FINES DE LA SOCIEDAD:

La finalidad de la Sociedad es realizar toda actividad de carcter reivindicativo,

cultural, cientfico, educativo, recreativo, instructivo, ... que, sin fines lucrativos,
persiga la defensa del patrimonio regional.
Se concretan los fines de la sociedad de la siguiente forma:
- Promover el desarrollo de los estudios arqueolgicos en nuestra regin.
- Promover y realizar actividades culturales encaminadas al conocimiento
desarrollo y proteccin del patrimonio histrico y cultural de nuestra regin.
- Favorecer y desarrollar la formacin de sus asociados y de todas aquellas
personas entusiastas de la arqueologa, la historia y el patrimonio en todas sus
manifestaciones de nuestra comunidad.
- Colaborar con las instituciones pblicas y/o privadas encargadas del fomento,
desarrollo y conservacin del patrimonio histrico extremeo.
- Vigilar y denunciar ante los organismos competentes aquellas acciones que
impliquen la destruccin, mala conservacin, expolio, etc., y que vayan en
detrimento del patrimonio histrico de nuestra comunidad.
Si en el estado de naturaleza el hombre es tan libre como hemos dicho; si es
dueo absoluto de su propia persona y posesiones, igual que el ms principal, y
no es sbdito de nadie por qu razn renuncia a su libertad? Por qu entrega
su imperio y se somete al dominio y control de otro poder? La respuesta obvia es
que, aunque en el estado de naturaleza tiene ese derecho, aun as, su capacidad
de disfrutarlo es muy incierta y se ve constantemente expuesta a la invasin de los
otros. Pues, al ser todos tan reyes como l, todos por igual, y dado que la mayora
de ellos no son estrictos observadores de la equidad y la justicia, el disfrute de la
propiedad de que dispone resulta ser bastante inseguro. Esto es lo que le hace
desear abandonar esta condicin, que, por muy libre que sea, est llena de
temores y peligros continuos. Y no le falta razn cuando procura y anhela unirse
en sociedad con otros que ya lo estn o que tienen el propsito de estarlo, para la
mutua preservacin de sus vidas, libertades y haciendas, a todo lo cual me vengo
refiriendo con el trmino general propiedad.
Por lo tanto, el fin supremo y principal de los hombres al unirse en repblicas y
someterse a un gobierno es la preservacin de sus propiedades, algo que en el
estado de naturaleza es muy difcil de conseguir.
Primero, porque falta una ley establecida, firme y conocida, recibida y aceptada
por un consenso comn, que sea el modelo de lo justo y lo injusto, y la medida
comn que decida en todas las controversias que puedan surgir entre ellos. Pues,
aunque la ley natural sea clara e inteligible para todas las criaturas racionales, con
todo, al ser los hombres parciales en favor de sus propios intereses, adems de
ignorantes por falta de estudio de la misma, no son capaces de reconocerla como
una norma obligatoria cuando ha de aplicarse a la resolucin de sus casos
particulares.
En segundo lugar, en el estado de naturaleza no existe un juez conocido e
imparcial, con autoridad para dictaminar en los conflictos de acuerdo a la ley
establecida. Pues, dado que, en ese estado, cada uno es juez y ejecutor de la ley
natural y los hombres son parciales en su provecho, la pasin y la venganza
pueden llevarlos demasiado lejos, al abordar sus casos con un excesivo ardor; y,
por la misma razn, pueden llegar a tratar despreocupada y negligentemente los
asuntos de los dems.
En tercer lugar, en el estado de naturaleza, lo normal es que no exista un poder
ejecutor que respalde y apoye como es debido las sentencias justas. Por lo
general, quienes cometen una injusticia, no dejarn de emplear la fuerza para
llevar a cabo su propsito. Esta resistencia hace que el castigo sea, con
frecuencia, peligroso, y no es raro que resulte fatal para aquellos que intentan que
se cumpla.
De modo que los seres humanos, pese a todas las ventajas del estado de
naturaleza, se encuentran en una psima condicin mientras se hallan en l, con
lo cual, se ven rpidamente llevados a ingresar en sociedad.
CUAL ES LA SITUACIN DEL HOMBRE EN LA SOCIEDAD:
Todo hombre en su caminar diario, va dejando un rastro, unas huellas que lo
identifican y que, al mismo tiempo, lo condicionan e imprimen carcter a su ser
autnomo y personal, enmarcndolo dentro de una sociedad que lo acepta, o, por
el contrario, lo rechaza y lo margina.
Al mismo tiempo, se ve inmerso en un entramado social que, a veces, lo
coacciona obligndolo a definirse y a mantenerse fiel a sus principios, o bien, lo
esclaviza, convirtindolo en un ser anodino y aborregado, incapaz de ser libre y de
actuar por s mismo. Es entonces, cuando el hombre necesita algo, o a alguien,
que lo saque de su vida chata y sin sentido.

Lo malo es, que no solemos percatarnos del problema hasta que ste
comienza a asfixiarnos. A partir de ah, solemos dar palos de ciego, sin saber
contra qu o contra quin luchamos, sin lograr solventar nuestra situacin, sino
empeorarla, porque dirigimos nuestras iras contenidas contra quien menos culpa
tiene, amargando nuestro ambiente familiar en lugar de convertirlo en lugar de
remanso de paz y de armona, que estabilice y dulcifique nuestro carcter, y
sosiegue nuestras emociones.
A menudo, es nuestra familia la que viene a pagar por todas nuestras
fobias contenidas, y por nuestro carcter avinagrado, dando lugar a un clima
enrarecido en el que no puede darse la comprensin que necesitamos,
encontrndonos con un muro infranqueable que nos impide la convivencia y el
actuar en completa libertad.
Por ello, urge dar una voz de alarma que logre solucionar tantos problemas
y sufrimientos innecesarios que padece hoy el hombre, y orientar a la familia hacia
su desarrollo como ncleo estable y equilibrado, dentro de una sociedad armnica
y bien definida, portadora de unos valores que, como colectivo humano, posee.
Pero, antes que nada, se debe tener muy claro qu libertad es esa, y cmo
debe ser utilizada, con qu fines y hacia quines. Porque, ltimamente, esta
palabra ha sido muy manipulada, por tanto, es muy controvertida, y
frecuentemente la usamos como arma contra todo lo que se mueve en nuestro
entorno, en lugar de utilizarla para nuestro bien y en el de los dems.
Es tambin necesario, que el hombre aprenda a valorar las cualidades que
recibi al nacer, y las utilice en su propio provecho, ponindolas al mismo tiempo
al servicio de quienes las necesiten; porque son bienes recibidos que l no ha
hecho absolutamente nada para merecerlos, ni ha tenido que pagar un precio por
ellos, sino que los ha recibido totalmente gratis y as es como debe ponerlos al
servicio de los dems: en gratuidad, construyendo un mundo mejor, en el que sea
posible la convivencia pacfica, y se d el amor en clave de Dios.
DESENVOLVIMIENTO HISTRICO DE LA SOCIEDAD:
El hombre empieza a trabajar usando un simple palo, o la piedra tal como la
encuentra en la naturaleza; aprende despus a aprovechar y mantener, y
posteriormente a encender el fuego. De la simple piedra va derivando el hacha de
mano y otros utensilios de piedra tallada y despus pulida. Inventa la lanza y
desarrolla ms tarde otras armas arrojadizas, que culminan en el arco y la flecha.
Toda la primitiva poca de la humanidad se caracteriza por ser recolectora. En el
mesoltico se domestican el primer animal, el perro. Posteriormente, el hombre
aprende a cultivar plantas y a domesticar otros animales. Tambin aprende el arte
de la alfarera, el trabajo de los metales, inventa la rueda y el carro.
La organizacin primitiva del hombre es comunal, con igualdad de derechos y de
prioridades entre todos los miembros del grupo. Todos participan en la
recoleccin, la caza y la pesca. Solo hay una divisin de trabajo muy sencilla,
fundamentalmente entre hombres y mujeres. Se inicia apenas la existencia de
artesanos especializados, en los mangos y aristas del paleoltico; posteriormente
aparecen los alfareros metalrgicos y otros especialistas.
Este estadio se conoce como comunismo primitivo. Estrictamente hablando, no ha
nacido an el derecho.
Este surge con la civilizacin, es decir, con la ciudad-Estado, en la llamada
sociedad esclavista, sobre la cual dice Brom:
La organizacin social es de poseedores y desposedos, y destaca en ella la
esclavitud, en la que unos hombres son propiedad de otros. Tambin los
productores libres viven en una situacin muy mala, debido a lo barato del trabajo
de los esclavos. El bajo costo de la fuerza de trabajo y el poco inters que
lgicamente tienen los esclavos en la produccin, frenan fuertemente el progreso.
Hacia fines de la poca, la esclavitud empieza a ser sustituida por el colonato, que
hace al trabajador interesarse en el resultado de su labor.
La humanidad debe a la edad antigua una serie de avances. Se organiza el
Estado, que tiene por funcin fijar las normas de las relaciones entre los grupos
sociales. Dispone siempre de una fuerza armada, que le permite imponer sus
decisiones. Aunque a veces favorece en algo a las capas pobres, el Estado de la
Antigedad est en lo fundamental al servicio de los esclavistas y dems capas
ricas.
Y con el Estado, tambin las normas de la polis, la religin y su principal derivado,
el derecho, que se sustenta en la propiedad privada y en la explotacin de unos
hombres por otros.
Nada cambi la situacin en la Edad Media, sobre la cual afirma Brom:
El sistema social se basa en la servidumbre, en la que el siervo no es propiedad
personal de su seor, pero tampoco es un hombre libre. Los siervos tienen la
obligacin de entregar una parte de su trabajo, y tambin de laborar determinados
das y realizar determinadas faenas para su seor. Encima de la masa de siervos
se establece toda una pirmide de seores feudales, en la que siempre un seor
debe obediencia y vasallaje al superior, hasta culminar en el emperador, aunque
en la prctica los seores son generalmente casi soberanos. Sus dominios, los
feudos, se caracterizan por su economa localista, producen casi todo lo que
consumen y consumen casi todo lo que producen: el comercio es mnimo.
Como tampoco en la Edad Moderna, caracterizada ya por la existencia de
Constituciones Polticas burguesas que le fijan al rey, hasta ahora soberano
absoluto, ciertas limitaciones. Brom anota:
Hay una serie de luchas de ropaje religioso, que no usan la religin sino como
pretexto.
Esto se nota claramente en las diferentes alianzas, que responden a los intereses
de las casas gobernantes y muchas veces dejan de lado los aspectos religiosos
que afirman defender.
Se produce una concentracin cada vez mayor de poder, que da lugar al
absolutismo, alianza entre el rey, los comerciantes y dems burgueses, para crear
Estados nacionales amplios y fuertes, restringiendo o aboliendo la fuerza poltica
de los seores feudales. Despus, esto se modifica un poco en el llamado
despotismo ilustrado, que es polticamente un absolutismo pero con un ambiente
cultural ms elevado.
El ascenso de la clase capitalista, mucho ms notorio en esta poca llamada con
razn la Era de la Revolucin Burguesa Mundial se plasma, en el campo del
derecho, en una serie de libertades democrticas individuales, justamente
cristalizadas en la Declaracin de los Derechos Humanos aprobada por la
Revolucin Francesa en 1789. Los derechos modernos encuentran ya aqu su
cabal expresin, aunque tienen su raz en las Cartas Magnas conquistadas por la
incipiente burguesa europea desde los siglos XII y XIII.
Sobre la Edad Contempornea, anota Brom:
El mundo sufre una profunda transformacin en los siglos XVII, XVIII, y XIX. La
poca anterior haba preparado el predominio de una sociedad mercantilista, pero
haba dejado intactas las bases de la sociedad medieval: seguan existiendo
relaciones de servidumbre en el campo; no se haban abolido las soberanas
locales, aunque ya se haban reducido; los gobiernos, en su mayora, seguan
sosteniendo su derecho a dirigir soberanamente por inspiracin divina, los
destinos de sus naciones y no se reconocan la idea de soberana popular. [] El
periodo entre las guerras napolenicas y la primera guerra mundial es la poca del
apogeo del capitalismo. Al principio del siglo XIX nicamente Inglaterra y Francia
han abolido el sistema feudal; en estos cien aos, el mundo se transforma en una
unidad econmica con fuerte interdependencia poltica: para 1910, prcticamente
todos los pases del mundo son capitalistas o dependen de pases imperialistas.
[]
El siglo XX se caracteriza por sus grandes conmociones sociales. Si el periodo
que termina con la primera guerra mundial haba sido el del predominio del
rgimen de la empresa privada, a partir de la segunda dcada del actual siglo este
sistema se enfrenta a graves crisis, que se manifiestan en todos los aspectos de la
vida, hay una crisis de los valores, que afecta la sociedad tanto en el aspecto
econmico como en el poltico, el tico y el cultural, principalmente. []

La poca de 1918 a 1939, entre el fin de la primera guerra mundial, y el estallido
de la segunda guerra mundial, se caracteriza por sus grandes conmociones
polticas y sociales. Hay un fuerte descontento en las potencias vencidas. Las
crisis econmicas se extienden a todo el mundo, llevando peridicamente a la
miseria y a actitudes violentas a grandes masas humanas. Y en medio de este
batallar nace el primer Estado socialista de la Tierra, o sea, la fundacin de una
nueva forma estatal, de gobierno, de constitucin, de derecho, de justicia, de
propiedad, o sea que se da el paso en todos los sentidos de lo individual, a lo
colectivo bajo la direccin de la clase obrera y su partido, es un nuevo amanecer
para la libertad de los pueblos, la independencia y la grandeza de las naciones.
Situacin histrica que debe entenderse como el comienzo de la era de la gran
revolucin proletaria mundial, cuando en 1917, se funda la Unin Sovitica, que
nacionaliza la propiedad sobre los medios de produccin. Estructura una
economa socialista, que transforma el pas en breve plazo de agrario retrasado en
industrial avanzado.










COLEGIO TECNOLGICO EN COMPUTACIN



NOMBRE: Byron Abner Meja Lucas
GRADO: 4to. Bachiller Industrial y Perito en Computacin
CURSO: Cvica
CATEDRTICO: Tamara
CLAVE: 23





TEMA:
LA SOCIEDAD Y EL HOMBRE







CICLO ESCOLAR: 2014.