dar un "aso adelante al "ensamiento%
sobre la base de la 9iloso9a cl<sica alemana% evitando toda tendencia al soli"sismo%
#istori9icando el "ensamiento en la medida en ;ue lo asume como conce"cin del
mundo% como =buen sentido>% di9undido en la mayora 0y esta di9usin sera
im"ensable sin la racionalidad o la #istoricidad2 de tal manera ;ue se convierta en
norma activa de conducta. 8ebe entenderse% "ues% el conce"to de =creador> en sentido
=relativo>% "ensamiento ;ue modi9ica el modo de sentir de la mayora y% "or
consi)uiente% modi9ica la realidad misma% ;ue no "uede "ensarse sin esta mayora.
Creador% tambin% en el sentido de ;ue ense1a ;ue no e:iste una =realidad> en s
misma% en s y "or s% sino siem"re en relacin #istrica con los #ombres ;ue la
modi9ican% etc.
Im"ortancia histrica de una filosofa.
Ruc#as investi)aciones y muc#os estudios en torno al si)ni9icado #istrico de las
diversas 9iloso9as son absolutamente estriles y e:trava)antes "or;ue no se tiene en
cuenta el #ec#o de ;ue muc#os sistemas 9ilos9icos son e:"resiones "uramente
individuales 0o casi2 y ;ue la "arte de ellos ;ue se "uede llamar #istrica es a menudo
mnima y est< ane)ada en un com"le?o de abstracciones de ori)en "uramente racional
y abstracto.
Puede decirse ;ue el valor #istrico de una 9iloso9a se "uede =calcular> se)An la
e9icacia ="r<ctica> ;ue #a con;uistado 0y la "alabra ="r<ctica> debe entenderse en
sentido am"lio2. Si es cierto ;ue toda 9iloso9a es la e:"resin de una sociedad% debe
reaccionar sobre la sociedad% determinar ciertos e9ectos% "ositivos y ne)ativosI la
medida en ;ue reacciona es% "recisamente% la medida de su alcance #istrico% de su
cualidad de =#ec#o #istrico> y no de =elucubracin> individual.
#l filsofo.
Nna veB ace"tado el "rinci"io de ;ue todos los #ombres son =9ilso9os>% es decir% ;ue
entre los 9ilso9os "ro9esionales o =tcnicos> y los dem<s #ombres no #ay di9erencias
=cualitativas> sino tan slo =cuantitativas> 0y en este caso =cantidad> tiene un
si)ni9icado "articular% ;ue no se "uede con9undir con la suma aritmtica% "uesto ;ue
indica la mayor o la menor =#omo)eneidad>% =co#erencia>% =l)ica>% etc.% es decir% es
cantidad de elementos cualitativos2% ;ueda "or ver en ;u consiste "ro"iamente la
di9erencia. No ser< e:acto% "or e?em"lo% llamar =9iloso9a> a todas las tendencias del
"ensamiento% a todas las orientaciones )enerales% etc.% ni si;uiera a todas las
=conce"ciones del mundo y de la vida>. El 9ilso9o se "odr< llamar =obrero
cali9icado> 9rente a los "eones% "ero tam"oco es esto e:acto "or;ue en la industria%
adem<s de los "eones y de los obreros cali9icados est<n los in)enieros% ;ue no slo
conocen el o9icio "r<cticamente sino tambin terica e #istricamente. El 9ilso9o
"ro9esional o tcnico no slo ="iensa> con mayor ri)or l)ico% con mayor co#erencia%
con mayor es"ritu de sistema ;ue los dem<s #ombres sino ;ue conoce toda la #istoria
del "ensamiento% es decir% sabe cu<l #a sido el desarrollo del "ensamiento #asta l y
est< en condiciones de tomar los "roblemas en el "unto en ;ue se encontraban des"us
de #aber sido ob?eto del m<:imo nAmero de intentos de solucin% etc. Tiene% en el
terreno del "ensamiento% la misma 9uncin ;ue tienen los es"ecialistas en los diversos
terrenos cient9icos.
E:iste% sin embar)o% una di9erencia entre el 9ilso9o es"ecialista y los dem<s
es"ecialistas, ;ue el 9ilso9o es"ecialista se a"ro:ima m<s a los #ombres ;ue los
restantes es"ecialistas. !o ;ue #a terminado la caricatura del 9ilso9o es% "recisamente%
el #aber #ec#o de 9ilso9o es"ecialista una 9i)ura similar% en la ciencia% a los dem<s
es"ecialistas. En realidad% se "uede ima)inar un entomlo)o es"ecialista sin ;ue los
dem<s #ombres sean =entomlo)os> em"ricos% un es"ecialista de la tri)onometra sin
;ue la mayora de los dem<s #ombres se ocu"en de tri)onometra% etc. 0se "ueden
encontrar ciencias re9inadsimas% es"ecialiBadsimas% necesarias% "ero no "or esto
=comunes>2% "ero no se "uede "ensar en nin)An #ombre ;ue no sea 9ilso9o% ;ue no
"iense% "recisamente "or;ue el "ensar es "ro"io del #ombre en s 0a menos ;ue sea
"atol)icamente idiota2.
#l lengua$e, las lenguas, el sentido comn.
KEn ;u consiste e:actamente el mrito de lo ;ue suele llamarse =sentido comAn> o
=buen sentido>L No slo en el #ec#o de ;ue -aun;ue sea im"lcitamente- el sentido
comAn utilice el "rinci"io de causalidad sino tambin en el #ec#o% muc#o m<s
limitado% de ;ue en una serie de ?uicios el sentido comAn identi9ica la causa e:acta%
sim"le y al alcance de la mano% y no se de?a desviar "or e:trava)ancias o di9icultades
meta9sicas% "seudo"ro9undas% "seudocient9icas% etc. El =sentido comAn> no "oda
de?ar de e:altarse en los si)los VOII y VOIII cuando se reaccion contra el "rinci"io
de autoridad re"resentado "or la +iblia y Aristteles, de #ec#o% se descubri ;ue en el
=sentido comAn> #aba una cierta dosis de =e:"erimentalismo> y de observacin
directa de la realidad% aun;ue 9uese em"rica y limitada. Todava #oy% en condiciones
similares% se #ace el mismo ?uicio laudatorio del sentido comAn% aun;ue la situacin
#aya cambiado y el =sentido comAn> actual sea muc#o m<s limitado en su mrito
intrnseco.
Concebida la 9iloso9a como conce"cin del mundo y la actividad 9ilos9ica no slo
como elaboracin =individual> de conce"tos sistem<ticamente co#erentes sino
adem<s% y es"ecialmente% como luc#a cultural "or trans9ormar la =mentalidad> "o"ular
y di9undir las innovaciones 9ilos9icas ;ue demostrar<n ser =#istricamente
verdaderas> en la medida en ;ue lle)ar<n a ser universales concretamente% es decir%
#istrica y socialmente% se debe "lantear =tcnicamente> en "rimer "lano la cuestin
del len)ua?e y de las len)uas. Fabr< ;ue volver a ver las "ublicaciones de los
"ra)matistas al res"ecto.
*4
En el caso de los "ra)matistas% como en )eneral ante todo intento de sistematiBacin
or)<nica de la 9iloso9a% no est< claro ;ue la re9erencia se #a)a a la totalidad del
sistema o al nAcleo esencial del mismo. Creo "oder decir ;ue la conce"cin del
len)ua?e de Oailati y otros "ra)matistas no es ace"tableI sin embar)o% "arece ;ue #an
sentido e:i)encias reales y las #an = descrito > con una e:actitud a"ro:imada% aun;ue
no #ayan lle)ado a "lantear los "roblemas y a dar su solucin. Creo ;ue se "uede decir
;ue =len)ua?e> es un nombre comAn% ;ue no "resu"one una cosa =Anica> ni en el
tiem"o ni en el es"acio. !en)ua?e si)ni9ica tambin cultura y 9iloso9a 0aun;ue sea en
el )rado del sentido comAn2 y% "or consi)uiente% el #ec#o =len)ua?e> es en realidad
una multi"licidad de #ec#os m<s o menos or)<nicamente co#erentes y coordinados, en
Altimo trmino se "uede decir ;ue todo ser "arlante tiene un len)ua?e "ersonal "ro"io%
es decir% un modo de "ensar y de sentir "ro"io. !a cultura% en sus diversos )rados%
uni9ica una mayor o menor cantidad de individuos en estratos numerosos% m<s o
menos en contacto e:"resivo% ;ue se entienden entre s en )rados diversos% etc. Estas
di9erencias y distinciones #istrico-sociales son las ;ue se re9le?an en el len)ua?e
comAn y "roducen los =obst<culos> y las =causas de error> de ;ue #ablan los
"ra)matistas.
8e esto se deduce la im"ortancia del =momento cultural> incluso en la actividad
"r<ctica 0colectiva2, todo acto #istrico tiene ;ue ser realiBado 9orBosamente "or el
=#ombre colectivo>% es decir% "resu"one la e:istencia de una unidad =cultural-social>
;ue ?unta "ara un mismo 9in una multi"licidad de voliciones dis)re)adas% con
#etero)eneidad de 9ines% sobre la base de una misma y comAn conce"cin del mundo
0)eneral y "articular% de accin transitoria -"or va emocional o "ermanente% "or la
cual la 9ase intelectual se arrai)a% asimila y vive de tal modo ;ue "uede convertirse en
"asin2. 8ado ;ue es esto lo ;ue ocurre% se ve claramente la im"ortancia de la cuestin
lin)Sstica )eneral% es decir% de la lle)ada colectiva a un mismo =clima> cultural.
Este "roblema "uede y debe relacionarse con el "lanteamiento moderno de la doctrina
y de la "r<ctica "eda))icas% se)An el cual la relacin entre el maestro y el alumno es
una relacin activa rec"roca y% "or consi)uiente% todo maestro es siem"re alumno y
todo alumno es maestro. Pero la relacin "eda))ica no se "uede limitar a la relacin
es"ec9icamente =escolar>% mediante la cual las nuevas )eneraciones entran en
contacto con las anti)uas y absorben sus e:"eriencias y sus valores #istricamente
necesarios% =madurando> y desarrollando una "ersonalidad "ro"ia #istrica y
culturalmente su"erior. Esta relacin e:iste en toda la sociedad en )eneral y "ara todos
los individuos res"ecto a otros individuos% entre ca"as intelectuales y no intelectuales%
entre )obernantes y )obernados% entre lites y secuaces% entre diri)entes y diri)idos%
entre van)uardias y cuer"os de e?rcito. Toda relacin de =#e)emona> es
necesariamente una relacin "eda))ica y se veri9ica no slo dentro de una nacin%
entre las diversas 9uerBas ;ue la com"onen% sino en todo el cam"o internacional y
mundial% entre com"le?os de civiliBacin nacionales y continentales.
Por esto se "uede decir ;ue la "ersonalidad #istrica de un 9ilso9o individual viene
dada tambin "or la relacin activa entre l y el ambiente cultural ;ue ;uiere
modi9icar% ambiente ;ue actAa sobre el 9ilso9o y le constri1e a una actividad
autocrtica% o"era como =maestro>. Por esto una de las mayores reivindicaciones de las
modernas ca"as intelectuales en el <mbito "oltico #a sido la de la llamada =libertad de
"ensamiento y de e:"resin del "ensamiento 0"rensa y asociacin2% "or;ue slo donde
e:isten estas condiciones "olticas se realiBa la relacin de maestro disc"ulo en el
sentido m<s )eneral ;ue acabamos de recordar% y% de #ec#o% se realiBa
=#istricamente> un nuevo ti"o de 9ilso9o ;ue se "uede llamar =9ilso9o
democr<tico>% esto es% el 9ilso9o convencido de ;ue su "ersonalidad no se limita a su
individualidad 9sica sino ;ue es una relacin social activa de modi9icacin del
ambiente cultural. Cuando el ="ensador> se contenta con su "ro"io "ensamiento%
=sub?etivamente> libre% es decir% abstractamente libre% "rovoca #oy la burlaI la unidad
de la ciencia y la vida es% "recisamente% una unidad activa% y slo en ella se realiBa la
libertad de "ensamientoI es una relacin maestro-alumno% 9ilso9o-ambiente cultural
en el ;ue se #a de o"erar% del ;ue se debe e:traer los "roblemas a "lantear y resolver%
es decir% es la relacin 9iloso9a-#istoria.
%&u' es el hom(re?
Dsta es la "rimera y "rinci"al "re)unta de la 9iloso9a. KCmo se "uede contestarL !a
de9inicin se "uede encontrar en el #ombre mismo% esto es% en cada #ombre sin)ular.
Pero% Kes ?ustaL En cada #ombre se "uede encontrar lo ;ue es cada =#ombre sin)ular>.
Pero a nosotros no interesa lo ;ue es cada #ombre sin)ular. Adem<s% esto ;uiere decir
lo ;ue es sin)ular en cada momento sin)ular. Pensando un "oco% se ve ;ue el #acernos
la "re)unta de ;u es el #ombre ;ueremos decir, K;u "uede lle)ar a ser el #ombreLI
es decir si el #ombre "uede dominar el "ro"io destino% "uede =#acerse>% "uede crearse
una vida. 8ecimos% "ues% ;ue el #ombre es un "roceso y% concretamente% ;ue es el
"roceso de sus actos. Pens<ndolo bien% la "re)unta K;u es el #ombreL no es una
"re)unta abstracta u =ob?etiva>. Se debe a ;ue #emos re9le:ionado sobre nosotros
mismos y sobre los dem<s y ;ueremos saber% en relacin con lo ;ue #emos
re9le:ionado y visto% lo ;ue somos% lo ;ue "odemos lle)ar a ser si somos realmente% y
dentro de ;u lmites% =art9ices de nosotros mismos>% de nuestra vida% de nuestro
destino. P lo ;ueremos saber =#oy>% en las condiciones de #oy% de la vida =actual> y
no de una vida y de un #ombre cuales;uiera.
!a "re)unta #a nacido% recibe su contenido% de determinados modos de considerar la
vida y el #ombre, el m<s im"ortante de estos modos es la =reli)in> y% concretamente%
una determinada reli)in% el catolicismo. En realidad% al "re)untarnos K ;u es el
#ombreL% K;u im"ortancia tienen su voluntad y su actividad concreta en la creacin
de s mismo y de la vida ;ue viveL% ;ueremos decir, Kes el catolicismo una conce"cin
e:acta del #ombre y de la vidaL KNos e;uivocamos o estamos en lo cierto al ser
catlicos% es decir% #aciendo del catolicismo una norma de vidaL 0...2 8esde el "unto de
vista =9ilos9ico>% lo ;ue no satis9ace en el catolicismo es el #ec#o de ;ue% "ese a todo%
sitAe la causa del mal en el #ombre individual% es decir% de ;ue conciba el #ombre
como individuo bien de9inido y limitado. Puede decirse ;ue todas las 9iloso9as ;ue
#an e:istido #asta a#ora re"roducen esta "osicin del catolicismo% es decir% conciben el
#ombre como individuo limitado a su individualidad y conciben el es"ritu como dic#a
individualidad. Es ste el "unto en ;ue se debe re9ormar el conce"to del #ombre. Es
decir% se debe concebir el #ombre como una serie de relaciones activas 0un "roceso2 en
las cuales% aun;ue la individualidad ten)a la m<:ima im"ortancia% no es el Anico
elemento a considerar. !a #umanidad ;ue se re9le?a en cada individualidad se
com"one de diversos elementos, a2 el individuoI b los dem<s #ombresI c2 la
naturaleBa. Pero el se)undo y el tercer elementos no son tan sim"les como "uede
"arecer. El individuo no entra en relacin con los dem<s #ombres "or yu:ta"osicin%
sino or)<nicamente% esto es% en la medida en ;ue entra a 9ormar "arte de or)anismos
;ue van desde los m<s sencillos a los m<s com"le?os. 8el mismo modo% el #ombre no
entra en relacin con la naturaleBa sim"lemente "or el #ec#o de ;ue tambin l es
naturaleBa% sino activamente% "or medio del traba?o y de la tcnica. R<s aAn, estas
relaciones no son mec<nicas. Son activas y conscientes% es decir% corres"onden a un
)rado mayor o menor de la inteli)encia ;ue de ellos tiene el #ombre sin)ular. Por esto
se "uede decir ;ue todos se cambian a s mismos% se modi9ican en la medida en ;ue
cambian y modi9ican todo el com"le?o de relaciones de ;ue son el centro de
anudamiento. En este sentido% el verdadero 9ilso9o es% y no "uede de?ar de serlo% el
"oltico% es decir% el #ombre activo ;ue modi9ica el ambiente% entendiendo "or
ambiente el con?unto de relaciones de ;ue cada individuo sin)ular entra a 9ormar "arte.
Si la "ro"ia individualidad es el con?unto de estas relaciones% #acerse una "ersonalidad
si)ni9ica tomar conciencia de estas relaciones y modi9icar la "ro"ia "ersonalidad
si)ni9ica modi9icar el con?unto de estas relaciones.
Pero% como se #a dic#o% estas relaciones no son sim"les. Al)unas son necesarias% otras
voluntarias. Adem<s% el sim"le #ec#o de tener conciencia m<s o menos "ro9unda de
ellas 0esto es% el #ec#o de saber m<s o menos cmo se "ueden modi9icar2 ya las
modi9ica. !as mismas relaciones necesarias cambian de as"ecto y de im"ortancia en
cuanto son conocidas en su necesidad. En este sentido% el conocimiento es "oder. Pero
el "roblema es com"le?o en otro as"ecto% todava, no basta conocer el con?unto de las
relaciones tal como e:isten en un momento dado en un determinado sistema% sino ;ue
im"orta conocerlas )enricamente% en su movimiento de 9ormacin% "ues el individuo
no slo es la sntesis de las relaciones e:istentes sino tambin la sntesis de la #istoria
de estas relaciones% es decir% es el resumen de todo el "asado. Se dir< ;ue es muy "oco
lo ;ue "uede cambiar cada individuo% en relacin con sus 9uerBas. Esto es verdad #asta
cierto "unto. Pues el individuo aislado "uede asociarse con todos los ;ue ;uieren el
mismo cambio% y si este cambio es racional% el individuo aislado "uede multi"licarse
un nAmero im"onente de veces y obtener un cambio muc#o m<s radical de lo ;ue
"arece "osible a "rimera vista.
!as sociedades en ;ue "uede "artici"ar un individuo sin)ular son muy numerosas% m<s
de lo ;ue "arece. Es a travs de estas =sociedades> ;ue el individuo 9orma "arte del
)nero #umano. Son% "ues% mAlti"les los modos en ;ue el individuo sin)ular entra en
relacin con la naturaleBa% "ues "or tcnica debe entenderse no slo el con?unto de
nociones cient9icas a"licadas industrialmente -;ue es la 9orma en ;ue acostumbra a
entenderse sino tambin los instrumentos =mentales>% el conocimiento 9ilos9ico.
Es un lu)ar comAn ;ue el #ombre slo "uede concebirse viviendo en sociedad% "ero no
se sacan todas las consecuencias necesarias de esta evidencia% ni si;uiera en el "lano
individualI tambin es un lu)ar comAn ;ue una determinada sociedad #umana
"resu"one una determinada sociedad de las cosas y ;ue la sociedad #umana slo es
"osible en la medida en ;ue e:iste una determinada sociedad de las cosas. Es cierto
;ue% #asta a#ora% se #a dado a estos or)anismos su"raindividuales un si)ni9icado
mecanicista y determinista 0tanto en el caso de la societas !ominum como en el de la
societas rerum" de a;u la reaccin. Es necesario elaborar una doctrina en la cual
todas estas relaciones sean activas y estn en movimiento% de?ando bien claro ;ue la
sede de esta actividad es la conciencia del #ombre sin)ular ;ue conoce% ;uiere% admira%
crea% en la medida ;ue ya conoce% ;uiere% admira% crea% etc.% y se concibe no aislado
sino rico de "osibilidades o9recidas "or los dem<s #ombres y "or la sociedad de las
cosas% ;ue no "uede de?ar de conocer en cierto )rado. 08el mismo modo ;ue todo
#ombre es 9ilso9o% todo #ombre es cient9ico% etc.2
Tomada en s misma% la a9irmacin de 'euerbac# =El #ombre es lo ;ue l come> se
"uede inter"retar diversamente. Nna inter"retacin tosca y estA"ida es ;ue el #ombre
es lo ;ue l come materialmente% es decir% ;ue los alimentos tienen una in9luencia
determinante inmediata en el modo de "ensar. &ecurdese la a9irmacin de Amadeo
*@
de ;ue si se su"iese lo ;ue #a comido un #ombre antes de "ronunciar un discurso% "or
e?em"lo% se "odra inter"retar me?or este discurso. Es una a9irmacin in9antil y% de
#ec#o% a?ena incluso a la ciencia "ositiva% "or;ue el cerebro no se nutre de #abas y de
tru9as% sino ;ue los alimentos reconstituyen las molculas del cerebro des"us de
trans9ormarse en sustancias #omo)neas y asimilables% ;ue tienen la =misma
naturaleBa> "otencial ;ue las molculas cerebrales. Si esta a9irmacin 9uese cierta la
matriB determinante de la #istoria se encontrara en la cocina y las revoluciones
coincidiran con los cambios radicales en la alimentacin de las masas. !o
#istricamente verdadero es% "recisamente% lo contrario, son las revoluciones y el
com"le?o desarrollo #istrico los ;ue #an modi9icado la alimentacin y #an creado los
=)ustos> sucesivos en la eleccin de los alimentos. No es la siembra re)ular del tri)o
lo ;ue "uso 9in al nomadismo sino al contrario, las condiciones ;ue em"eBaban a
o"onerse al nomadismo movieron a ado"tar las siembras re)ulares% etc.
*7
Por otro lado% es cierto ;ue =el #ombre es lo ;ue l come> en la medida en ;ue la
alimentacin es una de las e:"resiones de las relaciones sociales en su com"le?o y toda
rea)ru"acin social tiene una alimentacin b<sicaI "ero% con el mismo 9undamento se
"uede decir ;ue =el #ombre es su vestido>% =el #ombre es su vivienda>% =el #ombre es
su modo "articular de re"roducirse% es decir% su 9amilia>% "uesto ;ue la alimentacin%
el vestido% la vivienda y la re"roduccin son los elementos de la vida social en ;ue de
modo m<s evidente y di9undido 0es decir% con una dimensin de masas2 se mani9iesta
el com"le?o las relaciones sociales.
Por consi)uiente el "roblema de lo ;ue es el #ombre es siem"re el llamado "roblema
de la =naturaleBa #umana> o el del llamado =#ombre en )eneral>% es decir% el intento
de crear una ciencia del #ombre 0una 9iloso9a2 ;ue "arta de un conce"to inicialmente
=unitario>% de una abstraccin ;ue "ueda contener todo lo =#umano>. Pero% lo
=#umano> Kes un "unto de "artida o un "unto de lle)ada% como conce"to y #ec#o
unitarioL KM no cabe decir% m<s bien% ;ue este intento% esta bAs;ueda% son un residuo
=teol)ico> y =meta9sico> en la medida en ;ue se ven como "unto de "artidaL !a
9iloso9a no se "uede reducir a una =antro"olo)a> naturalistaI es decir, la unidad del
)nero #umano viene dada "or la naturaleBa =biol)ica> del #ombre, las di9erencias
del #ombre ;ue cuentan en la #istoria no son las biol)icas 0raBa% con9ormacin del
cr<neo% color de la "iel% etc. y cabe decir ;ue a ello se reduce la a9irmacin =El #ombre
es lo ;ue l come> -come tri)o en Euro"a% arroB en Asia% etc.-% ;ue se "uede reducir% a
su veB% a otra a9irmacin% GEl #ombre es el "as en ;ue #abitaH% "uesto ;ue la mayor
"arte de los alimentos de"enden% en )eneral% del "as ;ue se #abita2I tam"oco se "uede
decir ;ue la Gunidad biol)icaH #aya contado nunca muc#o en la #istoria 0el #ombre es
el animal ;ue se #a comido a s mismo cuando m<s cerca estaba del =estado natural>%
es decir% cuando no "oda multi"licar =arti9icialmente> la "roduccin de los bienes
naturales2. Ni si;uiera la =9acultad de raBonan y el =es"ritu> #an creado unidad y
"ueden reconocerse como un #ec#o =unitario> "or;ue no son m<s ;ue conce"tos
9ormales% cate)ricos. !o ;ue une o di9erencia a los #ombres no es el ="ensamiento>
sino lo ;ue se "iensa realmente.
!a res"uesta m<s satis9actoria es ;ue la =naturaleBa #umana> es el Gcom"le?o de las
relaciones socialesH% "or;ue incluye la idea de devenirI el #ombre deviene% cambia
continuamente con el cambio de las relaciones sociales y "or;ue nie)a el =#ombre en
)eneral>, de #ec#o% las relaciones sociales son e:"resadas "or diversos )ru"os de
#ombres ;ue se "resu"onen rec"rocamente y cuya unidad es dialctica% no 9ormal. El
#ombre es aristcrata en la medida en ;ue es siervo de la )leba% etc. Se "uede decir
incluso ;ue la naturaleBa del #ombre es la =#istoria> 0y% en este sentido -dando "or
su"uesto ;ue #istoria es i)ual a es"ritu-% ;ue la naturaleBa del #ombre es el es"ritu2 si
se da a la #istoria el si)ni9icado de =devenir> en una concordia discors ;ue no "arte de
la unidad sino ;ue tiene en s misma las raBones de una "osible unidad, "or esto la
GnaturaleBa #umanaH no se "uede encontrar en nin)An #ombre "articular sino ;ue se
encuentra en toda la #istoria del )nero #umano 0y el #ec#o de ;ue se utilice la "alabra
G)neroH% de car<cter naturalista% tiene su si)ni9icado2% mientras ;ue en todos los
individuos sin)ulares se encuentran caractersticas "uestas de relieve "or la
contradiccin con las de los dem<s individuos. !a conce"cin del =es"ritu% "ro"ia de
las 9iloso9as tradicionales% y la de =naturaleBa #umana>% encontrada en la biolo)a%
deberan e:"licarse como =uto"as cient9icas> ;ue #an sustituido la uto"a mayor de
la =naturaleBa #umana> buscada en 8ios 0y de los #ombres% #i?os de 8ios2% y sirven
"ara indicar la continua labor de la #istoria% una as"iracin racional y sentimental% etc.
Es cierto ;ue tanto las reli)iones ;ue a9irman la i)ualdad de los #ombres "or ser #i?os
de 8ios como las 9iloso9as ;ue a9irman su i)ualdad "or ser "artci"es de la 9acultad de
raBonar #an sido e:"resiones de com"le?os movimientos revolucionarios 0la
trans9ormacin del mundo cl<sico% la trans9ormacin del mundo medieval2 ;ue #an
constituido los m<s "oderosos eslabones del desarrollo #istrico.
!a base de las Altimas 9iloso9as de base ut"ica% como la de Croce% vendra dada "or
el #ec#o de ;ue la dialctica #e)eliana #a sido el Altimo re9le?o de estos )randes ne:os
#istricos y de ;ue la dialctica% e:"resin de las contradicciones sociales% debe
convertirse% con la desa"aricin de estas contradicciones% en una "ura dialctica
conce"tual.
En la #istoria% la =i)ualdad> real% es decir% el )rado de =es"iritualidad> alcanBado "or
el "roceso #istrico de la =naturaleBa #umana>% se identi9ica en el sistema de
asociaciones ="rivadas y "Ablicas>% =e:"lcitas e im"lcitas> ;ue se anudan en el
GEstadoH y en el sistema "oltico mundial, se trata de =i)ualdades> sentidas como tales
"or los miembros de una asociacin y de =desi)ualdades > sentidas entre las diversas
asociacionesI i)ualdades y desi)ualdades ;ue valen en cuanto se tiene conciencia de
ellas individualmente y como )ru"o. 8e este modo% se lle)a incluso a la i)ualdad o
ecuacin entre G9iloso9a y "olticaH% entre "ensamiento y accin% es decir% a una
9iloso9a de la "ra:is. Todo es "oltico% incluso la 9iloso9a o las 9iloso9as%
*C
y la Anica
=9iloso9a> es la #istoria en acto% es decir% la vida misma. En este sentido se "uede
inter"retar la tesis de ;ue el "roletariado alem<n es el #eredero de la 9iloso9a cl<sica
alemana -y se "uede a9irmar ;ue la teoriBacin y la realiBacin de la #e)emona "or
"arte de Ilic#
*3
#a sido tambin un )ran acontecimiento =meta9sico>.
)rogreso y de*enir.
KSe trata de dos cosas distintas o de diversos as"ectos de un mismo conce"toL El
"ro)reso es una ideolo)a% el devenir es una conce"cin 9ilos9ica. El ="ro)reso>
de"ende de una determinada mentalidad% en la constitucin de la cual entran ciertos
elementos culturales #istricamente determinadosI el =devenir> es un conce"to
9ilos9ico% del cual "uede estar ausente el ="ro)reso>. En la idea de "ro)reso se
sobreentiende la "osibilidad de una medicin cuantitativa y cualitativa, cuanto m<s%
me?or. Se su"one% "or tanto% una medida =9i?a> o 9i?able% "ero esta medida viene dada
"or el "asado% "or una cierta 9ase del "asado o "or ciertos as"ectos mensurables% etc.
0Esto no ;uiere decir ;ue se "iense en un sistema mtrico del "ro)reso.2 KCmo #a
nacido la idea del "ro)resoL K&e"resenta este nacimiento un #ec#o cultural
9undamental% un #ec#o de los ;ue #acen "ocaL Parece ;ue s. El nacimiento y el
desarrollo de la idea de "ro)reso corres"onden a la conciencia di9usa de ;ue se #a
lle)ado a una cierta relacin entre la sociedad y la naturaleBa 0incluyendo en el
conce"to de naturaleBa el de aBar y el de =irracionalidad>2 ;ue "ermite a los #ombres%
en su con?unto% sentirse m<s se)uros de su 9uturo% "oder concebir =racionalmente>
"lanes )lobales de su vida. Para combatir la idea de "ro)reso% !eo"ardi debe recurrir a
las eru"ciones volc<nicas% es decir% a los 9enmenos naturales ;ue todava son
=irresistibles> y sin remedio. Pero en el "asado las 9uerBas irresistibles eran muc#o
m<s numerosas, carestas% e"idemias% etc.% la mayora dominadas% dentro de ciertos
lmites.
Es indudable ;ue el "ro)reso #a sido una ideolo)a democr<tica% "ero ya no es tan
cierto ;ue #aya servido "olticamente "ara la 9ormacin de los modernos Estados
constitucionales% etc. Tambin es indudable ;ue #oy no est< en au)eI "ero% Ken ;u
sentidoL No en el de ;ue se #aya "erdido la 9e en la "osibilidad de dominar
racionalmente la naturaleBa y el aBar% sino en sentido =democr<tico>I esto es% ;ue los
="ortadores> o9iciales del "ro)reso son inca"aces de este dominio "or;ue #an
suscitado 9uerBas destructivas actuales tanto o m<s "eli)rosas y an)ustiosas ;ue las del
"asado 0ya olvidadas =socialmente>% aun;ue no "or todos los elementos sociales% "ues
los cam"esinos si)uen sin com"render el ="ro)reso>% es decir% creen estar y est<n
todava demasiado a merced de las 9uerBas naturales y del aBar y conservan una
mentalidad =m<)ica>% medieval% =reli)iosa>2% como las =crisis>% el "aro 9orBoso% etc.
!a crisis de la idea de "ro)reso no es% "or consi)uiente% una crisis de la idea en s% sino
una crisis de los "ortadores de la idea% convertidos en =naturaleBa> ;ue tiene ;ue
dominarse% a su veB. En esta situacin% los asaltos contra la idea de "ro)reso son muy
interesados y tendenciosos.
KPuede se"ararse la idea de "ro)reso de la de devenirL No lo "arece. Fan sur)ido
?untas% como "oltica 0en 'rancia2% como 9iloso9a 0en Alemania% desarrollada des"us
en Italia2. Con el =devenir> se #a intentado salvar lo ;ue #ay de m<s concreto en el
="ro)reso>% el movimiento o% me?or aAn% el movimiento dialctico 0tambin es% "or
consi)uiente% una "ro9undiBacin% "or;ue el "ro)reso va li)ado a la conce"cin vul)ar
de la evolucin2.
E:trai)o de un artculo de Aldo Ca"asso en =Italia !etteraria> del 7 de diciembre de
*-@4 al)unos "<rra9os ;ue "resentan las dudas vul)ares sobre estos "roblemas,
=Tambin entre nosotros es comAn burlarse del o"timismo #umanitario y democr<tico
de estilo decimonnico% y !eo"ardi no es un solitario cuando #abla con irona de las
Ucasualidades "ro)resivasUI "ero se #a e:co)itado un astuto dis9raB del UPro)resoU, el
idealista U8evenirU% idea ;ue es de creer ;ue ;uedar< en la #istoria m<s como italiana
;ue como alemana. Pero% K;u sentido "uede tener un 8evenir ;ue continAa ad
ininitum, un me?oramiento ;ue nunca se "odr< "aran)onar a un bien 9sicoL Al 9altar el
criterio de un UAltimoU )rado estable% 9alta la unidad de medida del Ume?oramientoU.
Adem<s no "odemos ni si;uiera #acernos la ilusin de ;ue nosotros% #ombres reales y
vivos% somos me?ores ;ue los romanos o los "rimeros cristianos% "or;ue al entenderse
el =me?oramiento> en sentido totalmente ideal es "er9ectamente admisible ;ue #oy
seamos todos UdecadentesU y ;ue% en cambio% los #ombres de a;uella "oca 9uesen
todos #ombres en la "lenitud de la e:"resin o incluso santos. Por eso% desde el "unto
de vista tico% la idea de ascenso ad infnitum im"lcita en el conce"to de 8evenir% es
bastante in?usti9icable% "ues el Ume?oramientoU tico es un #ec#o individual y en el
"lano individual se "uede lle)ar a la conclusin% "rocediendo caso "or caso% de ;ue
toda la "oca reciente es mala y decadente... El conce"to del 8evenir o"timista resulta
entonces ina"re#ensible tanto en el "lano ideal como en el "lano real. Sabido es ;ue
Croce ne)aba el valor raciocinante de !eo"ardi diciendo ;ue "esimismo y o"timismo
son actitudes sentimentales% no 9ilos9icas. Pero el "esimista "odra observar ;ue la
conce"cin idealista del 8evenir es "recisamente un #ec#o de o"timismo y de
sentimiento% "or;ue el "esimista y el o"timista 0si no est<n animados "or la 9e en lo
Transcendente2 conciben la #istoria del mismo modo, como el 9luir de un ro sin
desembocadura% y des"us "onen el acento sobre la "alabra UroU o sobre las "alabras
Usin desembocaduraU% se)An su estado sentimental. !os unos dicen, no #ay
desembocadura sino ;ue% como en un ro armonioso% slo #ay la continuidad de las
olas y la su"ervivencia% desarrollada% del ayer en el #oy... P los otros, #ay la
continuidad de un ro% "ero sin desembocadura... En resumen% no olvidamos ;ue tanto
el o"timismo como el "esimismo son sentimientos. Pero toda U9iloso9aU tiene ;ue
tomar 9orBosamente una actitud sentimental% Ucomo "esimismo o como o"timismoU%
etc. etc.>
El "ensamiento de Ca"asso no se distin)ue "or su co#erencia% "ero su modo de "ensar
es una muestra de un estado de <nimo muy di9undido% muy snob e incierto% muy
descone:o y su"er9icial y tal veB sin muc#a #onestidad y lealtad intelectuales y 9alto
de la necesaria l)ica 9ormal.
!a cuestin es siem"re la misma, KEu es el #ombreL KEu es la naturaleBa #umanaL
Si se de9ine el #ombre como individuo% "sicol)ica y es"eculativamente% estos
"roblemas del "ro)reso y del devenir son insolubles o se ;uedan en meras "alabras.
Pero si se concibe el #ombre como el con?unto de las relaciones sociales% se ve ;ue
toda com"aracin entre los #ombres% en el tiem"o% es im"osible% "or;ue se trata de
cosas diversas% "or no decir #etero)neas. Por otro lado% dado ;ue el #ombre es
tambin el con?unto de sus condiciones de vida% se "uede medir cuantitativamente la
di9erencia entre el "asado y el "resente% "uesto ;ue se "uede medir #asta ;u "unto el
#ombre domina la naturaleBa y el aBar. !a "osibilidad no es la realidad% "ero tambin
ella es una realidad, ;ue el #ombre "ueda #acer una cosa o no "ueda #acerla tiene su
im"ortancia "ara valorar lo ;ue se #ace realmente. Posibilidad ;uiere decir =libertad>.
!a medida de la libertad entra en el conce"to del #ombre. Por lo ;ue "arece% tiene su
im"ortancia ;ue e:istan "osibilidades ob?etivas de no morir de #ambre. Pero la
e:istencia de las condiciones ob?etivas% o "osibilidad o libertad no es su9iciente
todava, #ay ;ue =conocerlas> y saber servirse de ellas. Euerer servirse de ellas. En
este sentido% el #ombre es voluntad concreta% es decir% a"licacin e9ectiva de la
voluntad abstracta o im"ulso vital #acia los medios concretos ;ue realiBan dic#a
voluntad. !a "ro"ia "ersonalidad se crea, a dando una orientacin determinada y
concreta 0=racional>2 al "ro"io im"ulso vital o voluntadI b2 identi9icando los medios
;ue #acen esta voluntad concreta y determinada y no arbitrariaI c2 contribuyendo a
modi9icar el con?unto de las condiciones concretas ;ue realiBan esta voluntad en la
medida de los "ro"ios lmites de "oder y en la 9orma m<s 9ructuosa. El #ombre debe
concebirse como un blo;ue #istrico de elementos "uramente individuales y sub?etivos
y de elementos de masa y ob?etivos o materiales% con los ;ue el individuo est< en
relacin activa. Trans9ormar el mundo e:terior% las relaciones )enerales% si)ni9ica
"otenciarse uno mismo% desarrollarse uno mismo. Creer ;ue el =me?oramiento> tico
es "uramente individual es una ilusin y un error, la sntesis de los elementos
constitutivos de la individualidad es =individual> "ero no se realiBa ni desarrolla sin
una actividad "royectada #acia el e:terior% modi9icadora de las relaciones e:teriores%
desde las relaciones con la naturaleBa #asta las relaciones con los dem<s #ombres en
)rados diversos% en los distintos crculos sociales en ;ue se vive% #asta la relacin
m<:ima% ;ue abarca todo el )nero #umano. Por esto se "uede decir ;ue el #ombre es
esencialmente ="oltico>% "or;ue en la actividad "ara trans9ormar y diri)ir
conscientemente a los dem<s #ombres realiBa su =#umanidad>% su =naturaleBa
#umana>.
#l indi*idualismo.
Sobre el llamado =individualismo>% es decir% sobre la actitud ;ue cada "erodo
#istrico #a tenido en relacin con la "osicin del individuo en el mundo y en la vida
#istrica, lo ;ue #oy se llama =individualismo> #a tenido su ori)en en la revolucin
cultural ;ue sucedi a la Edad media 0&enacimiento y &e9orma2 e indica una
determinada "osicin ante el "roblema de la divinidad y% "or tanto% de la I)lesia, es el
"aso del "ensamiento transcendente al inmanentismo.
Pre?uicios contra el individualismo% #asta re"etir contra l las ?eremiadas% m<s ;ue
crticas% del "ensamiento catlico retr)rado, el =individualismo> ;ue resulta #oy
anti#istrico es el ;ue se mani9iesta en la a"ro"iacin individual de la ri;ueBa%
mientras se socialiBa cada veB m<s la "roduccin de la ri;ueBa. Eue los catlicos sean
los menos idneos "ara "rotestar contra el individualismo se "uede deducir "or el
#ec#o de ;ue "olticamente slo #an reconocido "ersonalidad "oltica a la "ro"iedad%
es decir% no a lo ;ue el #ombre vala de "or s% sino en la medida en ;ue estaba
inte)rado "or bienes materiales. KEu si)ni9icaba el #ec#o de ;ue se era elector en
cuanto ;ue se )oBaba de una renta y ;ue se "erteneca a tantas comunidades
"oltico-administrativas como comunidades en las ;ue se tenan bienes materialesL
KEu si)ni9icaba todo esto sino un reba?amiento del =es"ritu> 9rente a la =materia>L
Si slo se considera =#ombre> al ;ue "osee y si resulta totalmente im"osible ;ue todos
"osean% K"or ;u es anties"iritual buscar una 9orma de "ro"iedad en la cual las 9uerBas
materiales inte)ren y contribuyan a constituir todas las "ersonalidadesL En realidad% se
reconoca im"lcitamente ;ue la =naturaleBa> #umana no se encontraba dentro del
individuo sino en la unidad entre el #ombre y las 9uerBas naturales, "or consi)uiente%
la con;uista de las 9uerBas materiales es un modo -el m<s im"ortante- de con;uistar la
"ersonalidad.
*.
#xamen del conce"to de naturale+a humana.
Mr)enes del sentimiento de =i)ualdad>, la reli)in con su idea de 8ios-"adre y de
#ombres-#i?os% es decir% i)ualesI la 9iloso9a se)An el a9orismo #mnis enim
p!ilosop!ia, cum ad communem !ominum cogitandi facultatem revocei, per se
democratica est$ ideo%ue ab optimatibus non iniuria sibi existimatur perniciosa. !a
ciencia biol)ica a9irma la i)ualdad =natural>% es decir% "sico9sica de todos los
elementos individuales del =)nero #umano>I todos nacen del mismo modo% etc. =El
#ombre es mortalI 'ulano es #ombreI 'ulano es mortal.> 'ulano es i)ual a todos los
#ombres. As se #a ori)inado em"rico-cient9icamente 0em"iriociencia 9olJlrica2 la
9rmula =Todos nacemos desnudos>.
&ecurdese en la novela de C#esterton &a ingenuidad del padre Bro'n los "ersona?es
del cartero y del "e;ue1o constructor de m<;uinas% "ortentosas. Fay una observacin
de este ti"o, =Nna anciana se1ora vive en un castillo con veinte servidoresI recibe la
visita de otra dama y le dice, UEstoy siem"re tan solaU% etc. El mdico le anuncia ;ue
se #a declarado una e"idemia% etc.% y dice entonces, USomos demasiados.U 0C#esterton
slo saca de esto e9ectos "uramente novelsticos de intri)a.2
Filosofa y democracia.
Se "uede observar el desarrollo "aralelo de la democracia moderna y de determinadas
9ormas de materialismo meta9sico y de idealismo. El materialismo 9rancs del si)lo
:viii busca la i)ualdad en la reduccin del #ombre a cate)ora de la #istoria natural% a
individuo de una es"ecie biol)ica% ;ue no se distin)ue "or notas sociales e #istricas
sino "or dotes naturalesI en todo caso esencialmente i)ual a sus seme?antes. Esta
conce"cin #a "asado al sentido comAn% cuya a9irmacin "o"ular es ;ue =todos
nacemos desnudos> 0si es ;ue la a9irmacin de sentido comAn no es anterior a la
discusin ideol)ica de los intelectuales2. En el idealismo% la a9irmacin es ;ue la
9iloso9a es la ciencia democr<tica "or e:celencia% "or cuanto se re9iere a la 9acultad de
raBonar% comAn a todos los #ombresI esto e:"lica el odio ;ue sienten los aristcratas
"or la 9iloso9a y las "ro#ibiciones le)ales contra la ense1anBa y la cultura "or "arte de
las clases del anti)uo r)imen.
Cantidad y cualidad.
8ado ;ue no "uede e:istir cantidad sin cualidad ni cualidad sin cantidad 0economa sin
cultura% actividad "r<ctica sin inteli)encia y viceversa2% toda contra"osicin de los dos
trminos es un absurdo racionalmente #ablando. 8e #ec#o% cuando se contra"one la
cualidad a la cantidad% con todas las necias variaciones de Gu)lielmo 'errero y
com"a1a% se contra"one una cierta cualidad a otra cualidad% una cierta cantidad a otra
cantidad% es decir% se #ace una determinada "oltica y no una a9irmacin 9ilos9ica. Si
el ne:o cantidad-cualidad es indivisible% se "lantea la cuestin de a ;u es m<s Atil
a"licar la "ro"ia 9uerBa de voluntad, Ka desarrollar la cantidad o a desarrollar la
cualidadL KCu<l de los dos as"ectos es m<s controlableL KCu<l se "uede medir con m<s
9acilidadL KEn cu<l se "ueden #acer "revisiones% construir "lanes de traba?oL !a
res"uesta no "arece dudosa, en el as"ecto cuantitativo. Por consi)uiente% a9irmar ;ue
se ;uiere laborar sobre la cantidad% ;ue se ;uiere desarrollar el as"ecto =cor"oral> de
la realidad no si)ni9ica ;ue se ;uiera de?ar de lado la =cualidad> sino ;ue se ;uiere
"lantear el "roblema cualitativo del modo m<s concreto y realista% es decir% se ;uiere
desarrollar la cualidad de la Anica manera en ;ue este desarrollo es controlable y
mensurable.
!a cuestin se relaciona con la ;ue se e:"resa en el "roverbio =Primum vivere% deinde
"#iloso"#ari>. En realidad% no se "uede se"arar el vivir del 9iloso9arI sin embar)o% el
"roverbio tiene un si)ni9icado "r<ctico, vivir si)ni9ica ocu"arse es"ecialmente de la
actividad "r<ctica econmica% 9iloso9ar ocu"arse de actividades intelectuales de otium
litteratum. A#ora bien% #ay ;uien =vive> Anicamente% ;uien est< constre1ido a un
traba?o servir% e:tenuante% etc.% sin el cual al)unos no tendran la "osibilidad de verse
e:onerados de la actividad econmica "ara 9iloso9ar. Sostener la =cualidad> contra la
cantidad si)ni9ica Anicamente esto, mantener intactas determinadas condiciones de
vida social en las ;ue al)unos son "ura cantidad% y otras cualidad. WP ;u a)radable es
considerarse re"resentante "atentado de la cualidad% de la belleBa% del "ensamiento%
etc.X WNo #ay se1ora del bello mundo ;ue no est convencida de cum"lir la 9uncin de
conservar en esta tierra la cualidad y la belleBaX
,eora y "r-ctica.
Se debe investi)ar% analiBar y criticar las diversas 9ormas en ;ue se #a "resentado en la
#istoria de las ideas el conce"to de unidad de la teora y de la "r<ctica% "ues "arece
indudable ;ue todas las conce"ciones del mundo y todas las 9iloso9as se #an
"reocu"ado de este "roblema. Santo Tom<s y la escol<stica a9irmaban, =Intellectus
s"eculativa e:tensione 9it "racticus> 0la teora se #ace "r<ctica "or sim"le e:tensin2I
es decir% a9irmaban la necesaria cone:in entre el orden de las ideas y el de la accin.
A9orismo de !eibniB% tan re"etido "or los idealistas italianos, =Euo ma)is s"eculativa%
ma)is "ractica>% re9erido a la ciencia. !a "ro"osicin de G. +. Oico% =verum i"sum
9actum>% tan discutida y diversamente inter"retada 0c9r. el libro de Croce sobre Oico y
los dem<s escritos "olmicos del "ro"io Croce2% y ;ue Croce desarrolla en el sentido
idealista de ;ue el conocer es un #acer y ;ue se conoce lo ;ue se #ace% 9rmula en la
;ue el trmino =#acer> tiene un si)ni9icado "articular% tan "articular ;ue no si)ni9ica
nada m<s ;ue =conocer>% con lo cual todo se resuelve en una tautolo)a 0conce"cin
;ue% sin embar)o% se debe "oner en relacin con la conce"cin "ro"ia de la 9iloso9a de
la "ra:is2.
Puesto ;ue toda accin es resultado de voluntades diversas% con distintos )rados de
intensidad% de conciencia% de #omo)eneidad con todo el cm"le?o de la voluntad
colectiva% es evidente ;ue la teora corres"ondiente e im"lcita ser< una combinacin
de creencias y "untos de vista i)ualmente se"arados y #etero)neos. Sin embar)o% #ay
una "lena ad#esin de la teora a la "r<ctica% dentro de estos lmites% y en estos
trminos. Si se "lantea el "roblema de identi9icar la teora y la "r<ctica% se "lantea en
este sentido, construir sobre una determinada "r<ctica una teora ;ue% coincidiendo e
identi9ic<ndose con los elementos decisivos de la "r<ctica misma% acelere el "roceso
#istrico en acto% #aciendo la "r<ctica m<s #omo)nea% co#erente y e9iciente en todos
sus elementos% es decir% "otenci<ndola al m<:imo% o bien% dada una cierta "osicin
terica% or)aniBar el elemento "r<ctico indis"ensable "ara su "uesta en accin. !a
identi9icacin de la teora y la "r<ctica es un acto crtico% con el cual se demuestra ;ue
la "r<ctica es racional y necesaria o ;ue la teora es realista y racional. Por esto el
"roblema de la identidad de la teora y la "r<ctica se "lantea es"ecialmente en los
momentos #istricos llamados de transicin% es decir% de movimiento de
trans9ormacin m<s r<"ido% cuando las 9uerBas "r<cticas desencadenadas e:i)en
realmente ser ?usti9icadas "ara ser m<s e9icientes y e:"ansivas% o se multi"lican los
"ro)ramas tericos ;ue tambin "iden ser ?usti9icados realsticamente en la medida
;ue demuestran ser asimilables "or unos movimientos "r<cticos ;ue slo de este modo
se #acen m<s "r<cticos y reales.
#structura y su"erestructura.
!a "ro"osicin de la introduccin a la Crtica de la economa poltica ;ue dice ;ue
los #ombres toman conciencia de los con9lictos de la estructura en el terreno de las
ideolo)as se debe considerar como una a9irmacin de valor )noseol)ico y no slo
"uramente "sicol)ico y moral.
*6
8e esto se si)ue ;ue el "rinci"io terico-"r<ctico de
la #e)emona tiene tambin un alcance )noseol)ico y "or esto se #a de buscar en este
terreno la m<:ima a"ortacin terica de Ilic# a la 9iloso9a de la "ra:is. Ilic# #iBo
"ro)resar e9ectivamente la 9iloso9a como 9iloso9a en la medida en ;ue #iBo "ro)resar
la doctrina y la "r<ctica "oltica. !a realiBacin de un a"arato #e)emnico% en la
medida en ;ue crea un nuevo terreno ideol)ico% determina una re9orma de las
conciencias y de los modos de conocimiento% es un #ec#o de conocimiento% un #ec#o
9ilos9ico. Para decirlo con len)ua?e crociano, cuando se consi)ue introducir una
nueva moral con9orme a una nueva conce"cin del mundo% se termina "or introducir
tambin esta conce"cin% es decir% se determina una re9orma 9ilos9ica total.
!a estructura y las su"erestructuras 9orman un =blo;ue #istrico>% esto es% el con?unto
com"le?o% contradictorio y discorde de las su"erestructuras es el re9le?o del con?unto de
las relaciones sociales de "roduccin. 8e esto se deduce, ;ue slo un sistema de
ideolo)as totaliBador re9le?a racionalmente la contradiccin de la estructura y
re"resenta la e:istencia de las condiciones ob?etivas "ara la inversin de la "ra:is. Si
se 9orma un )ru"o social #omo)neo al *// Y en lo ;ue a la ideolo)a se re9iere%
;uiere decirse ;ue e:isten al *// Y las "remisas "ara esta inversin% esto es% ;ue lo
=racional es real o"erativa y actualmente. El raBonamiento se basa en la reci"rocidad
necesaria entre la estructura y la su"erestructura 0reci"rocidad ;ue constituye
"recisamente el "roceso dialctico real2.
#l t'rmino de catarsis.
Puede utiliBarse el trmino de =catarsis "ara indicar el "aso del momento meramente
econmico 0o e)osta-"asional2 al momento tico-"oltico% es decir% al momento de la
su"erior elaboracin de la estructura en su"erestructura en la conciencia de los
#ombres. Esto si)ni9ica tambin el "aso =de lo ob?etivo a lo sub?etivo y =de la
necesidad a la libertad>. !a estructura de 9uerBas e:teriores ;ue a"lasta al #ombre% lo
asimila% lo vuelve "asmo% se trans9orma en medio de libertad% en instrumento "ara
crear una nueva 9orma tico-"oltica% ori)en de nuevas iniciativas. !a 9i?acin del
momento =cat<rtico> se convierte as% a mi entender% en el "unto de "artida de toda la
9iloso9a de la "ra:isI el "roceso cat<rtico coincide con la cadena de sntesis ;ue
resultan del desarrollo dialctico.
*-
#l noumeno! .antiano.
!a cuestin de la =ob?etividad e:terna de lo real>% relacionada con el conce"to de la
=cosa en s> y del =noumeno> JantZano. Parece di9cil e:cluir ;ue la =cosa en s> sea
una derivacin de la =ob?etividad e:terna de lo real> y del llamado realismo
)reco-cristiano 0Aristteles-santo Tom<s2I esto se ve incluso en el #ec#o de ;ue toda la
tendencia del materialismo vul)ar y del "ositivismo #a dado lu)ar a la escuela
neoJantiana y neocrtica.
Si la realidad es como nosotros la conocemos y nuestro conocimiento cambia
continuamente% es decir% si nin)una 9iloso9a es de9initiva sino ;ue todas son
#istricamente determinadas% resulta di9cil ima)inar ;ue la realidad cambie
ob?etivamente con nuestro cambiarI es di9cil ;ue lo admita no slo el sentido comAn
sino tambin el "ensamiento cient9ico. En &a Sagrada (amilia se dice ;ue toda la
realidad se a)ota en los 9enmenos y ;ue m<s all< de los 9enmenos no #ay nadaI y as
es ciertamente. Pero la demostracin no es cmoda. KEu son los 9enmenosL KSon
al)o ob?etivo% ;ue e:iste en s y "or s% o son cualidades ;ue el #ombre #a distin)uido
como consecuencia de sus intereses "r<cticos 0la construccin de su vida econmica2 y
de sus intereses cient9icos% esto es% de la necesidad de encontrar un orden en el mundo
y de describir y clasi9icar las cosas 0necesidad ;ue tambin va li)ada a intereses
"r<cticos mediatos y 9uturos2L Fec#a la a9irmacin de ;ue lo ;ue conocemos en las
cosas no es m<s ;ue nosotros mismos% nuestras necesidades y nuestros intereses% es
decir% ;ue nuestros conocimientos son su"erestructuras 0o 9iloso9as no de9initivas2% es
di9cil evitar ;ue se "iense en al)o real m<s all< de estos conocimientos% no en el
sentido meta9sico de un =nourneno>% de un =dios i)noto> o de =un inco)noscible>%
sino en el sentido concreto de una =relativa i)norancias de la realidad% de al)o todava
=desconocido>% ;ue% sin embar)o% se "odr< conocer al)An da% cuando los instrumentos
=9sicos> e intelectuales de los #ombres sean m<s "er9ectos% es decir% cuando #ayan
cambiado en sentido "ro)resivo las condiciones sociales y tcnicas de la #umanidad.
Se #ace% "or consi)uiente% una "revisin #istrica ;ue consiste sim"lemente en el acto
del "ensamiento ;ue "royecta en el 9uturo un "roceso de desarrollo como el ;ue se #a
veri9icado en el "asado% #asta #oy. En todo caso% #ay ;ue estudiar a [ant y volver a
ver e:actamente sus conce"tos.
/istoria y antihistoria.
Se observar< ;ue la actual discusin entre =#istoria y anti#istoria> no es m<s ;ue la
re"eticin en trminos de la cultura 9ilos9ica moderna de la discusin sostenida a
9inales del si)lo "asado% en trminos de naturalismo y "ositivismo% sobre si la
naturaleBa y la
#istoria "roceden "or =saltos> o slo "or evolucin )radual y "ro)resiva. !a misma
discusin se sostuvo tambin entre las )eneraciones "recedentes% ya sea en el terreno
de las ciencias naturales 0doctrinas de Cuvier2 ya en el de la 9iloso9a 0en Fe)el2.
8ebera #acerse la #istoria de este "roblema en todas sus mani9estaciones concretas y
si)ni9icativasI se vera entonces ;ue siem"re #a sido una cuestin actual% "or;ue en
todas las "ocas #a #abido conservadores y ?acobinos% "ro)resistas y retr)rados. Pero
el si)ni9icado =terico> de esta discusin consiste% a mi "arecer% en lo si)uiente, indica
el "unto de transicin =l)ico de toda conce"cin del mundo a la moral adecuada% de
toda =contem"lacin> a la =accin>% de toda 9iloso9a a la accin "oltica ;ue de ella
de"ende. Es decir% es el "unto en ;ue la conce"cin del mundo% la contem"lacin% la
9iloso9a devienen =reales>% "or;ue tienden a modi9icar el mundo% a invertir la "ra:is.
Por esto se "uede decir ;ue constituye el ne:o central de la 9iloso9a de la "ra:is% el
"unto en ;ue sta se actualiBa% vive #istricamente% es decir% socialmente% y no slo en
los cerebros individuales% de?a de ser =arbitraria> "ara convertirse en necesaria
racional-real.
El "roblema tiene ;ue en9ocarse #istricamente. Puede admitirse ;ue los mascarones
nietBsc#eanos% verbalmente sublevados contra todo lo e:istente% contra todos los
convencionalismos% etc.% #ayan terminado ;uitando seriedad a ciertas actitudes y
#acindolas re"u)nantesI "ero en nuestros "ro"ios ?uicios no debemos de?arnos )uiar
"or mascarones. Contra el titanismo 9ormal% la inconstancia% el abstractismo% #ay ;ue
advertir la necesidad de ser =sobrios> en las "alabras y en las actitudes e:teriores%
"recisamente "ara dar 9uerBa al car<cter y a la voluntad concreta. Pero se trata de una
cuestin de estilo% no =teortica>.
!a 9orma cl<sica de este "aso de la conce"cin del mundo a la norma "r<ctica de
conducta es% a mi "arecer% la ;ue #ace sur)ir de la "redestinacin calvinista uno de los
mayores im"ulsos "ara la iniciativa "r<ctica ;ue #a conocido la #istoria mundial. 8el
mismo modo% todas las 9ormas de determinismo se #an trans9ormado en un cierto
momento en es"ritu de iniciativa y en e:trema tensin de voluntad colectiva.
Filosofa es"eculati*a.
)o debemos ocultarnos las di9icultades ;ue "resenta la discusin y la crtica del
car<cter =es"eculativo> de ciertos sistemas 9ilos9icos y la =ne)acin terica de la
=9orma es"eculativa> de las conce"ciones 9ilos9icas.
Cuestiones ;ue se "lantean, a El elemento =es"eculativo> Kes "ro"io de toda
9iloso9aL% Kes la 9orma ;ue debe asumir toda construccin terica como talL Es decir%
Kes el trmino =es"eculacin> sinnimo de 9iloso9a y de teoraL b2 KM bien se trata de
una cuestin =#istrica>, el "roblema es Anicamente un "roblema #istrico y no
terico% en el sentido de ;ue toda conce"cin del mundo% en una determinada 9ase
#istrica% asume una 9orma es"eculativa ;ue re"resenta su a"o)eo y el comienBo de la
disolucinL Analo)a y cone:in con el desarrollo del Estado% ;ue "asa de la 9ase
=econmico-cor"orativa> a la 9ase =#e)emnica> 0de consentimiento activo2. Puede
decirse% "ues% ;ue toda cultura tiene su momento es"eculativo y reli)ioso% ;ue coincide
con el "erodo de com"leta #e)emona del )ru"o social ;ue e:"resa% y ;uiB< coincide
con el momento en ;ue la #e)emona real se dis)re)a en la base% molecularmente% "ero
el sistema de "ensamiento% "recisamente "or esto 0"ara reaccionar contra la
dis)re)acin2% se "er9ecciona do)m<ticamente% se convierte en una =9e>
transcendental, "or esto se observa ;ue todas las "ocas llamadas de decadencia 0en las
cuales se "roduce una dis)re)acin del vie?o mundo2 se caracteriBan "or un
"ensamiento re9inado y altamente =es"eculativo>.
Por consi)uiente% la crtica debe reducir la es"eculacin a sus trminos reales de
ideolo)a "oltica% de instrumento de accin "r<cticaI "ero tambin la crtica tendr<
una 9ase es"eculativa% ;ue se1alar< su a"o)eo. !a cuestin es saber si este a"o)eo es el
comienBo de una 9ase #istrica de nuevo ti"o% en la cual al #aberse com"enetrado
or)<nicamente la necesidad y la libertad ya no #abr< m<s contradicciones sociales y la
Anica dialctica ser< la mental% la de los conce"tos y no ya la de las 9uerBas #istricas.
En el "<rra9o sobre =El materialismo 9rancs en el si)lo :viii> 0de &a Sagrada
(amilia se e:"one con bastante claridad la )nesis de la 9iloso9a de la "ra:is, es el
=materialismo> "er9eccionado "or la labor de la "ro"ia 9iloso9a es"eculativa y
9undido con el #umanismo. Es verdad ;ue% con estos "er9eccionamientos% del vie?o
materialismo no ;ueda m<s ;ue el realismo 9ilos9ico.
Mtro "unto a meditar es el si)uiente, si la conce"cin del =es"ritu de la 9iloso9a
es"eculativa es una trans9ormacin actualiBada del vie?o conce"to de =naturaleBa
#umana> tan "ro"io de la transcendencia como del materialismo vul)arI es decir% si la
conce"cin del =es"ritu> es al)o m<s ;ue el vie?o =Es"ritu Santo> es"eculativiBado.
Se "odra decir% entonces% ;ue el idealismo es intrnsecamente teol)ico.
KNo #a introducido la =es"eculacin> 0en sentido idealista2 una transcendencia de
nuevo ti"o en la re9orma 9ilos9ica caracteriBada "or las conce"ciones inmanentistasL
Todo "arece indicar ;ue la Anica conce"cin consecuentemente =inmanentista> es la
9iloso9a de la "ra:is. Es "reciso volver a ver y criticar todas las teoras #istoricistas de
car<cter es"eculativo. 8esde este "unto de vista se "odra escribir un nuevo Anti*
+,!rng, ;ue "odra ser una =Anti-Croce>% resumiendo no slo la "olmica contra la
9iloso9a es"eculativa sino tambin la "olmica contra el "ositivismo y el mecanicismo
y las 9ormas corru"tas de la 9iloso9a de la "ra:is.
0($eti*idad! del conocimiento.
Para los catlicos% =...toda la teora idealista descansa en la ne)acin de la ob?etividad
de nuestro conocimiento y en el monismo idealista del UEs"rituU 0e;uivalente% como
monismo% al "ositivista de la URateriaU2% "or el cual% el mismo 9undamento de la
reli)in% 8ios% no e:iste ob?etivamente 9uera de nosotros sino ;ue es una creacin del
intelecto. Por consi)uiente% el idealismo es tan radicalmente contrario a la reli)in
como el materialismo>
4/
!a cuestin de la =ob?etividad> del conocimiento se)An la 9iloso9a de la "ra:is se
"uede elaborar a "artir de la "ro"osicin 0contenida en el "re9acio de la Crtica de la
economa "oltica2 de ;ue =los #ombres toman conciencia 0del con9licto entre las
9uerBas materiales de "roduccin2 en el terreno ideol)ico> de las 9ormas ?urdicas%
"olticas% reli)iosas% artsticas% 9ilos9icas. Pero esta conciencia Kse limita al con9licto
entre las 9uerBas materiales de "roduccin y las relaciones de "roduccin -se)An la
letra del te:to- o se re9iere a todo conocimiento conscienteL Este es el "unto ;ue #ay
;ue elaborar y ;ue "uede elaborarse con todo el con?unto de la doctrina 9ilos9ica del
valor de las su"erestructuras. KEu si)ni9icar<% en este caso% el trmino de
=monismo>L No ser<% ciertamente% ni el materialista ni el idealista% sino ;ue consistir<
en la identidad de los contrarios en el acto #istrico concreto% es decir% actividad
#umana 0#istoria-es"ritu2 en concreto% indisolublemente li)ada a una cierta =materia>
or)aniBada 0#istori9icada2% a la naturaleBa trans9ormada "or el #ombre. 'iloso9a del
acto 0"ra:is% desarrollo2 "ero no del acto ="uro>% sino del acto =im"uro>% real% en el
sentido m<s "ro9ano y mundano de la "alabra.
)ragmatismo y "oltica.
No "arece ;ue se "ueda criticar el ="ra)matismo> 0de James% etc.2 sin tener en cuenta
el marco #istrico an)losa?n en ;ue #a nacido y se #a di9undido. Si es cierto ;ue toda
9iloso9a es una ="oltica> y ;ue todo 9ilso9o es esencialmente un #ombre "oltico%
tanto m<s "uede decirse del "ra)matista% ;ue construye la 9iloso9a =utilitariamente>%
en sentido inmediato. Esto no es ima)inable 0como movimiento2 en los "ases
catlicos% donde la reli)in y la vida cultural se #an se"arado desde la "oca del
&enacimiento y de la Contrarre9orma% "ero s lo es en los "ases an)losa?ones% donde
la reli)in va muy li)ada a la vida cultural de todos los das y no est< burocr<ticamente
centraliBada ni intelectualmente do)matiBada. En todo caso% el "ra)matismo se evade
de la es9era reli)iosa "ositiva y tiende a crear una moral laica 0de ti"o no 9rancs2%
tiende a crear una =9iloso9a "o"ular> su"erior al sentido comAn% es m<s un ="artido
ideol)ico> ;ue un sistema de 9iloso9a.
Si se e:amina el "rinci"io del "ra)matista tal como lo e:"one James -=El me?or
mtodo "ara discutir los diversos "untos de una teora cual;uiera consiste en "oner en
claro ;u di9erencia "r<ctica #abra en el #ec#o de ;ue cada uno de los trminos de la
alternativa 9uesen verdaderos>-%
4*
si se e:amina este "rinci"io% decimos% se ve la
inmediateB del "oliticismo 9ilos9ico del "ra)matismo. El 9ilso9o =individual> del
ti"o italiano o alem<n est< li)ado a la ="r<ctica> de modo mediato 0y a menudo la
mediacin es una cadena de muc#os eslabones2I en cambio% el "ra)matista ;uiere
li)arse a ella inmediatamente% "ero en realidad "arece ;ue el 9ilso9o -de ti"o italiano
o alem<n es m<s ="r<ctico> ;ue el "ra)matista ;ue ?uB)a la realidad inmediata% a
menudo vul)ar% "ues se "ro"one un 9in m<s alto% su blanco es tambin m<s alto y% "or
consi)uiente% tiende a elevar el nivel cultural e:istente 0cuando de verdad tiende a ello%
naturalmente2. Fe)el se "uede considerar el "recursor terico de las revoluciones
liberales del 6//. !os "ra)matistas% en el me?or de los casos% #an ayudado a crear el
movimiento del &otary Club o a ?usti9icar todos los movimientos conservadores y
retr)rados 0a ?usti9icarlos de #ec#o y no slo "or de9ormacin "olmica% como
ocurri con Fe)el en relacin con el Estado "rusiano2.
1tica.
!a m<:ima de [ant =Com"rtate de modo ;ue tu conducta "ueda convertirse en
norma "ara todos los #ombres en condiciones similares> es menos sim"le y evidente
de lo ;ue "arece a "rimera vista. KEu se entiende "or =condiciones similares>L K!as
condiciones inmediatas en ;ue se o"era o las condiciones )enerales% com"le?as y
or)<nicas% cuyo conocimiento e:i)e una investi)acin lar)a y crticamente elaboradaL
0'undamento de la tica socr<tica% en la cual la voluntad =moral> tiene su base en el
intelecto% en la sa"iencia% y% "or ello% el mal com"ortamiento se debe a la i)norancia%
etc.% y la investi)acin del conocimiento crtico es la base de una moral su"erior o de
la moral sin m<s.2
!a m<:ima Jantiana se "uede considerar una "ero)rullada% "ues es di9cil encontrar
una "ersona ;ue no o"ere creyendo encontrarse en las condiciones en ;ue todos
o"eraran como l. El ;ue roba "or #ambre considera ;ue todos los ;ue ten)an #ambre
robar<nI el ;ue asesina a la mu?er in9iel considera ;ue todos los maridos traicionados
deberan asesinar a sus mu?eres% etc. Slo los =locos>% en el sentido clnico% actAan sin
creer ;ue est<n en lo ?usto. !a cuestin se relaciona con otras, a2 todos son indul)entes
consi)o mismos% "or;ue cuando o"eran no =con9ormsticamente> conocen el
mecanismo de las "ro"ias sensaciones y de los "ro"ios ?uicios% de la cadena de causas
y e9ectos ;ue los #an llevado a o"erar -en cambio son ri)urosos con los dem<s% "or;ue
no conocen su vida interior-I b2 todos o"eran se)An su cultura% es decir% la cultura de
su ambiente% y =todos los #ombres> son "ara cada cu<l su "ro"io ambiente% los ;ue
"iensan como l, la m<:ima de [ant "resu"one una sola cultura% una sola reli)in% un
con9ormismo =mundial>.
!a ob?ecin ;ue no "arece e:acta es la de ;ue no e:isten las =condiciones similares>
"or;ue entre las condiciones est< com"rendido el individuo ;ue o"era% su
individualidad% etc. Puede decirse ;ue la m<:ima de [ant est< li)ada a la "oca% al
iluminismo cosmo"olita y a la conce"cin critica del autor% es decir% est< li)ada a la
9iloso9a de los intelectuales como estrato social cosmo"olita. Por consi)uiente% el ;ue
o"era es el "ortador de las =condiciones similares>% o sea% el creador de stasI dic#o de
otra manera, =debe> o"erar se)An un =modelo> ;ue ;uisiera di9undir entre todos los
#ombres% se)An un ti"o de civiliBacin "or cuyo establecimiento luc#a o en 9avor de
cuya conservacin =resiste> contra las 9uerBas dis)re)adoras% etc.
#sce"ticismo.
!a ob?ecin de sentido comAn ;ue se "uede #acer al esce"ticismo es ;ue "ara ser
co#erente consi)o mismo% el esc"tico tendra ;ue vivir como un ve)etal% sin meterse
en los asuntos de la vida comAn. Si el esc"tico interviene en la discusin% si)ni9ica
;ue cree "oder convencer% es decir% de?a de ser un esc"tico% "ero re"resenta una
determinada o"inin "ositiva% #abitualmente mala% y slo "uede triun9ar convenciendo
a la comunidad de ;ue los otros son todava "eores "or inAtiles. El esce"ticismo se
relaciona con el materialismo vul)ar y con el "ositivismo, es interesante un "<rra9o de
&oberto Ardi)\ en el ;ue se dice ;ue #ay ;ue alabar a +er)son "or su voluntarismo.
Pero% K;u si)ni9ica estoL +uscar en un sistema o"uesto el elemento necesario "ara la
vida "r<ctica% Kno e;uivale a con9esar la im"otencia de la "ro"ia 9iloso9a "ara e:"licar
el mundoL Este "unto de Ardi)\ 0contenido en los Scriti vari, ordenados "or G.
Rarc#esini% 'lorencia% !e Ronnier% *-442 debe relacionarse con las tesis de Rar:
sobre 'euerbac# y demuestra #asta ;u "unto Rar: #aba su"erado la "osicin
9ilos9ica del materialismo vul)ar.
Conce"to de ideologa!.
!a =ideolo)a> #a sido un as"ecto del =sensismo>% o sea del materialismo 9rancs del
si)lo VOIII. Su si)ni9icado ori)inario era el de =ciencia de las ideas>% y dado ;ue el
Anico mtodo reconocido y a"licado de esta ciencia era el an<lisis% su si)ni9icado
e:acto era =an<lisis de las ideas>% es decir% =investi)acin del ori)en de las ideas>. !as
ideas tenan ;ue descom"onerse en sus =elementos> ori)inarios y stos no "odan ser
otros ;ue las =sensaciones>, las ideas derivan de las sensaciones. Pero el sensismo
"oda asociarse sin )randes di9icultades con la 9e reli)iosa% con las creencias m<s
e:tremas en la ="otencia del Es"ritu> y en sus =destinos inmortales>I "or esto
RanBoni% des"us de su conversin o retorno al catolicismo% e incluso al escribir los
Inni Sacri, "udo mantener su ad#esin al sensismo% #asta ;ue conoci la 9iloso9a de
&osmini.
44
8ebe e:aminarse #istricamente -"uesto ;ue desde el "unto de vista l)ico el "roceso
es 9<cil de ca"tar y com"render- cmo el conce"to de ideolo)a #a "asado de si)ni9icar
=ciencia de las ideas>% =an<lisis del ori)en de las ideas>% a si)ni9icar un determinado
=sistema de ideas>.
Puede decirse ;ue 'reud es el Altimo idelo)o y ;ue 8e Ran es =idelo)o>I "or esto
resultara tan e:tra1o el =entusiasmo> de Croce y los crocianos "or 8e Ran% de no
e:istir una ?usti9icacin ="r<ctica> de tal entusiasmo. 8ebe e:aminarse cmo el autor
del -nsayo popular
4@
#a ;uedado atra"ado en la Ideolo)a% cuando la 9iloso9a de la
"ra:is re"resenta una neta su"eracin de sta y se contra"one #istricamente a la
misma. El si)ni9icado ;ue el trmino de =ideolo)a> #a tomado en la 9iloso9a de la
"ra:is contiene im"lcitamente un ?uicio de desvaloriBacin y e:cluye ;ue "ara sus
9undadores el ori)en de las ideas tuviese ;ue buscarse en las sensaciones y% en Altima
instancia% en la 9isiolo)a, esta misma =ideolo)a> tiene ;ue analiBarse #istricamente%
se)An la 9iloso9a de la "ra:is% como una su"erestructura.
Re "arece ;ue uno de los elementos de error en la consideracin del valor de las
ideolo)as se debe al #ec#o 0nada casual% "or lo dem<s2 de ;ue tanto se da el nombre
de ideolo)a a la su"erestructura necesaria de una determinada estructura como a las
elucubraciones arbitrarias de determinados individuos. El sentido "eyorativo de la
"alabra se #a e:tendido y esto #a modi9icado y
desnaturaliBado el an<lisis terico del conce"to de ideolo)a. Puede reconstruirse
9<cilmente el "roceso de este error, a2 se identi9ica la ideolo)a como al)o distinto a la
estructura y se a9irma ;ue no son las ideolo)as las ;ue modi9ican las estructuras sino
al contrarioI b2 se a9irma ;ue una determinada solucin "oltica es =ideol)ica> y ;ue%
"or consi)uiente% aun;ue cree "oder modi9icar la estructura es insu9iciente "ara
modi9icarlaI se a9irma ;ue es inAtil% estA"ida% etc.I c2 se "asa a a9irmar ;ue toda
ideolo)a es ="ura> a"ariencia% inAtil% estA"ida% etc.
Se debe distin)uir% "or consi)uiente% entre ideolo)as #istricamente or)<nicas% es
decir necesarias a una cierta estructura% e ideolo)as arbitrarias% racionalsticas%
=voluntarias>. En la medida en ;ue son #istricamente necesarias% tienen una valideB
="sicol)ica>% =or)aniBan> las masas #umanas% 9orman el terreno en ;ue los #ombres
se mueven% ad;uieren conciencia de su "osicin% luc#an% etc. En la medida en ;ue son
=arbitrarias> slo crean =movimientos> individuales% "olmicas% etc. 0"ero ni si;uiera
stas son com"letamente inAtiles% "or;ue son como el error ;ue se contra"one a la
verdad y la a9irma2.
&ecurdese la 9recuente a9irmacin de Rar: sobre la =solideB de las creencias
"o"ulares> como elemento necesario de una determinada situacin. 8ice% "oco m<s o
menos% =cuando este modo de concebir tendr< la 9uerBa de las creencias "o"ulares>%
etc. Mtra a9irmacin de Rar: es ;ue una conviccin "o"ular tiene a menudo la misma
ener)a ;ue una 9uerBa material o al)o "arecidoI es una a9irmacin muy si)ni9icativa.
Creo ;ue el an<lisis de esta a9irmacin lleva a re9orBar el conce"to de =blo;ue
#istrico>% en el cual las 9uerBas materiales son el contenido y las ideolo)as la 9ormaI
esta distincin de 9orma y contenido se #ace meramente a e9ectos did<cticos% "or;ue
las 9uerBas materiales no se "ueden concebir #istricamente sin 9orma y las ideolo)as
seran ca"ric#os individuales sin las 9uerBas materiales.
Captulo 3
a ciencia y las ideologas !cientficas
!a a9irmacin de Eddin)ton GSi en el cuer"o de un #ombre elimin<semos todo el
es"acio sin materia y reunisemos sus "rotones y electrones en una sola masa% el
#ombre 0el cuer"o del #ombre2 se reducira a un cor"Asculo a"enas visible con el
microsco"ioH
47
#a im"resionado y #a "uesto en movimiento la 9antasa de G. A.
+or)ese 0c9r. su librito2.
Pero% K;u si)ni9ica concretamente la a9irmacin de Eddin)tonL Si se re9le:iona un
"oco% se ver< ;ue% a"arte de su si)ni9icado literal% no ;uiere decir nada. Su"oniendo
;ue se #iciese dic#a reduccin 0Kla #iciese ;uinL2% siem"re y cuando se a"licase "or
i)ual a todos los seres #umanos% las relaciones no cambiaran% las cosas se)uiran como
est<n. Slo cambiaran las cosas si los #ombres o determinados #ombres su9riesen esta
reduccin de modo ;ue se realiBasen al)unos ca"tulos de !os via.es de /ulliver, con
los lili"utenses% y los )i)antes 0entre ellos +or)ese-Gulliver2.
Se trata% en realidad% de "uros ?ue)os de "alabras% de ciencia novelada% no de un nuevo
"ensamiento cient9ico o 9ilos9icoI es un modo de "lantear la cuestin ;ue slo sirve
"ara #acer correr la 9antasa de las cabeBas vacas. KM es ;ue la materia vista con el
microsco"io ya no es materia realmente ob?etiva sino una creacin del es"ritu #umano
;ue no e:iste ob?etiva o em"ricamenteL Cabra recordar% al res"ecto% la #istoria #ebrea
de la muc#ac#a ;ue #a su9rido un da1o "e;ue1o% "e;ue1o% ...como una u1arada. En la
9sica de Eddin)ton y en muc#as otras mani9estaciones cient9icas modernas% la
sor"resa del lector in)enuo de"ende del #ec#o de ;ue las "alabras utiliBadas "ara
indicar determinados #ec#os indican arbitrariamente -"or la 9orma en ;ue se utiliBan-
#ec#os absolutamente distintos. Nn cuer"o si)ue siendo =maciBo> en el sentido tradi-
cional aun;ue la =nueva> 9sica demuestre ;ue est< constituido "or *5*.///./// de
materia y ---.--- "artes de vaco. Nn cuer"o es ="oroso> en el sentido tradicional y
no en el sentido de la =nueva> 9sica% ni si;uiera des"us de la a9irmacin de
Eddin)ton. !a "osicin del #ombre si)ue siendo la misma% nin)uno de los conce"tos
9undamentales de la vida es Barandeado y% menos todava% destruido. !as )losas de los
diversos +or)ese slo servir<n% a la lar)a% "ara #acer ridculas las conce"ciones
sub?etivistas de la realidad ;ue "ermiten tan triviales ?ue)os de "alabras.
El "ro9esor Rario Camis
4C
escribe, =Al considerar las dimensiones e:tremadamente
"e;ue1as con ;ue o"eran estos mtodos de investi)acin% nos vena a la memoria la
e:"resin de uno de los "artici"antes en el Altimo Con)reso de 'iloso9a de M:9ord
;ue% se)An cuenta +or)ese% al re9erirse a los 9enmenos in9initamente "e;ue1os ;ue
tanto atraen #oy la atencin se1alaba ;ue no se "ueden considerar inde"endientemente
del su?eto ;ue observaU. Son "alabras ;ue inducen a muc#as re9le:iones y ;ue vuelven
a "lantear% desde "untos de vista com"letamente nuevos% los )randes "roblemas de la
e:istencia sub?etiva del universo y del si)ni9icado de las in9ormaciones sensoriales en
el "ensamiento cient9ico.> Eue yo se"a% ste es uno de los escasos e?em"los de
in9iltracin entre los cient9icos italianos del modo de "ensar 9unambulista de al)unos
cient9icos% es"ecialmente in)leses% a "ro"sito de la =nueva> 9sica. El "ro9esor Camis
tendra ;ue #aber "ensado ;ue% si la observacin se1alada "or +or)ese #ace
re9le:ionar% la "rimera re9le:in tendra ;ue ser sta, ;ue la ciencia no "uede se)uir
e:istiendo como #asta a#ora sino ;ue debe trans9ormarse en una serie de actos de 9e en
las a9irmaciones de los individuos e:"erimentadores% "or;ue los #ec#os observados no
e:isten inde"endientemente de su es"ritu. KNo se #a mani9estado #asta a#ora todo el
"ro)reso cient9ico en el #ec#o de ;ue las nuevas e:"eriencias y observaciones #an
corre)ido y am"liado las e:"eriencias y las observaciones "recedentesL KCmo "odra
ocurrir esto si la e:"eriencia dada no "udiese ser re"roducida% controlada y am"liada
"or otro observador% dando lu)ar a nuevos y ori)inales ne:osL Pero la su"er9icialidad
de la observacin de Camis resulta "recisamente del conte:to del artculo del ;ue #e
e:trado la cita anterior% "or;ue en l Camis e:"lica im"lcitamente cmo se "uede y
se debe entender en un sentido meramente em"rico y no 9ilos9ico la 9rase ;ue tanto
#a #ec#o delirar a +or)ese. El escrito de Camis es una recensin de la obra #n t!e
principles of renal function de Gsta EJe#orn 0Estocolmo% *-@*2. Se #abla de
e:"eriencias sobre elementos tan "e;ue1os ;ue no se "ueden describir 0y esto tambin
se entiende en sentido relativo2 con "alabras v<lidas y re"resentativas "ara los dem<sI
"or tanto% el e:"erimentador no consi)ue todava se"arar estas e:"eriencias de su
"ro"ia "ersonalidad sub?etiva y ob?etivarlas, todo e:"erimentador debe lle)ar a la
"erce"cin con medios "ro"ios% directamente% si)uiendo detalladamente todo el
"roceso. 'ormulemos una #i"tesis, ;ue no e:isten microsco"ios y ;ue slo al)unos
#ombres tienen la a)udeBa visual natural e;uivalente a la del o?o normal armado con el
microsco"io. En esta #i"tesis es evidente ;ue las e:"eriencias del observador dotado
de una vista e:ce"cional no se "ueden se"arar de su "ersonalidad 9sica y "s;uica% y
no se "uede =re"etir>. Slo la invencin del microsco"io i)ualar< las condiciones
9sicas de la observacin y "ermitir< a todos los cient9icos re"roducir la e:"eriencia y
desarrollarla colectivamente. Pero esta #i"tesis slo "ermite observar e identi9icar
una "arte de las di9icultadesI en las e:"eriencias no slo est< en ?ue)o la 9uerBa visual.
Como dice Camis, EJe#orn "inc#a un )lomrulo de ri1n de rana con una c<nula%
G"re"aracinH ;ue e:i)e tanta 9inura y est< tan li)ada a las indefinibles e inimitables
intuiciones manuales del e:"erimentador ;ue el mismo EJe#orn al describir la
o"eracin del corte al ses)o del ca"ilar de cristal dice ;ue no "uede 9ormular los
"rece"tos con "alabras y tiene ;ue limitarse a una va)a indicacin>. El error consiste
en creer ;ue estos 9enmenos slo se veri9ican en el e:"erimento cient9ico. En
realidad% en todas las 9<bricas e:isten es"ecialistas sin)ulares "ara determinadas
o"eraciones industriales de "recisinI y la ca"acidad de estos es"ecialistas se basa
"recisa y Anicamente en la e:trema sensibilidad de su vista% de su tacto% de su ra"ideB
de )esto. En los libros de 'ord se "ueden encontrar numerosos e?em"los de esto, en la
luc#a contra el roBamiento% "ara obtener su"er9icies sin la m<s mnima )ranulosidad o
desi)ualdad 0lo cual "ermite un notable a#orro de material2 se #an #ec#o avances
increbles con ayuda de las m<;uinas elctricas las cuales com"rueban la "er9ecta
ad#erencia del material en un )rado im"osible "ara el #ombre. &ecurdese el #ec#o
re9erido "or 'ord del tcnico escandinavo ;ue consi)ui dar al acero una su"er9icie tan
re)ular ;ue "ara se"arar dos su"er9icies ad#eridas se necesita un "eso de varios
;uintales.
Por consi)uiente% lo ;ue se1ala Carvis no tiene nada ;ue ver con las 9antasas de
+or)ese y de sus 9uentes. Si 9uese cierto ;ue los 9enmenos in9initamente "e;ue1os no
se "ueden considerar e:istentes al mar)en del su?eto ;ue los observa% no seran% en
realidad% =observados> sino =creados> y entraran en el <mbito de la "ura intuicin
9ant<stica del individuo. Tambin se tendra ;ue "lantear la cuestin de si el mismo
individuo "uede crear 0observar2 =dos veces> el mismo #ec#o. Ni si;uiera se tratara
de =soli"sismo> sino de demiur)ia o de bru?era. El ob?eto de la ciencia no seran
entonces los 9enmenos 0ine:istentes2 sino estas intuiciones 9ant<sticasI ocurrira en la
ciencia como en las obras de arte. !a multitud de los cient9icos% carentes de 9acultades
demiAr)icas% se limitaran a estudiar cient9icamente al "e;ue1o )ru"o de )randes
cient9icos taumatur)os. Pero si% "or el contrario% y "ese a todas las di9icultades
"r<cticas in#erentes a la distinta sensibilidad individual% el 9enmeno se re"ite y "uede
ser observado ob?etivamente "or varios cient9icos% inde"endientemente unos de otros%
K;u si)ni9ica la a9irmacin citada "or +or)ese sino una met<9ora "ara indicar las
di9icultades in#erentes a la descri"cin y a la re"resentacin ob?etiva de los 9enmenos
observadosL P no "arece di9cil e:"licar esta di9icultad, a "or la inca"acidad literaria
de los cient9icos% #asta a#ora "re"arados did0cticamente slo "ara describir y
re"resentar los 9enmenos macrosc"icosI b "or la insu9iciencia del len)ua?e comAn%
9ra)uado tambin "ara los 9enmenos macrosc"icosI c2 "or el desarrollo
relativamente escaso de estas ciencias microsc"icas% ;ue es"eran un ulterior
desarrollo de sus mtodos y criterios "ara ser com"rendidas "or muc#os mediante la
comunicacin literaria 0y no slo mediante la visin e:"erimental directa% "rivile)io de
"o;usimos2I d2 tambin cabe recordar ;ue muc#as e:"eriencias microsc"icas son
e:"eriencias indirectas% en cadena% cuyo resultado =se ve> en los resultados y no en
acto 0tal es el caso% "or e?em"lo% de las e:"eriencias de &ut#er9ord2.
Se trata% en todo caso% de una 9ase transitoria e inicial de una nueva "oca cient9ica
;ue% al combinarse con una )ran crisis intelectual y moral% #a "roducido una nueva
9orma de =so9stica> ;ue reclama los so9ismas cl<sicos de A;uiles y la tortu)a% del
montn y del )rano% de la 9lec#a dis"arada "or el arco ;ue nunca lle)a a su ob?etivo%
etc. Pero estos so9ismas #an re"resentado una 9ase en el desarrollo de la 9iloso9a y de
la l)ica y #an servido "ara re9inar los instrumentos del "ensamiento.
Fay ;ue reco)er las "rinci"ales de9iniciones de la ciencia 0en el sentido de ciencia
natural2. =Estudio de los 9enmenos y de sus leyes de similitud 0re)ularidad2% de
coe:istencia 0coordinacin2% de sucesin 0causalidad2.> Mtras tendencias% teniendo en
cuenta ;ue la ciencia establece un ordenamiento m<s cmodo entre los 9enmenos% de
modo ;ue sean m<s 9<ciles de ca"tar "or el "ensamiento y de dominar "ara los 9ines de
la accin% de9inen la ciencia como =la descri"cin m<s econmica de la realidad>.
!a cuestin m<s im"ortante ;ue se debe resolver en relacin con el conce"to de
ciencia es si la ciencia "uede dar% y de ;u modo% la =corteBa> de la e:istencia ob?etiva
de la llamada realidad e:terna. Para el sentido comAn% la cuestin ni si;uiera se
"lantea. Pero% Kde dnde "roviene la certeBa del sentido comAnL Esencialmente% de la
reli)in 0"or lo menos del cristianismo% en Mccidente2I "ero la reli)in es una
ideolo)a% la m<s arrai)ada y di9undida% no una "rueba o una demostracin. Se "uede
sostener ;ue es un error "edir a la ciencia como tal la "rueba de la ob?etividad de lo
real% "or;ue esta ob?etividad es una conce"cin del mundo% una 9iloso9a y no "uede
ser un dato cient9ico. KEu "uede darnos la ciencia al res"ectoL !a ciencia selecciona
las sensaciones% los elementos "rimordiales del conocimiento, considera ciertas
sensaciones transitorias% a"arentes% 9alaces% "or;ue de"enden de condiciones
individuales es"eciales y% en cambio% considera otras sensaciones duraderas%
"ermanentes% su"eriores a las condiciones individuales es"eciales.
!a labor cient9ica tiene dos as"ectos "rinci"ales, uno ;ue recti9ica incesantemente el
modo del conocimiento% recti9ica y re9uerBa los r)anos de las sensaciones% elabora
"rinci"ios nuevos y com"le?os de induccin y deduccin% esto es% a9ina los
instrumentos de la e:"eriencia y de su controlI otro ;ue a"lica este com"le?o
instrumental 0de instrumentos materiales y mentales2 al establecimiento de lo ;ue #ay
en las sensaciones de necesario o de arbitrario% individual% transitorio. Es decir% se
establece lo ;ue es comAn a todos los #ombres% lo ;ue todos "ueden controlar del
mismo modo% inde"endientemente unos de otros% siem"re y cuando observen
i)ualmente las condiciones tcnicas de veri9icacin. =Mb?etivo> si)ni9ica Anicamente
;ue se a9irma ;ue es ob?etiva% realidad ob?etiva% la realidad veri9icada "or todos los
#ombres% inde"endiente de cada "unto de vista meramente "articular o de )ru"o.
Pero% en el 9ondo% tambin se trata de una conce"cin "articular del mundo% de una
ideolo)a. A#ora bien% la 9iloso9a de la "ra:is "uede ace"tar esta conce"cin%
)lobalmente y "or la orientacin ;ue marcaI en cambio debe rec#aBar la del sentido
comAn aun;ue lleve materialmente a la misma conclusin. El sentido comAn a9irma la
ob?etividad de lo real "or;ue la realidad% el mundo% #a sido creado "or 8ios
inde"endientemente del #ombre% antes del #ombreI es% "or consi)uiente% la e:"resin
de la conce"cin mitol)ica del mundoI "or otro lado% al describir esta ob?etividad% el
sentido comAn cae en los errores m<s )roserosI en )ran "arte% se #a ;uedado en la 9ase
de la astronoma "tolemaica% no sabe establecer los ne:os reales de causa y e9ecto% etc.%
es decir% a9irma como =ob?etiva> una cierta =sub?etividad> anacrnica "or;ue ni
si;uiera concibe ;ue "ueda e:istir una conce"cin sub?etiva del mundo ni sabe lo ;ue
esto "uede si)ni9icar.
Pero% Ktodo lo ;ue la ciencia a9irma es =ob?etivamente> verdaderoL K8e modo
de9initivoL Si las verdades cient9icas 9uesen de9initivas% la ciencia #abra de?ado de
e:istir como tal% como investi)acin% como nueva e:"erimentacin% y la actividad
cient9ica se reducira a una divul)acin de lo ya descubierto. !o cual% "or suerte "ara
la ciencia% no es verdad. Pero si las verdades cient9icas tam"oco son de9initivas y
"erentorias% la ciencia es una cate)ora #istrica% un movimiento en constante
desarrollo. Slo ;ue la ciencia no #abla de nin)una 9orma de =inco)noscible>
meta9sico% sino ;ue reduce lo ;ue el #ombre no conoce a un em"rico =no
conocimiento> ;ue no e:cluye la co)noscibilidad sino ;ue la condiciona al desarrollo
de los instrumentos 9sicos y al desarrollo de la inteli)encia #istrica de los cient9icos
individuales.
Si es as e9ectivamente% lo ;ue interesa a la ciencia no es tanto la ob?etividad de lo real
como el #ombre ;ue elabora sus mtodos de investi)acin% ;ue recti9ica
continuamente los instrumentos materiales ;ue re9uerBan los r)anos sensoriales y los
instrumentos l)icos 0incluyendo las matem<ticas2 de discriminacin y veri9icacin% es
decir% la cultura% la conce"cin del mundo% la relacin entre el #ombre y la realidad
con la mediacin de la tecnolo)a. +uscar la realidad 9uera de los #ombres% es decir%
entenderla en sentido reli)ioso o meta9sico% a"arece% incluso en la ciencia% como una
"arado?a. Sin el #ombre% K;u si)ni9icara la realidad del universoL Toda la ciencia
est< li)ada a las necesidades% a la vida% a la actividad del #ombre. Sin la actividad del
#ombre% creadora de todos los valores% incluso los cient9icos% K;u sera la
=ob?etividad>L Nn caos% es decir% nada% el vaco% si as "uede decirse% "or;ue
realmente% si se ima)ina ;ue el #ombre no e:iste no se "uede ima)inar ni la len)ua ni
el "ensamiento. Para la 9iloso9a de la "ra:is% el ser no se "uede se"arar del "ensar% el
#ombre de la naturaleBa% la actividad de la materia% el su?eto del ob?etoI si se #ace esta
se"aracin se cae en una de tantas 9ormas de reli)in% o en la abstraccin sin sentido.
Considerar la ciencia como la base de la vida% #acer de la ciencia la conce"cin del
mundo "or e:celencia% la ;ue destruye todas las ilusiones ideol)icas% ;ue sitAa al
#ombre 9rente a la realidad tal como es% si)ni9ica recaer en la conce"cin de ;ue la
9iloso9a de la "ra:is necesita a"oyos 9ilos9icos e:teriores a ella. Pero% en realidad%
incluso la ciencia es una su"erestructura% una ideolo)a. KPuede decirse% sin embar)o%
;ue en el estudio de las su"erestructuras la ciencia ocu"a un lu)ar "rivile)iado% "or;ue
su reaccin sobre la estructura tiene un car<cter "articular% de mayor e:tensin y
mayor continuidad de desarrollo% es"ecialmente des"us del setecientos% cuando se
otor) a la ciencia un lu)ar a"arte en la estimacin )eneralL Eue la ciencia es una
su"erestructura lo demuestra tambin el #ec#o de ;ue #a tenido "erodos de ecli"se%
"erodos en ;ue #a sido oscurecida "or otra ideolo)a dominante% la rli)in% ;ue
a9irmaba ;ue #aba absorbido la ciencia mismaI as% "or e?em"lo% la ciencia y la tcni-
ca de los <rabes les "arecan a los cristianos "ura bru?era. R<s aAn, "ese a los
es9uerBos de los cient9icos% la ciencia no se "resenta nunca como una nocin
"uramente ob?etivaI siem"re va envuelta en una ideolo)aI concretamente, la ciencia es
la unin del #ec#o ob?etivo con una #i"tesis o un sistema de #i"tesis ;ue su"eran el
mero #ec#o ob?etivo. Es verdad% sin embar)o% ;ue en este terreno es relativamente
9<cil distin)uir la nocin ob?etiva del sistema de #i"tesis con un "roceso de
abstraccin nsito en la "ro"ia metodolo)a cient9ica% de tal modo ;ue "odemos
a"ro"iarnos de la una y rec#aBar el otro. Por esto un )ru"o social "uede a"ro"iarse de
la ciencia de otro )ru"o sin ace"tar su ideolo)a 0la ideolo)a de la evolucin vul)ar%
"or e?em"lo2% as ;ue caen las observaciones a "ro"sito de Rissiroli 0y de Sorel2.
Cabe se1alar ;ue la in9atuacin su"er9icial "or la ciencia va acom"a1ada% en
realidad% de la mayor i)norancia de los #ec#os y de los mtodos cient9icos% cosas muy
di9ciles y ;ue cada da lo son m<s "or la "ro)resiva es"ecialiBacin de nuevos sectores
de investi)acin. !a su"ersticin cient9ica lleva consi)o ilusiones tan ridculas y
conce"ciones tan in9antiles ;ue la misma su"ersticin reli)iosa resulta ennoblecida. El
"ro)reso cient9ico #a #ec#o nacer la creencia y la es"eranBa en un nuevo ti"o de
Resas% ;ue realiBar< en esta tierra el reino de Jau?aI las 9uerBas de la naturaleBa% sin
nin)una intervencin del es9uerBo #umano% "or obra de mecanismos cada veB m<s
"er9eccionados% dar<n en abundancia a toda la sociedad lo su9iciente "ara satis9acer sus
necesidades y vivir desa#o)adamente. Esta in9atuacin% cuyos "eli)ros son evidentes
0la su"ersticiosa 9e abstracta en la 9uerBa taumatAr)ica del #ombre lleva%
"arad?icamente% a esteriliBar las bases mismas de esta 9uerBa y a destruir todo el amor
"or el traba?o concreto y necesario% "ara caer en la 9antasa% como si se #ubiese 9umado
una nueva es"ecie de o"io2% tiene ;ue combatirse con diversos medios% el m<s
im"ortante de los cuales debera ser un me?or conocimiento de las nociones cient9icas
esenciales% divul)ando la ciencia "or obra de cient9icos y de estudiosos serios y no de
"eriodistas omniscientes y de autodidactas "resuntuosos. A* es"erarse demasiado de la
ciencia se la concibe% en realidad% como una bru?era su"erior y "or esto no se consi)ue
valorar realsticamente lo ;ue la ciencia o9rece de concreto.
"egunda parte
Algunos problemas para el estudio de la filosofa de la praxis
)osicin del "ro(lema.
Produccin de nuevas 1eltansc!auungen ;ue 9ecunda y alimenta la cultura de una
"oca #istrica y "roduccin 9ilos9icamente orientada se)An las 1eltansc!auungen
ori)inales. Rar: es un creador de 1eItansc!auung, "ero Kcu<l es la "osicin de Ilic#L
KEs "uramente subordinada y subalternaL !a e:"licacin se encuentra en el mismo
mar:ismo-ciencia y accin.
El "aso de la uto"a a la ciencia y de la ciencia a la accin. !a 9undacin de una clase
diri)ente 0es decir% de un Estado2 e;uivale a la creacin de una 1eltansc!auung.
KCmo debe entenderse la e:"resin de ;ue el "roletariado alem<n es el #eredero de la
9iloso9a cl<sica alemanaL KNo ;uera Rar: indicar con ello la 9uncin #istrica de su
9iloso9a% convertida en teora de una clase #ec#a EstadoL Para Ilic# esto #a ocurrido
realmente en un territorio determinado. En otro lu)ar me #e re9erido a la im"ortancia
9ilos9ica del conce"to y del #ec#o de la #e)emona% debidos a Ilic#. !a #e)emona
realiBada si)ni9ica la crtica real de una 9iloso9a% su dialctica real. Com"<rese lo ;ue
escribe GraBiadei
43
en la introduccin a 2re33o e soprappre33o" sitAa a Rar: como
unidad de una serie de )randes cient9icos. Error 9undamental, nin)uno de los otros #a
"roducido una conce"cin del mundo ori)inal e inte)ral. Rar: inicia intelectualmente
una "oca #istrica ;ue durar< "robablemente si)los% #asta la desa"aricin de la
sociedad "oltica y el advenimiento de la sociedad re)ulada. Slo entonces ser<
su"erada su conce"cin del mundo 0conce"cin de la necesidad su"erada "or la
conce"cin de la libertad2.
Es estA"ido y ocioso #acer un "aralelismo entre Rar: e Ilic# "ara lle)ar a una
?erar;ua. E:"resan dos 9ases, ciencia - accin% #omo)neas y #etero)neas al mismo
tiem"o.
8el mismo modo sera #istricamente absurdo un "aralelismo entre Cristo y san
Pablo, Cristo* 1eltansc!auung* *san Pablo-or)aniBador% accin% e:"ansin de la
1eltans*c!auung" ambos son necesarios en la misma medida% "ero su estatura
#istrica es la misma. El cristianismo se "odra denominar #istricamente
cristianismo-"aulismoI sera la e:"resin m<s e:acta 0slo la creencia en la divinidad
de Cristo lo #a im"edido% "ero esta creencia es tambin un elemento #istrico y no
terico2.
Cuestiones de m'todo.
Si se ;uiere estudiar el nacimiento de una conce"cin del mundo ;ue no #a sido
e:"uesta sistem<ticamente "or su 9undador 0y cuya co#erencia esencial no debe
buscarse en cada escrito o en cada serie de escritos sino en todo el desarrollo de la
diversa labor intelectual% en la ;ue est<n im"lcitos los elementos de la conce"cin2%
debe #acerse de modo "reliminar una labor 9ilol)ica minuciosa y llevada a cabo con
el m<:imo escrA"ulo de e:actitud% de #onestidad cient9ica% de lealtad intelectual% de
rec#aBo de todo "re?uicio% a"riorismo o "artidismo. En "rimer lu)ar% debemos
reconstruir el "roceso de desarrollo intelectual del "ensador en cuestin "ara
identi9icar los elementos ;ue #an resultado estables y ="ermanentes>% es decir% ;ue #an
sido asumidos como "ensamiento "ro"io% distinto y su"erior al =material>
"recedentemente estudiado y ;ue #a servido de estmuloI slo estos elementos son
momentos esenciales del "roceso de desarrollo. Esta seleccin "uede #acerse "ara
"erodos m<s o menos lar)os% tal como resulta de lo intrnseco y no de noticias
e:ternas 0;ue tambin "ueden utiliBarse2 y da lu)ar a una serie de =desviaciones>% es
decir% de doctrinas y teoras "arciales "or las ;ue el "ensador "uede #aber tenido% en
ciertos momentos% sim"ata #asta #aberlas ace"tado "rovisionalmente y #aberse
servido de ellas "ara su labor crtica o de creacin #istrica y cient9ica.
Es observacin comAn de todo estudioso% como e:"eriencia "ersonal% ;ue toda nueva
teora estudiada con =#eroico 9uror> 0es decir% cuando no se estudia "or mera
curiosidad e:terior sino "or un "ro9undo inters2 durante cierto tiem"o% es"ecialmente
si se es ?oven% atrae "or s misma% se adue1a de toda la "ersonalidad y es limitada "or
la teora sucesivamente estudiada #asta ;ue se establece un e;uilibrio crtico y se
estudia con "ro9undidad "ero sin rendirse en se)uida a la 9ascinacin del sistema o del
autor estudiado. Estas observaciones valen tanto m<s cuanto ;ue el "ensador en
cuestin es m<s bien im"etuoso% de car<cter "olmico% 9alto del es"ritu de sistema%
cuando se trata de una "ersonalidad en la cual la actividad terica y la "r<ctica est<n
indisolublemente li)adas% de un intelecto en continua creacin y en "er"etuo
movimiento% ;ue siente vi)orosamente la autocrtica del modo m<s des"iadado y
consecuente.
8adas dic#as "remisas% la labor debe se)uir estas lneas, a reconstruccin de la
bio)ra9a% no slo en lo ;ue concierne a la actividad "r<ctica sino% es"ecialmente% en lo
relativo a la actividad intelectualI b2 re)istro de todas las obras% incluso las menos
im"ortantes% "or orden cronol)ico% dividindolo se)An motivos de ti"o intrnseco, de
9ormacin intelectual% de madureB% de dominio y a"licacin del nuevo modo de "ensar
y de concebir la vida y el mundo. !a investi)acin del leit* motiv, del ritmo del
"ensamiento en desarrollo tiene ;ue ser m<s im"ortante ;ue las a9irmaciones aisladas y
casuales o ;ue los a9orismos se"arados.
Esta labor "reliminar #ace "osible toda la investi)acin ulterior. Adem<s% entre las
obras del "ensador en cuestin se deben distin)uir las ;ue #a llevado a trmino y #a
"ublicado y las ;ue #an "ermanecido inditas "or incom"letas y #an sido "ublicadas
"or al)An ami)o o disc"ulo% no sin revisiones% reelaboraciones% cortes% etc.% es decir%
no sin una intervencin activa del editor. Es evidente ;ue el contenido de estas obras
"stumas debe asumirse con muc#a discrecin y cautela% "or;ue no se "uede
considerar de9initivoI no es m<s ;ue un material en "roceso de elaboracin%
"rovisionalI no se "uede e:cluir ;ue el autor re"udiase totalmente o en "arte o no
considerase satis9actorias estas obras% es"ecialmente si #aca muc#o tiem"o ;ue las
estaba elaborando y no se decida nunca a com"letarlas.
En el caso es"ec9ico del 9undador de la 9iloso9a de la "ra:is la obra literaria debe
clasi9icarse en los si)uientes a"artados, a traba?os "ublicados ba?o la res"onsabilidad
directa del autor, entre ellos se deben considerar% en lneas )enerales% no slo los dados
materialmente a la im"renta sino tambin los ="ublicados> o "uestos en circulacin de
uno u otro modo "or el autor% como las cartas% las circulares% etc. 0un e?em"lo t"ico
son las /losas al programa de /ot!a y el e"istolario2I b2 las obras no "ublicadas ba?o
la res"onsabilidad directa del autor sino ba?o la de otros% las obras "stumasI sera
conveniente dis"oner del te:to ori)inal de stas -lo cual est< en "roceso de
realiBacin-- o% "or lo menos% de una minuciosa descri"cin del te:to ori)inal% #ec#a
con criterios cient9icos.
Nno y otro a"artado se deberan reconstruir "or "erodos cronol)ico-crticos% "ara
"oder #acer com"araciones v<lidas y no "uramente mec<nicas y arbitrarias.
Se debera estudiar y analiBar detalladamente la labor de elaboracin realiBada "or el
autor sobre el material de las obras ;ue l mismo #a dado a la im"renta, este estudio
dara% "or lo menos% indicios y criterios "ara valorar crticamente la e:actitud de las
redacciones de las obras "stumas com"iladas "or otros. Cuanto m<s el material
"re"aratorio de las obras editadas "or el "ro"io autor se ale?a del te:to de9initivo
redactado "or l% menos de 9iar es la redaccin dada "or otro escritor a un material del
mismo ti"o. Nna obra no se "uede identi9icar nunca con el material en bruto reco)ido
"ara su com"ilacin, la eleccin de9initiva% la dis"osicin de los elementos
com"onentes% el mayor o menor "eso dado a tal o cual de los elementos reco)idos en
el "erodo de "re"aracin% son lo ;ue constituye% "recisamente% la obra e9ectiva.
Tambin debe em"renderse con cierta cautela el estudio del e"istolario, una
a9irmacin cortante ;ue se #a incluido en una carta ;uiB< no se re"etira en un libro.
!a vivacidad estilstica de las cartas% aun;ue sea a menudo m<s e9icaB% artsticamente
#ablando% ;ue el estilo m<s mesurado y "onderado de un libro% "uede dar lu)ar a
de9iciencias en la ar)umentacinI en las cartas% al i)ual ;ue en los discursos y en las
conversaciones% se veri9ican con m<s 9recuencia =errores l)icos>I la mayor ra"ideB
del "ensamiento va% a menudo% en detrimento de su solideB.
En el estudio de un "ensamiento ori)inal e innovador% la contribucin de otras
"ersonas a su documentacin viene slo en se)unda linea. As debe "lantearse% "or lo
menos como "rinci"io% como mtodo% la cuestin de las relaciones de #omo)eneidad
entre los dos 9undadores de la 9iloso9a de la "ra:is. !a a9irmacin de ambos sobre el
acuerdo rec"roco slo vale "ara el ar)umento en cuestin. Ni si;uiera el #ec#o de ;ue
uno #aya escrito al)An ca"tulo de un libro del otro es una raBn su9iciente "ara ;ue se
considere todo el libro como el resultado de un acuerdo "er9ecto. No se debe
in9ravalorar la contribucin del se)undo% "ero tam"oco se debe identi9icar el se)undo
con el "rimero% ni creer ;ue todo lo ;ue el se)undo atribuye al "rimero es
absolutamente autntico% sin in9iltraciones. Es cierto ;ue el se)undo #a dado "ruebas
de un desinters y de una 9alta de vanidad "ersonal Anicos en la #istoria de la
literatura% "ero no se trata de esto. Ni se trata tam"oco de "oner en duda la #onestidad
cient9ica del se)undo. Se trata de ;ue el se)undo no es el "rimero y de ;ue si se
;uiere conocer el "rimero se le debe estudiar es"ecialmente en sus obras autnticas%
"ublicadas ba?o su res"onsabilidad directa. 8e estas observaciones se deducen una
serie de advertencias de mtodo y al)unas indicaciones "ara las investi)aciones
colaterales. Por e?em"lo% K;u valor tiene el libro de &odol9o Rondol9o Il
materialismo storico di (. -.,
4.
editado "or 'ormi))ini en *-*4L
46
En una carta a
Croce% Sorel "one en duda ;ue se "ueda estudiar un tema de esta ndole dada la escasa
ca"acidad de "ensamiento ori)inal de En)els y re"ite una y otra veB ;ue no se deben
con9undir los dos 9undadores de la 9iloso9a de la "ra:is. A"arte de la cuestin
"lanteada "or Sorel% "arece ;ue "or el #ec#o 0su"uesto2 de ;ue se a9irma una escasa
ca"acidad terica en el se)undo de los dos ami)os 0"or lo menos una "osicin
subalterna res"ecto al "rimero2 es indis"ensable investi)ar a ;uin corres"onde el
"ensamiento ori)inal% etc. En realidad% en el mundo de la cultura no se #a #ec#o nunca
0con la e:ce"cin del libro de Rondol9o2 una investi)acin de este ti"oI al contrario,
las e:"osiciones del se)undo% al)unas relativamente sistem<ticas% se #an colocado en
"rimer "lano% como 9uentes autnticas e incluso como la Anica 9uente autntica. Por
esto el volumen de Rondol9o "arece muy Atil% "or lo menos "or las directivas ;ue
traBa.
2ntonio La(riola.
Sera muy Atil un resumen ob?etivo y sistem<tico 0aun;ue 9uese de ti"o
escolar-analtico2 de todas las "ublicaciones de Antonio !abriola sobre la 9iloso9a de
la "ra:is "ara substituir los volAmenes a)otados. Nna labor de este )nero debe
"receder todas las iniciativas tendentes a volver a "oner en circulacin la "osicin
9ilos9ica de !abriola% escasamente conocida 9uera de un reducido crculo. Es
sor"rendente ;ue en sus 4emorias !en +ronstein
4-
#able del diletantismo> de
!abriola. No se com"rende este ?uicio 0a menos ;ue no si)ni9i;ue ;ue en la "ersona de
!abriola #aba se"aracin entre la teora y la "r<ctica% "ero no "arece ;ue sea ste el
caso2 sino como un re9le?o inconsciente de la "edantera "seudocient9ica del )ru"o
intelectual alem<n ;ue tanta in9luencia tuvo en &usia. En realidad% al a9irmar ;ue la
9iloso9a de la "ra:is es inde"endiente de toda otra corriente 9ilos9ica% es
autosu9iciente% !abriola es el Anico ;ue #a intentado construir cient9icamente la
9iloso9a de la "ra:is.
!a tendencia dominante se #a mani9estado en dos corrientes "rinci"ales,
a !a corriente llamada ortodo:a% re"resentada "or Ple?anov 0c9r. &os problemas
fundamentales,
@/
;ue% "ese a sus a9irmaciones en contrario% recae en realidad en el
materialismo vul)ar. No se #a "lanteado bien el "roblema de los =or)enes> del
"ensamiento del 9undador de la 9iloso9a de la "ra:is, un estudio cuidadoso de la
cultura 9ilos9ica de Rar: 0y del ambiente 9ilos9ico )eneral en el ;ue se 9orm directa
e indirectamente2 es indudablemente necesario% "ero como "remisa del estudio% muc#o
m<s im"ortante% de su 9iloso9a "ro"ia y =ori)inal>% ;ue no "uede a)otarse en al)unas
=9uentes> o en su =cultura> "ersonal, debe tenerse en cuenta% ante todo% su actividad
creadora y constructiva. El modo en ;ue Ple?anov "lantea el "roblema es t"ico del
mtodo "ositivista y demuestra sus escasas 9acultades es"eculativas e #istorio)r<9icas.
b2 !a tendencia =ortodo:a> #a determinado la contraria, la tendencia a relacionar la
9iloso9a de la "ra:is con el Jantismo o con otras tendencas 9ilos9icas no "ositivistas
y materialistas% #asta la conclusin =a)nstica> de Mtto +auer% ;ue en su libro sobre
reli)in escribe ;ue el mar:ismo "uede ser sostenido y asumido "or cual;uier
9iloso9a% y% "or tanto% incluso "or el tomismo. Esta se)unda tendencia no es% "or
consi)uiente% una tendencia en sentido estricto sino un con?unto de todas las tendencias
;ue no ace"tan la llamada =ortodo:ia de la "edantera alemana% #asta la 9reudiana de
8e Ran.
KPor ;u !abriola y su "lanteamiento del "roblema 9ilos9ico #an tenido tan escasa
9ortunaL Puede decirse al res"ecto lo ;ue &osa
@*
di?o a "ro"sito de la economa crtica
y de sus m<s im"ortantes "roblemas, en el "erodo rom<ntico de la luc#a% del Sturm
und +rang "o"ular% todo el inters se centra en las armas m<s inmediatas% en los
"roblemas de la t<ctica "oltica y en los "roblemas culturales menores% en el terreno
9ilos9ico. Pero% desde el momento en ;ue un )ru"o subalterno se #ace realmente
autnomo y #e)emnico suscitando un nuevo ti"o de Estado% nace concretamente la
e:i)encia de construir un nuevo orden intelectual y moral% es decir% un nuevo ti"o de
sociedadI de a;u la e:i)encia de elaborar los conce"tos m<s universales% las armas
ideol)icas m<s re9inadas y decisivas. Por esto es necesario volver a "oner en
circulacin a Antonio !abriola y #acer "redominar su "lanteamiento del "roblema
9ilos9ico. As "uede "lantearse la luc#a "or una cultura su"erior autnomaI la "arte
"ositiva de la luc#a ;ue se mani9iesta en 9orma ne)ativa y "olmica con los a*
"rivativos y los anti* 0anticlericalismo% atesmo% etc.2. Se da una 9orma moderna y
actual al #umanismo laico tradicional ;ue debe constituir la base tica del nuevo ti"o
de Estado
@4
La filosofa de la "raxis y la cultura moderna.
!a 9iloso9a de la "ra:is #a sido un momento de la cultura modernaI en cierta medida%
#a determinado o 9ecundado al)unas de sus corrientes. El estudio de este #ec#o% muy
im"ortante y si)ni9icativo% #a sido descuidado% cuando no i)norado totalmente% "or los
llamados ortodo:os. !as raBones de ello son las si)uientes, la combinacin 9ilos9ica
m<s relevante se #a "roducido entre la 9iloso9a de la "ra:is y diversas tendencias
idealistas% lo cual #a "arecido a los llamados ortodo:os% li)ados esencialmente a la
corriente "articular de cultura del Altimo cuarto del si)lo "asado 0"ositivismo%
cienti9icismo2 un contrasentido% cuando no una sutileBa de c#arlatanes 0sin embar)o%
en el ensayo de Ple?anov &os problemas fundamentales #ay al)una re9erencia a este
#ec#o% "ero como de "asada y sin nin)An intento de e:"licacin crtica2. Por esto
"arece necesario revaloriBar el "lanteamiento del "roblema ;ue intent Antonio
!abriola.
!o ;ue #a ocurrido es ;ue la 9iloso9a de la "ra:is #a su9rido realmente una doble
revisin% es decir% #a sido subsumida en una doble combinacin 9ilos9ica. Por un
lado% al)unos de sus elementos #an sido e:"lcita o im"lcitamente absorbidos "or
al)unas corrientes idealistas 0basta citar a Croce% Gentile% Sorel% al mismo +er)son% al
"ra)matismo2I "or otro lado% los llamados ortodo:os% "reocu"ados "or encontrar una
9iloso9a ;ue 9uese% se)An su "unto de vista muy limitado% m<s com"rensiva ;ue una
=sim"le> inter"retacin de la #istoria% #an credo ;ue lo ortodo:o era identi9icarla
9undamentalmente con el materialismo tradicional. Mtra corriente #a vuelto al
Jantismo 0"uede citarse% adem<s del "ro9esor viens Ra: Adler% a dos "ro9esores
italianos% Al9redo Po))i y Adelc#i +aratono2. Se "uede observar% en )eneral% ;ue las
corrientes ;ue #an intentado combinar la 9iloso9a de la "ra:is con tendencias idealistas
est<n constituidas en su )ran "arte "or intelectuales ="uros> y ;ue% en cambio% la
corriente ortodo:a estaba 9ormada "or "ersonalidades intelectuales m<s claramente
dedicadas a la actividad "r<ctica y% "or tanto% m<s vinculadas 0con laBos m<s o menos
e:trnsecos2 a las )randes masas "o"ulares 0cosa ;ue% "or lo dem<s% no #a im"edido a
la mayora dar volteretas de no "oca im"ortancia #istrico-"oltica2.
Esta distincin tiene muc#a im"ortancia. !os intelectuales ="uros>% como elaboradores
de las ideolo)as m<s e:tendidas de las clases dominantes% como lderes de los )ru"os
intelectuales de sus "ases% no "odan de?ar de utiliBar "or lo menos% al)unos elementos
de la 9iloso9a de la "ra:is% "ara robustecer sus conce"ciones y moderar el e:cesivo
9iloso9ismo es"eculativo con el realismo #istoricista de la nueva teora% "ara
suministrar nuevas armas al arsenal del )ru"o social con el ;ue estaban li)ados. Por
otro lado% la tendencia ortodo:a tena ;ue luc#ar con la ideoIo)a m<s di9undida entre
las masas "o"ulares% el transcendentalismo reli)ioso% y crea ;ue slo lo "odra su"erar
con el materialismo m<s tosco y su"er9icial% el cual era tambin una estrati9icacin
nada indi9erente del sentido comAn% mantenida viva% muc#o m<s de lo ;ue se crea y se
cree% "or la misma reli)inI sta encuentra en el "ueblo una e:"resin trivial y ba?a%
su"ersticiosa y #ec#icera% en la ;ue la materia desem"e1a una 9uncin no "e;ue1a.
!abriola se di9erencia de unos y otros "or su a9irmacin 0no siem"re se)ura% a decir
verdad2 de ;ue la 9iloso9a de la "ra:is es una 9iloso9a inde"endiente y ori)inal% ;ue
tiene en s misma los elementos de un ulterior desarrollo "ara "asar de inter"retacin
de la #istoria a la cate)ora de 9iloso9a )eneral. Dste es "recisamente el sentido en ;ue
#ay ;ue laborar% desarrollando la "osicin de Antonio !abriola. Cabe decir% al
res"ecto% ;ue los libros de &odol9o Rondol9o no "arecen ser 0;ue yo recuerde% "or lo
menos2 un desarrollo co#erente de esta "osicin.
@@
KPor ;u la 9iloso9a de la "ra:is #a tenido este destino% es decir% "or ;u #a servido
"ara 9ormar% con sus elementos "rinci"ales combinaciones con el idealismo o con el
materialismo 9ilos9icoL !a labor de investi)acin no "uede de?ar de ser com"le?a y
delicada, e:i)e muc#a 9inura en el an<lisis y muc#a sobriedad intelectual. Por;ue es
muy 9<cil de?arse en)a1ar "or las similitudes e:teriores y no ver las similitudes ocultas
y los ne:os necesarios% "ero camu9lados. !a identi9icacin de los conce"tos ;ue la
9iloso9a de la "ra:is #a =cedido> a las 9iloso9as tradicionales y ;ue #an "ermitido a
stas e:"erimentar unos instantes de re?uvenecimiento% debe #acerse con muc#a
cautela crtica, si)ni9ica% ni m<s ni menos% #acer la #istoria de la cultura moderna
des"us de la actividad de los 9undadores de la 9iloso9a de la "ra:is.
No es di9cil% evidentemente% se)uir el "roceso de absorcin e:"lcita% aun;ue tambin
ten)a ;ue analiBarse crticamente. Nn e?em"lo cl<sico es el de la reduccin crociana de
la 9iloso9a de la "ra:is a re)la em"rica de investi)acin #istrica% conce"to ;ue
tambin #a "enetrado entre los catlicos 0c9r. el libro de monse1or Ml)iati2 y ;ue #a
contribuido a crear la escuela #istorio)r<9ica econmico-?urdica italiana% di9undida
incluso 9uera de Italia. Pero la investi)acin m<s di9cil y delicada es la de las
absorciones =im"lcitas>% no con9esadas% ocurridas "recisamente "or;ue la 9iloso9a de
la "ra:is #a constituido un momento de la cultura moderna% una atms9era di9usa% ;ue
#a modi9icado los vie?os modos de "ensar "or acciones y reacciones no a"arentes y no
inmediatas. El estudio de Sorel es es"ecialmente interesante desde este "unto de vista%
"or;ue a travs de Sorel y de su destino se "ueden ca"tar muc#os indicios al res"ectoI
lo mismo "uede decirse de Croce. Pero el estudio m<s im"ortante "arece ;ue tiene ;ue
ser el de la 9iloso9a ber)soniana y el del "ra)matismo% "ara ver #asta ;u "unto seran
inconcebibles al)unas de sus "osiciones sin el eslabn #istrico de la 9iloso9a de la
"ra:is.
Mtro as"ecto de la cuestin es la ense1anBa "r<ctica de ciencia "oltica ;ue la 9iloso9a
de la "ra:is #a dado a los mismos adversarios ;ue la combaten duramente "or
"rinci"io% del mismo modo ;ue los ?esuitas combatan tericamente a Ra;uiavelo
mientras eran en la "r<ctica sus me?ores disc"ulos. En una M"inione "ublicada "or
Rario Rissiroli en =!a Stam"a> cuando era corres"onsal en &oma 0#acia *-4C2 se
dice a"ro:imadamente ;ue #abra ;ue ver si en la intimidad de su conciencia los
industriales m<s inteli)entes no est<n convencidos de ;ue &a economa poltica
@7
#a
visto muy bien sus cosas y si no se sirven de las ense1anBas a"rendidas de este modo.
Nada de esto sera de e:tra1ar% "or;ue% si el 9undador de la 9iloso9a de la "ra:is #a
analiBado e:actamente la realidad% no #a #ec#o m<s ;ue sistematiBar racional y
co#erentemente lo ;ue los a)entes #istricos de esta realidad sentan y sienten con9usa
e instintivamente% tomando mayor conciencia de ello des"us de la crtica del
adversario.
El otro as"ecto de la cuestin es todava m<s interesante. KPor ;u #asta los llamados
ortodo:os #an =combinado> la 9iloso9a de la "ra:is con otras 9iloso9as y con una
antes ;ue con otrasL En realidad% la ;ue cuenta es la combinacin con el materialismo
tradicionalI la combinacin con el Jantismo slo #a tenido un :ito limitado en
al)unos )ru"os intelectuales reducidos. En relacin con este tema debe verse el ensayo
de &osa sobre el "ro)reso y el estancamiento de la 9iloso9a de la "ra:is%
@C
en el cual
se1ala ;ue las "artes constituyentes de esta 9iloso9a se #an desarrollado en distinta
medida% "ero siem"re se)An las necesidades de la actividad "r<ctica. Es decir% los
9undadores de la nueva 9iloso9a se #abran antici"ado de muc#o a las necesidades de
su "oca e incluso de la "oca sucesiva% #abran creado un arsenal con armas ;ue
todava no servan "or;ue no eran adecuadas a las condiciones de la "oca y ;ue slo
se "ulieron con el tiem"o. !a e:"licacin es un "oco ca"ciosa% "or cuanto da como
e:"licacin en )ran "arte el #ec#o mismo ;ue se trata de e:"licar abstracti9icadoI "ero
contiene al)o de verdad y "uede "ro9undiBarse. Parece ;ue una de las raBones
#istricas tiene ;ue buscarse en el #ec#o de ;ue la 9iloso9a de la "ra:is #a tenido ;ue
aliarse con tendencias e:tra1as "ara combatir los residuos del mundo "reca"italista en
las masas "o"ulares% es"ecialmente en el terreno reli)ioso.
!a 9iloso9a de la "ra:is tena ;ue realiBar dos tareas, combatir las ideolo)as modernas
en su 9orma m<s re9inada% "ara "oder constituir su "ro"io )ru"o de intelectuales
inde"endientes% y educar las masas "o"ulares% cuya cultura era medieval. Esta se)unda
tarea% ;ue era 9undamental dado el car<cter de la nueva 9iloso9a% absorbi todas las
9uerBas% no slo cuantitativa sino tambin cualitativamenteI "or raBones =did<cticas] la
nueva 9iloso9a se combin con una 9orma de cultura al)o su"erior a la media "o"ular
0muy ba?a2 "ero ;ue era absolutamente inadecuada "ara combatir las ideolo)as de las
clases cultas% cuando la nueva 9iloso9a #aba nacido "recisamente "ara su"erar la m<s
alta mani9estacin cultural de la "oca% la 9iloso9a cl<sica alemana% y "ara suscitar un
)ru o de intelectuales "ro"ios del nuevo )ru"o socia Por otro lado% la cultura moderna%
es"ecialmente idealista% no consi)ue elaborar una cultura "o"ular% no lle)a a dar un
contenido moral y cient9ico a sus "ro)ramas escolares% los cuales si)uen siendo
es;uemas abstractos y tericosI "or esto "asa de ser la cultura de una limitada
aristocracia intelectual% ;ue slo lle)a a "render en la ?uventud cuando se trans9orma
en "oltica inmediata y ocasional.
8ebe e:aminarse si este modo de =dis"osicin> cultural no es una necesidad #istrica
y si no se encuentran en la #istoria "asada dis"osiciones similares% teniendo en cuenta
las circunstancias de tiem"o y de lu)ar. El e?em"lo cl<sico y anterior a la modernidad
es% indudablemente% el del &enacimiento en Italia y el de la &e9orma en los "ases
"rotestantes. En el volumen Storia del barocco in Italia, Croce escribe 0"<). **2, =El
movimiento renacentista no "as de ser aristocr<tico% "ro"io de crculos ele)idosI en la
misma Italia% ;ue 9ue su madre y nodriBa% no sali de los crculos cortesanos% no lle)
al "ueblo% no se #iBo costumbre y U"re?uicioU% es decir% "ersuasin y 9e colectivas. En
cambio% la &e9orma Utuvo esta e9icacia de "enetracin "o"ular% "ero la "a) con un
retraso en su desarrollo intrnsecoU% con la lenta y re"etidamente interrum"ida
maduracin de su )ermen vital.> P en la "<)ina 6 escribe, =P !utero% como a;uellos
#umanistas des"recia la tristeBa y celebra el re)oci?o% condena el ocio y ordena el
traba?oI "ero% "or otro lado% siente descon9ianBa y #ostilidad contra las letras y los
estudios% #asta el "unto de ;ue Erasmo "udo decir, ubicum%ue regnat lut!eranismus,
ibi litterarum est interitus$ aun;ue ;uiB< no se debiese Anicamente a la aversin ;ue
senta su 9undador% lo cierto es ;ue el "rotestantismo alem<n 9ue durante dos si)los
casi totalmente estril en los estudios% en la critica% en la 9iloso9a. En cambio% los
re9ormadores italianos% es"ecialmente los del crculo de Juan de Oalds y sus ami)os%
unieron sin es9uerBo el #umanismo con el misticismo% el culto de los estudios con la
austeridad moral. El calvinismo% con su dura ace"cin de la )racia y su dura disci"lina%
tam"oco 9avoreci la libre investi)acin y el culto de la belleBa% "ero% al inter"retar y
desarrollar el conce"to de la )racia y ada"tarlo al de vocacin% "romovi
enr)icamente la vida econmica% la "roduccin y el aumento de la ri;ueBa.> !a
re9orma luterana y el calvinismo suscitaron un vasto movimiento "o"ular-nacional en
el cual se di9undieron% y slo crearon una cultura su"erior en "eriodos sucesivosI los
re9ormadores italianos no obtuvieron nin)An )ran :ito #istrico. Es cierto ;ue en su
9ase su"erior tambin la &e9orma asumi necesariamente los modos del &enacimiento
y como tal se di9undi incluso en los "ases no "rotestantes% donde no #aba #abido la
incubacin "o"ularI "ero la 9ase del desarrollo "o"ular "ermiti a los "ases
"rotestantes resistir tenaB y victoriosamente la cruBada de los e?rcitos catlicos y as
sur)i la nacin alemana% como una de las m<s vi)orosas de la Euro"a moderna.
'rancia 9ue des)arrada "or las )uerras de reli)in% con la victoria a"arente del
catolicismo% "ero tuvo una )ran re9orma "o"ular en el .// con el iluminismo% el
voltairenismo% la Enciclo"edia% ;ue "recedi y acom"a1 la revolucin de *.6-I 9ue
en realidad una )ran re9orma intelectual y moral del "ueblo 9rancs% m<s com"leta ;ue
la alemana luterana% "or;ue abarc incluso las )randes masas del cam"o% "or;ue tuvo
un 9ondo laico clarsimo e intent sustituir la reli)in "or una ideolo)a
com"letamente laica re"resentada "or el vnculo nacional y "atriticoI "ero tam"oco
sta tuvo un 9lorecimiento inmediato de alta cultura% con la e:ce"cin de la ciencia
"oltica en 9orma de ciencia "ositiva del derec#o.
@3
EuiB< Geor)e Sorel #a entrevisto una conce"cin de la 9iloso9a de la "ra:is como
re9orma "o"ular moderna 0"ues son abstractos "uros los ;ue es"eran una re9orma
reli)iosa en Italia% una nueva edicin italiana del calvinismo% como Rissiroli y
com"a1a2% "ero un "oco 0o muc#o2 dis"ersamente% intelectualsticamente% "or una
es"ecie de 9uror ?ansenista contra las inmundicias del "arlamentarismo y de los
"artidos "olticos. Sorel #a tomado de &enan el conce"to de la necesidad de una
re9orma intelectual y moralI #a a9irmado 0en una carta a Rissiroli2 ;ue a menudo los
)randes movimientos #istricos son re"resentados "or una cultura moderna% etc. Pero
me "arece ;ue esta conce"cin est< im"lcita en Sorel cuando utiliBa el cristianismo
"rimitivo como trmino de com"aracin% con muc#a literatura% es verdad% "ero
tambin con m<s de una "iBca de verdadI con re9erencias mec<nicas y a menudo
arti9iciosas% "ero tambin con elementos de intuicin "ro9unda.
!a 9iloso9a de la "ra:is "resu"one todo este "asado cultural% el &enacimiento y la
&e9orma% la 9iloso9a alemana y la &evolucin 9rancesa% el calvinismo y la economa
cl<sica in)lesa% el liberalismo laico y el #istoricismo ;ue se encuentra en la base de
toda la conce"cin moderna de la vida. !a 9iloso9a de la "ra:is es la coronacin de
todo este movimiento de re9orma intelectual y moral% cuya dialctica es el contraste
entre cultura "o"ular y alta cultura. Corres"onde al ne:o de &e9orma "rotestante m<s
&evolucin 9rancesa, es una 9iloso9a ;ue es tambin "oltica y una "oltica ;ue es
tambin 9iloso9a. Est< atravesando todava su 9ase "o"ular% 9olJlrica, suscitar un
)ru"o de intelectuales inde"endientes no es cosa 9<cil% e:i)e un lar)o "roceso% con
acciones y reacciones% con ad#esiones y disoluciones y nuevas 9ormaciones muy
numerosas y com"le?as, es la conce"cin de un )ru"o social subalterno% sin iniciativa
#istrica% ;ue se am"la continuamente "ero desor)<nicamente% sin "oder su"erar un
cierto )rado cualitativo ;ue est< siem"re m<s ac< de la "osesin del Estado del
e?ercicio real de la #e)emona sobre toda la sociedad% lo Anico ;ue "ermite un cierto
e;uilibrio or)<nico en el desarrollo del )ru"o intelectual. !a 9iloso9a de la "ra:is
tambin se #a convertido en ="re?uicio> y =su"ersticin, en su estado actual es el
as"ecto "o"ular del #istoricismo moderno% "ero contiene en s misma un "rinci"io de
su"eracin de este #istoricismo. En la #istoria de la cultura% ;ue es muc#o m<s lar)a
;ue la #istoria de la 9iloso9a% cada veB ;ue #a a9lorado la cultura "o"ular "or;ue se
"asaba "or una 9ase de mutacin y de la )an)a "o"ular se seleccionaba el metal de una
nueva clase% #a #abido un 9lorecimiento del =materialismo>I y% al contrario% en e*
mismo momento las clases tradicionales se a9erraban al es"iritualismo. Fe)el% a
caballo entre la &evolucin 9rancesa y la &estauracin% dialectiB los dos momentos de
la vida del "ensamiento% el materialismo y el es"iritualismo% "ero la sntesis 9ue =un
#ombre ;ue anda sobre su cabeBa. !os continuadores de Fe)el #an destruido esta
unidad y se #a vuelto a los sistemas materialistas% "or un lado% y a los es"iritualistas%
"or otro. !a 9iloso9a de la "ra:is #a revivido en su 9undador toda esta e:"eriencia de
#e)elismo% 9euerbac#ismo% materialismo 9rancs% "ara reconstruir la sntesis de la
unidad dialctica, =El #ombre ;ue camina con los "ies. El des)arramiento su9rido "or
el #e)elismo se #a re"etido en la 9iloso9a de la "ra:is% es decir% de la unidad dialctica
se #a vuelto "or un lado al materialismo 9ilos9ico mientras la alta cultura idealista #a
intentado asimilar los elementos de la 9iloso9a de la "ra:is ;ue le eran indis"ensables
"ara encontrar al)An nuevo eli:ir.
8esde e* "unto de vista ="oltico>% la conce"cin materialista est< cerca del "ueblo%
del sentido comAnI est< estrec#amente li)ada a muc#as creencias y a muc#os
"re?uicios% a casi todas las su"ersticiones "o"ulares 0bru?era% es"ritus% etc.2. Esto
"uede verse en el catolicismo "o"ular y es"ecialmente en la ortodo:ia biBantina. !a
reli)in "o"ular es crasamente materialista% "ero la reli)in o9icial de los intelectuales
intenta im"edir ;ue se 9ormen dos reli)iones distintas% dos estratos se"arados% "ara no
ale?arse de las masas% "ara no convertirse o9icialmente en lo ;ue ya es realmente, en
una ideolo)a de )ru"os reducidos. Pero desde este "unto de vista no se debe con9undir
la actitud de la 9iloso9a de la "ra:is con la del catolicismo. Rientras a;ulla mantiene
un contacto din<mico y tiende a elevar continuamente nuevos estratos de la masa a una
vida cultural su"erior% el se)undo tiende a mantener un contacto "uramente mec<nico%
una unidad e:terior% basada es"ecialmente en la litur)ia y en el culto m<s
llamativamente su)estivo "ara las )randes masas. Ruc#os intentos de #ere?a #an sido
mani9estaciones de 9uerBas "o"ulares "ara re9ormar la I)lesia y acercarla al "ueblo%
elevando a ste. !a I)lesia #a reaccionado a menudo en 9orma violentsima% #a creado
la Com"a1a de JesAs% se #a acoraBado con las decisiones del Concilio de Trento%
aun;ue #aya or)aniBado un maravilloso mecanismo de seleccin =democr<tica> de sus
intelectuales% "ero como individuos aislados% no como e:"resin re"resentativa de
)ru"os "o"ulares.
En la #istoria de los desarrollos culturales debe tenerse es"ecialmente en cuenta la
or)aniBacin de la cultura y del "ersonal en ;ue esta or)aniBacin toma 9orma
concreta. En el volumen de G. 8e &u))iero 5inascimento e 5iforma se "uede ver cu<l
#a sido la actitud de muc#simos intelectuales% encabeBados "or Erasmo, se doble)aron
ante las "ersecuciones y las #o)ueras. Por esto el "ortador de la &e9orma 9ue el "ueblo
alem<n en su con?unto% como "ueblo indistinto% no los intelectuales. Esta desercin de
los intelectuales ante el enemi)o e:"lica% "recisamente% la =esterilidad> de la &e9orma
en la es9era inmediata de la alta cultura% #asta ;ue del seno de la masa "o"ular% ;ue
#aba "ermanecido 9iel% sur)i lentamente un nuevo )ru"o de intelectuales ;ue
culmin en la 9iloso9a cl<sica.
Al)o "arecido #a ocurrido #asta a#ora en la 9iloso9a de la "ra:isI los )randes
intelectuales 9ormados en su terreno% adem<s de ser "oco numerosos no estaban
li)ados al "ueblo% no #aban sur)ido de ste% sino ;ue 9ueron la e:"resin de clases
intermedias de ti"o tradicional% a las cuales volvieron en los momentos de )randes
=cambios> #istricosI otros "ermanecieron 9ieles% "ero "ara someter la nueva
conce"cin a una revisin sistem<tica% no "ara "rocurar su desarrollo autnomo. !a
a9irmacin de ;ue la 9iloso9a de la "ra:is es una conce"cin nueva% inde"endiente%
ori)inal% "ese a ser un momento del desarrollo #istrico mundial% es la a9irmacin de
la inde"endencia y de la ori)inalidad de una nueva cultura en incubacin% ;ue se
desarrollar< al desarrollarse las relaciones sociales. !o ;ue e:iste cada veB es una
combinacin variable de lo vie?o y lo nuevo% un e;uilibrio moment<neo de las
relaciones culturales corres"ondiente al e;uilibrio de las relaciones sociales. Slo
des"us de la creacin del Estado el "roblema cultural se im"one en toda su
com"le?idad y tiende a una solucin co#erente. En cada caso% la actitud ;ue "recede a
la 9ormacin estatal tiene ;ue ser 9orBosamente crtico-"olmica% nunca do)m<ticaI
tiene ;ue ser una actitud rom<ntica% "ero de un romanticismo ;ue as"ira
conscientemente a su com"uesta clasicidad.
#ota I.
Se debe estudiar el "erodo de la &estauracin como un "erodo de elaboracin de
todas las doctrinas #istoricistas modernas% incluida la 9iloso9a de la "ra:is% ;ue es su
coronacin y ;ue% "or lo dem<s% 9ue elaborada "recisamente en vs"eras de *676%
cuando la &estauracin #aca a)uas "or todas "artes y el "acto de la Santa AlianBa se
rom"a en "edaBos. Sabido es ;ue la "alabra restauracin no es m<s ;ue una e:"resin
meta9ricaI en realidad no #ubo nin)una restauracin e9ectiva del anclen r6gime, sino
Anicamente una nueva sistematiBacin de las 9uerBas% en la cual se limitaron y
codi9icaron las con;uistas revolucionarias de las clases medias. El rey en 'rancia y el
"a"a en &oma se convirtieron en ?e9es de los "artidos res"ectivos y de?aron de ser los
re"resentantes indiscutidos de 'rancia o de la Cristiandad. !a "osicin del "a"a 9ue
es"ecialmente Barandeada y 9ue entonces cuando em"eB la 9ormacin de or)anismos
"ermanentes de los =militantes catlicos>% ;ue des"us de otras eta"as intermedias
-*676-7-% *63* 0cuando tuvo lu)ar la "rimera dis)re)acin del Estado "onti9icio con
la ane:in de las !e)aciones emilianas2% *6./ y la "ost)uerra- se convirtieron en la
"otente or)aniBacin de la Accin Catlica% "otente "ero en "osicin de9ensiva. !as
teoras #istoricistas de la &estauracin se o"onen a las ideolo)as del .//% abstractas y
ut"icas% ;ue si)uen viviendo como 9iloso9a tica y "oltica "roletarias% es"ecialmente
di9undidas en 'rancia #asta *6./. !a 9iloso9a en la "ra:is se o"one a estas
conce"ciones se"tin)entsimo-"o"ulares como 9iloso9a de masas% en todas sus 9ormas%
desde las m<s in9antiles #asta la de Proud#on% ;ue su9re al)An in?erto del #istoricismo
conservador y "arece ;ue "uede ser llamado el Gioberti 9rancs% "ero el Gioberti de las
clases "o"ulares% "or el atraso de la #istoria italiana en relacin con la 9rancesa% como
se ve en el "erodo de *676. Si los #istoricistas conservadores% tericos de lo vie?o%
est<n bien situados "ara criticar el car<cter ut"ico de las ideolo)as ?acobinas
momi9icadas% los 9ilso9os de la "ra:is est<n me?or situados todava% sea "ara a"reciar
el valor #istrico real y no abstracto ;ue el ?acobinismo #a tenido como elemento
creador de la nueva nacin 9rancesa% es decir% como #ec#o de actividad circunscrita en
determinadas circunstancias y no como #ec#o ideolo)iBado% sea "ara a"reciar la tarea
#istrica de estos mismos conservadores% ;ue eran en realidad los #i?os ver)onBantes
de los ?acobinos y al tiem"o ;ue maldecan sus e:cesos administraban con cuidado su
#erencia. !a 9iloso9a de la "ra:is no slo "retenda e:"licar y ?usti9icar todo el "asado
sino tambin e:"licarse y ?usti9icarse #istricamente a s misma% es decir% era el
=#istoricismo> m<:imo% la liberacin com"leta de todo =ideolo)ismo> abstracto% la
con;uista real del mundo #istrico% el comienBo de una nueva civiliBacin.
Inmanencia es"eculati*a e inmanencia historicista o realista.
Se a9irma ;ue la 9iloso9a de la "ra:is #a nacido en el terreno del m<:imo desarrollo de
la cultura de la "rimera mitad del si)lo VIV% cultura re"resentada "or la 9iloso9a
cl<sica alemana% la economa "oltica in)lesa y la literatura y la "r<ctica "olticas
9rancesas. En el ori)en de la 9iloso9a de la "ra:is se encuentran estos tres movimientos
culturales. Pero Kcmo se debe entender esta a9irmacinL KEn el sentido de ;ue cada
uno de estos movimientos #a contribuido a elaborar res"ectivamente la 9iloso9a% la
economa y la "oltica de la 9iloso9a de la "ra:isL KM bien en el de ;ue la 9iloso9a de
la "ra:is #a elaborado sintticamente los tres movimientos% es decir% toda la cultura de
la "oca% y ;ue en la nueva sntesis% cual;uiera ;ue sea el momento ;ue se e:amine%
momento terico% econmico% "oltico% se vuelve a encontrar% como =momento>
"re"aratorio% cada uno de los tres movimientosL As lo creo% "recisamente. P me
"arece ;ue el momento sinttico unitario tiene ;ue identi9icarse en el nuevo conce"to
de inmanencia% ;ue de su 9orma es"eculativa% o9recida "or la 9iloso9a cl<sica alemana%
#a sido traducido en 9orma #istoricista con ayuda de la "oltica 9rancesa y de la
economa cl<sica in)lesa.
En lo ;ue concierne a las relaciones de identidad sustancial entre el len)ua?e 9ilos9ico
alem<n y el len)ua?e "oltico 9rancs% vase las notas anteriores. Pero creo ;ue se debe
#acer una investi)acin muy interesante y 9ecunda a "ro"sito de las relaciones entre
la 9iloso9a alemana% la "oltica 9rancesa y la economa cl<sica in)lesa. En cierto
sentido% creo ;ue se "uede decir ;ue la 9iloso9a de la "ra:is es i)ual a Fe)el m<s
8avid &icardo. El "roblema tiene ;ue "resentarse inicialmente as, los nuevos c<nones
metodol)icos introducidos "or &icardo en la ciencia econmica% Ktienen ;ue
considerarse como valores meramente instrumentales 0"ara entendernos% como un
nuevo ca"tulo de la l)ica 9ormal2 o #an tenido un si)ni9icado de innovacin
9ilos9icaL KNo se "uede decir ;ue el descubrimiento del "rinci"io l)ico 9ormal de la
=ley de tendencia>% ;ue lleva a de9inir cient9icamente los conce"tos% 9undamentales en
la economa% de #omo oeconomicus y de =mercado determinado>% #a sido tambin un
descubrimiento de valor )noseol)icoL KNo im"lica "recisamente una nueva
=inmanencia>% una nueva conce"cin de la =necesidad> y de la libertad% etc.L Dsta es
la traduccin ;ue #a #ec#o% a mi "arecer% la 9iloso9a% de la "ra:is% ;ue #a
universaliBado los descubrimientos de &icardo e:tendindolos adecuadamente a toda
la #istoria% es decir% e:trayendo de ellos ori)inalmente una nueva conce"cin del
mundo.
Fabr< ;ue estudiar una serie de cuestiones, a2 &esumir los "rinci"ios cient9ico-
9ormales de &icardo en su 9orma de c<nones em"ricos. b2 Investi)ar el ori)en
#istrico de estos "rinci"ios ricardianos% relacionados con el sur)imiento de la misma
ciencia econmica% es decir% con el desarrollo de la bur)uesa como clase
=concretamente mundial> y% "or tanto% relacionados con la 9ormacin de un mercado
mundial ya bastante =denso> de movimientos com"le?os como "ara "oder aislar en l
y estudiar leyes de re)ularidades necesarias% es decir% leyes de tendencia% ;ue no son
leyes en el sentido del naturalismo y del determinismo es"eculativo% sino en sentido
=#istoricista>% en la medida en ;ue se veri9ica el =mercado determinado>% o sea un
ambiente or)<nicamente vivo y cone:o en sus movimientos de desarrollo. !a
economa estudia estas leyes de tendencia como e:"resiones cuantitativas de los
9enmenosI en el "aso de la economa a la #istoria )eneral el conce"to de cantidad es
com"letado "or el de cualidad y "or la dialctica de la cantidad ;ue se trans9orma en
cualidad. c2 &elacionar &icardo con Fe)el y con &obes"ierre. d2 Oer cmo la 9iloso9a
de la "ra:is #a lle)ado de la sntesis de estas tres corrientes vivas a la nueva
conce"cin de la inmanencia% de"urada de todos los restos de transcendencia y de
teolo)a.
Junto a estas investi)aciones #abr< ;ue realiBar otra, la relativa a la actitud de la
9iloso9a de la "ra:is ante la continuacin actual de la 9iloso9a cl<sica alemana%
re"resentada "or la moderna 9iloso9a idealista italiana de Croce y Gentile. KCmo
debe entenderse la "ro"osicin de En)els sobre la #erencia de la 9iloso9a cl<sica
alemanaL K8ebe entenderse como un crculo #istrico ya cerrado% en el cual ya se #a
realiBado "lenamente la absorcin de la "arte vital del #e)elismo% de una veB "ara
siem"re% o se "uede entender como un "roceso #istrico ;ue si)ue todava en
movimiento% "or el cual se re"roduce una nueva necesidad de sntesis cultural
9ilos9icaL Re "arece ?usta la se)unda res"uesta, en realidad se re"roduce todava la
"osicin rec"rocamente unilateral% criticada en la tesis sobre 'euerbac#% entre el
materialismo y el idealismo y% como entonces% bien ;ue en un momento su"erior% es
necesaria la sntesis en un momento de desarrollo su"erior de la 9iloso9a de la "ra:is.
3nidad de los elementos constituti*os del marxismo.
!a unidad viene dada "or el desarrollo dialctico de las contradicciones entre el
#ombre y la materia 0naturaleBa - 9uerBas materiales de "roduccin2. En la economa el
centro unitario es el valor% o sea la relacin entre el traba?ador y las 9uerBas industriales
de "roduccin 0los ;ue nie)an la teora del valor caen en el craso materialismo vul)ar%
considerando ;ue la m<;uina "or s misma -como ca"ital constante y tcnico- "roduce
valor al mar)en del #ombre ;ue la #ace 9uncionar2. En la 9iloso9a% el centro unitario
es la "ra:is% es decir% la relacin entre la voluntad #umana 0su"erestructura2 y la
estructura econmica. En la "oltica% es la relacin entre el Estado y la sociedad civil%
es decir% la intervencin del Estado 0voluntad centraliBada2 "ara educar al educador% el
ambiente social en )eneral. 0Todo esto tiene ;ue "ro9undiBarse y e:"onerse en
trminos m<s e:actos.2
Filosofa, "oltica y economa.
Si estas tres actividades son los elementos constitutivos necesarios de una misma
conce"cin del mundo% debe e:istir necesariamente% en sus "rinci"ios tericos% la
convertibilidad de la una en la otra% la traduccin rec"roca en el "ro"io len)ua?e
es"ec9ico de todos los elementos constitutivos, cada uno est< im"lcito en los otros% y
todos ?untos 9orman un crculo #omo)neo.
8e estas "ro"osiciones 0;ue se deben elaborar2 se deducen "ara el #istoriador de la
cultura y de las ideas al)unos criterios de investi)acin y al)unas re)las crticas de
)ran si)ni9icado. Puede ocurrir ;ue una )ran "ersonalidad e:"rese su "ensamiento m<s
9ecundo no en el lu)ar ;ue tendra ;ue ser a"arentemente el m<s =l)ico>% desde el
"unto de vista de la clasi9icacin e:terna% sino en otro lu)ar ;ue a"arentemente se
"uede considerar e:tra1o. Nn "oltico escribe de 9iloso9a, "ero "uede ocurrir ;ue su
=verdadera> 9iloso9a ten)a ;ue buscarse en los escritos de "oltica. En toda
"ersonalidad #ay una actividad dominante y "redominante y es en ella donde #ay ;ue
buscar su "ensamiento% implcito las m<s de las veces y ;uiB< en contradiccin con el
e:"resado ex professo. Es cierto ;ue en este criterio de ?uicio #istrico #ay un )ran
"eli)ro de diletantismo y ;ue en su a"licacin #ay ;ue ir con muc#a cautela% "ero esto
no ;uita ;ue el criterio sea 9ecundo "ara el establecimiento de la verdad.
En realidad% el =9ilso9o> ocasional di9cilmente consi)ue abstraerse de las corrientes
;ue dominan su "oca% de las inter"retaciones ;ue se #an convertido en do)mas de una
determinada conce"cin del mundo% etc.I en cambio% como cient9ico de la "oltica est<
libre de esos idola de la "oca y del )ru"o% a9ronta m<s inmediatamente y con toda la
ori)inalidad la misma conce"cinI "enetra en su intimidad y la desarrolla de modo
vital. A este res"ecto es todava Atil y 9ecundo el "ensamiento e:"resado "or &osa
!u:embur) sobre la im"osibilidad de a9rontar ciertas cuestiones de la 9iloso9a de la
"ra:is en la medida en ;ue stas todava no #an lle)ado a ser actuales "or el curso de
la #istoria )eneral o de un determinado )ru"o social. A la 9ase econmico-cor"orativa%
a la 9ase de luc#a "or la #e)emona en la sociedad civil% a la 9ase estatal% corres"onden
actividades intelectuales determinadas ;ue no se "ueden im"rovisar o antici"ar
arbitrariamente. En la 9ase de la luc#a "or la #e)emona se desarrolla la ciencia de la
"olticaI en la 9ase estatal todas las su"erestructuras tienen ;ue desarrollarse% so "ena
de disolucin del Estado.
/istoricidad de la filosofa de la "raxis.
Eue la 9iloso9a de la "ra:is se conciba a s misma #istricamente% es decir% como una
9ase transitoria del "ensamiento 9ilos9ico% se ve e:"lcitamente -adem<s de verse
im"lcitamente "or todo su sistema- "or la conocida tesis de ;ue el desarrollo #istrico
se caracteriBar< en un momento determinado "or el "aso del reino de la necesidad al
reino de la libertad.
@.
Todas las 9iloso9as 0los sistemas 9ilos9icos2 ;ue #an e:istido
#asta a#ora #an sido mani9estaciones de la contradiccin ntima ;ue #a des)arrado la
sociedad. Pero nin)An sistema 9ilos9ico tomado en s mismo #a sido la e:"resin
consciente de estas contradicciones% "or;ue esta e:"resin slo "oda darse "or el
con?unto de los sistemas% en luc#a entre s. Todo 9ilso9o est< y no "uede de?ar de estar
convencido de ;ue e:"resa la unidad del es"ritu #umano% es decir% la unidad de la
#istoria y de la naturaleBaI de #ec#o% si no #ubiese tal conviccin los #ombres no
o"eraran% no crearan nueva #istoria% es decir% las 9iloso9as no se "odran convertir en
=ideolo)as>% no "odran asumir en la "r<ctica la )rantica com"acidad 9an<tica de las
=creencias "o"ulares>% ;ue ad;uieren la misma ener)a ;ue las =9uerBas materiales>.
Fe)el constituye en la #istoria del "ensamiento 9ilos9ico un caso a"arte "or;ue en su
sistema% de un modo u otro% incluso en la 9orma de =novela 9ilos9ica> se lle)a a
com"render lo ;ue es la realidad% es decir% se tiene en un solo sistema y en un solo
9ilso9o la conciencia de las contradicciones ;ue antes slo resultaba del con?unto de
los sistemas% del con?unto de los 9ilso9os% en "olmica entre s% en contradiccin entre
s.
En cierto sentido% la 9iloso9a de la "ra:is es% "or tanto% una re9orma y un desarrollo del
#e)elismo% es una 9iloso9a liberada 0o ;ue intenta liberarse2 de todo elemento
ideol)ico unilateral y 9an<tico% es la "lena conciencia de las contradicciones% con la
;ue el 9ilso9o% entendido individualmente o como )ru"o social% no slo com"rende las
contradicciones sino ;ue se ve a s mismo como un elemento de la contradiccin y
eleva este elemento a "rinci"io de conocimiento y% "or tanto% de accin. El =#ombre en
)eneral>% cual;uiera ;ue sea su "resentacin% es ne)ado y todos los conce"tos
do)m<ticamente =unitarios> son diluidos y destruidos como e:"resin del conce"to de
=#ombre en )eneral> o de =naturaleBa #umana> inmanente a todo #ombre.
Pero% si #asta la 9iloso9a de la "ra:is es una e:"resin de las contradiciones #istricas
-me?or aAn, es su e:"resin m<s com"leta "or;ue es consciente-% ;uiere decirse ;ue
est< li)ada a la =necesidad> y no a la =libertad>% y ;ue sta no e:iste y no "uede e:istir
todava #istricamente. Por tanto% si se demuestra ;ue las contradicciones
desa"arecer<n se demuestra im"lcitamente ;ue tambin la 9iloso9a de la "ra:is
desa"arecer<% ser< su"erada, en el reino de la GlibertadH el "ensamiento% las ideas no
"odr<n nacer ya en el terreno de las contradicciones y de la necesidad de luc#a.
Actualmente% el 9ilso9o 0de la "ra:is2 slo "uede #acer esta a9irmacin )enrica y no
"uede ir m<s all<, en realidad% no "uede evadirse del terreno actual de las
contradicciones% no "uede a9irmar -o slo "uede a9irmar )enricamente un mundo
carente de contradicciones sin crear inmediatamente una uto"a.
Esto no ;uiere decir ;ue la uto"a no "ueda tener un valor 9ilos9ico% "uesto ;ue tiene
un valor "oltico y toda "oltica es im"lcitamente una 9iloso9a% aun;ue sea incone:a y
en esboBo. En este sentido% la reli)in es la m<s )i)antesca uto"a% es decir% la m<s
)i)antesca =meta9sica> ;ue #a conocido la #istoria% "or;ue es el intento m<s
)randioso de conciliar en 9orma mitol)ica las contradicciones reales de la vida
#istrica, a9irma% en verdad% ;ue el #ombre tiene la misma =naturaleBa>% ;ue e:iste el
#ombre en )eneral "or;ue #a sido creado "or 8ios% es #i?o de 8ios y% "or
consi)uiente% #ermano de los dem<s #ombres% y ;ue se "uede concebir as l mismo
re9le?<ndose en 8ios% UautoconcienciaU de la #umanidadI "ero% al mismo tiem"o%
a9irma ;ue todo esto no "ertenece a este mundo sino a otro 0ut"ico2. As 9ermentan
las ideas de i)ualdad% de 9raternidad% de libertad entre los #ombres% entre a;uellos
estratos #umanos ;ue no se ven ni i)uales% ni #ermanos de los dem<s #ombres ni libres
9rente a ellos. Por esto en todos los movimientos sociales de las multitudes% de un
modo u otro% ba?o 9ormas e ideolo)as determinadas% se #an "lanteado estas
reivindicaciones.
En este "unto se inserta un elemento "ro"uesto "or Ilic# en el "ro)rama de abril de
*-*., en el "<rra9o dedicado a la escuela unitaria y concretamente en la nota
e:"licativa de este "<rra9o 0vase la edicin de Ginebra de *-*62 se recuerda ;ue el
;umico y "eda)o)o !avoisier% )uillotinado ba?o el Terror% #aba sostenido
"recisamente el conce"to de la escuela unitaria en relacin con los sentimientos
"o"ulares de la "oca% ;ue vean en el movimiento democr<tico de *.6- una realidad
en desarrollo y no slo una ideolo)a instrumento de )obierno% sacando de a;ulla
consecuencias i)ualitarias concretas.
@6
En !avoisier era un elemento ut"ico 0elemento
;ue a"arece en todas las corrientes culturales ;ue "resu"onen la unicidad de la
=naturaleBa> del #ombre2% "ero "ara Ilic# tena un si)ni9icado demostrativo-terico de
un "rinci"io "oltico.
Si la 9iloso9a de la "ra:is a9irma tericamente ;ue toda =verdad> considerada eterna y
absoluta #a tenido or)enes "r<cticos y #a re"resentado un valor ="rovisional>
0#istoricidad de toda conce"cin del mundo y de la vida2% es muy di9icil #acer
com"render ="r<cticamente> ;ue esta inter"retacin tambin es v<lida "ara la misma
9iloso9a de la "ra:is sin #acer vacilar el convencimiento necesario "ara la accin. Es
sta% "or otro lado% una di9icultad ;ue se "resenta en toda 9iloso9a #istoricista y de ella
abusan los "olemistas baratos 0es"ecialmente los catlicos2 "ara contra"oner en el
mismo individuo el =cient9ico> al =dema)o)o>% el 9ilso9o al #ombre de accin% etc.%
y "ara deducir ;ue el #istoricismo lleva necesariamente al esce"ticismo moral y a la
de"ravacin. 8e esta di9icultad nacen muc#os =dramasU de conciencia en los #ombres
ordinarios y actitudes =olm"icas>% a la ^ol9)an) Goet#e% en los )randes.
Por esto la "ro"osicin sobre el "aso del reino de la necesidad al de la libertad debe
analiBarse y elaborarse con muc#a 9inura y delicadeBa.
Por esto tambin la 9iloso9a de la "ra:is tiende a convertirse en una ideolo)a en
sentido "eyorativo% es decir% en un sistema do)m<tico de verdades absolutas y eternasI
es"ecialmente cuando% como en el -nsayo popular, se con9unde con el materialismo
vul)ar% con la meta9sica de la =materiaU% ;ue no "uede de?ar de ser eterna y absoluta.
8ebe decirse tambin ;ue el "aso de la necesidad a la libertad ocurre en la sociedad de
los #ombres% no en la naturaleBa 0aun;ue "odr< tener consecuencias sobre la intuicin
de la naturaleBa% sobre las o"iniones cient9icas% etc.2. Se "uede a9irmar% "ues% ;ue todo
el sistema de la 9iloso9a de la "ra:is "uede lle)ar a ser caduco en un mundo uni9icado
y% a la veB% muc#as conce"ciones idealistas% o "or lo menos al)unos as"ectos de stas%
;ue son ut"icas en el reino de la necesidad% "ueden lle)ar a ser =verdad des"us de la
transicin% etc. No se "uede #ablar de =es"rituU cuando la sociedad est< dividida en
)ru"os sin lle)ar necesariamente a la conclusin de ;ue se trata de es"ritu de cuer"o
0lo cual se reconoce im"lcitamente cuando -como #ace Gentile en el volumen sobre el
modernismo
-@-
se dice% si)uiendo las #uellas de Sc#o"en#auer% ;ue la reli)in es la
9iloso9a de la multitud y ;ue la 9iloso9a es la reli)in de los #ombres m<s selectos% es
decir% de los )randes intelectuales2I "ero se "odr< #ablar de l cuando se #aya
"roducido la uni9icacin% etc.
#conoma e ideologa.
!a "retensin 0"resentada como un "ostulado esencial del materialismo #istrico2 de
"resentar y e:"oner todas las 9luctuaciones de la "oltica y de la ideolo)a como una
e:"resin inmediata de la estructura debe combatirse tericamente como un
in9antilismo "rimitivo y "r<cticamente con el testimonio autntico de Rar:% autor de
obras "olticas e #istricas concretas. Al res"ecto% son es"ecialmente im"ortantes -l
78 Brumario y los escritos sobre &a cuesti9n oriental
7/
y otros (5evoluci9n y
contrarrevoluci9n en Alemania, &a /uerra civil en (rancia y otras obras menores2. El
an<lisis de estas obras "ermite 9i?ar me?or la metodolo)a #istrica mar:ista%
inte)rando% iluminando e inter"retando las a9irmaciones tericas dis"ersas en todas las
obras.
Podr< verse cu<ntas cautelas reales introduce Rar: en sus investi)aciones concretas%
cautelas ;ue no "odan 9ormularse en las obras )enerales.
7*
Entre estas cautelas se
"odran citar las si)uientes,
a2 !a di9icultad de identi9icar en cada caso est<ticamente 0como una ima)en
9oto)r<9ica instant<nea2 la estructuraI la "oltica es% de #ec#o% en cada caso el re9le?o
de las tendencias de desarrollo de la estructura% tendencias ;ue no tienen "or ;u
veri9icarse necesariamente. Slo se "uede estudiar y analiBar concretamente una 9ase
estructural des"us de ;ue sta #a terminado todo su "roceso de desarrollo% no durante
el "roceso mismo% a no ser como #i"tesis y declarando e:"lcitamente ;ue se trata de
#i"tesis.
b2 8e esto se deduce ;ue un determinado acto "oltico "uede #aber sido un error de
c<lculo "or "arte de los diri)entes de las clases dominantes% error ;ue el desarrollo
#istrico% a travs de las =crisis> "arlamentarias )ubernativas de las clases diri)entes%
corri)e y su"era, el materialismo #istrico mecanicista no considera la "osibilidad de
error sino ;ue cree ;ue todo acto "oltico est< determinado "or la estructura de modo
inmediato% es decir% como re9le?o de una modi9icacin real y "ermanente 0en el sentido
de ad;uirida2 de la estructura. El "rinci"io del =error> es com"le?o, "uede tratarse de
un im"ulso individual "or c<lculo errneo% o de la mani9estacin de los intentos de
determinados )ru"os o )ru"Asculos de asumir la #e)emona en el seno de la
a)ru"acin diri)ente% intentos ;ue "ueden 9racasar.
c2 No se tiene su9icientemente en cuenta ;ue muc#os actos "olticos se deben a
necesidades internas de car<cter or)aniBativo% es decir% est<n li)ados a la necesidad de
dar co#erencia a un "artido% a un )ru"o% a una sociedad. Esto se ve claramente% "or
e?em"lo% en la #istoria de la I)lesia catlica. Si se ;uisiere encontrar en la estructura la
e:"licacin inmediata% "rimaria% de todas las luc#as ideol)icas en el interior de la
I)lesia% estaramos 9rescos, "or esta causa se #an escrito muc#as novelas
"oltico-econmicas. Es evidente% en cambio% ;ue la mayora de estas discusiones est<n
li)adas a necesidades sectarias% de or)aniBacin. En la discusin entre &oma y
+iBancio sobre la "rocesin del Es"ritu Santo sera ridculo 9undar en la estructura del
Mriente euro"eo la a9irmacin de ;ue el Es"ritu Santo slo "rocede del Padre y en la
de Mccidente la a9irmacin de ;ue "rocede del Padre y del Fi?o. Ambas I)lesias -cuya
e:istencia y cuyo con9licto de"enden de la estructura y de toda la #istoria #an
"lanteado cuestiones ;ue son un "rinci"io de distincin v de co#esin interna "ara
cada una de ellas% "ero "oda #aber ocurrido ;ue las dos a9irmasen lo ;ue #a a9irmado
la contraria, el "rinci"io de distincin y de con9licto se #abra mantenido lo mismo y
es este "roblema de la distincin y del con9licto lo ;ue constituye el "roblema
#istrico% no la bandera casual de cada una de las dos "artes.
#ota II$
El =asteriscoU ;ue escribe 9olletones ideol)icos en =Problemi del !avoro> 0y ;ue
debe ser el clebre 'ranB ^eiss2 en su divertida letana Il dumping russo e il suo
significato storico se re9iere% "recisamente% a estas controversias de los "rimeros
tiem"os del cristianismo y a9irma ;ue est<n li)adas a las condiciones materiales
inmediatas de la "oca y ;ue si no conse)uimos identi9icar esta relacin inmediata es
"or la le?ana de los #ec#os o "or nuestra debilidad intelectual. !a "osicin es cmoda%
"ero cient9icamente irrelevante. En realidad% toda 9ase #istrica real de?a #uellas en
las 9ases sucesivas% ;ue constituyen en cierto sentido el me?or documento de a;ulla.
El "roceso de desarrollo #istrico es una unidad en el tiem"o, el "resente contiene
todo el "asado y del "asado se realiBa en el "resente lo ;ue es =esencial>% sin residuos
de un =inco)noscible> ;ue constituira la verdadera =esencia>. !o ;ue se #a
="erdido>% es decir% lo ;ue no se #a transmitido dialcticamente en el "roceso
#istrico% era de "or s irrelevante% era =escoria> casual y contin)ente% crnica y no
#istoria% e"isodio su"er9icial% omitible en Altima instancia.
Ciencia moral y materialismo histrico.
!a base cient9ica de una moral del materialismo #istrico debe buscarse% a mi
entender% en la a9irmacin de ;ue =la sociedad slo se "lantea cometidos "ara cuya
solucin e:isten ya las condiciones de realiBacin>. Si e:isten las condiciones% Gla
solucin de los cometidos se convierte en UdeberU% la UvoluntadU se !ace libreH. !a
moral sera una bAs;ueda de las condiciones necesarias "ara la libertad de la voluntad
en un determinado sentido% #acia un determinado 9in% y la demostracin de ;ue e:isten
estas condiciones. 8ebera tratarse tambin no de una ?erar;ua de 9ines% sino de una
)radacin de los 9ines a alcanBar% "or;ue no se ;uiere =moraliBar> a un solo individuo
aislado sino a toda una sociedad de individuos.
Regularidad y necesidad.
KCmo sur)i en el 9undador de la 9iloso9a de la "ra:is el conce"to de re)ularidad y
de necesidad en el desarrollo #istricoL No "arece ;ue se "ueda "ensar en una
derivacin de las ciencias naturalesI al contrario% "arece ;ue se debe "ensar en una
elaboracin de conce"tos nacidos en el terreno de la economa "oltica% es"ecialmente
en la 9orma y en la metodolo)a ;ue 8avid &icardo dio a la ciencia econmica.
Conce"to y #ec#o de =mercado determinado>% es decir% com"robacin cient9ica de
;ue determinadas 9uerBas decisivas y "ermanentes #an a"arecido #istricamente%
9uerBas cuya accin se "resenta con un cierto =automatismo> ;ue "ermite al)An )rado
de ="revisibilidad> y de certeBa "ara el 9uturo de las iniciativas individuales ;ue
consienten a dic#as 9uerBas% des"us de #aberlas intuido y com"robado
cient9icamente. Por consi)uiente% decir =mercado determinado> e;uivale a decir
=determinada relacin de 9uerBas sociales en una determinada estructura del a"arato de
"roduccin>% relacin )arantiBada 0es decir% #ec#a "ermanente2 "or una determinada
su"erestructura "oltica% moral% ?urdica. 8es"us de #aber com"robado la e:istencia
de estas 9uerBas decisivas y "ermanentes y su automatismo es"ont<neo 0es decir% su
relativa inde"endencia res"ecto al arbitrio individual y a las arbitrarias intervenciones
)ubernamentales2% el cient9ico #a #ec#o absoluto% a modo de #i"tesis% el
automatismo en s% #a aislado los #ec#os meramente econmicos de las combinaciones
m<s o menos im"ortantes en ;ue se "resentan realmente% #a establecido relaciones de
causa y e9ecto% de "remisa y consecuencia% y #a dado un es;uema abstracto de una
determinada sociedad econmica 0y a esta construccin cient9ica realista y concreta se
#a ido sobre"oniendo a continuacin una nueva abstraccin m<s )eneraliBada del
=#ombre> como tal% =a#istrico>% )enrico% abstraccin ;ue se "resenta como la
=verdadera> ciencia econmica2.
8adas las condiciones en ;ue #a nacido la economa cl<sica% "ara "oder #ablar de una
nueva GcienciaH o de un nuevo "lanteamiento de la ciencia econmica 0;ue es lo
mismo2 se tendra ;ue #aber demostrado ;ue se #an ido observando nuevas relaciones
de 9uerBas% nuevas condiciones% nuevas "remisas% esto es% ;ue se #a =determinado> un
nuevo mercado con un =automatismo> y una 9enomenolo)a nuevos y e:clusivos% ;ue
se "resentan como al)o =ob?etivo>% com"arable al automatismo de los #ec#os
naturales. !a economa cl<sica #a dado lu)ar a una =crtica de la economa "oltica>
"ero no "arece ;ue% #asta a#ora% sea "osible una nueva ciencia o un nuevo
"lanteamiento del "roblema cient9ico. !a =crtica> de la economa "oltica "arte del
conce"to de la #istoricidad del =mercado determinado> y de su =automatismo>I en
cambio% los economistas "uros conciben estos elementos como =eternos>% =naturales>,
la crtica analiBa realsticamente las relaciones de las 9uerBas ;ue determinan el
mercado% "ro9undiBa en sus contradicciones% valora las "osibilidades de modi9icacin
conectadas con la a"aricin de nuevos elementos y con su re9orBamiento% y "resenta la
=caducidad> y la =sustituibilidad> de la ciencia criticada. !a estudia como vida "ero
tambin como muerte% y encuentra en su interior los elementos ;ue la disolver<n y la
su"erar<n inevitablemente y "resenta el =#eredero>% ;ue ser< "resunto mientras no d
"ruebas mani9iestas de vitalidad% etc.
El #ec#o de ;ue en la vida econmica moderna el elemento =arbitrario>% sea
individual% sea de consorcios% sea del Estado% #aya ad;uirido una im"ortancia ;ue
antes no tena y #aya "erturbado "ro9undamente el automatismo tradicional no
?usti9ica de "or s el "lanteamiento de nuevos "roblemas cient9icos% "recisamente
"or;ue estas intervenciones son =arbitrarias>% de )rado distinto% im"revisibles. Se
"uede ?usti9icar la a9irmacin de ;ue la vida econmica #a sido modi9icada% de ;ue
e:iste =crisis>% "ero esto es obvioI "or otro lado% no est< claro ;ue el vie?o
=automatismo> #aya desa"arecido, slo se veri9ica en una escala mayor ;ue la de
antes% en los )randes 9enmenos econmicos% mientras ;ue los #ec#os "articulares #an
=enlo;uecido>.
Fay ;ue "artir de estas consideraciones "ara establecer lo ;ue si)ni9ican trminos
como =re)ularidad>% =ley>% =automatismo> en los #ec#os #istricos. No se trata de
=descubrir> una ley meta9sica de =determinismo> ni si;uiera de establecer una ley
=)eneral> de causalidad. Se trata de observar ;ue en el desarrollo #istrico se
constituyen 9uerBas relativamente ="ermanentes> ;ue o"eran con una cierta
re)ularidad y un cierto automatismo. Ni si;uiera se "uede considerar como =ley> de
los #ec#os #istricos la ley de los )randes nAmeros% aun;ue sea muy Atil como trmino
de com"aracin. Para establecer el ori)en #istrico de este elemento de la 9iloso9a de
la "ra:is 0elemento ;ue es% nada menos% su modo "articular de concebir la
=inmanencia>2 #abr< ;ue estudiar el "lanteamiento de las leyes econmicas #ec#o "or
8avid &icardo. Se trata de ver ;ue &icardo no slo #a tenido im"ortancia "ara la
9undacin de la 9iloso9a de la "ra:is "or el conce"to del =valor> en economa sino ;ue
#a tenido tambin im"ortancia =9ilos9ica>% #a su)erido un modo de "ensar y de intuir
la vida y la #istoria. Parece ;ue #ay ;ue identi9icar como uno de los "untos de "artida
0uno de los estmulos intelectuales2 de las e:"eriencias 9ilos9icas de los 9undadores de
la 9iloso9a de la "ra:is el mtodo del =dado ;ue>% de la "remisa ;ue da una cierta
consecuencia. Fabr< ;ue ver si 8avid &icardo #a sido estudiado al)una veB desde este
"unto de vista.
74
Se ve ;ue el conce"to de =necesidad> #istrica se relaciona ntimamente con el de
=re)ularidad> y de =racionalidadH. !a =necesidad> en el sentido =es"eculativo
abstracto y en el sentido =#istrico concreto>, e:iste necesidad cuando e:iste una
premisa e9iciente y activa% cuya conciencia en los #ombres se #a #ec#o o"erativa
"lanteando 9ines concretos a la conciencia colectiva y constituyendo un com"le?o de
convicciones y de creencias "oderosamente activo como las =creencias "o"ulares>. En
la premisa deben contenerse ya desarrolladas o en vas de desarrollo las condiciones
materiales necesarias y su9icientes "ara la realiBacin del im"ulso de voluntad
colectiva% "ero es evidente ;ue no se "uede se"arar de esta "remisa =material>%
calculable cuantitativamente% un cierto nivel de cultura% es decir% un com"le?o de actos
intelectuales y de stos 0como su "roducto y consecuencia2 un cierto com"le?o de
"asiones y sentimientos im"eriosos% esto es% ;ue ten)an la 9uerBa de inducir a la accin
Gcueste lo ;ue cuesteH
Como se #a dic#o% slo "or esta va se "uede lle)ar a una conce"cin #istoricista 0y no
es"eculativo-abstracta2 de la =racionalidad> en la #istoria 0y% "or tanto% de la
=irracionalidad>2.
Conce"tos de GProvidenciaH y de G9ortunaH en el sentido en ;ue son utiliBados
0es"eculativamente2 "or los 9ilso9os idealistas italianos y es"ecialmente "or Croce,
#abr< ;ue ver el libro de Croce sobre G. +. Oico% en el cual el conce"to de
=Providencia> se traduce en trminos es"eculativos y se inicia la inter"retacin
idealista de la 9iloso9a vi;uiana. Para el si)ni9icado de G9ortunaH en Ra;uiavelo% debe
verse !ui)i &usso.
7@
Se)An &usso% el trmino G9ortunaH tiene "ara Ra;uiavelo un
doble si)ni9icado% ob?etivo y sub?etivo. !a G9ortunaH es la 9uerBa natural de las cosas
0es decir% el ne:o causal2% la concurrencia "ro"icia de los acontecimientos% la
Providencia de Oico% o bien es el "oder transcendente de ;ue #ablaba la vie?a doctrina
medieval -es decir% 8ios- y ;ue "ara Ra;uiavelo no es m<s ;ue la virtud misma del
individuo% un "oder ;ue tiene la raB en la "ro"ia voluntad del individuo. Como dice
&usso% la virtud de Ra;uiavelo no es ya la virtud de los escol<sticos% ;ue tiene un
car<cter tico y cuya 9uerBa le viene del cieloI tam"oco es la de Tito !ivio% ;ue
si)ni9ica como m<:imo el valor militarI es la virtud del #ombre del &enacimiento% es
decir% ca"acidad% a"titud% industriosidad% "otencia individual% sensibilidad% ol9ato de las
ocasiones y medida de las "ro"ias "osibilidades.
&usso 9luctAa en la continuacin de su an<lisis. Para l% el conce"to de fortuna como
9uerBa de las cosas% ;ue tanto en Ra;uiavelo como en los #umanistas conserva todava
un CA&ACTE& NATN&A!ISTA P RECQNICM% slo encontrar< su OE&I'ICA-
CI_N y su "ro9undiBacin #istrica en la providencia racional de Oico y de Fe)el.
Pero es conveniente advertir ;ue estos conce"tos no tienen nunca en Ra;uiavelo un
car<cter meta9sico% como en los 9ilso9os del Fumanismo "ro"iamente dic#os% sino
;ue son intuiciones sim"les y "ro9undas 0W9iloso9a% "or tantoX2 de la vida% y se
entienden y e:"lican como smbolos de sentimientos.
77

3n re"ertorio de la filosofa de la "raxis.
Sera utilsimo un inventario critico de todas las cuestiones sur)idas y discutidas en
torno a la 9iloso9a de la "ra:is% con am"lias biblio)ra9as crticas. El material "ara esta
obra enciclo"dica es"ecialiBada est< tan dis"erso y e:tendido% es de valor tan distinto%
escrito en tantos idiomas ;ue slo un comit de redaccin "odra elaborarlo en un
tiem"o nada breve. Pero una com"ilacin de este ti"o tendra una inmensa utilidad
tanto en el terreno cient9ico como en el escolar y "ara los estudiosos libres. Sera un
instrumento de "rimer orden "ara la di9usin de los estudios sobre la 9iloso9a de la
"ra:is y "ara su consolidacin como disci"lina cient9ica% se"arando netamente dos
"ocas, la moderna y la "recedente% la de los a"rendices% de los "a"a)ayos y de los
diletantes "eriodsticos.
Para elaborar el "royecto #abra ;ue estudiar todo el material del mismo ti"o
"ublicado "or los catlicos de los diversos "ases a "ro"sito de la +iblia% de los
Evan)elios% de la "atrolo)a% de la litur)ia% de la a"olo)tica% )ruesas enciclo"edias
es"ecialiBadas de valor diverso% "ero ;ue se "ublican continuamente y mantienen la
unidad ideol)ica de los centenares de miles de sacerdotes y otros diri)entes ;ue
constituyen el armaBn y la 9uerBa de la I)lesia catlica. 0Para la biblio)ra9a de la
9iloso9a de la "ra:is en Alemania deben verse las com"ilaciones de Ernest 8ra#n%
citadas "or e* mismo 8ra#n en la introduccin a los nAmeros 3./36-3./3- de la
=&eJlam Nniversal +ibliot#eJ>.2
Fabra ;ue #acer "ara la 9iloso9a de la "ra:is lo mismo ;ue +ern#eim #a #ec#o "ara
el mtodo #istrico.
7C
El libro de +ern#eim no es un tratado de la 9iloso9a del
#istoricismo% "ero est< im"lcitamente li)ado a ella. !a llamada Gsociolo)a de la
9iloso9a de la "ra:isH tendra ;ue ser "ara esta 9iloso9a lo ;ue el libro de +ern#eim es
"ara el #istoricismo en )eneral% es decir% una e:"osicin sistem<tica de las re)las
"r<cticas de investi)acin y de inter"retacin de la #istoria -y la "oltica-I un
com"endio de criterios inmediatos% de "recauciones criticas% etc.I una 9ilolo)a de la
#istoria y de la "oltica% tal como son concebidas "or la 9iloso9a de la "ra:is. En
al)unos as"ectos #abra ;ue someter al)unas tendencias de la 9iloso9a de la "ra:is 0las
m<s di9undidas "recisamente "or su tos;uedad2 a la misma crtica 0o ti"o de crtica2 a
;ue el #istoricismo moderno #a sometido el vie?o mtodo #istrico y la vie?a 9ilolo)a%
los cuales #aban llevado a 9ormas in)enuas de do)matismo y sustituan la
inter"retacin y la construccin terica "or la descri"cin e:terior y la enumeracin de
las 9uentes en bruto% a menudo acumuladas desordenada e inco#erentemente. !a )ran
9uerBa de estas "ublicaciones consista en a;uella es"ecie de misticismo do)m<tico ;ue
se #aba ido creando y "o"ulariBando y ;ue se e:"resaba en la a9irmacin in?usti9icada
de ;ue eran "artidarias del mtodo #istrico y de la ciencia.
73

Los fundadores de la filosofa de la "raxis e Italia.
Nna antolo)a sistem<tica de todos los escritos 0incluso de las cartas2 ;ue se re9ieren a
Italia o tocan "roblemas italianos. Pero una antolo)a ;ue se limitase a estas obras no
sera or)<nica y com"leta. E:isten escritos de ambos autores ;ue sin re9erirse
es"ec9icamente a Italia tienen un si)ni9icado "ara el "as% y no un si)ni9icado
)enrico% "ues de otro modo se "odra decir ;ue todas las obras de los dos autores se
re9ieren a Italia. El "lan de la antolo)a se "odra elaborar de acuerdo con estos
criterios, escritos relativos a temas =es"ec9icos> de crtica #istrica y "oltica% ;ue
aun;ue no se re9ieran a Italia )uarden relacin con los "roblemas italianos. Por
e?em"lo, el artculo sobre la constitucin es"a1ola de 787: )uarda relacin con Italia
"or la 9uncin "oltica ;ue esta constitucin tuvo en los movimientos italianos #asta
78;8. Tambin tiene relacin con Italia la crtica de &a miseria de la filosofa contra la
9alsi9icacin de la dialctica #e)eliana llevada a cabo "or Proud#on% ;ue tiene re9le?os
en los corres"ondientes movimientos intelectuales italianos 0Gioberti% el #e)elismo de
los moderados% el conce"to de revolucin "asiva% la dialctica de la revolucin -
restauracin2. !o mismo "uede decirse del escrito de En)els sobre los movimientos
libertarios es"a1oles de 78<= 0des"us de la abdicacin de Amadeo de Saboya2% ;ue
tambin )uarda relacin con Italia% etc.
EuiB< no sea necesario "ublicar toda esta se)unda serie de escritos sino ;ue bastar<
con una e:"osicin crtico-analtica. EuiB< el "lan m<s or)<nico seria el ;ue se
dividiese en tres "artes, a una introduccin #istrico-crticaI b2 escritos sobre Italia, c2
un an<lisis de los escritos ;ue )uarden relacin indirecta con Italia% es decir% ;ue se
"ro"on)an resolver cuestiones esenciales y es"ec9icas tambin "ara Italia.

/egemona de la cultura occidental so(re toda la cultura mundial$
a2 Admitiendo ;ue otras culturas #an tenido tambin im"ortancia y si)ni9icacin en el
"roceso de uni9icacin G?er<r;uicaH de la civiliBacin mundial 0y esto #ay ;ue
admitirlo sin duda2% cabe decir ;ue #an tenido valor universal en la medida en ;ue se
#an convertido en elementos constitutivos de la cultura euro"ea% la Anica ;ue #a sido
#istrica y concretamente universalI es decir% en la medida en ;ue #an contribuido al
"roceso del "ensamiento euro"eo y #an sido asimiladas "or ste.
b2 Pero tambin la cultura euro"ea #a su9rido un "roceso de uni9icacin y% en el
momento #istrico ;ue nos interesa% #a culminado en Fe)el y en la crtica del
#e)elismo.
c2 8e estos dos "rimeros "untos resulta ;ue se tiene en cuenta el "roceso cultural ;ue
se ."ersoni9ica en los intelectualesI no se #abla de las culturas "o"ulares% "ara las
cuales no se "uede #ablar de elaboracin crtica y de "roceso de desarrollo.
d2 Tam"oco se #abla de los "rocesos culturales ;ue culminan en la actividad real%
como ocurri en 'rancia en el si)lo VOIII o% "or lo menos% slo se #abla en cone:in
con el "roceso culminado en Fe)el y en la 9iloso9a cl<sica alemana% como una
testi9icacin G"r<cticaH -en el sentido a ;ue ya nos #emos re9erido en otro lu)ar- de la
rec"roca traducibilidad de los dos "rocesos, uno% el 9rancs% "oltico-?urdicoI otro% el
alem<n% terico-es"eculativo.
e2 Con la descom"osicin del #e)elismo se inicia un nuevo "roceso cultural% de
car<cter distinto a los "recedentes% es decir% un "roceso en el cual se uni9ican el
movimiento "r<ctico y el "ensamiento terico 0o intentan uni9icarse a travs de una
luc#a terica y "r<ctica2.
92 No es relevante el #ec#o de ;ue este nuevo movimiento #aya nacido de obras
9ilos9icas mediocres o ;ue no son% "or lo menos% obras 9ilos9icas maestras. !o
relevante es ;ue nace un nuevo modo de concebir el mundo y el #ombre y ;ue esta
conce"cin no est< ya reservada a los )randes intelectuales% a los 9ilso9os de
"ro9esin. sino ;ue tiende a #acerse "o"ular% de masas% con un car<cter concretamente
mundial% modi9icando 0aun;ue sea "ara dar lu)ar a combinaciones #bridas2 el
"ensamiento "o"ular% la momi9icada cultura "o"ular.
)2 No es de e:tra1ar ;ue este comienBo resulte de la con9luencia de elementos
diversos% a"arentemente #etero)neos, 'euerbac#% como critico de Fe)elI la escuela de
Tubin)a como a9irmacin de la critica #istrica y 9ilos9ica de la reli)in% etc. 8ebe
se1alarse% m<s bien% ;ue tama1a trans9ormacin no "oda de?ar de tener cone:iones
con la reli)in.
#2 !a 9iloso9a de la "ra:is como resultado y coronacin de toda la #istoria "recedente.
8e la crtica del #e)elismo nacen el idealismo moderno y la 9iloso9a de la "ra:is. El
inmanentismo #e)eliano se convierte en #istoricismo% "ero slo se #ace #istoricismo
absoluto con la 9iloso9a de la "ra:is% #istoricismo absoluto o #umanismo absoluto.
0E;uvoco del atesmo y e;uvoco del desmo en muc#os idealistas modernos, es
evidente ;ue el atesmo es una 9orma "uramente ne)ativa e in9ecunda% a menos ;ue no
se conciba como un "eriodo de "ura "olmica literaria "o"ular.2
4orel, )roudhon, 5e 6an.
=!a Nuova Antolo)ia> del * de diciembre de *-46 #a "ublicado un lar)o ensayo 0de la
"<)ina 46- a la @/.2 de Geor)e Sorel con el ttulo >ltime medita3oni (Scritto postumo
inedito. Se trata de un escrito de *-4/ ;ue tenia ;ue servir de "re9acio a una antolo)a
de los artculos "ublicados "or Sorel en "eridicos italianos desde *-*/ #asta *-4/.
7.
El retraso en la "ublicacin del libro no es inde"endiente de las oscilaciones "or ;ue
#a "asado en Italia el renombre de Sorel -debido a una serie de e;uvocos m<s o
menos desinteresados-% ;ue #oy est< muy de ba?a, e:iste ya una literatura antisoreliana.
El ensayo "ublicado "or =la Nuova Antolo)ia resume todas las virtudes y todos los
de9ectos de Sorel, es tortuoso% brusco% inco#erente% su"er9icial% sibilino% etc.% "ero da o
su)iere "untos de vista ori)inales% encuentra ne:os en ;ue nadie #aba "ensado "ero
;ue son ciertos% obli)a a "ensar y a "ro9undiBar.
KCu<l es el si)ni9icado de este ensayoL &esulta claramente de todo el artculo% escrito
en *-4/% y constituye una 9alsi9icacin "atente de la nota introductoria de la =!a
Nuova Antolo)ia> 0redactada ;uiB< "or el mismo Rissiroli% en cuya lealtad intelectual
no es bueno con9iar2% ;ue concluye con estas "alabras, =...un escritor ;ue asi)n a la
Italia de la "ost)uerra la "rimaca intelectual y "oltica en Euro"a. > A ;u ItaliaL
Al)o "odra decir e:"lcitamente al res"ecto Rissiroli o se "odra encontrar en las
cartas "rivadas de Sorel a Rissiroli 0cartas ;ue deberan "ublicarse% se)An se #a
anunciado% "ero ;ue no se "ublicar<n o no se "ublicar<n nte)ras2% "ero se "uede
deducir de numerosos artculos de Sorel. Es Atil sacar al)unas notas de este ensayo%
pro memoria, "or;ue todo l es muy im"ortante "ara com"render a Sorel y su actitud
des"us de la )uerra,
a2 +ernstein #a sostenido
76
;ue un res"eto su"ersticioso "or la dialctica #e)eliana
llev a Rar: a desec#ar las construcciones de los uto"istas y a "re9erir unas tesis
revolucionarias muy "r:imas a las de la tradicin ?acobina% babeuvista o blan;uistaI
"ero entonces no se com"rende "or ;u en el 4anifiesto no se #abla de la literatura
babeuvista% ;ue Rar: conoca sin duda. Andler
7-
es de la o"inin de ;ue Rar: #ace
una alusin llena de des"recio a la Con?ura de los I)uales cuando #abla del ascetismo
universal y tosco ;ue se encuentra en las "rimeras reivindicaciones "roletarias des"us
de la &evolucin 9rancesa.
b2 Parece ;ue Rar: no se "udo liberar nunca com"letamente de la idea #e)eliana de la
#istoria% se)An la cual en la #istoria de la #umanidad se suceden diversas eras%
si)uiendo el orden de desarrollo del es"ritu% ;ue intenta alcanBar la realiBacin
"er9ecta de la raBn universal. A1ade a la doctrina de su maestro la de la luc#a de
clases, aun;ue los #ombres slo conoBcan las )uerras sociales% en las cuales son
im"ulsados "or sus anta)onismos econmicos% coo"eran inconscientemente a una obra
;ue slo el meta9sico conoce. Esta #i"tesis de Sorel es muy aventurada y l no la
?usti9ica, "ero es evidente ;ue le atrae muc#o% sea "or su e:altacin de &usia% sea "or
su "revisin de la 9uncin civil de Italia.
C/
Se)An Sorel% =Rar: tena tanta con9ianBa en
la subordinacin de la #istoria a las leyes del desarrollo del es"ritu% ;ue ense1 ;ue
des"us de la cada del ca"italismo la evolucin #acia el comunismo perfecto se
"roducira sin ;ue la "rovocase nin)una luc#a de clases (Carta sobre el programa de
/ot!a. Parece ;ue Rar: crea% como Fe)el% ;ue los diversos momentos de la
evolucin se mani9iestan en "ases diversos% cada uno de los cuales est< es"ecialmente
ada"tado a cada uno de los momentos.
C*
Rar: no #iBo nunca una e:"osicin e:"lcita
de su doctrinaI "or esto muc#os mar:istas est<n convencidos de ;ue todas las 9ases de
la evolucin ca"italista deben "roducirse de la misma 9orma en todos los "ueblos
modernos. Estos mar:istas son demasiado "oco #e)elanos>%
c2 !a cuestin, Kantes o des"us del 76L Sorel no entiende el si)ni9icado de este
"roblema% "ese a la literatura e:istente al res"ecto 0aun;ue se trate de literatura de
barati?a2 y se re9iere al =curioso> 0sic2 cambio "roducido en el es"ritu de Rar: a 9ines
de *6C/, en marBo #aba 9irmado un mani9iesto de los revolucionarios re9u)iados en
!ondres en el cual se traBaba el "ro)rama de la a)itacin revolucionaria ;ue #aba ;ue
em"render con vistas a una nueva y "r:ima conmocin social% "ro)rama ;ue
+ernstein considera di)no del m<s su"er9icial de los revolucionarios de club
C4
"ero
des"us lle) a la conviccin de ;ue la revolucin nacida de la crisis del 7. #aba
terminado con a;uella crisis. A#ora bien% los a1os ;ue si)uieron al 76 9ueron de una
"ros"eridad sin "recedentes, "or tanto% 9altaba "ara la revolucin "royectada la
"rimera de las condiciones necesarias, un "roletariado reducido al "aro y dis"uesto a
combatir 0c9r. Andler% I% "". CC-C3% "ero% Kde ;u edicinL2. As #abra nacido en los
mar:istas el conce"to de la de"au"eracin creciente, su ob?etivo era asustar a los
obreros e inducirlos a combatir ante la "ers"ectiva de un "robable em"eoramiento
incluso en una situacin "rs"era. 0E:"licacin in9antil y contradictoria de los #ec#os%
aun;ue sea verdad ;ue la teora de la de"au"eracin creciente se convirti en un
instrumento de esta clase% en un ar)umento de "ersuasin inmediataI "or lo dem<s%
K9ue una cosa arbitrariaL Sobre el momento en ;ue sur)i la teora de la de"au"eracin
creciente debe verse la obra de &obert Ric#els.2
d2 Sobre Proud#on, =Proud#on "erteneca a a;uel sector de la bur)uesa ;ue estaba
m<s cerca del "roletariadoI "or esto los mar:istas le #an "odido acusar de bur)usI en
cambio% los escritores m<s sa)aces le consideran un admirable "rototi"o de nuestros
0es decir% 9ranceses2 cam"esinos y de nuestros artesanos 0c9r. 8aniel Falvy en
U8batsU del @ de enero de *-*@2.> Este ?uicio de Sorel "uede ace"tarse. P #e a;u
cmo e:"lica Sorel la mentalidad =?urdica> de Proud#on, =A causa de la escaseB de
sus recursos% los cam"esinos% los "ro"ietarios de las 9<bricas m<s "e;ue1as% los
"e;ue1os comerciantes est<n obli)ados a de9ender <s"eramente sus intereses ante los
tribunales. Nn socialismo ;ue se "ro"on)a "rote)er las ca"as ;ue se encuentran en los
escalones m<s ba?os de la economa est< naturalmente obli)ado a atribuir una )ran
im"ortancia a la seguridad del derec!o$ esta tendencia es "articularmente 9uerte en
a;uellos escritores ;ue como Proud#on tienen la cabeBa llena de recuerdos de la vida
cam"esina.> 8a todava al)unos otros elementos "ara re9orBar este an<lisis% ;ue no
convence del todo, la mentalidad ?urdica de Proud#on est< li)ada a su
anti?acobinismo% a los recuerdos literarios de la &evolucin 9rancesa y del anti)uo
r)imen% ;ue se su"one ;ue "rovoc la e:"losin ?acobina "recisamente "or la
arbitrariedad de la ?usticia, la mentalidad ?urdica es la sustancia del re9ormismo
"e;ue1o-bur)us de Proud#on y sus or)enes sociales #an contribuido a 9ormarla "or
otro ne:o de conce"tos y de sentimientos =m<s alto>, en este an<lisis Sorel se
con9unde con la mentalidad de los =ortodo:os>% tan des"reciados "or l. !o e:tra1o es
;ue Sorel% teniendo esta conviccin sobre la tendencia social de Proud#on% lo e:alte y
lle)ue a "ro"onerlo como modelo o 9uente de "rinci"ios "ara el "roletariado modernoI
si la mentalidad ?urdica de Proud#on tiene este ori)en% K"or ;u los obreros tienen ;ue
ocu"arse de la cuestin de un =nuevo derec#o>% de una =se)uridad del derec#o>% etcL
A* lle)ar a este "unto se tiene la im"resin de ;ue el ensayo de Sorel #a sido
mutilado y ;ue 9alta "recisamente una "arte% la relativa al movimiento italiano de las
9<bricas, "or el te:to "ublicado es "osible ima)inar ;ue Sorel encontr en el
movimiento de las comisiones internas ;ue ;ueran controlar los re)lamentos de
9<brica y% en )eneral% la =le)islacin> interna de las 9<bricas% ;ue de"enda Anicamente
del arbitrio incontrolado de los em"resarios% ;ue Sorel encontr en este movimiento%
decimos% el e;uivalente de las e:i)encias ;ue Proud#on re9le?aba "ara los cam"esinos
y los artesanos. Tal como se #a "ublicado% el ensayo es inco#erente e incom"letoI su
conclusin% relativa a Italia 0=8esde #ace tiem"o% muc#as raBones me #an llevado a
su"oner ;ue lo ;ue un #e)eliano llamara el 1eltgeist "ertenece #oy a Italia. Gracias a
Italia% la luB de los nuevos tiem"os no se a"a)ar<2% no va acom"a1ada de nin)una
demostracin% ni si;uiera con escorBos y re9erencias% al estilo de Sorel. En la Altima
nota #ay una re9erencia a los conse?os de obreros y cam"esinos de Alemania% =;ue yo
consideraba con9ormes al es"ritu "roud#oniano> y un reenvo a los 4ateriali per una
teora, etc. 0"". *37 y @-72. Sera interesante saber si el ensayo #a sido mutilado
realmente y "or ;uin, si "or Rissiroli directamente o "or otro.
Nota I. )o se "uede com"render a Sorel como 9i)ura de =intelectual revolucionario si
no se "iensa en lo ;ue era 'rancia des"us de *6./% del mismo modo ;ue no se "uede
com"render a Proud#on sin el ="<nico anti?acobino> de la "oca de la &estauracin.
En *6./ 'rancia vivi dos terribles derrotas, la nacional% ;ue "es en los intelectuales
bur)ueses% y la derrota "o"ular de la Comuna% ;ue "es en los intelectuales
revolucionarios. !a "rimera cre ti"os como Clemenceau% ;uintaesencia del
?acobinismo nacionalista 9rancsI la se)unda cre el anti?acobino Sorel y el
movimiento sindicalista =anti"oltico>. El curioso anti?acobinismo de Sorel% sectario%
meB;uino% anti#istrico% es una consecuencia de la san)ra "o"ular de *6.*I
C@
de sta
viene una curiosa luB "ara com"render sus 56flexons sur la violence. !a san)ra de
*6.* cort el cordn umbilical entre el =nuevo "ueblo> y la tradicin de *.-@I Sorel
;uera ser el re"resentante de esta ru"tura entre el "ueblo y el ?acobinismo% "ero no lo
consi)ui.
Nota II. 0...2 En ciertos as"ectos% Sorel "uede com"ararse a 8e Ran% "ero W;u
di9erencia entre ambosX 8e Ran se enreda absurdamente en la #istoria de las ideas y se
de?a deslumbrar "or las a"ariencias su"er9icialesI si se "uede #acer un re"roc#e a Sorel
es% "recisamente% en sentido contrario% en el de analiBar con demasiada minuciosidad la
sustancia de las ideas y de "erder a menudo el sentido de las "ro"orciones. Sorel
considera ;ue una serie de acontecimientos de la "ost)uerra son de car<cter
"roud#onianoI Croce cree ;ue 8e Ran marca un retorno a Proud#on% "ero 8e Ran%
t"icamente% no com"rende los acontecimientos de la "ost)uerra indicados "or Sorel.
Para Sorel es "roud#oniano lo ;ue es creacin =es"ont<nea> del "ueblo% es =ortodo:o.
todo lo ;ue tiene un ori)en burocr<tico "or;ue siem"re est< obsesionado% de un lado%
"or la burocracia de la or)aniBacin alemana y% de otro% "or el ?acobinismo%
9enmenos% ambos% de centraliBacin mec<nica con las "alancas de mando en manos
de una banda de 9uncionarios. 8e Ran es% en realidad% un e?em"lar "edante de la
burocracia laborista bel)a, todo es "edante en l% incluso el entusiasmo. Cree #aber
#ec#o )randiosos descubrimientos% "or;ue re"ite con 9rmulas =cient9icas las
descri"ciones de una serie de #ec#os m<s o menos individuales, es una mani9estacin
t"ica de "ositivismo% ;ue dobla el #ec#o% describindolo y )eneraliB<ndolo% y
convierte lue)o la 9ormulacin del #ec#o en ley del #ec#o mismo. Para Sorel% como
"uede verse "or el ensayo "ublicado en =!a Nuova Antolo)a>% lo ;ue cuenta en
Proud#on es la orientacin "sicol)ica% no la actitud "r<ctica concreta 0sobre la cual% a
decir verdad% Sorel no se "ronuncia e:"lcitamente2, esta orientacin "sicol)ica
consiste en la =9usin> con los sentimientos "o"ulares 0cam"esinos y artesanos2 ;ue
"ululan concretamente "or la situacin real en ;ue el ordenamiento econmico-estatal
#a colocado al "uebloI en la ="enetracin> en stos "ara com"renderlos y e:"resarlos
en 9orma ?urdica% racionalI tal o cual inter"retacin% e incluso el con?unto de ellas%
"ueden ser errneas o e:trava)antes o ridculas% "ero la actitud )eneral es la ;ue
"roduce m<s consecuencias estimables. !a actitud de 8e Ran% en cambio% es la del
=cienti9icista, se inclina #acia el "ueblo no "ara com"renderlo desinteresadamente sino
"ara =teoriBar> sobre sus sentimientos% "ara construir es;uemas "seudocient9icosI no
"ara "onerse al unsono y e:traer "rinci"ios ?urdico-educativos% sino como el Bolo)o
;ue observa un mundo de insectos% e:actamente i)ual como RaeterlincJ observa las
abe?as y las termitas.
C7
8e Ran tiene la "retensin "edante de sacar a la luB y "oner en "rimer "lano los
llamados =valores "sicol)icos y ticosU del movimiento obrero. Pero% K"uede esto
si)ni9icar% como "retende 8e Ran% una re9utacin "erentoria y radical de la 9iloso9a
de la "ra:isL Esto sera como decir ;ue revelar ;ue la )ran mayora de los #ombres
vive todava en la 9ase "tolemaica es re9utar la doctrina co"ernicana o ;ue el 9olJlore
debe sustituir la ciencia. !a 9iloso9a de la "ra:is sostiene ;ue los #ombres toman
conciencia de su "osicin social en el terreno de las ideolo)asI Kes ;ue ;uiB< #a
e:cluido al "ueblo de este modo de tomar conciencia de s mismoL Pero es obvio ;ue
el mundo de las ideolo)as es 0en su con?unto2 m<s atrasado ;ue las relaciones tcnicas
de "roduccin, un ne)ro recin lle)ado de Q9rica "uede convertirse en obrero de la
'ord% conservando durante muc#o tiem"o su conce"cin 9etic#ista y estando
convencido de ;ue la antro"o9a)ia es un modo normal y ?usti9icado de alimentarse. Si
se #iciese una encuesta al res"ecto% K;u conclusiones "odra sacar 8e RanL Eue la
9iloso9a de la "ra:is debe estudiar ob?etivamente lo ;ue los #ombres "iensan de s
mismos y de los dem<s es al)o ;ue est< 9uera de toda duda% "ero Kdebe ace"tar
"asivamente como eterno este modo de "ensarL KNo sera ste el "eor de los
mecanicismos y de los 9atalismosL El cometido de toda iniciativa #istrica es
modi9icar las 9ases culturales "recedentes% #acer #omo)nea la cultura en un nivel
su"erior al "recedente% etc. En realidad% la 9iloso9a de la "ra:is siem"re #a laborado en
el terreno ;ue 8e Ran cree #aber descubierto% "ero #a laborado en l "ara innovar% no
"ara conservar su"inamente. El =descubrimiento> de 8e Ran es un lu)ar comAn y su
re9utacin es un man?ar remasticado y "oco )ustoso.
Paso del saber al comprender% al sentir% y &ice&ersa% del sentir al comprender% al
saber$
El elemento "o"ular =siente>% "ero no siem"re com"rende o sabeI el elemento
intelectual =sabe>% "ero no siem"re com"rende y% sobre todo% no siem"re =siente>. !os
dos e:tremos son% "ues% la "edantera y el 9ilistesmo% "or un lado% y la "asin cie)a y
el sectarismo "or otro. No es ;ue el "edante no "ueda ser a"asionado% al contrarioI la
"edantera a"asionada es tan ridcula y "eli)rosa como el sectarismo y la dema)o)ia
m<s desen9renados. El error del intelectual consiste en creer ;ue se "uede saber sin
com"render y% es"ecialmente% sin sentir y estar a"asionado 0no slo "or el saber en s
sino tambin "or el ob?eto del saber2% es decir% ;ue el intelectual slo "uede lle)ar a
intelectual 0no a "uro "edante2 si se di9erencia y se se"ara del "ueblo-nacin% o sea% sin
sentir las "asiones elementales del "ueblo% com"rendindolas% e:"lic<ndolas y
?usti9ic<ndolas en la determinada situacin #istrica% y relacion<ndolas dialcticamente
con las leyes de la #istoria% con una conce"cin su"erior del mundo% cient9ica y
co#erentemente elaborada% el =saber>I no se #ace "oltica-#istoria sin esta "asin% es
decir% sin esta cone:in sentimental entre los intelectuales y el "ueblo-nacin. A*
9altar este ne:o% las relaciones del intelectual con el "ueblonacin son relaciones de
orden "uramente burocr<tico% 9ormal% o se reducen a ellasI los intelectuales se
convierten en una casta o en un sacerdocio 0llamado centralismo or)<nico2.
Slo si la relacin entre los intelectuales y el "ueblo-nacin% entre los diri)entes y los
diri)idos -entre los )obernantes y los )obernados- viene dada "or una ad#esin
or)<nica en la cual el sentimiento-"asin se convierte en com"rensin y% "or tanto% en
saber 0no mec<nicamente sino de modo vivo2% slo en este caso% decimos% la relacin
es de re"resentacin y se "roduce el intercambio de elementos individuales entre
)obernados y )obernantes% entre diri)idos y diri)entes% es decir% se realiBa la sola vida
de con?unto ;ue es 9uerBa socialI se crea el =blo;ue #istrico>.
8e Ran =estudia> los sentimientos "o"ulares% no los com"arte "ara )uiarlos y
conducirlos a una catarsis de civiliBacin moderna, su "osicin es la del estudioso de
9olJlore ;ue teme constantemente ;ue la modernidad destruya el ob?eto de su ciencia.
Por otro lado% en su libro se "ercibe el re9le?o "edante de una e:i)encia real, ;ue los
sentimientos "o"ulares se conoBcan y estudien tal como se "resentan ob?etivamente y
no ;ue se consideren como al)o insi)ni9icante e inerte en el movimiento #istrico.
``````````````````````
Notas
1. Ed. Pennsula, Barcelona, 1967.
2. Tercera edicin, 1953.
3. Cfr. al respecto la critica del istoricis!o "ra!sciano por #ouis $ltusser, en Lire le Capital,
ed. refundida, Pars, 196%, &ol. ', pp. 15()1%*.
*. +p. cit., p. 151.
5. Cfr. al respecto, ,ran- .are/, Gramsci e il movimento operaio dell'Europa occidentale, en
Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci, cuaderno especial, n0!. 3 de 1Critica
!ar2ista3, 4o!a, 1967, pp. 2(()2(7.
6. En la sesin de apertura, un diri"ente de!cratacristiano co!par la fi"ura de 5ra!sci con
la de 6on 7tur-o 8 en la sesin de clausura otro diri"ente de la !is!a for!acin poltica pidi
una edicin nacional de las o9ras de 5ra!sci a car"o del 5o9ierno italiano.
7 :ui-; sea 0til, <pr;ctica!ente=, diferenciar la filosofa del sentido co!0n para indicar !e>or
el paso de un !o!ento al otro? en la filosofa destacan especial!ente los ras"os de
ela9oracin indi&idual del pensa!iento? en el sentido co!0n, en ca!9io, destacan los ras"fos
difusos 8 dispersos de un pensa!iento "en@rico de una cierta @poca en un cierto a!9iente
popular. Pero toda filosofa tiende a con&ertirse en sentido co!0n de un a!9iente, aunAue
sea li!itado Bde todos los intelectualesC. 7e trata, por consi"uiente, de ela9orar una filosofa
Aue teniendo 8a una difusin o una difusi&idad porAue est; li"ada a la &ida pr;ctica 8 est;
i!plcita en @sta, se con&ierta en un reno&ado sentido co!0n, con la coerencia 8 el ner&io de
las filosofas indi&idualesD esto no puede ocurrir si no se siente constante!ente la e2i"encia
del contacto cultural con las <"entes sencillas=.
%. #os !o&i!ientos er@ticos de la Edad !edia, co!o reaccin si!ult;nea contra el
politiAueris!o de la '"lesia 8 contra la filosofa escol;stica Aue fue su e2presin, so9re la 9ase
de los conflictos sociales deter!inados por el naci!iento de los .unisicipios, fueron una
ruptura entre la !asa 8 los intelectuales en la '"lesia, rupura <cicatri-ada= por el naci!iento de
!o&i!ientos populares reli"iosos rea9sor9idos por la '"lesia con la for!acin de las rdenes
!endicantes 8 con la creacin de una nue&a unidad reli"iosa.
9. 4ecu@rdese la an@cdota Bcontada por 7teed en sus .e!oriasC, del cardenal Aue e2plica al
protestante filocatlico Aue los !ila"ros de san 5enaro son artculos de fe para el pue9lo
napolitano pero no para los intelectuales, 8 Aue incluso en el E&an"elio se encuentran
<e2a"eraciones=. $ la pre"unta <Pero Eso!os o no cristianosF= el cardenal respondeD <7o!os
<prelados=, es decir, <polticos= de la '"lesia de 4o!a=.
1(. 7e alude pro9a9le!ente al artculo de 6.7. .irs/i, Demokratie und Partei im
Bolschewismus, pu9licado en la antolo"a Domokratie und Partei reali-ada por P.4.4oden,
Giena, 1932. 5laeser a9la de esta antolo"a en Bi9lio"rafa ,ascista, 1933 Bnota de los
editories italianosC.
11. $ este respecto, puede &erse .a2 He9er, L'etica protestante e lo spirito del capitalismo
pu9licada en 1Iuo&i 7tudi3, fascculos de 1931 8 ss. Ba8 traduccin castellana pu9licada
dentro de esta !is!a coleccinC 8 el li9ro de 54oETJKL7EI so9re los or"enes reli"iosos
de la 9ur"uesa en ,rancia. B7e refiere a Origines de l'esprit ourgeois en !rance" #$ L'Eglise
et la ourgeoisie, Pars, 1927. Iota de los editores italianos.C
12. Cfr. los escritos de 5. Gailati B,lorencia, 1911C entre ellos %% linguaggio come ostacolo alla
eliminazione di contrasti illusori$
13. $!adeo Bordi"a, e2 diri"ente co!unista, e2tre!ista, e2pulsado !;s tarde del partido
Bnota de los editores italianosC.
1*. Co!p;rese esta afir!acin de ,euer9ac con la ca!paMa de 7. E. .arinetti contra la
1pastasciutta3 8 la pol@!ica de 7. E. Bonte!pelli en defensa de @sta, en 193(, es decir, en
plena crisis !undial,
15. Cfr. las notas so9re el car;cter de las ideolo"as.
16. #enin BI. del T.C.
17. En estos 0lti!os tie!pos se a ala9ado !uco un li9ro del >o&en escritor catlico franc@s
6aniel 4ops, Le monde sans &me, Plon, 1932, traducido incluso en 'talia, en el cual a9ra
Aue e2a!inar una serie de conceptos con los Aue, sofstica!ente, &uel&en a ponerse en
circulacin posiciones del pasado co!o si fuesen de actualidad, etc.
1%. 7e refiere a la o9ra de Narl .ar2, Our Nriti/ der politiscen Pe/ono!ie BContri9ucin a la
crtica de la econo!a polticaC, pu9licada poor pri!era &e- en Berln en 1%59 BI.del T.C
19. 7e de9en recordar sie!pre los dos puntos entre los cuales oscila este procesoD aC Aue
nin"una sociedad se plantea tareas para cu8a solucin no e2istan 8a o est@n en &as de
aparicin las condiciones necesarias 8 suficientes? 9C Aue nin"una sociedad desaparece antes
de a9er e2presado todo su contenido potencial.
2(. Cfr. el artculo del padre .ario B$4BE4$ en 1Ci&iltQ Cattolica3 del pri!ero de >unio de
1929.
21. H. R$.E7, Le varie 'orme della esperienza religiosa ( )tudio sulla natura umana, trad.
italiana de 5. C. ,errari 8 .. Calderoni, Ed. Bocea, 19(*, p. 3%2.
22. El !;s efica- propa"ador literario de la ideolo"a a sido 6estutt de Trac8 B175*)1%36C,
por la facilidad 8 la popularidad de su e2posicin. +tro propa"ador a sido el doctor Ca9anis
con su *apport du Ph+si,ue et du -oral BCondillac, Jel&@tius, etc., son !;s estricta!ente
filsofosC. #i"a!en entre catolicis!o e ideolo"aD .an-oni, Ca9anis, Bour"et, Taine BTaine es
el >efe de escuela para .aurras 8 otros autores de orientacin catlicaC )1no&ela psicol"ica3
B7tendal fue alu!no de 6e Trac8, etc.C. #a o9ra principal de 6estutt de T4$CL es .l/ments
d'%d/ologie BPars, 1%17)1%C, !;s co!pleta en la traduccin italiana, Elementi di %deolog0a$
Del conte Destutt de 1rac+, reali-ada por C. Co!pa"noni, .il;n, 7ta!peria di 5ia!9attista
7on-o"no, 1%19 Ben el te2to franc@s falta toda una seccin, creo Aue la Aue trata del $!or,
Aue 7tendal conoci 8 utili- "racias a la traduccin italianaC.
23. I. BKR$4'I La teor0a del materialismo hist2rico$ -anual popular de la sociolog0a
mar3ista$ Bflota de los editores italianos.C
2*. Cfr. La natura del mondo ' isico, ed. francesa, p. 2(.
25. 1Iuo&a $ntolo"ia3 del 1 de no&ie!9re de 1931, en la r09rica 17cien-e 9iolo"ice e
!edice3.
26. 5ra-iadei est; atrasado en relacin con !onseMor +l"iati? @ste, en su &olu!en so9re
.ar2, no encuentra otra co!paracin posi9le Aue con Resucristo, co!paracin Aue para un
prelado es el col!o de la concesin porAue cree en la naturale-a di&ina de Cristo.
27. ,riedric En"els Bnota de los editores italianosC.
2%. E2iste una &ersin espaMola de esta o9raD 4odolfo .ondolfo El materialismo hist2rico en
!$ Engels + otros ensa+os, Ed. 4ai"al, Buenos $ires, 1956. Contiene, en ap@ndice, el ensa8o
En torno a Gramsci + a la 'iloso'0a de la pra3is, pu9licado en la re&ista italiana Critica sociales,
.il;n, !ar-o)a9ril de 1955 BI. del T.C.
29.. Trots/i Bnota de los editores italianosC.
3(. Ple>ano& 5. G., Osnovn+e vopros+ marksisma, 7an Peters9ur"o, 19(%? reeditado en
Oras 456 vols$7 por el 'nstituto .ar2)En"els)#enin de .osc0, &ol. SG'''. Traduccin italiana,
Le ,uestioni 'ondamentali del mar3ismo, por $ntonio dT$!9rosio, .il;n, '.E.'., 19*5 Bnota de
los editores italianosC.
31. 4osa #u2e!9ur" Bnota de los editores italianosC.
32. El estudio analtico 8 siste!;tico de la concepcin filosfica de $ntonio #a9riola podra
con&ertirse en la seccin filosfica de una re&ista de tipo !edio B1#a Goce3, 1#eopardo3,
1#T+rdine Iue&o3C. Ja9ra Aue co!pilar una 9i9lio"rafa internacional so9re #a9riola B1Ieue
Oeit3, etc.C.
33. Parece Aue .ondolfo nunca a a9andonado del todo el punto de &ista funda!ental del
positi&is!o, adAuirido co!o alu!no de 4o9erto $rdi". El li9ro del discpulo de .ondolfo,
6ia!9rini Pala--i, #a 'iloso'ia di 8ntonio Lariola Bpresentado con un prefacio de .ondolfoC
es una de!ostracin de la po9re-a de conceptos 8 de directi&as de la enseMan-a uni&ersitaria
del !is!o .ondolfo.
3*$ El capital, de Narl -8*9 Bnota de los editores italianosC.
35. $lusin al escrito de 4osa #KSE.BK45 )tillstand und !ortschritt im -ar3ismus,
pu9licado en 1GorUVrts3 el 1* de !ar-o de 19(3 Bnota de los editores italianosC.
36. Cfr. la co!paracin eca por Je"el de las for!as nacionales particulares Aue asu!i la
!is!a cultura en ,rancia 8 $le!ania en el perodo de la 4e&olucin francesa, concepcin
e"eliana Aue lle&a a los fa!osos &ersos carduccianosD :com oposta 'e'(Decapitaro,
Emmanuel ;ant, %ddio ( -assimiliano *oespierre, il re<$
=>$ Cantidad? necesidad@ cualidad? liertad$ #a dial@ctica Bel ne2o dial@cticoC
cantidad)cualidad es id@ntica a la de la necesidad)li9ertad.
3%. 7e trata del pro8ecto de reela9oracin del pro"ra!a del Partido Bolce&iAue presentado
por #enin a la G'' Conferencia del Partido en a9ril de 1917. El nue&o pro"ra!a fue apro9ado
por el G''' Con"reso del Partido en !ar-o de 1929 Bnota de los ed. italianosC.
39. 5. 5entile, 'l modernismo e i rapporti tra religione e 'iloso'ia, Bari, #ater-a, 19(9.
*(. #os artculos pu9licados en la o9ra La, cuesti2n oriental fueron escritos en realidad por
,riedric En"els. Para a8udar econ!ica!ente a .ar2, En"els escri9i !ucos artculos en
1IeU Lor/ 6ail8 Tri9une3 con la fir!a de aAu@l. #a i>a de .ar2, Eleanor $&elin", atri9u8
!;s tarde dicos artculos a su padre 8 pu9lic al"unos de ellos en for!a de li9ro con el titulo
"eneral de La cuesti2n oriental$ BI. del T.C
*1. 7lo se pueden incluir en una e2posicin !etdica 8 siste!;tica co!o la de Bernei!. El
li9ro de @ste se podr; tener presente co!o 1tipoW de !anual escolar o de 1ensa8o popular del
!aterialis!o istrico, en el cual, ade!;s del !@todo, filol"ico 8 erudito )al Aue se atiene
Bernei! por cuestin del pro"ra!a, aunAue est@ i!plcita en su e2posicin una concepcin
del !undo), se de9era tratar e2plcita!ente de la concepcin !ar2ista de la istoria.
*2. 6e9e &erse, ta!9i@n, el concepto filosfico de 1a-ar3 8 de <le8=, el concepto de una
1racionalidad3 o de una 1pro&idencia= Aue lle&a al teleolo"is!o transcendental cuando no
transcendente, 8 el concepto de <a-ar= co!o en el !aterialis!o filosfico Aue 1a9andona el
!undo al acaso3.
*3. Iota de la p;". 23 de la edicin de '' Pr0ncipe pu9licada en ,lorencia por ,. #e .onnier
Bnota de los editores italianosC.
**. 7o9re el proceso de lenta for!acin de estos conceptos en el perodo pre!aAuia&@lico,
4usso nos re!ite a 5EIT'#E, Giordano Bruno e il pensiero del *inascimento Bcap. 1''
concetto dellTuo!o nel 4inasci!ento3 8 el ap@ndiceC, ,lorencia, Galleci. 7o9re los !is!os
conceptos de .aAuia&elo, cfr. ,. E4C+#E La pol0tica di -achiavelli$
*5. E. BE4IJE'. Lehruch der Aistorischen -ethode, se2ta edicin, 19(%, #eip-i", 6un/er
u. Ju!9lot, traducido al italiano 8 pu9licado por el editor 7andron de Paler!o Xen realidad la
traduccin era parcial Bnota de los redactores italianosCY.
*6. 7o9re este te!a &@anse al"unas de las o9ser&aciones contenidas en la serie de notas
so9re las re&istas tipo 8 so9re un diccionario critico. X#as notas so9re las re&istas tipo se an
traducido al castellano en la untolo"ia de 54$.7C', Cultura + literatura, Ediciones Pennsula,
Barcelona, 1967, pp. 93 ss. BIota del traductorC.Y
*7. #a antolo"a a sido pu9licada por la editorial Cor9accio de .il;n. Ja cuidado de ella
.ario .issiroli 8 su ttulo es L'Europa sotta La tormenta$ #os criterios aplicados son, Aui-;,
!u8 distintos de los Aue se a9ran aplicado en 192(, cuando se escri9i el prefacio. 7era
0til &er si en el &olu!en se reproducen al"unos artculos, co!o el dedicado a la ,iat 8 otros.
El escrito de 7orel pu9licado en 1Iuo&a $ntolo"ia3 no se inclu8e en el &olu!en, pese a a9er
sido anunciado co!o un prefacio escrito e2presa!ente por 7orelD la seleccin de los artculos
incluidos no per!ita, por lo de!;s, incluir dico prefacio, Aue no tiene nada Aue &er con el
contenido del li9ro. Parece e&idente Aue .issiroli no se a atenido a las indicaciones Aue
7orel de9i darle para co!pilar la antolo"a 8 Aue se pueden deducir del prefacio descartado.
#a antolo"a se a eco ad usum delphini teniendo en cuenta 0nica!ente una de las
direcciones del pensa!iento soreliano 8 una direccin, ade!;s, Aue el propio autor no de9a
considerar co!o la !;s i!portante porAue, de otro !odo, el <prefacio= a9ra tenido un tono
distinto. #a antolo"a &a precedida, en ca!9io, de un prefacio de .issiroli, unilateral 8 en
e&idente contraste con el prefacio censurado, al cual, con !u8 poca lealtad, ni siAuiera ace
referencia.
*%. )ocialismo te2rico + socialismo prBctico, trad. francesa, pp. C=(C6$ XEl ori"inal ale!;n fue
pu9licado con el ttulo de Die Dorausset3ungen des )ozialismus und die 8u'gaen der
)oztaldemokratie$ #a editorial Claridad de Buenos $ires a pu9licado reciente!ente (#EFF(,
una &ersin castellana con el ttulo arri9a indicado. #a traduccin es de E.6a-)4eta BI.del T.C
*9. Dol$ %% de su edicin del -ani'iesto, p$ #E#$
5(. $ propsito de esta co!paracin 4usia)'talia de9e seMalarse la actitud de 6T$nnun-io casi
coincidente, en los !anuscritos Aue i-o circular en la pri!a&era de #E5G@ Econoci 7orel
esta actitud dannun-ianaF 7lo .issiroli podra dar una respuesta.
51. G@ase el prefacio del 21 de enero de 1%%2 a una traduccin rusa del -ani'iesto$
52. 7ocialis!o terico, etc., p. 51.
53. 6e9e &erse al respecto la Lettre d -$ Daniel Jal@&8 en 1.ou&e!ent socialiste3, 16 de
a"osto 8 15 de septie!9re de 19(7.
5*. Cfr. esta tosca concepcin del 1instinto3 de 6e .an con lo Aue escri9e .ar2 so9re el
instinto de las a9e>as 8 so9re lo Aue distin"ue al o!9re de este instinto.
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