1. Cul fue la Motivacin Intrnseca, aquello que es esencial para hacer un Curso Bblico?

2. La misma Biblia testimonio que su interpretacin presenta dificultades. Daniel 9:2. Hechos
8:30-35. Isaas 53:7-8. 2 Pe 1,20, declara que ninguna profeca de la escritura puede ser
interpretada por cuenta propia y sigue diciendo Pedro en 2 Pe 3:16 que las cartas del apstol
Pablo contienen algunos puntos difciles de comprender, que los que carecen de instruccin y
firmeza interpretan errneamente, como hacen con el resto de las escrituras acarrendose as
su propia perdicin.

3. El inters por la biblia entre los catlicos ha aumentado y ha favorecido el progreso de la vida
cristiana.

4. El mtodo histrico critico: Diacrona, a travs del tiempo, comprensin diacrnica, reconstruir
el pasado, comprensin y evolucin histrica de los textos.

5. Otros mtodos de exegesis bblica distintos del mtodo histrico critico: Sincrona, con el
transcurrir del tiempo, comprensin sincrnica, lectura sincrnica, estos mtodos interrogan
los textos situndolos en perspectivas filosficas, sociolgicas, polticas, psicoanalticas,
creando confusin.

6. Mtodo histrico crtico: aproximacin exegtica del texto bblico, que conjuga una pluralidad
de mtodos. Dos aspectos fundamentales: 1. El sentido original de un texto, 2. Condiciones
dentro de las cuales tuvo su origen y sus primeros destinatarios.

7. Algunos buscan en la biblia sobre todo el Cristo de su visin personal y la satisfaccin de su
religiosidad espontnea. Otros pretenden encontrar en la biblia respuestas directas a todo
tipo de cuestiones personales o colectivas. Numerosas SECTAS proponen como nica
interpretacin verdadera aquella de la cual afirman haber tenido revelacin.
8. Dentro de la tarea interpretativa de los textos literarios es necesario que tengamos clara una
triple distincin: la exegesis: es el ejercicio de la comprensin e interpretacin de un texto. El
mtodo exegtico: es el modo de proceder sistemticamente sobre un texto para
comprenderlo. La hermenutica: la teora sobre el acto de comprender e interpretar textos.
9. Leer sin objecin alguna, del numeral 74 al 141 del catecismo de la Iglesia Catlica,
fundamental para entender de qu manera se interpreta las Sagradas Escrituras dentro de la
Santa Madre Iglesia Catlica.
10. El nombre en el AT era pas de Canan, en el NT se habla de provincia de Jud o de pas de
Israel, Mateo 2,20. Tras la destruccin de Jerusaln los romanos llamaron al pas Palestina y el
nombre permaneci en la historia, cuando los Judos fundan su estado en 1947 por ayuda de
la ONU, deciden llamarlo Israel. Los palestinos los siguen llamando Palestina, y de un modo
neutral nosotros en el Curso Bblico los llamamos Tierra Santa.
11. El mundo antiguo era representado como una flor con tres ptalos. En el centro de este mapa
imaginario, simblico se puede ver a Jerusaln situada como centro geogrfico del mundo
antiguo. Gracias a este lugar central de Jerusaln la religin cristiana nacida en ese entorno
geogrfico pudo fcilmente convertirse en una religin universal.
12. Mesopotamia: palabra que en el griego significa entre aguas, entre ros, el ufrates y Tigris.
Esta zona de Israel estaba rodeada por tremendos desiertos: el desierto de Nubia y de Libia, el
de Arabia, de Siria, el gran desierto Salado.
13. Isaas 40:13-14. Eleccin divina de Israel. Idoneidad de Israel para ser lugar de revelacin:
centralidad, la luz, el agua, la pobreza, la escritura.
14. Cmo puede un catlico empezar a leer la biblia? Sonara absurdo pero hay que empezar
leyndola.
15. En la biblia encontramos una sola trama, una sola historia, un solo argumento, 73 libros que
constituyen un solo libro. El cristianismo es la religin de la palabra, la palabra es una persona
Jesucristo El es la ltima palabra de Dios con respecto a todo.
16. La auto-revelacin de Dios se conoce de 3 maneras: la sagrada escritura, la tradicin
(especialmente de la liturgia de la Iglesia-la santa misa y los sacramentos), el magisterio (las
enseanzas oficiales de la iglesia), los dogmas y credos.
17. Tres criterios para leer e interpretar las sagradas Escrituras: el contenido y unidad de la
sagrada escritura, la tradicin viva de la iglesia, analoga de la fe.
18. San Agustn deca que el NT est latente, sea escondido en el AT, y el AT se realiza en el
nuevo.
19. El concepto de inspiracin 2 Tm 3:16. (pasa graf theopneustos gr. = toda escritura es
inspirada por Dios). Theo = Dios, Pneuma = Espritu, Tos = sufijo que indica que la palabra es
pasiva, sea que la traduccin correcta seria: toda escritura es exhalada, respirada por Dios.
En Gnesis 2:7 que Dios le dio aliento de vida al hombre, de la misma manera Dios le da
aliento de vida por su Espritu Santo al hombre para escribir las Sagradas Escrituras.
20. Concepto de inerrancia: ausencia de error en las sagradas escrituras, en referencia al texto
original de la biblia, ya que esta es inspirada por el Espritu Santo.
21. Como Dios es co-autor de la Biblia y porque Dios no puede errar o equivocarse, podemos decir
que todo lo que leemos en la biblia es verdadero, libre de error y puesto all para nuestra
salvacin. Entiendo que este concepto de inerrancia no lo profundice al mximo.
22. La biblia es la historia de la salvacin del pueblo de Israel y de toda la humanidad vista desde
la perspectiva de Dios.
23. Algunas figuras de los evangelios: ceguera y sordera: Isaas 6:9; Is 42:18; Jer 5:20-23; Ez 12:2.
Es la incapacidad para comprender, rechazo, resistencia, rebelin al plano de Dios encarnado
en Jess. La ceguera es una figura que indica la dificultad para percibir una realidad.
24. Marcos 4:12, Marcos 8:17 ss. Obcecacin de la mente. En algunos pasajes de la biblia los
ciegos son los PAGANOS que no conocen al verdadero Dios. Mateo 11:5; Is 35:5; 42:18. En
Juan 1:4 el apstol utiliza la luz como smbolo de vida, vida contenida en el proyecto de vida.
En Juan no aparece la sordera y suprime su mencin en el texto de Is 6:9 (Jn 12:40).
25. En el evangelio de San Juan la ceguera es la incapacidad para percibir el esplendor de la gloria
/amor de Dios manifestado en Jess. En Juan la ceguera es provocada por la ideologa del
sistema judo que propone una falsa imagen de Dios. La ceguera la provoca las tinieblas,
tiniebla que impide ver. Ceguera = tiniebla = ideologa del sistema judo = falsa imagen de Dios.
26. La biblia nos narra la historia de la salvacin, no es historia simple ejemplo: la historia de
Napolen, Colon, Alejandro Magno etc., la historia de la salvacin se sostiene en las ALIANZAS
(en Hebreo Berit), que Dios ha hecho con su pueblo. El gran San Irineo dijo alguna vez: hay que
estudiar la historia de la salvacin con base en las alianzas, tenemos que estudiar cierto
nmero de alianzas con los hombres y estudiar las caractersticas de estas alianzas.
27. Qu es una alianza? No es un contrato. Un contrato es un negocio en donde dos partes
prometen intercambio de servicios, de bienes, propiedades, sellan su contrato con una
palabra o con su nombre a manera de firma. Alianza o juramento es ms que una simple
promesa, es jurar por un nombre ms alto, en este caso por el nombre de Dios.
28. Las alianzas en la biblia incluyen personas ya no objetos, servicios, etc., es decir, se incluye uno
mismo, ejemplo: el matrimonio, en donde ella y l se entregan mutuamente por amor. Lev
26:12: t sers mi pueblo y yo ser tu Dios. Eso es una alianza que Dios hizo con Israel.
29. Israel jura voto de obediencia a Dios, decide vivir de acuerdo a la ley como pueblo e hijo suyo.
Dios por su parte jura ser el padre de Israel, Padre Divino.
30. En el mundo antiguo las alianzas originaban familias ejemplo: los extranjeros eran adoptados
como hijos en las tribus y naciones.
31. La biblia es entonces una alianza. Cuando la estudiamos vemos que alianza es hacer una
familia, el sentido de la alianza esta imbuido en la IDEA de hacer una familia. Por eso la biblia
no es un libro de datos histricos y cientficos sino que es la revelacin DE LA VOLUNTAD DE
DIOS EN EL HOMBRE ENCARNADA EN DOS PACTOS: AT Y NT.
32. Algunos telogos pensaban que en el Gnesis haban dos relatos diferentes de la creacin, el
del captulo 1 y el del captulo 2 y esto es errneo.
33. Captulo 1 del Gnesis, origen del cosmos, Dios es llamado el Elohim (Altsimo, es decir que no
cabe en la creacin) Elohim quiere decir El Ellos, vemos aqu una raz trinitaria, articulo
singular y el sustantivo plural masculino.
34. La palabra Yahve y Jehov no es la traduccin correcta, el santo Padre Emrito Benedicto XVI
dijo que no se mencione en la liturgia el nombre de Yahve.
35. Jess es como una bisagra entre el AT y el NT (aclaro que Jess NO es una bisagra). Jess es la
nueva alianza. En este curso nos estamos introduciendo al conocimiento de Dios Padre, Dios
Hijo y Dios Espritu Santo y esto es introducirnos en la vida eterna. Juan 17:3.
36. La biblia puede ser esquematizada en una serie de alianzas que forman familias, por medio de
estas alianzas Dios se revela ms y ms a sus criaturas y los invita a ser sus Hijos. Lev 26:12; Ex
6:7; 2 Cor 6:16-18. Por las alianzas Dios extendi su familia, empez con Adn y Eva, No,
Abraham, Moiss, David, Los profetas hasta llegar a Cristo y por Cristo a todas las naciones. Mc
16:15.
37. El plan de Dios desde el comienzo fue y es hacer a los hombres sus Hijos por medio de estas
alianzas. Rom 8:15; Gal 4:4-5; Ef 1:5. Si conocemos estas alianzas muy bien vamos a
comprender la trama, la historia, el argumento de las sagradas escrituras, conocerlas y
comprenderlas una por una pero sin desligarlas, es el objetivo en este curso.
38. Estructura de pacto: este es un modelo de pacto que se aplica a toda la Biblia como tambin
se aplica a la familia, al estado y a la Iglesia. Los reyes paganos del antiguo cercano oriente
hacan pactos con sus vasallos, estos pactos eran paralelos con el libro del Deuteronomio y
despus paulatinamente se fue aplicando a toda la Biblia, esta estructura de pacto tiene 5
puntos, por eso tambin se le suele llamar Estructura de Pacto de 5 puntos: 1. Identificacin
de un Rey. 2. Sucesos histricos que conducan al establecimiento del Pacto. 3. Los trminos
del pacto (estipulaciones ticas). 4. Sanciones (advertencia de juicio, obedecer implicaba un
premio, desobedecer un castigo). 5. Sistema para reconfirmar el pacto a la muerte del Rey o
del vasallo.
39. En Gnesis 1:2 nos dice que en el principio la tierra no tenia forma, y que era vaca, el
argumento procede mostrando como Dios compuso al mundo primero dndole forma y
despus llenndola. En los tres primeros das Dios crea la forma o mbitos (reinos) de la tierra:
Da y noche, cielo y mar, la tierra y las plantas. En los das 4, 5 y 6 Dios llena estos reinos con
regidores o gobernadores: el sol, la luna y las estrellas, que regirn el da y la noche Gnesis
1:14-19; los pjaros y los peces que llenan el cielo y los mares; y el hombre y las bestias para la
tierra.
40. Hay un orden perfecto en todo esto primero Dios crea la estructura del mundo, despus la
llena con seres vivientes. Es como si Dios hubiera hecho una casa y colocara habitantes en ella.
En el primer da, Dios crea el da y la noche y en el cuarto da crea los que van a regir los reinos
del da y la noche: el sol, la luna y las estrellas. El segundo da hace el cielo y el mar y el quinto
da el cielo y el mar son otorgados a los que van a regirlos: los peces y los pjaros.
En el tercer da la tierra y la vegetacin son creadas y el sexto da crea a los animales y los
primeros humanos que recibirn el dominio para regir la tierra. 1 da = 4 da. 2 da = 5 da. 3
da = 6 da. Al final de la creacin Dios ve su obra y dice que es muy buena esta palabra muy es
el fin del ciclo de la creacin.
41. La palabra y el shabath: Cmo es que Dios crea? Pronunciando su palabra. Dios dice haya y
las cosas llegan a ser. Sabemos, al leer el AT a la luz del NT que la palabra de Dios por la cual EL
creo el mundo es JESUS (Jn 1:1-3; Col 1:16-17). Recordemos que no solamente en la lectura
de la Biblia sino tambin en la misa, es que la palabra de Dios es eficaz, hace cosas. Su palabra
hace que dice. Cuando Dios dice que haya luz, su palabra crea luz. Este mismo poder de la
palabra de Dios funciona en los sacramentos de la iglesia catlica, cuando el sacerdote dice las
palabras de Jess: esto es mi cuerpo, el Pan se vuelve el cuerpo de Cristo. Cuando el sacerdote
dice las palabras de Jess: yo te absuelvo o te bautizo, esa palabra crea la realidad DE QUE SE
HABLA.
42. El poder creativo de la palabra de Dios es una de las cosas ms importantes que tenemos que
aprender en los primeros versculos del Gnesis. Hay tres actores divinos: Dios, Su palabra y el
Espritu que aleteaba sobre la superficie de las aguas, Gn 1:2; Gn 26:27.
43. El sptimo da Dios descansa y bendice su creacin. No es que Dios se haya cansado sino que
este descanso csmico y bendicin es el primer ciclo que se estudian en toda la biblia. Cuando
Dios estableci el Shabath hizo una alianza con su creacin y especialmente con el Hombre. El
Shabath es el signo de esa alianza, una alianza perpeta Ex 31:16-17.
44. La palabra en hebreo para tomar un juramento es Sheba que deriva de siete en hebreo. En el
idioma hebreo jurar o hacer una alianza es hacerse siete.
45. Lo que Dios hizo en el sptimo da no es tanto descansar sino entrar en una alianza perpetua
con su creacin, y este patrn de alianzas continan a lo largo de toda la Biblia.
46. La historia de la creacin narra la creacin como si fuera la construccin de un templo, un
lugar santo donde Dios habitara y se reunir con sus criaturas. Como el templo que mando a
hacer en Jerusaln, el templo de la creacin es un lugar santo donde el habitara y donde
hombres y mujeres ofrecern cultos y sacrificios.
47. En el captulo 38 de Job la creacin del mundo se describe como la construccin de un templo.
La creacin del mundo es semejante a la construccin de la tienda de reunin y el templo de
Salomn.
48. Por ejemplo cuando Moiss construye la tienda de reunin Dios le habla 10 veces (y el Seor
le dijo a Moiss Ex 25 al 34) no es mera coincidencia que Dios habl 10 veces en el Gnesis
(haya). Hay otros PARALELISMOS, Dios mira que su creacin es buena Gn 1:31, Moiss vio
todo el trabajo y comprob que lo haban hecho conforme a lo que haba mandado Yahve Ex
39:43. Dios bendice y santifica el sbado cuando termina la creacin y Moiss bendice la
morada Gn 2:3; Ex 38:43. La dos narraciones concluyen hablando de la santidad del sbado Gn
2:2-4; Ex 31:12-17. Lo mismo sucede con el templo que construyo el rey Salomn 1 R 6:8. El
rey Salomn consagra el templo en el sptimo mes, el sptimo da de una fiesta de siete das
rezando siete peticiones.
49. Figuras de los evangelios: el manto (reinado o reino, espritu de la persona, la persona misma)
manto = reinado o reino 1 Sm 15:26-28; 1 R 11:29-32; Jn 19:19; Jn 19:23. Manto = espritu de
la persona, transmisin del Espritu proftico, personalidad y derecho de su poseedor 1 R
19:19; 2 R 2:1-15; Jn 19:23. Manto = la persona misma 2 R 9:12; Mc 11:8; Mt 21:9; Mc 5:27-29.
Mc 6:56; Mc 10:50 (el ciego Bartimeo cuando deja el manto). Jn 21:7, en este pasaje Pedro
est desnudo, en este pasaje estar desnudo significa no llevar puesto el pao que Jess se ci
en la cena para servir a los suyos. El primer acto para servir es ceirse la prenda, es estar
dispuesto a servir; el segundo acto para servir, tirarse al mar, cargar la cruz.
50. Qu es la Cruz? Aquello que tumba en el camino de la perfeccin Cristiana pero hay que
continuar adelante, dice San Juan Crisstomo Patrono de mi comunidad: cuantas veces caigas,
cuantas veces te has de levantar. Levantarse para servir obviamente.
51. En Gnesis 1:26-28 nos dice que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza: varn y mujer
los creo Qu significa que Dios cre a su imagen divina? Quiere decir que la persona humana
es un hijo de Dios Cmo lo sabemos? Recuerden lo que dijimos en las clases: la manera en
que los catlicos leemos la biblia es interpretada el AT a la luz del NT. Vemos en San Lucas 3:38
que Adn es hijo de Dios, vemos tambin que la frase imagen y semejanza se ocupa para
describir el nacimiento de Set, hijo de Adn Gnesis 5:3.
52. En el lenguaje de la biblia nacer a imagen y semejanza de alguien quiere decir ser hijo de esa
persona. Entonces podemos afirmar que cuando Dios crea al hombre a su imagen y semejanza
lo crea como su hijo.
53. Adn es creado como hijo primognito de Dios pero tambin es concebido como SACERDOTE,
nosotros vimos en nuestras clases que el mundo fue hecho como un templo y el jardn del
Edn representado como un santuario del templo, el lugar santo donde habita Dios. Ahora yo
creo que es imposible tener un templo sin un sacerdote para guardarlo mantenerlo y ofrecer
sacrificios. Y esa es la tarea que Dios le da a Abraham, es una tarea sacerdotal, aunque
requiere saber un poco de hebreo para reconocer este aspecto.
54. Adn fue colocado en el jardn para que lo cultivara y lo guardara Gnesis 2:15, esto en
nuestro idioma Espaol no nos dice casi nada, o mejor dicho nos dice algo pero no tiene la
profundidad que el idioma hebreo puede tener. En el hebreo original las palabras ocupadas
son ABODAH Y SHAMAR son palabras asociadas con el servicio sacerdotal. Estas dos palabras
solo se encuentran aqu y en el libro de Nmeros, donde normalmente se traduce como
servicio y encargo de los levitas, la tribu sacerdotal de Israel Nm 3:7-8; 8:26; 18:5-6.
55. Adn es descrito como un SACERDOTE PRIMOGENITO, tenemos que tener en cuenta el
mandato de Dios: sean fecundos y multiplquense Gen 1:28. Adn es el primognito de Dios y
padre de un pueblo, dado entonces que Adn es un sacerdote, primognito de Dios y padre de
un pueblo su pueblo ser tambin sacerdotal. Notamos entonces desde el mismo Gnesis que
la intencin primordial y original de Dios para la raza humana era que fuera su familia y un
pueblo sacerdotal. La iglesia catlica ser referida como un pueblo sacerdotal por eso
Jesucristo es llamado el nuevo Adn y Sumo Sacerdote.
56. Los estudiosos nos dicen que Gnesis se entiende como un ejemplo de un estilo literario que
se llama mashal que quiere decir enigma o proverbio y que tiene varios niveles de sentido.
57. La palabra hebrea para la serpiente es nahash lo cual implica algo muy fatal, en el AT nahash
es utilizada para referirse a poderosas y gigantescas criaturas del mal. En el libro de Isaas se
llama nahash a un dragn del mar el gran leviatn Is 27:1. En el libro de Job tambin se le
llama nahash por decir los monstruos del mar Job 26:13. En el libro de Ap 12:3.9 a nahash se le
llama enorme dragn rojoconocida como el demonio o Satans. La iglesia siempre ha
interpretado la serpiente de Gnesis 3 como una figura de Satans, el diablo CIC 391, 395. La
batalla que nos muestra el Gnesis 3 es una batalla por el alma de la humanidad de manera
que la serpiente era ms que una culebrita de jardn lo cual al parecer ignoro Adn.
58. Pardosis y didascala, dos palabras griegas que significan tradicin y enseanza. La tradicin
es la enseanza que se pasa de mano en mano, primero fue la tradicin sea pardosis
despus la escritura. La iglesia catlica fue y es la tradicin que escribi la escritura. Este tema
lo ampliaremos en un curso posteriormente.
59. Jn 1:27 no soy digno de desatarle la correa de la sandalia, esto quiere decir que Juan el
bautista no es el que tiene el derecho de fecundar a Israel. Esta expresin pertenece a las
normas jurdicas que regulaban el matrimonio Judo y pertenece a la Ley del Levirato (Levir
que quiere cuado) Institucin que se encargaba de la conservacin del patrimonio familiar.
Aqu estn algunos texto para ilustrar la siguiente frase: Dt 25:5-10; Gn 38; Rt 4:1-10; Os 2:16-
22; Jn 1:19-21; Jn 3:29-30; Mc 16:15.
60. Por favor leer todo el libro de Tirso Cepedal es un buen tratado para iniciarse en el mundo de
la biblia.

P.D: es til, indispensable, esencial, primordial, clave, recomendable, es cool, es bacano,
aprenderse estos 60 puntos para poder avanzar a la siguiente fase.