Jos Ignacio Gonzlez Faus, San Cugat del Valls, Barcelona, Centro de Reflexin Teolgica,

San Salvador.

Introduccin

En muchos problemas actuales (corno el dilogo interreligioso. la nueva evangelizacin o la
-presunta o real- reviviscencia de la religin! se est volviendo "undamental el tema de la
llamada #deshelenizacin# del cristianismo. $o solo para no imponer a %sia o a &"rica dictaduras
culturales ba'o la apariencia de e(igencias de la "e! sino tambin para el mismo entorno europeo
)ue parece haber salido *a de su matriz grecolatina.
+legario Gonzlez ha hablado e(presamente de una #descristianizacin del concepto de ,ios#!
)ue l atribu*e slo a la modernidad! * )ue hace consistir en la prdida de los conceptos de
alianza! de creacin * de encarnacin (-. %)u. nos preguntamos si no ha* antes otra
descristianizacin del concepto de ,ios! )ue tiene lugar con la inmersin del cristianismo en el
mundo griego.
J. %. Estrada (tomando las imgenes de /etz habla de un cristianismo #impregnado del esp.ritu
de %tenas! ms )ue de Jerusaln#. Esa impregnacin se re"le'ar.a en la prdida del carcter
revelador de Jes0s (1. 2 es innegable )ue la teolog.a occidental ha podido hablar de ,ios sin
recurrir demasiado a Jes0s. Este aparece ms como #"undador# )ue como #contenido# del
cristianismo. 2 ello acaba llevando a ciertas prdidas relevantes! como la del aba'amiento de
,ios (incompatible con el logos griego! la prdida del reinado de ,ios en el lengua'e teolgico
(de"ormado por una concepcin de ,ios como poder absoluto! o la prdida de la relacin entre
,ios * el problema del su"rimiento! tan grave ho*. %)u. se insin0an *a los primeros cap.tulos de
este escrito. 3ero antes de entrar en ellos! perm.taseme todav.a un par de matizaciones.
4a primera es )ue el trmino #helenizacin# del cristianismo es algo impreciso. 4o )ue se dio "ue
una greco-latinizacin o simplemente una #occidentalizacin# del cristianismo. 3ero parece
honesto reconocer )ue hubo otra versin griega de lo cristiano! )ue es ma* distinta de la europea!
* )ue se instal sobre todo en oriente (,amasco! 5agdad...! a travs de nestorianos *
mono"isitas! para )uizs llegar hasta India! * casi desaparecer con la llegada de los rabes. En
este sentido puede )ue hubiese sido ms correcto hablar de una #des-occidentalizacin# del
cristianismo.
4a segunda es )ue la llamada helenizacin "ue! desde otro punto de vista! una gran empresa
inculturadora! tanto en su inmersin platnica (o me'or neoplatnica como aristotlica. 6+'al el
cristianismo del "uturo tuviera el mismo cora'e inculturador )ue a)uel cristianismo )ue ahora
vamos a criticar! pero toda inculturacin tiene sus precios altos! )ue solo se perciben ms tarde!
cuando la cultura cambia * se hace necesario puri"icar la "e! de a)uellas servidumbres
inevitables. $o vamos! pues! a hacer una cr.tica del cristianismo helnico ()ue! tambin! en otro
sentido! puso los "undamentos para una superacin de lo griego! sino a mostrar la necesidad de
su superacin de"initiva en el tercer milenio.
En su signi"icado habitual! la helenizacin alude sobre todo a una #"orma mental# )ue piensa las
cosas slo en trminos de trminos de naturaleza * no de historia. En san Ireneo es todav.a
perceptible la mentalidad histrica )ue luego ir desapareciendo. ,espus de ,ilthe*! de 7egel o
de ,ar8in ste es uno de los puntos en )ue la cultura europea moderna ms se ha deshelenizado.
Este aspecto no lo analizaremos en nuestra e(posicin por creerlo *a su"icientemente conocido *
tratado por la "iloso".a.

9i hubiese )ue de"inir a )u llamamos helenizacin! lo reducir.a sobre todo -* para los ob'etivos
de este breve apunte )ue mire principalmente a Europa- a tres puntos: la primac.a del logos
griego sobre el logos b.blico. ;onsecuencia del anterior: la primac.a del poder sobre el
#anonadamiento# de ;risto. 2! consecuencia de los dos anteriores: la insensibilidad ante el
su"rimiento en nuestro lengua'e sobre ,ios.

% ellos me gustar.a a<adir una re"le(in sobre la situacin de la mu'er! )ue muchas plumas de
ho* achacan e(clusivamente al cristianismo! a mi modo de ver con mucha ms indignacin )ue
in"ormacin. 2! si )ueda espacio al "inal! me gustar.a a<adir un pe)ue<o apndice sobre el tema
de #las imgenes de ,ios#! mucho menos atendido en las cristolog.as ho*. ;on esto tenemos *a
enunciadas las partes de este escrito. =emoslas rpidamente! organizndolas alrededor de breves
proposiciones.

-. 4a primac.a del logos griego

-. El trmino logos tan "undamental en la concepcin griega del mundo * en el cuarto evangelio!
tiene en san Juan un signi"icado semita! para pasar rpidamente a un signi"icado plenamente
griego.

Esta a"irmacin he intentado desarrollarla en otro lugar. %hora )uisiera a<adir slo )ue el
primero de esos signi"icados est ms cercano al dabar b.blico> el segundo se encuentra *a en san
Justino! en el siglo II (?.

4ogos * ,abar pueden signi"icar #palabra#. 3ero en el mundo griego se trata de la palabra )ue
e(plica! )ue da razn * sentido. /ientras )ue en el mundo semita se trata de una palabra )ue es
accin *! de este modo! mani"iesta a una persona * no meramente unas ideas.

4a razn griega! por tanto! est mucho ms en"ocada hacia la posesin * el dominio! )ue se
consiguen a travs de una e(plicacin plena. 4a razn semita est ms en"ocada hacia la
con"ianza * la obediencia )ue brotan de la llamada. Es *a tpica la comparacin entre la vista
)ue #domina# a su ob'eto! * el o.do )ue #se siente llamado# por l. 2! por tanto! )ue #en el
principio e(ist.a la 3alabra# (Jn -!- puede entenderse como )ue desde siempre e(ist.a la
racionabilidad * la e(plicabilidad de las cosas! o como )ue! *a desde los or.genes! e(ist.a la
voluntad de ,ios de autocomunicarse activamente.

3ues bien! al entrar en el mundo griego! el cristianismo naciente ve a Jesucristo como la plenitud
de ese 4ogos! de ese sentido o razn )ue los griegos hab.an descubierto en el mundo. Ello
permitir a san Justino a"irmar )ue #todos los )ue vivieron de acuerdo con el 4ogos (con la
razn eran cristianos aun)ue no tuvieran ese nombre#. 3ero a la larga ir convirtiendo al
cristianismo en un sistema intelectual ms )ue en una vida o en la llamada a una "orma de vida.
En consecuencia:

a la revelacin ser sobre todo una comunicacin de verdades! mientras )ue en el $uevo
@estamento lo )ue se ha revelado es! ante todo! #la misericordia * el amor de ,ios a los
hombres# (@t ?! A> Bm C! ?D.

b de lo anterior se deriva una nocin del cristianismo ms atento a la nocin de #verdad#
(#religin verdadera#! etc. )ue a la de #buena noticia#. En el segundo volumen de su cristolog.a!
Jon 9obrino ha tenido sensibilidad para aludir a este punto! al comentar el t.tulo cristolgico de
4ogos: Jes0s como #3alabra# no alude slo a su verdad! sino a su carcter de buena noticia. 4a
verdad es una nocin intr.nsecamente polmica. En cambio! Jes0s no entra en con"rontaciones
con los de "uera! sobre la superioridad de su ense<anza: ms bien espera )ue #vengan muchos de
oriente * occidente a sentarse a la mesa con %braham! Isaac * Jacob! mientras los hi'os del reino
sern echados "uera# (/t C! --.-1: por)ue la con"rontacin est en la mala noticia de la
in'usticia * la opresin -tan contrarias a la paternidad de ,ios-! mucho ms )ue en la cuestin de
la verdad. 9eg0n esto:

a #la verdad# de )ue tanto hablaba Jes0s en el cuarto evangelio era! sobre todo! la revelacin del
amor de ,ios (A. * ahora pasar a ser una e(plicacin del mundo de la )ue el cristianismo es
0nico poseedor. %s.! %gust.n acaba hablando de un esplendor de la verdad. * desconociendo lo
)ue 9. Eeil escrib.a sobre la verdad: #verdad * malheur son suplicantes! mudas! eternamente
condenadas a permanecer sin voz ante nosotros# (F.

b para el primer modo de concebir! la Iglesia ser sobre todo #guardiana# de un depsito de
verdades (e(presin bastante abominable * )ue urge superar. para el segundo la Iglesia es
#testigo# de una buena noticia incre.ble.

c la pra(is moral humana ser una #deduccin# de supuestas verdades o principios perennes!
carentes de historia! ms )ue una consecuencia del encuentro con ,ios! en el modo humano de
ser de Jes0s.

$o esto* tratando de oponer. pero s. de destacar acentos. 9 bien )ue la e(periencia #del amor de
,ios revelado en ;risto Jes0s# (Bm C! ?D! como toda e(periencia humana de amor! necesita
articularse * ser dicha en #verdades#. 3ero stas son slo e(presin de a)uella e(periencia ms
primaria! no una coleccin arbitraria de in"ormaciones. de pe)ue<os o grandes saberes
mani"estados incone(amente por ,ios. ,e este modo! con este cambio de acentos surge una
segunda tesis a comentar.

1. El logos griego obtiene! en el cristianismo o"icial! la primac.a sobre la m.stica del reino * la
pra(is derivada de esa m.stica! tan propias de Jes0s de $azaret.

Ese cristianismo intelectualizado olvidar lo )ue G. /orlans recordaba hace poco! e(poniendo a
/. 5londel: )ue #en nuestras acciones contingentes re"erentes a motivos particulares se propicia
una opcin por o contra ,ios! sin )ue e(ista necesariamente una conviccin re"le'a del alcance
teologal de dicha opcin# (H. + reaccionar acusadoramente cuando! en una de las primeras
traducciones del evangelio al chino! la palabra logos apareci traducida como tao. 2 es claro )ue
ha* di"erencias entre al tao chino * el logos griego> pero )uiz a)ul contiene matices del dabar
hebreo (aun)ue tampoco se identi"i)ue sin ms con l! )ue se hab.an perdido al traducirlo como
logos...

@e(tos evanglicos! "undamentales como el de /ateo 1F!?-ss -)ue est situado en un conte(to de
#'uicio universal#! es decir! de decisin sobre la humanidad del hombreI pasa a ser entonces algo
derivado: el encuentro con ,ios no tiene lugar all. (en el hambriento o en el en"ermo! sino en la
"iloso".a. Ello implicar tambin )ue muchas radicalidades evanglicas (pobreza! castidad! etc.
pierdan su arraigo "undante en el seguimiento de Jes0s! para buscar una "undamentacin #sacral#
o ritual! de religiosidad genrica (J. 2 as. podr.amos seguir desgranando e'emplos *
consecuencias...

;uando siglos ms tarde! 3ascal tenga la intuicin de distinguir entre #el ,ios de los "ilso"os *
el ,ios de %braham! Isaac * Jacob#! har una distincin )ue puede ser discutible! pero )ue pone
de relieve algo innegable: el ,ios de una determinada "iloso".a hab.a acabado sustitu*endo en el
cristianismo al ,ios de Jes0s. Es lo mismo )ue el /airena de %. /achado denunciar! tambin
intuitivamente! cuando hablaba de ese sistema con el )ue se pretende #encerrar a ;risto en
%ristteles#.

$o entro ahora en la cuestin de )ue! incluso dentro del campo "ilos"ico! la "iloso".a griega se
rebelar tambin no como #eterna#! sino como contingente. Kue la maldad neoplatnica de la
materia lastra muchas concepciones cristianas: desde una encarnacin )ue no acaba de de'ar de
ser algo #doceta#! hasta una visin de la se(ualidad como algo )ue slo puede 'usti"icarse por la
"ecundidad! etc. $i en la cuestin de )ue otras "iloso".as occidentales -la de Lubiri! por e'emplo!
)ue no pretende *a apresar el logos! sino constatar lo )ue ha*! * )ue es adems! resultado de toda
una historia en Europa- se ale'an considerablemente de la "iloso".a griega... @odo eso son
problemas por as. decir #intrasistmicos#! intraoccidentales. %un)ue no todos sean
inconvenientes * me parezca e(acto reconocer )ue! de esa arriesgada inmersin en la "iloso".a
griega! logr el cristianismo crear el concepto de #persona#! )ue considero una de sus grandes
aportaciones a la historia mundial. 3ero esto no nos ocupa ahora. Es ms importante seguir
buscando esos intentos de reaccin )ue! desde dentro mismo del cristianismo europeo!
mani"estaban (en gentes pro"undamente cristianas una incomodidad ante el cristianismo
helenizado! la cual todav.a no era capaz entonces de e(presarse con nitidez.

/s e'emplos! pues. Esta reduccin del cristianismo a "iloso".a griega! encuentra tambin su
pe)ue<a protesta en la aparicin de las llamadas teolog.as #negativas# o #del no saber#! *a desde
mu* pronto * en un hombre tan helenizado como es el 3seudodionisio. ;reo )ue la llamada
teolog.a apo"tica tiene su gran importancia en este conte(to helenizado. 2 es vlida en l!
precisamente como desautorizacin del logos! 3ero por s. sola es insu"icientemente cristiana por
lo )ue diremos en el ;ap.tulo III! * como lo re"le'a esta dura cr.tica )ue le hace J. 5. /etz:

4a llamada #teolog.a negativa# no es un hablar sobre el dios abstracto de los "ilso"os! ni la
charla de a)uellos )ue pueden permitirse tener slo ideas sobre ,ios pero no e(periencias de
,ios. $o! designa ms bien una dimensin )ue han perdido esas soteriolog.as supera"irmativas
)ue aseguran )ue *a est todo hecho (C.

+ con otras palabras: de ,ios ha* )ue hablar! aun)ue lo )ue ha* )ue proclamar de El es sobre
todo 9u amor al hombre * 9u designio liberador! no #9u $ombre#! )ue siempre ser una imagen
idoltrica. 7acia ah. se orientaba la pregunta de 4utero por #un ,ios benvolo * dnde
encontrarlo#! la cual representa otro de esos primeros conatos inconscientes de deshelenizacin:
pues es! una pregunta mu* distinta de la pregunta griega por una #razn del 9er#. Es importante
subra*ar )ue no se trata slo de la re"orma. El paralelo catlico de 4utero puede ser lo )ue (hacia
-FAM cali"ica Francisco de +suna! en su %becedario espiritual! como teolog.a #escudri<adora!
)ue usa de razones * argumentos e discursos e probabilidades seg0n las otras ciencias! * de a)u.
)ue se llama teolog.a escolstica * de letrados#. % la )ue contrapone una teolog.a #m.stica#! la
cual #)uiere decir escondida! por)ue en el secreto escondimiento del corazn la ense<a el buen
maestro Jes0s! )ue para s. solo )uiso reservar este magisterio# (D.

4o mismo habr.a )ue decir en nuestros tiempos del empe<o de la #teolog.a de la liberacin# * de
la observacin )ue hac.a desde los comienzos Gustavo Gutirrez! de )ue la teolog.a de la
liberacin era una #teolog.a espiritual# (-M. Nna l.nea )ue ha sido seguida luego por Jon 9obrino
con su clebre de"inicin de la teolog.a como intellectus amoris! "rente al clsico intellectus "idei.
3recisamente por esos elementos de deshelenizacin )ue lleva consigo! la teolog.a de la
liberacin encuentra ms "cil acogida en los cristianismos no europeos! como el asitico o el
a"ricano.

2! si )ueremos a<adir a estos e'emplos una voz autorizada del magisterio eclesistico! creo )ue
eso mismo re"le'aba el =at.cano II! cuando denunci )ue el ma*or de"ecto de nuestro
cristianismo era #la separacin entre "e * vida#. ;osa )ue parece inevitable cuando la razn
griega cobra ms "uerza epistemolgica )ue la pra(is 'esunica del reino. Nna "e primariamente
nocional no podr #mani"estar su "ecundidad imbu*endo toda la vida incluso la pro"ana! de los
cre*entes! a impulsndoles a la 'usticia * al amor! sobre todo del necesitado# (G9 1-. %s. se
llega hasta la "eliz iron.a de %. Gonzlez: ,ios revelado como #buena noticia para los
intelectuales#! * no como buena noticia para los pobres.

@odos estos e'emplos merecen re"ormularse como una tercera tesis:

?. 2a el mismo cristianismo histrico e(periment ciertas incomodidades -mu* lgicas por otra
parte- ante esta helenizacin de la revelacin de su ,ios.

En este conte(to! la "rase tantas veces citada de O. Bahner (#el cristiano del "uturo ser un
m.stico! o no ser cristiano# )uiz puede comenzar signi"icando )ue el cristianismo del siglo
GGI o estar deshelenizado o no ser cristiano (--. 3or)ue )uiz muchas de las grandes cr.ticas
de la modernidad al cristianismo (desde $ietzsche hasta /ar( o 3ohier son! en realidad! cr.ticas
a su helenizacin! es decir! a esa primac.a de #la sabidur.a sobre el ser de ,ios# "rente a #la
e(periencia con"iada del amor de ,ios#.

Nna de las consecuencias ms serias de esta helenizacin la ha apuntado Jos /P ;astillo con su
habitual contundencia! * en l.nea con la iron.a citada hace un momento de %. Gonzlez:

9i el ideal ms alto al )ue apuntaba la teolog.a en el siglo I=! se alcanzaba en este grado de
#intelectualizacin#! est claro )ue #el vulgo vil#! #los vencidos en la palestra del mundo#! seg0n
las e(presiones de 3lotino! se ve.an! en la prctica * de hecho! condenados a no alcanzar nunca el
ideal de per"eccin )ue! *a entonces! ense<aban los telogos (-1.

;omo reverso de la medalla podemos a<adir )ue! en la medida en )ue el cristianismo se
desheleniza! ocurre )ue cosas )ue antes eras slo #sabidas# pasan ahora a ser #vividas#. Ello hace
descubrir #nuevos# problemas ()ue en realidad son mu* vie'os. %s. ha ocurrido en el siglo GG
con los pobres: #sab.amos# *a )ue eran los pre"eridos de ,ios. 3ero de pronto se produce lo )ue
G. Gutirrez llam #la irrupcin del pobre#! )ue viene a ser la vivencia de algo )ue antes era slo
ciencia. %s. ha ocurrido con las otras religiones: #sab.amos# )ue estaban ah.! * pod.an plantear
ciertos problemas a la pretensin absoluta del cristianismo. 3ero de pronto hemos pasado de la
#noticia# al #contacto#! * los problemas meramente tericos se han hecho e(istenciales *
reclaman algo ms )ue soluciones tericas. 9ab.amos )ue la realidad es histrica. 3ero de pronto
aparecen el problema de la pra(is * el problema de la hermenutica! )ue no son ms )ue
#realizaciones# de a)uel saber! antes slo terico.

2 todas estas observaciones tienen una 0ltima consecuencia! la ms importante! * )ue merece ser
"ormulada como un cap.tulo aparte.


1. 3rimac.a del poder del ser sobre el poder del amor

;uando entra en 'uego el poder! *a no hablamos de consecuencias o incomodidades tericas! sino
mu* prcticas. 2 no *a de prctica personal o individual! sino de la pra(is global cristiana. Este
va a ser el hilo conductor de todo este segundo cap.tulo.

-. @odo lo anterior puede ser decisivo cuando nos acercamos a la idea de ,ios )ue! como tantas
veces se ha dicho! por terica )ue parezca! tiene ms consecuencias prcticas de las imaginadas.

En la concepcin griega del logos! ese #desdoblamiento# de ,ios )ue constitu*e la @rinidad!
arranca del conocimiento: ,ios es su'eto absoluto )ue se autoconoce in"initamente (-?. 2 ese
autoconocimiento es su 4ogos! 9u 3alabra. En la la concepcin b.blica! la palabra de ,ios no es
tal por)ue transmite un concepto! sino por)ue comunica a una 3ersona. ,ios! ms )ue el su'eto
absoluto )ue se autoconoce! es el %mor %bsoluto )ue se autocomunica. 2 la pregunta )ue late
tras ambas concepciones es si lo #"ecundo# es el conocimiento o el don de s..

4a primera concepcin ha de'ado planteado a occidente el problema del su'eto-ob'eto )ue! por
mucho )ue responda a nuestra e(periencia ms inmediata! es un problema "also cuando
hablamos de ,.os! con permiso de todo el idealismo alemn. @ambin en la primera concepcin!
el Esp.ritu 9anto aparece como algo secundario: un amor posterior! necesario pare #unir# al
3adre * al 7i'o (-A. En la segunda concepcin! el Esp.ritu no es simplemente el amor )ue une
desde "uera! sino la unin )ue brota desde dentro del amor.

En el primer caso! ser inevitable plantear el problema del "ilio)ue (-F )ue dividi a las iglesias
griegas * latinas. En el segundo caso! el problema del "ilio)ue creo )ue pierde sentido.

2! otra vez! no )uisiera contraponer! sino complementar *! en todo caso se<alar pre"erencias. 9
bien )ue! por lo )ue ata<e al dilogo interreligioso! la concepcin hind0 de la conciencia
#absoluta# (o cuarto estado de conciencia o turQ*a es ms cercana en este caso a la intuicin
presocrtica o a 3armnides! )ue a la concepcin b.blica. %un)ue )uiz luego el hindu.smo ha*a
sido ms coherente con esa concepcin! devaluando a la historia! * el occidente europeo ha*a
desviado esa concepcin! llevndola a absolutizar el su'eto hasta acabar el hindu.smo
despreocupndose de los #sin-casta# * el occidente europeo creando l descastados. @odo esto
son problemas para discutir ulteriormente. 3ero )uiz sirven pare marcar la absoluta originalidad
del mensa'e b.blico: la novedad #del amor de ,ios )ue se ha mani"estado en ;risto Jes0s#. 2 lo
)ue tambin parece claro es )ue! desde esta concepcin b.blica. Eusebio de ;esarea nunca habr.a
podido re"erirse a ;onstantino cali"icndolo como #el logos de ,ios#.

3ero! ms all del problema terico sobre la procedencia del Esp.ritu 9anto! el resultado de la
concepcin )ue a)u. presentamos como helenista parece ser el olvido del Esp.ritu! )ue
indiscutiblemente ha marcado durante siglos a la teolog.a occidental. 2! como *a escrib. una vez!
cuando no se cree de veras en el Esp.ritu! surge el recurso al poder como medio 0nico. ;on eso
entramos en lo propio de este cap.tulo * en las consecuencias imprevistas de una imagen de
,ios. 3or)ue uno de los rasgos ms "alsi"icadores de toda la historia del cristianismo me parece
ser a)uella supuesta visin en la )ue a ;onstantino se le muestra la cruz * se le dice #con esta
se<al vencers#. $aturalmente se le muestra la cruz: no el cruci"icado.

%)uella cruz de Jesucristo )ue era lo 0nico )ue 3ablo )uer.a saber! * de la )ue dice a sus
cristianos )ue #en ella el mundo est cruci"icado para m. * *a pare el mundo# (-H! se convierte
ahora -sin cruci"icado- en una especie de amuleto )ue de'a al mundo entregado a ;onstantino! *
a ;onstantino ense<oreado del mundo... $o es de e(tra<ar! como he dicho en otro lugar! )ue! en
;onstantino * a partir de l! un lengua'e abstracto sobre #,ios# sustitu*a al nombre de Jes0s!
re"orzado adems por la devaluacin teologal de Jes0s! propia de los obispos semiarrianos
panegiristas de ;onstantino! como Eusebio de ;esarea. ;on este escamoteamiento del 9e<or!
,ios de'ar de ser #reconocido en la ;ruz de Jes0s# (4utero para pasar a ser #encontrado en las
victorias militares.

7agamos tambin! en "orma de tesis! algunas observaciones sobre este cambio de en"o)ue.

1. % partir de ;onstantino se vincula una teolog.a veterotestamentaria de la monar)u.a
-precisamente la ms caduca- con el re"uerzo )ue le aporta la idea de #omnipotencia#! inherente a
la nocin de 9er %bsoluto.

%hora podemos prescindir de si! con eso! se "alsi"ica o no #el ser# de ,ios: lo )ue es innegable es
)ue se "alsi"ica la relacin de ,ios con los hombres! tal como "ue revelada en Jes0s de $azaretR
(-J. 3or eso! la nocin de historia * de libertad desaparece sorprendentemente de la teolog.a
posterior *! a la vez! la Iglesia se ira viendo legitimada pare evangelizar desde el poder * no
desde la libertad * desde la lenta trans"ormacin de la historia. 4a pra(is de lo )ue es ms caduco
en el %ntiguo @estamento (la guerra en nombre de ,ios o la esclavitud en los siglos G=I * G=II
acaba sustitu*endo a la pra(is del reino.

Este corrimiento desde el ,ios neotestamentario al ,ios como #poder intrahistrico#! )ue tiene
lugar en ;onstantino! culminar luego en ;arlomagno! en el otro corrimiento hacia la Iglesia
como poder intrahistrico. Nn corrimiento )ue todav.a perdura! mucho ms )ue en las
realidades! en las mentalidades. 2 para )ue se vea me'or todo lo )ue ha* ah. de #razn griega#.
perm.taseme citar a un autor )ue no es cristiano! pero tampoco griego. 9e trata de un te(to del
'ud.o /. E*shgorod! comentando a Oarl 5arth:

5arth tiene pro"undamente razn cuando subra*a tan repetidas veces )ue el se<or.o de ,ios
consiste en reba'arse a "in de entrar en relacin con el hombre: ste es tambin el mensa'e ms
e(tra<o de la 5iblia hebrea! la di"erencia decisiva que la separa de la divinidad platnica y
aristotlica. El mensa'e cristiano de )ue ,ios se ha hecho hombre en la persona de Jes0s de
$azaret! no es ms )ue un desarrollo de la dinmica "undamental de la 5iblia hebrea! del
movimiento de ,ios hacia el hombre. =ista desde este ngulo! * si todo lo anterior es verdad!
entonces la di"erencia entre cristianismo * 'uda.smo es una di"erencia de grado ms )ue de
naturaleza (-C.

3rescindamos ahora de la sorpresa de la 0ltima "rase. Es me'or pensar )ue este te(to recoge bien
una de las grandes interpelaciones del autntico 'uda.smo: )ue aun)ue! para el cristiano! algunas
cosas del antiguo (o 3rimer @estamento son *a caducas! sin embargo! en l estn sus ra.ces ms
autnticas. ;omprese. s. no! la "rase subra*ada de la cita anterior con este otro prra"o de J. %.
Estrada:

4a convergencia entre el ,ios griego -pensamiento de pensamientos- * el cristiano -amor creador
* t0 interpelante- ha acabado oscureciendo al segundo en bene"icio del primero. 4a clave
hermenutica para comprender al hombre * el mundo no es la razn! aun)ue sta sea
imprescindible! sino el amor )ue se comunica * di"unde... El )ue se de'a guiar por el amor! ms
)ue el )ue se determine por el pensamiento! es el )ue se aseme'a a ,ios (-D.

2! al debilitarse esas ra.ces autnticas del cristianismo! esta primac.a del poder sobre el amor )ue
estamos comentando! se re"le'ar tambin en la Iglesia.

?. 4a Iglesia se estructurar entonces como poder intrahistrico.

4a triple nocin )ue se utiliza para designar al ministerio eclesial -el servicio pro"tico!
sacerdotal * de direccin- es le.da en cada uno de los tres casos! no desde el signi"icado b.blico
de esas palabras! sino desde su signi"icado griego! pagano (1M. @odo lo cual tiene consecuencias
decisivas en la con"iguracin de la Iglesia. 2 es mu*! di".cil combatir esas consecuencias! por)ue
la lectura pagana de esas tres nociones (pro"eta! sacerdote! re* aparece en su elementalidad
como #evidente# a la razn de muchos eclesisticos *! desde la mera lgica del poder! lo es. 3ero
lo )ue nunca se pregunta es si esa #evidencia# "orma parte de a)uella #sabidur.a del mundo# a la
cual ,ios desprecia! en lugar de a)uella #locura de ,ios# )ue acaba resultando ms sabia )ue el
saber de la razn humana empecatada. 4a Iglesia se instala as. en lo )ue en otra ocasin
-hablando de la curia romana- cali"i)u como una especie de #arrianismo eclesiolgico#! )ue
concibe como teo"nica la autoridad * no la comunin. 2 )ue al movimiento intratrinitario de dar
* recibir. lo sustitu*e por un movimiento pagano de imponerse * someterse! )ue acaba
"alsi"icando las dos palabras ms propias de ,ios para nosotros: 3adre e 7i'o. + )ue llama
comunin a lo )ue es una mera imposicin. ,ios *a no es 3adre #por)ue da vida#! sino #por)ue
manda#.

El olvido del Esp.ritu en el cristianismo occidental no puede arreglarse mediante una cooptacin
inmediatista del Esp.ritu por el poder eclesial! como si el poder * el Esp.ritu coincidieran. Eso
ser.a ms bien lo )ue san 3ablo proh.be a una de sus iglesias cali"icndolo como #apagar al
Esp.ritu# (- @s F! -D. 2 ha* )ue reconocer )ue la manera! ms posesiva * autode"ensiva )ue
obediente! como algunos 'erarcas occidentales hablan del Esp.ritu! parece no slo heterodo(a
sino! a veces! incluso blas"ema.

=ale la pena a<adir tambin )ue a)u. interviene lo )ue la teolog.a "eminista suele criticar como
#patriarcalismo#. 2 )ue un e'emplo de ello lo tenemos )uiz en las apor.as insolubles * las
angustias )ue el tema de la predestinacin ha causado en occidente. ,esde los ar)uetipos de
5u*tendi'S (lo masculino como el traba'o * lo "emenino como el cuidado! * desde el recuerdo
de )ue #el Esp.ritu# es "emenino en hebreo * )ue! por tanto! la relacin de ,ios con nosotros es!
por as. decir! #"emenina#! se percibe "cilmente )ue #el se<or.o de ,ios#! )ue los telogos de la
predestinacin pretend.an salvar a toda costa! era un "also se<or.o #masculino#! concebido desde
el traba'o * la produccin de cosas (Tcmo entonces pod.a "allarle ese se<or.o a un ,ios
omnipotenteU. /ientras )ue! desde un se<or.o ms en analog.a con la e(periencia del cuidado!
es probable )ue el problema de la predestinacin ni si)uiera se hubiese planteado. 3ero de esto
hablaremos en un cap.tulo aparte. 9e<alemos ahora un 0ltimo elemento de ese corrimiento de lo
cristolgico a lo #griego#.

A. 4a devaluacin de Jes0s.

3or mucho )ue se invo)ue o se apele a l! Jesus no tiene *a la misin de revelar a ,ios! sino la
de con"irmar las ideas * las pretensiones humanas sobre ,ios. =emoslo en un par de e'emplos.

El carcter #teo"nico# de la pra(is de Jes0s ha )uedado oscurecido. 3or eso su divinidad se
reducir a ser lo )ue en otros momentos he llamado #un principio "ormal de valoracin# )ue
servir para )ue sus actos tengan un mrito in"inito! o para )ue los dictmenes de la autoridad
eclesistica )ue se reclama de l! pretendan tener una autoridad in"inita. 2a no ser a)uella
#imagen del ,ios invisible#! )ue nos es transmitida por la humanidad visible de Jes0s: por ese
modo de ser hombre hecho de solidaridad! de libertad * #anonadamiento de su grandeza#! todas
ellas desde una con"ianza incomprensible en la absoluta cercan.a #paterna# de la distancia
in"inita de ,ios.

,e modo parecido! la divinidad de Jes0s ("undamental en la con"esin de "e cristiana! en lugar
de signi"icar )ue Jes0s #se nos escapa# * nos puede salir al encuentro como ;risto! ms all de
los l.mites histricos del $azareno! ha pasado a ser #una apropiacin# de Jes0s! en bene"icio de
las pretensiones del cristianismo occidental: as. se da pie al desinters de muchos asiticos! )ue
consideran al cristianismo como un "enmeno meramente occidental.

4a gran revolucin cristolgica )ue! silenciosamente! ha ido producindose en la teolog.a desde
el =aticano II! implica tambin una deshelenizacin del cristianismo en este punto! aun)ue
nuestra Iglesia tardar tiempo en ir sacando las consecuencias eclesiolgicas de esa cristolog.a
recuperada. 3or)ue di".cilmente podr negarse )ue el cristianismo occidental hab.a ido pasando
de un #cristocentrismo# abstracto ()uiero decir: sin seguimiento de Jes0s a un eclesiocentrismo
)ue! en realidad! era un 'erarcocentrismo. 2 a)u. reside la "uente de mil incomodidades )ue se
perciben en la actualidad entre la curia romana * casi todas las iglesias de la peri"eria.

?. 4a insensibilidad ante el su"rimiento

9i ha* algo )ue pueda ser com0n! tanto al poder! como a la nocin de ser absoluto! es
precisamente el olvido o el descuido del su"rimiento! el cual ni cabe en ese tipo de razn! ni hace
ms )ue cuestionar al poder.
9i algo ha* t.pico * caracter.stico del te(to b.blico cuando se lo mira como te(to religioso es!
precisamente! la sensibilidad ante el su"rimiento. El cristianismo occidental! en cambio! ha ido
hablando de ,ios al margen del su"rimiento! haciendo una teolog.a ms cercana a la de los
amigos de Job )ue a la de Jes0s de $azaret! como si a)ullos * no ste "ueran la #palabra# )ue
revela verdaderamente a ,ios.

4a insensibilidad ante el su"rimiento ir reconvirtindose en escudri<amiento del pecado. ;on lo
cual el cristianismo occidental ir de'ando de ser una "orma mu* particular de #m.stica# para
pasar a ser mero moralismo. Nn moralismo )ue di".cilmente puede apelar a la revelacin (por)ue
lo )ue #se ha revelado# es ms bien otra cosa. 3ero )ue tambin di".cilmente puede apelar a la
razn! por)ue la razn es com0n a todos los hombres! * son muchos los hombres )ue no
comparten ese tipo de #razn moralista# )ue presenta a veces el cristianismo (1-.

2 cuando digo (con J. 5. /etz entre otros )ue la sensibilidad b.blica ante el su"rimiento se va
convirtiendo en escudri<amiento del pecado! tampoco pretendo oponer! ni vo* a negar! )ue
ambos estn mu* relacionados. En "in de cuentas! el pecado no es otra cosa )ue #hacer da<o# (a
los dems o a uno mismo. 9lo subra*o )ue esta interrelacin de ninguna manera puede
convertirse en e(cusa para eliminar del horizonte de la teolog.a el su"rimiento humano! sobre
todo el su"rimiento del inocente (tan presente en Job! en los pro"etas * en Jes0s! ni si)uiera
aun)ue se intente racionalizar ese olvido! haciendo necesario el su"rimiento como #satis"accin#!
#pago de deuda# por el pecado! etc. (11

3ongamos un e'emplo. ,e manera )uiz emblemtica se mani"iesta esta insensibilidad en el
modo de tratar la muerte. 4a 5iblia sab.a distinguir mu* bien diversas clases de muerte (la )ue es
in'usta! o #antes de tiempo#! o la )ue es consecuencia de una vida plena.... 4as danzas de la
muerte medievales *a slo conocen una 0nica muerte genrica )ue! en su abstraccin! es igual
para todos -para el re* * para el mendigo. 2 nuestro siglo atroz * asesino! necesita recuperar la
evidencia de )ue la muerte de las v.ctimas no es e)uiparable a la de sus verdugos! * )ue si
3inochet muere octogenario en un lecho! ninguna danza de la muerte podr convencemos de )ue
su muerte es #la misma# )ue la de sus cuatro mil v.ctimas. ;omo tampoco ser.a la misma la
muerte de Jes0s! si -#7i'o * todo como era# (7b F!C- hubiese muerto anciano en el lecho! * no
'oven en el calvario. /etz tiene par ello demasiada razn! cuando escribe )ue #)uien o*e el
mensa'e de la resurreccin de ;risto sin )ue se escuche en ese mensa'e el grito del cruci"icado!
no est prestando o.dos al evangelio sino a un mito# (1?. En este conte(to es descorazonador el
modo como la liturgia catlica suele insistir reductivamente en la muerte (* resurreccin de
Jes0s! sin ninguna alusin a la clase o al modo de esa muerte. * con "rases )ue valdr.an igual si
Jes0s hubiese muerto tran)uilamente a los setenta a<os. 3or e'emplo! #libraste al mundo con la
muerte# (en lugar de #con lo vida entregada hasta la muerte#! o algo as.. 4a insistencia constante
de todas las cristolog.as modernas en )ue no se pueden separar la vida * la muerte-resurreccin
de Jes0s no se traduce all.. 2 este reduccionismo de la liturgia re"le'a (* ha mantenido un olvido
radical del Jes0s terreno! )ue acab resultando enormemente da<ino para el cristianismo! * acaba
sustitu*endo el seguimiento de Jes0s por la mera obediencia a la autoridad eclesistica.

1. El cristianismo helenizado ser por ello un cristianismo #aptico# *! por eso! mu* di".cilmente
podr ser catlico.

El "undamento de esta nueva tesis radica en )ue lo 0nico verdaderamente universal! ms a0n )ue
la razn! tan condicionada! tan situada! tan parcial aun)ue no lo parezca! es el su"rimiento como
universal negativo.

Este es un punto decisivo para el dilogo * las relaciones del cristianismo con las otras religiones
de la tierra. Es mu* importante )ue el interlocutor de ellas no sea el cristianismo #occidental#!
sino el cristianismo a secas (aun)ue ste sea un concepto asinttico a inalcanzable. 3ues! en mi
opinin! el cristianismo occidental no puede dialogar con las dems religiones! mientras )ue s.
puede hacerlo el cristianismo #a secas#! * aun)ue ese cristianismo nunca se da puro! sino siempre
inculturado.

2 el cristianismo es #el amor de ,ios mani"estado en Jesucristo# * no la versin occidental de
esa mani"estacin (por muchos elementos vlidos )ue pueda tener. $o es tan evidente ese amor
de ,ios: ni se lo encuentra en 5uda. ni en el hindu.smo! ni en el Islam (donde la clemencia de
%llah no llega a esos e(tremos...! algo ms en un sector del 'uda.smo (incluso del posterior a
Jes0s! por supuesto: lo cual lo convierte en una perenne interpelacin para el cristianismo! como
va hab.a visto san 3ablo (1A. Ese amor de ,ios )ue "unda precisamente la sacralidad del pobre!
la cual! si nunca ha sido negada en teor.a! ha tenido mucho menos peso prctico en el
cristianismo occidental del )ue su valor dogmtico reclamar.a.

+tra vez )uiero decir )ue no se trata de contraponer cosas irreductibles! sino de subra*ar acentos.
Kue el cristianismo helenizado sea un cristianismo inevitablemente des"igurado! no )uiere decir
)ue no sea cristianismo * no tenga elementos vlidos. 4o 0nico )ue )uiere decir es )ue estamos
siempre en la obligacin de poner un #reparo escatolgico# a todas las "ormas establecidas de
teolog.a * de cristianismo. +bligados a salir de su impureza! para intentar caminar hacia a)uella
pureza escatolgica! )ue va desde el hombre Jes0s de $azaret al ;risto en )uien ,ios )uiso
#recapitular todas las cosas# (E" -! -M.

?. ,e no producirse esa puri"icacin! ir ocurriendo algo )ue merece ser cali"icado como una
seria de"ormacin de los #motivos de credibilidad# (recurriendo a esa e(presin clsica de la
teolog.a.

En e"ecto! si algo no cabe negar a los te(tos b.blicos es )ue el mal * el su"rimiento estn
presentes en ellos de manera abrumadora. El 'ud.o * el cristiano no creen en ,ios desde el
mundo de las puras esencias incontaminadas! donde el mal no est presente! o lo estar slo
como una abstraccin! )ue no cuestiona nada. 4a "e 'udeocristiana en ,ios ha nacido despus de!
* en contacto con! la e(periencia del mal * del dolor. El incre*ente! a )uien la presencia
aplastante del mal * del su"rimiento se le ha hecho presente ha* como una evidencia inapelable
)ue anulaba muchas cate)uesis anteriores! *a no sabe )ue hubo hombres )ue comenzaron a creer
en ,ios! no antes de la e(periencia del mal * del dolor! sino en ella o tras haber pasado por ella.
Kue seme'ante "e en ,ios necesite tambin ser puri"icada constantemente. * ha*a de de'ar atrs
"iguras "alsas en las cuales podr.a ser reducida a una escapatoria personal o a un abuso del poder
divino. es algo )ue ni se cuestiona. 4o importante a)u. es )ue ha habido "e en ,ios (a veces mu*
puri"icada! )ue no se sosten.a en la ignorancia de la desautorizacin )ue aporta el mal! sino )ue
hab.a pasado por esa desautorizacin. 2 eso es lo )ue la helenizacin del cristianismo impide
ver! sobre todo ho* (1F.

A. 4a concepcin de la mu'er

;on "recuencia. la cultura actual! asediada por una lgica culpabilidad ante la situacin de
muchas mu'eres! ha cre.do encontrar una e(cusa en la tradicin 'udeocristiana. )ue se est
convirtiendo para muchos en cmodo chivo e(piatorio de muchas cosas )ue no sabemos hacer
"uncionar me'or. $o se trata de negar ning0n pecado propio: ms a0n! esto* convencido de )ue
slo una tradicin del perdn (como es la 'udeocristiana da "uerzas para cargar con la culpa *
)ue! donde no e(iste el perdn ! no )ueda a los hombres ms salida )ue la e(cusa o la mentira.

3ero reconocidas todas las culpas de la Iglesia! nada nos dispensa de analizar sus razones * sus
or.genes. 2 me temo )ue este anlisis nos pueda llevar otra vez a la helenizacin del
cristianismo! * a ese mundo pagano al )ue -*a desde $.etzsche- se vuelve nuestra cultura como a
su ideal de humanidad.

Nna vez se me llam desde un programa de radio (de Julia +tero en concreto para preguntarme
a ver si era verdad )ue los telogos medievales hab.an cuestionado )ue la mu'er tuviera alma. 4a
respuesta en este caso era simple: la Iglesia estuvo predicando * administrando sacramentos a las
mu'eres desde sus or.genes> tales prcticas tienen como ob'etivo lo )ue se llamaba #salvacin del
alma#. 3or tanto la pregunta era est0pida. Kuin se plante algo de eso era %ristteles. @oms de
%)uino! al asumir el aristotelismo! se encuentra esa pregunta * se limita a responder! casi de
pasada )ue! por supuesto! s.. 2 con esto entramos en %ristteles! )ue ser el primer paso de esta
re"le(in.

-. 9eg0n %ristteles! la mu'er no aporta ning0n elemento germinal a la reproduccin humana.

El desconocimiento del vulo * la imposibilidad de acceder e(perimentalmente a l! ms la
primac.a )ue da %ristteles a la e(perimentacin! lo llevan a esta conclusin. %lgunos
presocrticos! como Empdocles * %na(goras! hab.an a"irmado de manera intuitiva la
e(istencia de un doble principio germinal. 3latn! en el @imeo! * por analog.a con la materia
receptora! asume la concepcin de la madre como mero receptculo. @ambin el Estagirita niega
la opinin presocrtica por "alta de pruebas! * su opinin se impone en occidente! casi hasta el
siglo G=III.

$o vamos a culparles por ello. 4a ciencia est para avanzar *! en este caso! *a lo ha hecho. 9.
)ue cabr.a sacar una leccin sobre los peligros de un e(perimentalismo absoluto: nuestros
rganos de e(perimentacin son limitados * no nos es "cil adems percibir esos l.mites. 4a
relatividad de Einstein *a dio un serio aviso sobre este punto. 2 la a"irmacin cientista de )ue
#slo a"irmo lo )ue puedo tocar#. etc.! se e(pone a terminar comprendiendo )ue no puede
a"irmar nada! por)ue no llega a #tocar# nada.

3ero aun as.! no de'a de sorprender la consecuencia )ue saca %ristteles de su #sobriedad#
cient."ica: la mu'er slo es un receptculo! una especie de #tierra# en la reproduccin humana. 4a
analog.a con el mundo agr.cola se vuelve a)u. "atal. 2 un mero receptculo no puede ser una
colaboradora! ni una compa<era. 9lo el varn es "uente de vida * al #Filso"o# no le cabe la
menor duda de )ue #la naturaleza del varn es la ms acabada * completa# (1H.

4as consecuencias de esta "an"arronada aparente no de'an de ser sombr.as! pero la cultura
ambiental las saca sin parpadear: el matricidio es un crimen menos grave )ue el parricidio. 2 en
una tragedia de Es)uilo! el dios %polo de"iende a +restes! asesino de su madre! con este
argumento sorprendente: #la madre no es la verdadera progenitora del hi'o )ue ella llama su*o.
Es solo una nodriza )ue cuida el desarrollo de la tierna semilla plantada por el genitor verdadero!
el varn... 4o guarda como si alguien guardara para un amigo una planta )ue crece# (1J. 3ero
ste es slo un primer punto en el cual la ciencia (como tantas veces le ha ocurrido #mete la
pata# al intentar erigirse en "iloso".a.

1. @oda la cultura griega parece girar en torno a la primac.a de la razn sobre #las entra<as#.

Becordemos lo dicho en el primer cap.tulo de este escrito: el logos (razn! sentido como
supremo principio estructurador de la relacin del hombre con lo real. Esta es )uiz la gran
aportacin de Grecia! con su ri)ueza * con sus l.mites. Esa supremac.a del logos choca con la
constatacin de )ue ha* algo #no racional# en el ser humano! algo no asumible por el 4ogos: el
su"rimiento o la necesidad! por e'emplo. + la individualidad de los instintos! )ue van cada uno a
la su*a! * pueden acabar destru*ndose s. no se armonizan razonablemente.

El ser humano consta de este doble principio: la razn (masculina en griego * #las entra<as#. El
primero es el principio para la accin e(terior: la guerra! la pol.tica! etc. El segundo para la
accin interior. $o es di".cil identi"icarlos con lo masculino * lo "emenino (por algo los rganos
se(uales del varn son e(teriores! * los de la mu'er internos. 3ero la supremac.a )ue los griegos
dan al logos! lleva otra vez a )ue el cient."ico %ristteles sa)ue sin inmutarse una consecuencia
)ue *a conocemos: #lo masculino es superior por naturaleza * lo "emenino in"erior! * lo uno
gobierna * lo otro es gobernado. 2 este principio! por necesidad! se e(tiende a toda la
humanidad# (1C.

3ara los griegos era "cil #culpar# de todo esto a los dioses. Igual )ue /inerva hab.a nacido
directamente de J0piter! sin ser gestada por ninguna diosa! tambin son conocidas mil peleas
entre los dioses (/inerva * =enus per e'emplo! )ue luego repercuten en los humanos. 3ero
cuando el cristiano san %gust.n se encuentra con esta antropolog.a! no puede aceptar sus or.genes
mitolgicos * cree poder darle un "undamento ms ilustrado a partir de su teolog.a: la divisin
e(istente en el hombre! o el elemento no racional tan imposible de dominar se e(plica como un
castigo por el pecado original.

7e comentado en otro sitio las atrocidades )ue llega a decir %gust.n sobre el pecado original! *
)ue ahora se re"le'arn en el punto )ue estamos tratando. /s platnico )ue aristotlico! %gust.n
no habla de #superioridad de lo masculino#! aun)ue piensa androcntricamente. 4o )ue le seduce
es el ideal platnico de la apatheia: lo irracional del hombre es castigo del pecado original!
por)ue lo priva de la libertad! lo humilla al impedirle ser due<o de s.. @odo el mundo percibe )ue
una "alta de control del propio cuerpo (lgrimas! intestinos! etc. puede ser humillante. 2 %gust.n
centra esa humillacin en lo se(ual: el 0nico miembro )ue no obedece a su due<o como le
obedecen las manos! o los pies! o todo el resto del cuerpo.

,e esta constatacin hab.a sacado 3latn un ideal humano )ue ho* resultar bien sorprendente:
la total vinculacin entre se(ualidad * reproduccin! * la posesin de un control completo de la
propia se(ualidad! )ue slo la active a voluntad! cuando desee reproducir la especie. 4o )ue
luego dir %gust.n (#la libido es un mal del )ue los esposos usan bien#! o la mu'er redimida por
la maternidad! est anunciado *a! con mucha ms "uerza! en este prra"o de 4as le*es de 3latn:

Esta le* restrictiva del trato procreador a su "uncin natural! Vactuar.aW mediante la abstencin de
la cpula con nuestro propio se(o! la cual es un asesinato deliberado de la raza! * despil"arro de
la semilla de la vida en un suelo pedregoso * rocoso en el )ue no podr echar ra.ces * producir su
"ruto natural. @ambin mediante la abstencin de todo campo "emenino en )ue pudieras sentir
deseo de sembrar. Nna vez )ue esta le* se haga perpetua * e"ectiva! el resultado ser un bien
indecible (4e*es! ?CDP.

$o comentamos ahora ni valoramos. @an slo estamos e(poniendo! aun)ue no vendr.a mal )ue
)uienes se identi"ican como cristianos con la posicin moral descrita! piensen si lo hacen en
nombre de Jes0s o en nombre de 3latn... %<adamos para cerrar esta visin del hombre! )ue
3latn no de'a de preguntarse si es posible seme'ante programa. 2 responde )ue no ser posible
para los esclavos (#incapaces de controlar la manada de bestias )ue lleva en su interior! ni de otra
cosa )ue no sea estar a su servicio#! pero s. para los atletas.

2 a)u. tenemos una 0ltima conclusin inesperada: una determinada visin de lo masculino * lo
"emenino acaba llevando no slo a una depreciacin de la mu'er! sino a un clasismo o
aristocracia social! )ue har.a las delicias del mismo $ietzsche. 3or algo la "amosa democracia
griega e(clu.a a los esclavos * a las mu'eres: simplemente por)ue no razonan. 2 no es preciso
remontarse hasta 3latn para seme'ante argumentacin. =olvi a aparecer en los tiempos
modernos! en los or.genes de nuestra misma democracia. 2 no "ue "cil superarla.

4a ciudad para el varn! la casa para la mu'er.
,e todo lo anterior surge una consecuencia! debida sobre todo al a"n globalizador de la razn
griega. 4o )ue vale en el ser humane vale en la sociedad: tambin sta consta de un doble
principio> * tambin este doble principio ser le.do en clave de masculino * "emenino. 9e trata
ahora de la pol.tica * la casa.

4a polis intenta atender al principio de la racionalidad! * la casa al de la necesidad. 9e repiten en
esta divisin las contraposiciones entre lo e(terno * lo interior! lo p0blico * lo privado. el
gobierno * lo domstico! * -derivadas de ellas- entre la autoridad (personal * "amiliar * la
sumisin en ambos campos. ;omo escribe O. @or'esen: #el dominio del varn sobre su "amilia
ten.a su paralelo en el del alma sobre el cuerpo * del entendimiento sobre el apetito# (1D.

;omo! no obstante! las #casas# de la antigXedad eran in"initamente ms grandes * comple'as )ue
las de ho*! por la presencia de esclavos (con sus "amilias! etc.! se da el caso de )ue muchas
mu'eres de la antigXedad "ueron verdaderas empresarias o gerentes. 3latn! por e'emplo! les
reconoce esa capacidad en el nivel "ctico! pero mantiene intacto el nivel del derecho: la
actividad p0blica * el poder de gobernar pertenecen al campo masculino.

2 de esas tres contraposiciones tan absolutas * tan globales se va a seguir una conclusin )ue
heredar el cristianismo primitivo: la mu'er no puede ser compa<era! ni a*uda del varn. 4a
relacin de comunicacin amistosa * de compa<erismo es mucho ms natural entre dos varones!
opinin )ue 3latn compart.a. 9an %gust.n hereda ese modo de ver * percibe su contradiccin
con la "rase del Gnesis! )ue citaremos en seguida * )ue habla de la mu'er como compa<era *
a*uda. 2 es curioso el modo de buscar la s.ntesis entre ambos modos de ver -griego * b.blico-: el
obispo de 7ipona aceptar la ense<anza b.blica! pero solo para el campo de la procreacin. 4a
mu'er no ser meramente una #tierra#! sino una compa<era. 3ero slo ah.:

9i la mu'er no hubiera sido hecha como a*uda del varn para procrear los hi'os! Ten )u otra
cosa podr.a a*udarleRR $o acompa<ndole en el traba 'o de la tierra pues... otro varn hubiera sido
de ma*or a*uda. 2 lo mismo puede decirse del solaz )ue proporciona la presencia de otro! si es
)ue a %dn la pesaba la soledad. ;unto ms agradable no habr.a de resultar el trato * compa<.a
de dos amigos varones en lugar de un varn * una mu'er en una vida compartida (,e Gen ad
litteram! IG FH.

4o horroroso de esas palabras es )ue no las escribe un clibe de curia! sino un hombre )ue hab.a
vivido en compa<.a de una mu'er durante toda su 'uventud. Esta es la herencia en la cual se
encarna el cristianismo. 2 lo curioso es )ue otras veces. %gust.n parece contradecir lo )ue acaba
de escribir! sobre todo cuando analiza la 5iblia. ;omentando )ue Jes0s asisti a las bodas de
;an! razona )ue ello se debe a )ue el matrimonio es bueno #no slo en razn de la procreacin.
sino por la compa<.a (naturalis societas de los dos diversos se(os#. 2 acepta la relacin se(ual
cuando *a no ha* "ecundidad en la mu'er por)ue! aun)ue ha*a perdido #el ardor de la edad entre
macho * hembra#! mantiene #el orden de la caridad entre marido * mu'er# (?M. 9i bien agrega a
continuacin )ue los esposos irn abstenindose poco a poco de la relacin #mientras todav.a
pueden# para no tener )ue #ser privados de ella cuando *a no puedan#.

3ara concluir. $o decimos )ue todo sea "also en la visin griega> puede pensarse incluso cuntos
parentescos caben con la visin china del 2ang * el 2in ()ue tambin tiene la desventa'a de )ue!
al cali"icar al primero como la luz * al segundo como la oscuridad! sugiere una devaluacin de lo
"emenino. Kuiz estamos -como tantas veces en la vida- ante una cuestin #de dosis#! * )uiz el
peligro de lo e(puesto radica en el carcter absolutizador * globalizante (#"uerte# de la razn
griega! )ue tiende a universalizar parcialidades. 3ero lo )ue a)u. )uer.amos mostrar no es eso!
sino )ue %gust.n parece moverse en una especie de contradiccin! o sobrecarga de matices! entre
su herencia griega * su lectura b.blica. 3erm.tanse ahora unas breves alusiones a la tradicin
b.blica anterior a esa herencia.

A. 4a visin b.blica parece ser otra.

$o pretendo con esta tesis liberar de machismo a todo el te(to b.blico. En los libros sapienciales
ha* determinados proverbios contra la mu'er! )ue pueden "uncionar en ms de dos casos! pero
)ue no se ven compensados por otros seme'antes o ms "uertes! )ue podr.an escribirse sobre los
varones. @ambin en el 'uda.smo e(trab.blico ha* "rases bien duras sobre la mu'er! por e'emplo!
para 'usti"icar )ue se le negara la ense<anza de la le*. 3ero todo ello no elimina algunos datos
como los siguientes.

3ara comenzar! la 5iblia conoce para ,ios una palabra emparentada con el logos griego (aun)ue
con sus di"erencias como vimos en el cap.tulo primero! pero tambin otra derivada del trmino
hebreo rehem (0tero. Esta palabra )ue! en griego! da lugar al vocablo castellano #histeria# (?-!
da lugar en hebreo al trmino rehamim )ue designa la sede de los sentimientos *! sobre todo! la
misericordia. 4os pro"etas b.blicos (sobre todo Isa.as * los salmos convierten ese trmino en una
de sus designaciones pre"eridas de ,ios! no sin evocar a veces )ue ella es lo )ue "alta al hombre
(por e'emplo! %m -!--. El castigo de ,ios no es entregar al hombre a la esclavitud de sus
necesidades! sino #desterrarle de mi /isericordia#. 3recisamente! por eso es un castigo slo
momentneo! por)ue ,ios no consigue olvidarse de a)uello )ue am (Is FA! H-D. 2 por esa
misma razn! lo )ue ha* )ue celebrar es la misericordia del 9e<or ()ue #es eterna#! aun ms )ue
9u Grandeza (Is H?.J. Jerem.as lo emparenta con el "amoso hesed (-H! F! * +seas habla de las
entra<as conmovidas de ,ios! cuando mira a E"ra.n su hi'o. ,ios es un ,ios #con entra<as#> *
esa entra<abilidad (aun ms )ue la capacidad lgica es el ms humano de los atributos del
hombre. 2! "inalmente! la palabra )ue ms veces predican los evangelios de Jes0s es las de #las
entra<as conmovidas#! )ue est en la ra.z de buena parte de su pra(is (?1.

El ;antar de los cantares! por su parte! es un poema )ue e(alta la relacin de pare'a en s. misma!
* sin ninguna alusin a la procreacin. $o s si la posterior espiritualizacin del ;antar ()ue
intent leerlo aplicndolo a #;risto * su Iglesia# * no a la pare'a humana viene *a de esa
helenizacin! )ue no consideraba la relacin de pare'a como materia digna de la #palabra de
,ios#. 3ero el te(to sigue ah. * ho* ha recuperado su verdadero sentido.

%dems! en los dos primeros cap.tulos del Gnesis (*! por canto. de la pluma de dos autores tan
diversos entre s. como el sacerdotal * el 'ahvista! encontramos una serie de a"irmaciones
coincidentes:

- 4a mu'er #hueso de mis huesos * carne de mi carne# es creada como compa<era * a*uda del
varn. Nna a*uda igual: esto es lo )ue signi"ica la e(presin hebrea di".cil de traducir (#en"rente
de l# * )ue podr.amos para"rasear como una a*uda #)ue est a su altura#.

- En esta primera e(periencia de la pare'a no aparece todav.a la reproduccin: sta surge
derivadamente! como una resonancia de la ri)ueza del encuentro de la pare'a. 3ero en lo primero
)ue pone el acento Gnesis es en la alegr.a del encuentro. 4a belleza de la autntica compa<era
no reside en )ue #d# o no d algo! sino en cmo puede potenciar al otro! por encima de s.
mismo * aun de la otra parte. 2 en )ue esta relacin de potenciacin es mutua. Kue de ella brote
la vida es casi lgico! dada su calidad. 4a "ecundidad es como una resonancia del gozo del
encuentro con el #hueso de mis huesos * carne de mi carne#. 3ero no es una condicin para el
encuentro (??.

- En Gnesis -! varn * mu'er! en esa igualdad diversi"icada! son #imagen de ,ios#. 2 a los dos
va dirigido el precepto de #dominar la tierra#.

2a en el $uevo @estamento! en el conte(to griego antes descrito! se comprende cmo hab.a de
sonar la ense<anza paulina: #en ;risto Jes0s *a no ha* varn ni mu'er#. 9e comprende tambin
)ue esa ense<anza no pudiera triun"ar en una Iglesia helenizada: era algo 6contra la naturalezaY
7abr.a de producir una reaccin similar a la )ue ho* tanto irrita a los economistas neoliberales
cuando o*en hablar de correcciones a los desacatos del mercado: 6eso ser.a contrario a la
naturalezaY! por)ue el mercado ha sido convertido en un sistema natural! )ue no puede ser
"orzado.

3or lo )ue toca a la llamada #concepcin virginal de Jes0s#! sea cual sea el verdadero sentido
histrico (o historicista! no es comprensible )ue algunas "eministas la denigren como un insulto
a la mu'er! etc.! etc. En el conte(to griego descrito es! en realidad! un insulto 6al varnY! )ue se
autoproclamaba 0nica "uente de vida. 2 es sabido )ue esa ense<anza se encuentra sobre todo en
el evangelio de 4ucas! el ms griego de todos! * dirigido a lectores griegos.

3or 0ltimo! la antigua e(clamacin de las liturgias matrimoniales (#compa<era te do*! )ue no
sierva#! suena de otro modo en el conte(to antes descrito. 3arece un intento de corregir el peso
de la helenizacin del cristianismo en este punto. 3or)ue es innegable )ue! antes de asumir una
mentalidad! el cristianismo asumi modelos organizativos del mundo ambiental. Nno de ellos
son los llamados #cdigos de "amilia# )ue se re"le'an! por e'emplo! en las cartas deuteropaulinas
(ver los cap.tulos ? * H de E"esios. * el ? de ;olosenses (?A. $o he asistido a la boda de una
sola pare'a (ni ms cristiana! ni menos cristiana )ue eligiera ese te(to como lectura de la palabra
para el d.a de su enlace. 2 esa resistencia me parece normal. 9e puede a<adir )ue el autor de la
carta intenta in*ectar Esp.ritu en el cdigo asumido! con el mandato de )ue #el varn ame a su
esposa como ;risto ama a la Iglesia# (algo bastante impensable en el mundo griego. 3ero *a
sabemos lo )ue puede ocurrir cuando se intenta in*ectar esp.ritu a una estructura. Nnas veces! el
esp.ritu acaba hacindola saltar (* )uiz algo de eso ocurri entre el cristianismo * la esclavitud!
en los primeros siglos> otras veces! es la estructura la )ue acaba por domesticar al esp.ritu *
convertirlo en una e(cusa para su conservacin. 2 )uiz eso es lo )ue ocurri en el caso )ue
ahora tratamos.

En cual)uier hiptesis! no parece desen"ocado concluir )ue! tambin a)u.! el cristianismo tiene
delante una deshelenizacin urgente. Kuizs con eso solo. se le resolver.an en este campo
muchos problemas! )ue ho* no acaba de saber resolver.

F. 4a imaginer.a cristiana

9e puede preguntar si una determinada "orma de culto a las imgenes! mu* peculiar en el
catolicismo! no tiene )ue ver con cuanto acabamos de e(poner! de modo )ue se acerca ms a la
obsesin de los griegos por las estatuas de sus dioses# (?F! )ue a lo )ue (a la vez prohibe el
segundo mandamiento del declogo * permite el segundo concilio de $icea. Esta es la tesis a )ue
vamos a asomarnos en este cap.tulo.

El segundo precepto del declogo b.blico es de una radicalidad incre.ble: no slo prohibe las
imgenes de ,ios! sino #de las cosas )ue ha* en el cielo! o en la tierra o ba'o la tierra#. 4a
prohibicin es doble: "abricar esas imgenes * adorarlas o darles culto (c"r. E( 1M! A * ,t F! J.

El decreto del segundo concilio de $icea! el a<o JCJ! es de una simplicidad llamativa en
contraste con la ri)ueza * sutileza de casi todos los concilios anteriores. ,e"ine! #con absoluta
seguridad * diligencia#! la licitud de las imgenes de Jesucristo! de /ar.a * de los ngeles *
santos. 2 e(tiende despus esa enumeracin hasta la "igura de la cruz! las reli)uias de los
mrtires * los vasos sagrados.

9u argumentacin es doble. 3or un lado! el culto )ue se les tributa #pasa# hasta lo representado
por ellas! moviendo adems la memoria * el deseo de )uien las contempla (?H. 2 por otro lado!
esa ha sido #la piadosa costumbre de los antiguos# (,9 HMM! HM-. El concilio aduce un par de
te(tos paulinos de escaso o nulo valor probatorio! provenientes de la e(hortacin al #buen olor de
;risto# (1;o 1! -J * al respeto a la tradicin (1@s 1! -A.

;abe preguntar si en el primer argumento no se re"le'a algo de la teor.a platnica de las ideas *
del conocimiento como anmnesis. 4a argumentacin conciliar cobra algo ms de inters cuando
poco despus! tratando e(presamente de las imgenes de ;risto! habla del #,ios circunscrito por
lo humano# * de la visibilizacin de #lo narrativo# (,9 HMH! HMJ. ,e todos modos! es mu*
probable )ue el sentido de este concilio no deba ser buscado en su argumentacin teolgica! sino
en el leg.timo inters de la Iglesia por librarse de las intromisiones del poder pol.tico (en
concreto 4en III * la emperatriz Irene! )uienes hab.an sido los principales promotores de la
iconoclastia.

3or ello! para la argumentacin teolgica es me'or remontarse a los tres escritos de san Juan
,amasceno (;ontra los enemigos de las imgenes sagradas! * advertir )ue la tradicin previa
era! en realidad! ms plural * ms matizada en su aceptacin de las imgenes! como lo prueban
estas palabras de san Juan ;risstomo! citadas por el mismo ,amasceno: #la imagen del invisible
es ella misma invisible! de lo contrario no ser.a imagen. 3ues si una imagen es tal! debe ser
inalterable como "igura de a)uello a )ue se parece# (?J. 2 entre los argumentos aducidos por
san Juan ,amasceno merecen destacarse los siguientes.

- En Jesucristo ha aparecido la imagen del ,ios invisible. 4o cual es cierto * marca una
novedad esencial respecto al %ntiguo @estamento! a la vez )ue parece "undamentar lo )ue el
$iceno II llamaba #circunscripcin# de ,ios.

3ero este argumento deber.a haber reorientado el debate mucho ms hacia los seres humanos
(verdadera #imagen de ,ios# * hermanos de ;risto * no hacia las estatuas! etc. Esa era la l.nea
seguida por Epi"anio )ue *a en el siglo =! arranc de las paredes un lienzo con representaciones
sagradas * entreg la tela para con"eccionar sudarios a los pobres (?C.

%un)ue este argumento se repite en varios momentos! el te(to )ue me parece ms claro es el
siguiente:

$o te hars imagen del ,ios invisible .... V3eroW cuando veas al incorpreo hecho hombre por ti!
esculpirs esa "orma humana: cuando se haga visible en la carne el )ue era Invisible! hars una
imagen a seme'anza de a)uello )ue has visto: cuando veas al incorpreo * sin circunscripcin ni
edad ni medida... tomar la "orma de un esclavo * someterse a la cantidad * a la edad! podrs
grabarlo... 9i el alma es irrepresentable! cunto ms %)uel )ue dio al alma tu materia como
instrumento. V3or tantoW no represento la ,ivinidad invisible! sino la carne visible de ,ios (III. C
* III! H "in. 3G DA! -?1J-1D! -?1F.

;omo se ve! la argumentacin decisiva es la cristolgica. ,e ella deriva un par de conclusiones
importantes.

1 ;on la encarnacin se ha dado tambin una digni"icacin de la materia. %rgumento
decididamente antiplatnico! pero no decisivamente antib.blico! puesto )ue la negativa de la
5iblia no se basa en una indignidad de la materia! sino en )ue las imgenes son #hechuras de
manos humanas#. + si se pre"iere: no de la materia en cuanto obra de ,ios! sino en cuanto #obra
del hombre#. ,e todos modos son impresionante estas palabras del 4ibro I:

$o me postro ante la materia! sino ante el ;reador de la materia! hecho material por m.! * )ue
acept vivir en la materia * llev a cabo mi salvacin por la materia... $o insultes pues a la
materia! puesto )ue nada )ue venga de ,ios es indigno. Eso ser.a una opinin mani)uea. 4o
0nico indigno es a)uello )ue no procede de ,ios! sino )ue hemos inventado nosotros... es decir:
el pecado (I. -H. 3G DA! -1AF.

? 4as imgenes son adems una importante pedagog.a narrativa para los iletrados! * la 0nica
"orma de #escribir# la vida de Jes0s (o la historia b.blica para )uienes no sab.an leer. %rgumento
)ue tiene mucha ms "uerza (o una "uerza ma* distinta en el mundo antiguo )ue en el nuestro
(?D! * )ue parece recogido por la alusin a lo #narrativo# )ue hac.a el $iceno II. $o obstante
cabe seguir preguntando cules son los l.mites * los peligros de esa pedagog.a.

A % pesar de esta argumentacin irreprochable! el ,amasceno centra buena parte de su discusin
no en la irrepresentatividad de ,ios * en la cuestin cristolgica! sino en imgenes de realidades
)ue son de alguna manera terrenas (santos o personas venerables! ob'etos del culto! etc.. * )ue
no )uedan 'usti"icadas por la argumentacin cristolgica. %)u. parece cometer lo )ue anta<o se
habr.a llamado metbasis eis allon genos * a"irma gratuitamente )ue los paganos siempre
cometen idolatr.a en su culto a las imgenes! pero los cristianos no. 9obre este 0ltimo punto
hubiese sido me'or de'ar "lotando alguna duda! o la misma pregunta del argumento anterior por
el peligro de idolatrizacin de esas realidades terrenas.

,e hecho! el posterior culto de las imgenes se va a desdoblar en dos corrientes mu* diversas:
por un lado. la del icono griego (* en parte de la pintura medieval! )ue es mucho ms
respetuosa! )ue busca sobre todo una simbolog.a. o la sugestin de algo indecible * )ue! por eso!
una vez conseguido se repite. pero no se diversi"ica. 3or otro lado! la )ue nace en el arte
occidental tras el redescubrimiento del mundo griego en el renacimiento! * donde lo signi"icado
es slo una e(cusa para )uedarse en el signo )ue! por eso! se diversi"ica (6* se comercializaY
mucho ms )ue el icono (AM. ;abe preguntar tambin si toda la posterior iconogra".a mariana
occidental no arranca mucho ms de este neopaganismo religioso occidental )ue del icono
oriental.

F El resto del precepto veterotestamentario! )ue *a no se re"iere a la trascendencia de ,ios (sino
a imgenes de #lo )ue ha* en el cielo o en lo pro"undo de la tierra#! etc. lo despacha el
,amasceno como algo *a caduco! )ue "orma simplemente parte de la pedagog.a de ,ios! en una
poca en )ue e(ist.a un peligro de idolatr.a ho* *a superado. +tra vez puede ser vlido el
argumento en teor.a: pero sigue siendo leg.timo preguntar si no resulta demasiado optimista esta
conclusin! en una poca tan idlatra como la nuestra! * cuando precisamente el pueblo sencillo
es el menos capaz de comprender todas eras distinciones entre dul.a * adoracin! )ue suelen
hacer los intelectuales.

3ara concluir este cap.tulo! el tema de las imgenes! a mi modo de ver! re)uerir.a ho* una
reconduccin pedaggica por parte de la teolog.a * del magisterio de la Iglesia! )ue liberase al
cristianismo de mucha supersticin * recuperase en cambio su "uncin pedaggica! 'unto con la
#memoria histrica# * la digni"icacin del ser humano! )ue estn en la base de lo cristiano. 9e
puede decir )ue as. como por e'emplo $icea supon.a en realidad una ruptura de la #"orma
mental# griega! pero no por eso de' de implicar una helenizacin de la mentalidad cristiana
posterior! algo seme'ante ocurre a nivel ms popular con el tema de las imgenes: la
#circunscripcin# de ,ios en Jesucristo! * la digni"icacin de la materia * de la historia suponen
una )uiebra de la mentalidad griega! pero no dan una patente de corso para todos los usos de la
Iglesia posterior.

En mi modesta opinin! por tanto! muchas imgenes * usos )ue pasan ho* por cristianos
deber.an #salir# de las paredes de la Iglesia para pasar al mbito de la mera celebracin civil. En
muchos lugares de %mrica 4atina! la memoria de tantos mrtires recientes ha contribuido
saludablemente a modi"icar (6* a descomercializarY unos usos )ue en otros lugares del sur de
Europa di".cilmente escapan a la supersticin. * )ue son en buena parte residuo de la
contaminacin del cristianismo con la religiosidad popular griega.

H. Nn 0ltimo e'emplo pare concluir

En un dilogo sobre el agnosticismo! )ue mantuve con %. 9antesmases! en la revista Iglesia =iva!
mi interlocutor citaba estos dos prra"o de Julin /ar.as! en los )ue este autor )uiere resumir lo
esencial del cristianismo:

El dios aristotlico no es creador. ni sabe nada del mundo! ni se ocupa de l. El ,ios cristiano es
providente! cuida de la realidad creada! la conoce * conduce! vela por ella. En los 0ltimos
tiempos! esa visin se ha atenuado e(traordinariamente: el hombre de esta poca! aun cre*ente!
la considera inveros.mil: no se imagine )ue ,ios se ocupe de todo: la causa es la consideracin
abstracta! en hueco! del atributo esencial de ,ios: su in"initud! entendida de modo inerte * vac.a
(A-... %caso la in"idelidad ms grave es la )ue tiene ma*or actualidad en nuestro tiempo: el
olvido de la otra vida! la atenuacin de la perspectiva de la muerte * la perduracin de la vida
personal. 3ara muchos ho* lo cismundano es el 0nico horizonte. ;omo consecuencia de varios
"actores se ha ido disipando la re"erencia a la perduracin. la pro*eccin hacia una vida con la
cual se de'a de contar (A1.

3rovidencia * vida eterna pueden ser vistas hasta cierto punto! como resonancias del doble
anuncio de Jes0s: la paternidad de ,ios (%bb * el anuncio de su reino. En este sentido podr.an
identi"icar al cristiano * la re"le(in )ue ahora vo* a hacer no pretende en absoluto polemizar
con J. /ar.as: l mismo comienza distinguiendo al dios aristotlico del ,ios cristiano. 3ero!
establecido ello! es posible polemizar con esos dos conceptos por cuanto! en nuestra manera de
concebirlos! )uiz estn empapados de in"inidad de tonalidades mas helenistas )ue cristianas.
Esto es lo )ue )uisiera mostrar para concluir.

-. 3rovocativamente! me gusta decir )ue en el cristianismo #no ha* providencia sino Esp.ritu
9anto #.

4a nocin de providencia! tal coma la entienden muchos cristianos. es una nocin estoica. En
ella! ,ios acaba siendo imaginado coma una pieza de este mundo! )ue controla todas las dems
piezas en su "uncionamiento. 4a consecuencia es una concepcin determinista de la creacin!
donde cada movimiento est controlado. * donde no ha* espacio ni para la indeterminacin. ni
casi para la libertad. ,ios es alma del mundo o un 'ugador supremo de a'edrez! ms )ue un
interlocutor del ser humano (* hasta de todo su universo. 2 ello se re"le'a en la piedad * en la
oracin de peticin de muchos cristianos! )ue piensan en intervenciones #predicamentales# de
,ios en el mundo! * )ue! ms )ue pedir el Esp.ritu! demandan ese tipo de intervenciones. % la
larga! esta concepcin demandar.a un mundo como el de 4eibniz (el me'or de los posibles *
acabar tropezando con el problema de lo )ue J. %. Estrada llama #la imposible teodicea#! al )ue
*a aludimos en nuestro cap.tulo ?. En 0ltima instancia! una nocin estoica de la providencia
resulta incompatible con la cruz de Jes0s! o ha de acabar encontrndole una 'usti"icacin
providencialista )ue la racionalice del todo! como la )ue llev al cristianismo medieval a
determinadas atrocidades satis"accionistas.

Kuiero a<adir )ue! curiosamente! en mi limitada e(periencia de algunos casos de #conversin# a
)ue he asistido o acompa<ado! no se da ese modo de concebir a ,ios: se ha producido un
pro"undo encuentro con l! pero no por eso se espera verle actuar predicamentalmente en el
mundo. ni se intenta aceptar #providencialmente# las e(periencias de ausencia de esas
actuaciones! )uiz hasta llegar al grito de Job ante lo inaceptable. /s all de mis limitadas
constataciones personales! casos ms emblemticos de nuestro siglo! como los de 9imone Eeil o
Ett* 7illesum! abonar.an mi pe)ue<a e(periencia.

1. TEs alga #natural# la #vida perdurable#U

3or lo )ue hace a la vida perdurable vo* a ser ms breve. 9lo )uiero destacar la di"erencia )ue
puede haber! seg0n esa "rase del credo se re"iera a una #inmortalidad platnica del alma# o a una
consecuencia de la resurreccin de Jes0s. En el primer caso estamos ante una posicin "ilos"ica!
)ue puede ser vlida -* hasta ms imaginable en su concrecin-! pero )ue se sit0a en el terreno
de la opinin (como puede ocurrir tambin con el tema de la reencarnacin. En el segundo
estamos en el terreno de una "e esperanzada! )ue responde a la promesa implicada en el
acontecimiento de ;risto. 4a teolog.a ha intentado hacer en los 0ltimos tiempos algunas
distinciones importantes en este terreno. 3ero la mentalidad de muchos "ieles sigue identi"icando
inconscientemente la inmortalidad del alma con la resurreccin (a<adiendo a lo ms una especie
de momento "inal! en )ue las almas #ba'an# a revestirse de los cuerpos )ue abandonaron!
prolongando entonces la temporalidad en el ms-all! como suele ser inevitable para la
imaginacin humana.

@ampoco pretendo a)u. ser radicalmente e(clu*ente. 9lo marcar matices )ue permitan
relativizar "alsos absolutos * "acilitar repatriaciones o cambios de piel! )ue van a ser mu*
necesarios para el cristianismo (*a no eurocntrico del "uturo (A?.

Be"le(in "inal: cristianismo en un mundo plural

9o* consciente de )ue todas estas re"le(iones tienen un carcter sobre todo programtico:
muestran una tarea ms de lo )ue la llevan a cabo! aun)ue ha*an se<alado campos para ello.
@ambin )uiero repetir )ue la intencin de este escrito no era e(cluir! sino recuperar * puri"icar.
3ara el cristianismo todo est recapitulado en ;risto. @odo: no slo el occidente! aun)ue tambin
el occidente. 2 ha* una preparacin a ;risto (o un #;risto desconocido# en toda la realidad: no
slo en el %ntiguo @estamento b.blico.

3ero recapitular no signi"ica e)uiparar: el #asumir# cristiano conserva * desborda a la vez!
mani"estando la novedad del Esp.ritu. ;omo ocurre en el $uevo @estamento respecto del
%ntiguo. 2 (si vale la analog.a coma ocurre en la #emergencia# del esp.ritu desde la materia: no
destru*e a sta! pero la trans"orma.

4os per"iles de esta di".cil tarea puede )ue no se perciban plenamente desde el interior de una
inculturacin ()ue es lo )ue ocurri con la cristiandad. 3ero no de'an de percibirse al producirse
un cambio cultural o una pluralidad de culturas. Es entonces cuando la #repatriacin# del
cristianismo se convierte en un imperativo. Esa es la caracter.stica de nuestra hora.

2 es ahora cuando podemos hacer un enunciado-resumen de los elementos #desculturadores# )ue
hemos ido encontrando en el cristianismo! como riesgos de su inmersin griega:

a El cristianismo es ante todo una vida! una pra(is! ms )ue una gnosis. Nna pra(is con
elementos noticos! por supuesto. 3ero no se trata de una pra(is #derivada#! sino )ue ella misma
es #cognoscitiva#.

b Es pra(is del Esp.ritu *! por tanto! del %mor. $o es la pra(is terrena del poder.

c Esa pra(is tiene un #lugar cristolgico# "undamental: el su"rimiento! los e(cluidos * los
oprimidos de la tierra. 3or ese carcter cristolgico no se trata de una mera pra(is tica! sino de
una #pra(is m.stica#.

d El norte cristolgico de esa pra(is es la desaparicin de todas las di"erencias se(uales!
culturales * sociales! *a superadas en ;risto Jes0s! donde #*a no ha* varn o mu'er. 'ud.o ni
griego! rico ni pobre# (Ga ?! 1C. ;onservando en esa superacin la particularidad de cada cual!
pero sin convertir esa diversidad en "undamento de menosprecio.

e El cristianismo deber.a recuperar tambin una ma*or #sobriedad imaginaria#: manteniendo el
valor narrativo de la imagen. * el valor #.cnico# del hombre (del su"riente * del realizado en
humanidad. 3ara orientarse as.! el cristianismo deber.a recuperar alga ms de esa #desnudez# de
una iglesia romnica! por e'emplo! )ue no es "r.a! sino paci"icadora * elevadora del hombre.

Estas pueden ser las conclusiones de nuestro recorrido anterior. Kuisiera a<adir -para apuntar a
su "undamentacin teolgica- )ue la cristolog.a * la pneumatolog.a convierten el "enmeno
cristiano en una dialctica casi imposible entre particular * universal. 4a "rase del cuarto
evangelio: #les conviene )ue *o me va*a! por)ue s. no! no recibirn el Esp.ritu# es una "rase
pro"undamente cristolgica! aun)ue ser mu* di".cil encontrarla comentada en alguna cristolog.a
occidental. 2 lo curioso es )ue esa "rase est en un evangelio al )ue se acusa de #e(cesivamente#
cristolgico (aun)ue tambin se le tacha de abstraer un poco la particularidad concreta de Jes0s.

Kuiz en la suma de ambos reproches est la clave de la pneumatolog.a: el cuarto evangelio no
ha olvidado la particularidad concreta de Jes0s: slo la universaliza despus de haberla
designado como #sar(# *a desde sus comienzos (Jn -! -A! con todo lo )ue esta palabra tiene de
negativo en el cuarto evangelio.

2! e"ectivamente! el cristianismo es una limitacin de ,ios! )ue lo #circunscribe# hasta
identi"icarlo en lo ms dbil de lo humano (pensemos no slo en el cruci"icado! sino en el parto
de una mu'er! en una cueva * sin otra compa<.a )ue la de Jos * los animales )ue puso all. la
tradicin. 3ero! precisamente! as. es como se impide )ue la encarnacin sea la universalizacin
idlatra de un particular: la debilidad slo puede ser universal a la manera del #universal
invertido# )ue ha de liberarse de toda su limitacin para ser de veras universal. % esto llamaba
san 3ablo #el anonadamiento de ,ios en ;risto# (Flp 1!Jss> * ese anonadamiento (Snosis era
otro de los grandes temas olvidados par la teolog.a griega * par la "ormulacin dogmtica del
calcedonense. 3or eso! la encarnacin necesita el #complemento# de la resurreccin * el don del
Esp.ritu! )ue no son propiamente un suplemento ulterior! sine )ue "orman parte de la
encarnacin.

El ,ios cristiano se revela entonces en esa dialctica de accesibilidad e inabarcabilidad )ue se da
entre la particularidad de la carne * la universalidad del Esp.ritu. En esta tesis me parece )ue se
encierra casi todo lo )ue ha )uerido decir este breve escrito. 2 ha*! )ue a<adir )ue algo de esa
tesis s. )ue estaba presente en los padres griegos. En consonancia con el te(to de san 5asilio
antes citado! es )uiz san Ireneo el autor )ue ms insiste en la bipolaridad dialctica del lengua'e
humano sobre ,ios: cosas )ue (no podemos decir de ,ios! atendiendo a su magnitud * a su
trascendencia! resulta )ue podemos (o no decirlas si atendemos a su %mor )ue -a<ade Ireneo- es
tan ine(plicable como inaccesible es su grandeza (AA.

Estas consideraciones son indispensables para la convivencia dc- cristianismo con las dems
religiones * cosmovisiones de la tierra. Kue el cristianismo con"iese la divinidad de Jes0s! no
signi"ica )ue se sienta #propietario# de Jes0s. sino )ue Jes0s #se le escapa#. 2 )ue no se le har
accesible en la absolutizacin de ning0n particular (emperador o papa! sino en el encuentro con
los e(cluidos de la tierra )ue son! los )ue ms nos desbordan * los )ue menos posibilidades
tienen de una "alsa universalizacin. 4os occidentales no podremos gritar al %sia #abran las
puertas a ;risto#! mientras no nos gritemos ms "uerte a nosotros mismos: #de'emos a ;risto ser
;risto# (o abrmosle las puertas! ahora no para )ue entre! sino para )ue #salga# de nosotros.

Esta dialctica particular-universal! propia del cristianismo! es enormemente cruci"icante *
di".cil. 3ero nos permite decir )ue! si ha* algo no cristiano ser la identi"icacin del cristianismo
con una determinada cultura! nacin! geogra".a o clase social. Eso ser.a la negacin de lo
catlico. 2 a"irmar esto no signi"ica desconocer )ue ha* limitaciones (* a veces mu* grandes
"uera! sino reconocer )ue no se da la plenitud dentro. 3or eso! un indio o un 'apons pueden
criticar al cristianismo occidental con tanto derecho como un telogo alemn! sin suscitar por
ello sospechas de hostilidad in'usta.

9i el cristianismo logra cumplir esa dialctica! esa ser su gran venta'a (en el seno de una
#desventa'a# material (AF ante otras religiones! las cuales tienden ms a identi"icarse con un
determinado pa.s! raza o cultura. %)u. brillarn a la vez la debilidad de la verdad ()ue! como
intu* 9. Eeil! va unida a la debilidad de #la desdicha# * el esplendor del amor )ue es la
verdadera "uerza de la verdad cristiana.

3ero! para ello! el cristianismo necesita convertirse de su enclaustracin occidental * abdicar de
toda identi"icacin entre la catolicidad de lo cristiano * la universalidad de lo occidental.
Identi"icacin )ue ho* intenta mantenerse con la llamada #mundializacin#! la cual podr.a ser la
nueva plata"orma e)uivocada de otro colonialismo pseudomisionero (AH. %s. estamos! * as.
entramos en el tercer milenio.

Notas:

%rt.culo dedicado a Josep /P Bovira 5elloso * anticipo del homena'e )ue le dedicara la Facultad
de @eolog.a de 5arcelona. %parece tambin en la Bevista ;atalana de @eolog.a.
-. ;"r. 4a entra<a del cristianismo! 9alamanca! -DDC! p. --F.
1. 4a imposible teodicea! /adrid! -DDJ! p. ?D?.
?. =er. en los cap.tulos JZ * CZ de 4a humanidad nueva. Ensa*o de cristolog.a! el comentario al
prlogo de Juan * a la cristolog.a de san Justino. ;itando a J. /oing! escribe Jon 9obrino )ue #el
t.tulo de 4ogos dado a ;risto "ue la prenda de este mutuo reconocimiento entre el pensamiento
cristiano * el pensamiento griego V$.5. 3or errata! el original de 9obrino escribe 'ud.o en vez de
griegoW... El autor V/oingtW insiste en )ue los apologetas cristianos del siglo II usan el trmino
espontneamente seg0n el signi"icado "ilos"ico de la poca. [El termino logos tiene las mismas
s.gni"icaciones * "unciones en el discurso de los telogos * en el de los "ilso"os estoicos\# (4a
"e en Jesucristo. Ensa*o desde las v.ctimas. /adrid! -DDD! p. ?A1.
A. ;"r. I. ,e la 3otterie. 4a vrit dans 9. Jean. I. Boma! -DDJ.
F. ;itado por Emilia 5ea. en El ;iervo! diciembre -DDD! p. -J.
H. G. /orlans! 4a e(periencia de ,ios en la accin social! 5arcelona! -DDC! pp. CM-C-.
J. Nna "undamentacin )ue pudo resultar tan convincente en su momento! como incapaz de
convencer en el nuestro.
C. ;"r. Eelches ;hristentum hat LuSun"t! 9tuttgart! -DDM! p. ?F! subra*ado m.o. 2 recurdese
tambin la distincin )ue algunos padres evocan en alg0n momento: #inaccesible por su
naturaleza! ,ios se de'a comprender a causa de su bondad# (9. 5asilio! ,e 9piritu 9ancto D ed.
#9ources ;hrti]nnes#! -J! p. -AH.
D. @omo la cita de 3. 3e<alver! 4a m.stica espa<ola del s. G=I * G=II! /adrid -DDJ! p. ?J. 4a
re"erencia a Jes0s me parece mu* signi"icativa.
-M. Esta observacin est hecha *a en su primera obra )ue data de -DJ-. $o es #un recurso
posterior para subsistir tras la ca.da del este#! como argumentan algunos con ese atrevimiento
)ue slo puede dar la ignorancia.
-M. 4a "rase de Bahner procede del importante art.culo Espiritualidad antigua * actual! en el
=olumen J de los Escritos...! p. 1F.
-1. Bevista 4atinoamericana de @eolog.a -F (-DDC p. ?-J. ;omo hace notar el autor en la pgina
siguiente! no es desde ah.! desde donde Jes0s habl sobre ,ios.
-?. Gnoesis gnoeseos: el conocimiento )ue se autoconoce! habr.a dicho %ristteles.
-A. ;omo ocurre con la voluntad respecto del entendimiento en la analog.a agustiniana de la
@rinidad! )ue est hecha toda slo a partir del su'eto.
-F. Es decir! si el Esp.ritu 9anto procede slo del 3adre! o #del 3adre * del 7i'o#! como )ued al
"inal en nuestro credo.
-H. Ga H!-A: c"r. - ;o --1.
-J. ;reo )ue 9obrino "ormula mu* bien cuando habla de #una comprensin de ,ios guiada par
universales ms )ue por concretos (los de Jes0s! * una comprensin de ,ios en la )ue
desaparece la parcialidad constitutiva del ,ios de Jes0s. Esto! ms )ue el uso de conceptos
griegos... ser.a lo peligroso de la helenizacin# (op cit.. p. ?JA.
-C. /. E*shgorod! #Earum 8ar and ist Oarl 5arths @heologie "Xr einen 'Xdischen @heologen
von InteresseU#! en Evan!. @heol.! ?A (-DJA pp. 111-1?H: @e(to citado en p. 11C! subra*ado m.o.
-D. +p. cit.! p. ?D?.
1M. $o se piense )ue decir esto es una mera mania rebelde de nuestra poca. ;omo escribe F.
,urr8ell: #las palabras mandamiento * obediencia toman en el cristianismo un sentido nuevo!
del )ue )ueda desterrada toda idea de dominacin * de constriccin... El poder del 3adre no es
dominador. no se impone! sino )ue engendra. El Esp.ritu. voluntad operante del 3adre! es el amor
en )ue el 3adre engendra# ($uestro 3adre. ,ios en su misterio! 9alamanca. -DDM. p. 1M-.
1-. ,e ah. el delirio impl.cito en )ue caen muchas "ormas de argumentar )ue pretenden de"ender
el magisterio moral de la Iglesia: lo )ue esta dice son verdades de razn! accesibles a todos los
hombres: por eso )uiere imponerlas a todos. 3ero el #pecado original# impide a la razn humana
percibir eso: slo la asistencia del Esp.ritu a los )ue mandan en la Iglesia los libera de ese
empecatamiento de la razn... ;uando se percibe lo )ue muchas veces hubo de autode"ensa en
esa ense<anza eclesistica de presunta moral racional! piensa uno )ue Jesus hablar.a a)u. de ver
la pa'a en el o'o a'eno * no ver la viga en el propio...
11. Es el intento anselmiano )ue! pretendiendo de"ender a ,ios! lo hace v.ctima * prisionero de
una determinada #razn# * lo vuelve as. cruel! inhumano * "uente de ate.smo...
1?. @heologie als @heodizeeU p. -MF.
1A. @odo lo cual hace a0n ms necesaria la distincin entre ese 'uda.smo * el sionismo
pseudonazi de un $etan*ahu * sus votantes! )ue tiene mu* poco )ue ver con el verdadero
esp.ritu del 'uda.smo.
1F. %un)ue sea una cita larga! me permito reproducir a)u. lo escrito en otra ocasin: #El gran
error de toda la "iloso".a occidental (* del cristianismo .nculturado en ella es haber considerado
como [pregunta 0ltimaR a)uella de par )u ha* ser * no nada. Esta constatacin no puede ser
ob'eto de una pregunta (Tpor )uU! sino de una admiracin gratuita agradecida (6ha* ser * no
nadaY. ;uando se la convierte de admiracin en materia de un por)u! se coloca el hombre en el
lugar de la razn de ,ios! como si l estuviera ms all de la ultimidad de las cosas. 2 a la vez se
encubre el espacio de la )ue deber.a ser pregunta 0ltima para todo pensar humano: por )u
entonces ha* mal en lugar de bien o por )u ha* ms mal )ue bien (al menos aparentemente! *
si al "inal los verdugos acabarn triun"ando sobre las v.ctimas. ,e esta manera! con esa sutil
tergiversacin! el su"rimiento ha )uedado "uera de toda la re"le(in "ilos"ica occidental! * de la
nocin occidental de ,ios: "ue relegado al campo de lo e(cepcional! de lo [e(terior\. 2 esta
"orma mental se re"le'a en la situacin material de occidente respecto a la totalidad del mundo.
$i %usch8.tz ha sido capaz de sacarnos de ese [ensue<o de la cruel inhumanidad\ (para decirlo
con palabras de Jon 9obrino#... En %ctualidad 5ibliogr"ica (enero-'unio -DDC -F.
1H. =er la cita en Oaren Jo @or'esen. ;uando las mu'eres eran sacerdotes! ;rdoba. -DDH. p. -CH.
/uchas de las citas * algunas de las re"le(iones )ue siguen a continuacin! se las debo a este
libro )ue (en contra de lo )ue sugiere su t.tulo es una buena visin de la antropolog.a (varn-
mu'er del mundo griego * de la Iglesia primitiva! ms )ue un estudio histrico sobre el
ministerio eclesial de la mu'er.
1J. 9e trata de 4as Eumnides! tercera parte de la "amosa +rest.ada. ;onviene aclarar )ue
+restes mata a su madre para vengar el asesinato de su padre %gamenn a manos de sta. 2 )ue
ella asesin a su marido para vengar la muerte de su hi'a I"igenia! sacri"icada por su padre pare
obtener la victoria contra @ro*a... %polo ten.a en realidad argumentos me'ores.
1C. ;ita de la 3ol.tica! )ue puede encontrarse en la obra mencionada de Oaren Jo @or'esen! p.
-CH.
1D. +p. cit.! p. -CF.
?M. ,e bono coniugali! III! ?.? (en la 5%;! =ol. GII! p. AH.
?-. ,erivado de h*steros! 0tero en griego.
?1. Bemito simplemente al anlisis del verbo griego splachnidsomai! en mi obra sobre los
milagros de Jes0s: ;lamor del reino (9alamanca! -DC1. 3ero ntese la di"erencia entre los
milagros concebidos como 'usti"icacin e(tr.nseca de un determinado logos * un determinado
poder! * los milagros como signo intr.nseco del binomio 'esunico #%bba-reino#.
??. 3or eso! ha* )ue preguntar si la ense<anza )ue proclama inmoral todo acto se(ual )ue no
)uede abierto a la "ecundidad! en lugar de entender )ue es el con'unto de la relacin de la pare'a
lo )ue ha de estar abierto a la "ecundidad! aun)ue se presente como una ense<anza moral
#con"orme a la naturaleza#! no es! en realidad #contraria a la persona#. Esa reduccin de lo
personal a lo natural! es t.picamente griega.
?A. En contra de lo )ue a veces se cree! el cristianismo primitivo no tiene modelos organizativos
pre"i'ados! * de'ados por el resucitado: ha de ir crendoselos con"orme crece *! para ello! es
normal )ue recurra unas veces a la estructura organizativa del imperio! * otras a la del sacerdocio
veterotestamentario. 4o cuestionable no es ese recurso! sino )ue luego el cristianismo sacralice
esos modelos. en lugar de irlos puri"icando.
?F. ,e la cual )uedan testimonios en algunos dilogos de 4uciano (como 4os amores o 4as
imgenes! * )ue llegaba a e(tremos como el intentar mantener relaciones carnales con alguna
estatua de =enus...
?H. %un)ue la versin griega habla de prosS*nsis * aclara )ue no se trata de un culto de latr.a! la
traduccin latina usa siempre la palabra adoratio! lo cual dio lugar a )ue pocos a<os despus! un
s.nodo occidental en Franc"ort! rechazase al $iceno II. 3ero probablemente! ese rechazo era slo
e(presin de un miedo ms amplio.
?J. 3G H1! ?-C. ;omo es sabido! los libros sobre las imgenes de san Juan ,amasceno se
conclu*en con un "lorilegio de te(tos de la tradicin patr.stica! muchos de los cuales slo se nos
han conservado en esta antolog.a.
?C. 4o mismo dec.a san Juan ;risstomo. en un te(to no identi"icado! )ue cita tambin el
,amasceno: #no destroces tantas imgenes modeladas por ,ios Vseres humanosW por culpa de
una imagen de bronce )ue puede "cilmente ser reconstruida# (3G DA. -?DD. @ambin cabe citar
a)u. a O. 5arth: #,ios mismo ha hecho *a todo lo posible para presentarse El ante nosotros.
RT;mo iba el hombre a poder representarloUR ,igamos a este propsito )ue el arte cristiano est!
sin duda animado de las me'ores intenciones! pero es impotente puesto )ue ,ios *a nos ha dado
su imagen. ;uando se comprende de verdad )ue ,ios habita in e(celsis no se puede pretender
representarlo ni por pensamientos ni por imgenes# (Es)uisse d\une dogmati)ue. 3aris! -DHC! pp.
FC-FD.
?D. ;omo se re"le'a! por e'emplo! en toda la cate)uesis b.blica esculpida en las catedrales
medievales.
AM. Es el caso! por e'emplo! de tantos sansebastianes como mera e(cusa para el desnudo
masculino! o de tantas pinturas de /ar.a con el nacimiento de los senos bien marcado. En este
sentido pueden ser comprensibles muchas incomodidades de la in)uisicin "rente a algunas
pinturas #religiosas# del renacimiento! aun)ue! evidentemente! la solucin no estaba en
prohibirlas! sino en devolver todo su campo a la autonom.a laica del arte.
A-. J. /ar.as! 4a perspectiva cristiana. /adrid! -DDD! p. FM.
A1. Ibid.! p. ---.
A?. 3ara un tratamiento ms amplio del tema de la resurreccin! me permito remitir a una obra de
divulgacin en )ue esto* traba'ando! por encargo de 33;! * )ue llevar probablemente como
titulo la "rase del credo: #al tercer d.a resucit de entre los muertos#.
AA. ;"r.! por e'emplo! %dv. 7aer.. I=! 1M. -.A * F. 2 recurdese el te(to b.blico: #como es su
Grandeza! as. es su misericordia# (5en 9ira 1!-C.
AF. 7ablo de desventa'a #material#! por)ue! por e'emplo (* aun prescindiendo de todo el pecado
del colonialismo misionero de occidente! para un cristiano europeo ser mu* di".cil criticar
p0blicamente el sistema de castas hind0. ^l deber estar con los descastados> pero habr de
esperar a )ue esa cr.tica se haga desde dentro mismo de la cultura india (como ha ocurrido con el
movimiento bhaSti! o con Gandhi! o con el indio 9ebastian Oappen! )ue tacha de #opio del
pueblo# la nocin hind0 del dharma * el shamsara. Igual ocurre con la situacin de la mu'er en
pa.ses rabes: la ileg.tima identi"icacin entre cristianismo * occidente! hace )ue las cr.ticas a
ella se vean desautorizadas de entrada como #antirabes# cuando! en realidad! solo son
pro"undamente prorabes! por)ue son cr.ticas a lo antihumano.
AH. =ase! al menos! el t.tulo del libro publicado por el ;entro #;ristianisme i Justicia#:
T/undializacin o con)uistaU! 9antander! -DDD.
Ir %rriba
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