Annotation

Profundidad, erudicin y sentido

del humor son los ingredientes bsicos
de un texto lleno de sabor y color,
escrito para el disfrute y la reflexin. El
atesmo como culminacin de la
madurez de la persona y como conquista
de la razn libre...
Antonio Lpez Campillo, Doctor en
Fsica por la Universidad de la Sorbona
y peatn de principios del s. XX y Juan
Ignacio Ferreras, profesor en Francia,
EE. UU y Espaa; investigador del
CSIC.
JUSTIFICACIN
LECCIN PRIMERA.
PRIMER EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
LECCIN SEGUNDA
SEGUNDO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
LECCIN TERCERA
TERCER EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.
LECCIN CUARTA.
CUARTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
LECCIN QUINTA.
QUINTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.
LECCIN SEXTA.
SEXTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
LECCIN SPTIMA.
SPTIMO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.
DISCURSO DE CLAUSURA.
BIBLIOGRAFA

Antonio Lpez
Campillo
y
Juan Ignacio Ferreras
Curso acelerado
de ateismo
LA NAVE DE LOS LOCOS
voxa
JUSTIFICACIN
LA prxima regulacin
administrativa de los cursos de religin,
concedindoles, posiblemente, rango de
asignatura con puntuacin validable
acadmicamente, implica sin duda la
l egal i zaci n d e o t r a s asignaturas
alternativas para los hijos de padres no
creyentes, la tolerancia constitucional
obliga a ello, y como lo ms alterno que
hay a l a religin, e n el sentido d e la
colocacin de las hojas en los tallos de
ciertas plantas, es el atesmo, pensamos
q u e s e r egul ar , e nt r e o t r a s , una
asignatura de atesmo, que s e inscribir
en el curriculum acadmico del alumno.
Por eso creemos que ser necesario un
texto sencillo que exponga los elementos
del pensar ateo; el equivalente, salvando
l a s diferencias, a u n catecismo. La
dificultad, y la diferencia, reside en que
no existen, par a l o s ateos, dogmas y
menos an verdades reveladas. Se trata
ms bien de un conjunto de reflexiones y
razonamientos que conducen, p o r lo
general, a una moral basada slo en el
ser humano y e n sus relaciones con el
r esto d e l cosmos. E l ate smo e s un
ismo sin doctrina especfica; vive este
modo de pensar, de los descubrimientos
ajenos, los d e l o s fsicos, qumicos,
b i l o g o s , g e l o g o s , socilogos,
antroplogos, historiadores, y otros
indagadores del mundo. Este vivir de
prestado, intelectualmente hablando,
i mpi de l a elaboracin d e u n cuerpo
doctrinal bi en estructurado y gracias a
el l o l ogra escapar a toda tendencia a
dogmatizar su pensar. Lo que e s propio
del atesmo e s s u mor al l ai ca, e n el
senti do etimolgico d e l trmi no: es
decir del pueblo, sin castas.
A estas dificultades intrnsecas al
atesmo s e suma e l hecho de que los
ateos no se agrupen en forma de iglesia,
ni de congregacin, lo que explica la
inexistencia de unos textos especficos
destinados a la divulgacin de sus ideas
y de sus opiniones. Careciendo pues de
u n a o r ga ni za c i n que pueda
pr opor ci onar, como mnimo, una
estructura logstica para la elaboracin y
difusin de un libro de este to, la
operacin tiene que ser privada,
coincidiendo as, por necesidad, con la
tan proclamada tendencia liberal del
gobierno de este pas.
La s Iglesias n o s e enfrentan con
esos problemas, ellas tienen a punto sus
estructuras, sus ma nua l e s y sus
catecismos e n u n perfecto estado de
ma r c h a . Us a d o s , ensayados y
perfeccionados durante siglos e n sus
centros de enseanza y en los de muchos
estados que les dieron cobijo, son casi
perfectos. A los a t e o s ( y a los
agnsticos) no nos sucede l o mismo. Y
no slo p o r l a ausenci a d e una
organizacin unitaria. E s que l os ateos
consideran que e l atesmo es u n punto,
posible, d e llegada e n l a vi da d e todo
s er humano y p o r l o tanto q ue e s un
proceso natural (pero no ineluctable, por
e s o e s natural ) q u e n o requi ere un
manual para
creer y menos una Declaracin
d e Fe. Por esto, probablemente n o han
existido catecismos ateos, pues n o los
necesitaban, l es bastaba con l os libros
cl si cos y e l b u e n pens ar d e los
ciudadanos. Las Iglesias necesitan, a
m s d e sus Libros Sagrados, los
catecismos ya que son muy conscientes
que el creer e n sus verdades no es un
proceso natural, p o r e s o di c e n los
creyentes que es sobrenatural.
Al intervenir e l gobierno, liberal,
e n e l asunto de l a enseanza de
creenci as e introducir stas e n la
enseanza oficial, con notacin y todo,
n o s obl i ga a l o s ateos, a u n siendo
liberales, libertarios y a veces
libertinos, a intentar elaborar y publicar
algo equivalente, formalmente, a un texto
de exposicin de creencias. Esto es otro
obstculo para nosotros que solemos
emitir sobre estos temas razonamientos
criticables, y n o s e s di f ci l afirmar
autoritaria y taxativamente creencias.
Po r eso hemos pensado elaborar una
es peci e d e cur s i l l o o ma nua l de
i nci taci n a l a refl exi n s o b r e el
atesmo. Y como no somos ni doctores
d e u n a i gl esi a ni meramente doctos,
c r e e mo s ( e n a l g o creemos,
evidentemente) que, dada l a urgencia,
podra ser d e utilidad, pedaggica a lo
menos , y d e u n mo d o provisional,
esperando textos mejores, l a edicin
de un Curso Acelerado de Atesmo. No
esperamos convertir a nadie, pues nadie
n o s convirti, p e r o s i nci tar a la
reflexin crtica sobre las creencias. El
texto no va, ni
puede ir ms all, es a los lectores
el decidir, pues son libres. (Hay que ver
lo optimistas que somos los ateos.)
He aqu, pues, cmo este gobierno
nos ha instigado a escribir lo que sigue.
Gobierno liberal y privatizador por
definicin, q ue est, e n ci erto modo,
intentando nacionalizar las creencias de
los ciudadanos.
Y c omo e l cur so e s a m s de
acelerado, breve, n o s despedimos de
ustedes con un Ateo! (que es lo mismo
que decir A-dios!).
Los autores
LECCIN
PRIMERA.
EL CREER EN
CREER
EXISTE dios? Esta e s l a primera
pregunta del hombre. Y a partir d e esta
pregunta y al correr de la Historia,
aparecer el pensamiento crtico, la
Filosofa, quizs todas las ciencias.
Esta pregunta al parecer slo ha
sido contestada o respondida de dos
maneras, el desta dir que s, que cree
en dios, y el ateo dir: no lo s, pero
creo que no. Para el desta que se basa
en la fe, no hay ningn problema; para el
a t e o que se basa e n l a r azn, su
respuesta ha de ser matizada porque
creer en un no-creer pide reflexin.
Y la reflexin consiste en que se ha
d e consi derar l a imposibilidad de
demostrar la inexistencia de algo. Claro
que si una existencia puede ser
demostrada, la creencia en su no
existencia caera por su base.
Y aqu empieza e l gr an problema
d e los creyentes q u e hemos llamado
destas para simplificar. Porque si bien
es verdad que es imposible demostrar la
no existencia de algo, s es posible y
hasta muy, pero que muy recomendable,
el demostrar su existencia. Y ni cortos ni
perezosos, los destas se han dedicado
durante siglos a demostrar la existencia
de dios.
El que existan tantas pruebas de
l a existencia d e di os, significa e n un
primer momento, q u e ni nguna d e las
llamadas pruebas ha sido definitiva. Es
decir que ninguna d e las pruebas logra
su objetivo final: la demostracin de la
existencia de dios.
Efectivamente a partir d e l a razn
no hay posibilidad alguna d e demostrar
l a existencia de Algo que s e supone en
teora o e n hiptesis. Y n o e s posible
porque n o ha y manera de llegar a la
verificacin de esta existencia supuesta.
La respuesta ante la falta de
pruebas razonables por parte de los
creyentes, no se hizo esperar: se trata
para los destas de una cuestin de fe y
de una cuestin de revelacin.
La revelacin consiste e n creer a
par ti r d e ci er tos textos q u e n o se
discuten, que el mismo dios se manifest
o revel al hombre. O de otra manera, la
revelacin es el acto por el cual un ser
supr emo desvel a, r e ve l a s u propia
exi stenci a a l o s hombr es, y a que
implcitamente, se supone que el hombre
por su sola razn, no puede llegar jams
a las llamadas verdades reveladas.
Observemos inmediatamente, que
se trata ante todo de separar a l hombre
d e s u razn, de s u cr ti ca, d e su
pensamiento, no se le pide que piense, al
contrario se le pide que crea, y dios o el
supr emo hacedor comprendiendo las
limitaciones q ue y a s o n prohibiciones
del hombre, decide revelarse.
H a y tantas revelaciones como
rel i gi ones, e s de c i r , exi s t en tantas
prohibiciones d e pensar con la razn,
como religiones existen.
Los dioses se revelan por medio de
l i b r o s es cr i t os por iluminados o
profetas, y los destinatarios d e estos
libros, han d e creer que dios n o slo
existe sino que demuestra su existencia a
travs de los libros dictados a estos
hombres escogidos.
L a r azn cr ti ca d e l hombre, su
pens ami ent o e n r e s ume n, queda
arrinconada o arrinconado ante un hecho
que no necesita para nada de la razn,
necesita apelar solamente a la fe del
hombre.
Desgraciadamente para los
creyentes, un acto de fe no es un acto de
razn, y hay hombres, l o s ha habido
siempre, que s e han negado a l a f e en
nombre precisamente de su razn. Se les
llam impos, herejes, ateos, agnsticos
y otros eptetos.
Que al hombre no l e bastaba l a fe
para creer, es un hecho que se demuestra
p o r la necesaria exi stenci a d e la
r e v e l a c i n . L a s religiones
comprendieron enseguida que el hombre
n o s e suj eta a l a f e predi cada tan
simplemente, entonces s u r g i la
revelacin, e s deci r la afirmacin por
escrito de la fe del hombre.
L a exi s tenci a p u e s d e una
revelacin divina demuestra que no slo
por la razn, sino que ni siquiera por la
fe, es posible creer en la existencia de
un ser supremo.
Si bastara l a fe, n o s e necesitara
d e ninguna revelacin. Al parecer dios
preocupadsimo por la falta de fe de los
hombres, no t uv o ms remedio que
escribir sobre s u propia existencia. Es
el yo soy el que soy de la Biblia, es el
autoproclamarse dios nico en l a mayor
p a r t e de los textos de diversas
religiones.
Apelando a la razn del hombre, no
es posible demostrar la existencia de
dios, entonces se ech mano d e l a f e y
d e l a revelacin. El que ms tarde, se
pudiera demostrar por l a razn, que las
revelaciones n o pa s a n d e s e r obra
humana, obl i g a l a s rel i gi ones a
fortificarse e n la fe. Y con la fe no se
demuestra nada pero se c r e e en la
existencia de algo que no se puede
demostrar.
Desgraciadamente para el ateo, la
fe no puede ser creda, por eso su labor
intelectual consiste en creer, dar por
verdadero, el no creer. A la pregunta de
si existe dios, el ateo razonable, crtico
o simplemente humano, responde en un
primer momento, no l o s, creo que no.
Cl aro que s i s e trata d e u n ateo bien
educado, e s deci r n o excesivamente
duro ante el creyente, responder: no lo
s, creo que no, aunque espero que por
s u bi en, p o r e l del creyente, que se
demuestre algn da.
Ho y p o r ho y, e l creyente lleva
siglos demostrando l a existencia de
dios y esta existencia no ha podido ser
probada. E l creyente replicar, quizs
y a u n poco enfadado: de acuerdo no
puedo demostrar l a existencia d e dios,
pero t, ateo, tampoco puedes demostrar
su inexistencia. Lo cual es cierto.
P a r a v o l v e r al principio, si
efectivamente la no existencia de algo es
indemostrable por definicin, el ateo ha
d e responder ante la gran pregunta con
el no s.
Respuesta a primera vista neutra y
muy poco beligerante, per o q ue si se
me d i t a , e s toda una declaracin
racional, di gna d e l hombr e. O para
decirlo con Epicuro: hay que respetar a
los dioses aunque n o s e crea e n ellos.
Por eso el ateo n o e s u n i mp o n i un
bl as femo (cmo maldecir de lo
inexistente?) sino un hombre que quiere
seguir pensando.
PRIMER EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
Y dice usted que no cree en la
salvacin o condenacin del alma.
Te n g o m i s d u d a s , porque
pri mero usted no me h a demostrado
todava la existencia del alma...
Pero caballero...
No, n o m e l o h a demostrado
usted. Despus supone usted que el alma
es inmortal, y en tercer lugar supone que
s er juzgada y premiada o castigada
segn s u conducta e n esta tierra. Como
comprobar, necesi to a l me nos tres
demostr aci ones p a r a s e g u i r esta
conversacin.
Es usted un materialista.
Bueno, y usted es un idealista.
No me negar que el hombre
necesita de una justicia divina.
Pues s lo niego porque no veo la
necesidad de esa necesidad.
El hombre necesita creer no slo
en la inmortalidad de su alma, sino
tambin en la existencia de esa justicia
divina.
Y por qu ha de necesitar creer
en todo eso?
As ajusta su conducta con la
justicia, se hace moral, ms bueno.
En resumen, que usted predica la
fe.
La fe que mejora al hombre.
El hombre n o e s t hecho
solamente d e sentimientos sino tambin
de razn, de acuerdo?
S, de acuerdo.
Entonces toda creencia o todo
sentimiento q ue vaya e n contra d e su
razn no es un bien para el hombre, sino
un mal para el hombre.
Pero usted lo niega todo.
A l cont r ar i o, d e f i e nd o la
existencia de una razn humana, la nica
que puede hacernos comprender, vivir...
La razn no es nada, la fe es
todo.
Yo podra decir exactamente lo
contrario, porque las dos afirmaciones
son difciles de verificar. Pero en fin ah
va mi afirmacin: la fe no es nada, la
razn es todo.
Vistas as l as cosas... e n fin, se
podra llegar a u n arreglo, y o tambin
soy un hombre razonable, y creo que hay
un momento para la fe y otro para la
razn.
Error, ami go m o, craso error,
todo momento dedicado a la fe ha de ser
examinado, es decir criticado por la
razn del hombre, luego no hay un
momento para la fe y otro para la razn.
Usted no se aviene a razones.
Querr usted decir que no me
avengo a fes, porque razones es lo nico
que le estoy dando.
Total, que es usted un ateo
redomado.
Quite lo de redomado, n o me
gusta presumir.
LECCIN
SEGUNDA
LA PRIMERA
OBLIGACIN DEL
ATEO HA DE
CONSISTIR EN
CREER EN TODOS
LOS DIOSES
E L t tul o d e l a presente leccin
puede parecer paradjico, si n embargo
hay que pensar que slo creyendo en la
exi stenci a d e t od os l o s di oses, es
posible e l atesmo. Esta existencia de
l os dioses que cree e l ateo, s e refiere
c o mo es lgico, a s u existencia
histrica, r eal . Todos los di oses que
conocemos han tenido historia, tiempo y
espaci o, y ma l q u e l e s pe s e a los
cr eyentes, tambin han tenido un
principio.
E l a t e o c r e e firmemente q u e la
necesidad llev al hombre a l a creacin
d e l os dioses. O de otr a manera, que
ningn dios tiene una existencia gratuita.
Bus c a r l a s expl i caci ones d e esta
necesidad de dotarse de dioses, est en
la base de la Historia de las Religiones.
La necesidad de una primera
explicacin del universo l l ev a los
smenos, hace unos seis mil aos, a la
creaci n d e u n panten di vi no. Lo
mismo ocurri con los egipcios y por las
mismas fechas. El hombre que ya no es
pr i mi ti vo, q u e v i v e e n ciudades,
necesitaba una explicacin sobre el
origen y el desarrollo del universo que
conoca.
Para los sumerios, que vivan de la
arci l l a, l o s di oses hab an cr eado al
hombre de la arcilla. Para los primeros
egipcios que vivan del ganado, los
primeros dioses t e n a n rasgos
animalescos.
A medida que se fue complicando
la vida social, administrativa, poltica,
los dioses se hacen m s complejos y
tambi n t i enen q u e atender a ms
necesidades del hombre. Y as habr un
dios para cada actividad humana, para
cada oficio, para cada aspiracin o
esperanza.
L a necesi dad d e combati r un
entorno hostil, llev a l os hebreos a la
creacin de un Jehov primero y de un
Ihav despus, carniceros y rencorosos
y capaces de l a s mayores matanzas,
puesto que el pueblo hebreo sin tierras
necesitaba tierras y tambin necesitaba,
segn las costumbres de la poca,
acabar fsicamente con sus ocupantes.
Quizs la necesidad de acabar con
el odio engendrado por este dios hebreo,
llev a los ltimos judos a la creacin
d e un Padre bondadoso que hasta
sacrificaba a su propio hijo Jess para
predicar el amor universal.
La necesidad de unificar a todo un
puebl o y de aspi rar a u n a religin
poltico-universal llev a Mahoma a la
creacin de un Al que era sobre todos
l o s dems di oses, misericordioso, al
mismo tiempo que el generalsimo de
sus ejrcitos.
La necesidad de escapar al
inevitable dolor que produce la vida,
llev al santo Buda a la creacin de un
nirvana (sin-viento) discreto, neutro y
sobre todo pacfico.
El conocimiento primero y la
necesidad despus de clasificar a todas
las fuerzas del universo y del hombre,
oblig a los indios a l a creacin d e un
panten hinduista que de alguna manera,
y dada su diversidad, tambin refleja las
obligadas castas de la sociedad.
L a o T s i nvent u n a sustancia
eterna e inapre-hensible, engendradora
del universo y de los hombres, e l Tao,
q ue entr e otr as virtudes tena l a de
s up e r a r t o d a s l a s contradicciones
visibles, reales.
El maz r e s ol v a t o d o s los
problemas del pueblo, luego l os mayas
necesitaron inventar un dios creador del
maz.
Las grandiosas aspiraciones greco-
romanas, siempre humanas, les oblig a
l a creacin de dioses que tambin muy
humanos, eran la sublimacin de las
aspiraciones del hombre.
Y etctera, por que si empre que
apar ece u n dios en l a hi stori a del
hombr e, ha br e n su base humana,
siempre humana, una necesidad. Desde
los primeros chamanes hasta los ltimos
cientficos destas, la necesidad ha
engendrado a los dioses.
Todo lo cual significa que entender
y admitir a todos l os dioses, e s decir
creer en su existencia social e histrica,
si gni fi ca ent ender y p o r supuesto
admitir, l a existencia d e una serie de
necesidades del hombre.
El miedo no engendra a los dioses
c o mo creyeron e n u n pri nci pi o los
epicreos y hasta el latino Lucrecio, o al
menos, no solamente el miedo crea a los
dioses, los crea tambin algo ms noble
como es la necesidad de una explicacin
del universo, de una racionalizacin del
mismo.
No es gratuito pues que todos los
dioses aparezcan ligados con la
cosmogona, cada dios deba explicar la
creacin del mundo; an ms, cada dios
deba crear el universo, nica manera de
afirmarse como dios.
Histricamente, a l aumentar el
conocimiento del universo, los dioses se
vuelven ms complejos y complicados,
pero siempre su existencia est ligada
con la cosmogona, con los orgenes del
mundo y por lo tanto con la creacin del
hombre.
Si los dioses, todos los dioses que
conocemos y q u e podamos conocer,
obedecen a una necesidad del hombre,
podramos concluir un poco alegremente
q u e l o s di os e s s o n necesarios. Y
efectivamente lo son mientras el espritu
humano s e contente c o n es t a primera
explicacin, pero c o mo ver emos en
pr xi mas lecciones, el hombr e ha
seguido avanzando en su conocimiento y
en la actualidad, o desde hace un par de
siglos, l o s di oses ha n dej ado d e ser
necesarios.
Queda por sealar que tambin la
idea de un dios nico, o de un principio
universal, tuvo su historia, e s decir, su
tiempo y s u espaci o. Incl uso e n la
Biblia, e l l i bro que mej or conocemos
p o r e s t a r e n l a b a s e d e nuestra
civilizacin occidental, ha y una lucha
del dios hebreo c o n el resto de los
di oses, h a y una monolatra que se
traducir ms tarde con la creacin de
un dios nico.
Por que c l a r o e s t , l o s dioses
creados por el hombre tambin tienen su
historia y hasta luchan entre s para
imponerse. Ahora podemos ver muy
claramente que Babilonia al dominar
polticamente, impuso a su dios Marduk
sobr e los dems dioses del panten
sumerio- babilnico. Par a l o s asirlos
sera Asur, etc. De la misma manera la
i de a d e l di os J es s hubo de luchar
contra la antigua deidad hebrea, y ms
tarde, el misericordioso pero siempre
guerrero Al hubo de imponerse a los
dioses heredados.
A l a s pri meras necesidades del
hombre: l a necesidad de una visin del
uni verso, d e una esperanza, de una
explicacin de todos l os fenmenos de
l a naturaleza, se unieron despus otras
necesidades ms sociales, ms polticas
y as surgieron como era de esperar, las
guerras religiosas de las cuales an no
hemos escapado del todo.
Podemos resumir: e l ateo cree en
todos los dioses porque cr ee e n todas
l a s necesidades que ha sufrido el
hombre a lo largo de su historia.
SEGUNDO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
Porque mi re usted, haga l o que
haga, siempre tendr que contar con dios
a la hora de hacer historia del hombre.
No con dios como usted dice,
sino con todos los dioses, absolutamente
con todos, que no es lo mismo.
Cmo que no es lo mismo!
Como que no, cada dios tiene sus
caractersticas, tiene su espacio y su
tiempo.
Pero siempre es la idea de dios.
Parece que no, compare usted sin
i r ms lejos, l a idea del Tao o l a idea
d e l nirvana, con un dios como el
j udeocri sti ano, y ver usted la
diferencia.
Pero siempre se est hablando
de dios.
Siempre se e s t intentando
hablar o definir l o que no se conoce, y
l o q u e n o se conoce se encarna de
muchas maneras diferentes, depende del
tiempo, del espacio, del pueblo...
El final es siempre el mismo.
E l fi nal e s si empre diferente,
porque segn l a idea que e l hombre se
haya hecho de dios, as ser la moral
consecuente. U n dios judeocristiano
necesi ta acci n, un dios budi sta o
hinduista reclama inmovilidad, el no
hacer... como ve/ los efectos son casi
contrarios.
Es igual, siempre existe la idea
de dios.
Es como si usted me dijera,
siempre el hombre se ha encarado con lo
desconocido.
Ya, y ahora me dir que la idea
de los dioses viene del temor.
Eso lo supuso Lucrecio sin ir
ms lejos, del miedo a lo desconocido
nacen los dioses, pero tambin se puede
aadir: tambin nacen los dioses de la
necesidad de apoderarse de alguna
ma ne r a d e l o desconoci do. Y lo
desconocido, o e l misterio, n o tiene
siempre que producir miedo.
Ah, no?, y qu puede producir
lo desconocido?
Pues hombre, s i n i r m s all,
puede producir curiosidad. Imagnese un
hombre moderno ante un misterio, lo que
quiere es saber, no tiene por qu sentir
temor.
Llmelo como quiera, siempre
aparece la idea de dios.
Por llamarlo as.
Y de qu otra manera se podra
llamar?
Misteri o, desconocido y ms
importante, no conocido todav a, no
desvel ado todav a, no racionalizado
todava...
Pero an as, en fin, qu quiere
q u e l e di ga? Mi r e a su alrededor,
contemple la naturaleza, no me venga
usted con que todo esto no viene de
alguna parte.
De alguna parte, seguro que
viene.
En fi n, ant e e l universo todo,
incluso s i n o hubiera di os, l e di go a
usted que habra que inventarlo.
No se moleste, ya lo han hecho.
LECCIN
TERCERA
LA CREACIN
HUMANA Y
SIEMPRE
HISTRICA DE LOS
DIOSES NO PUEDE
SUBSISTIR SIN LA
CREACIN
CONSECUENTE DE
LAS RELIGIONES
(IGLESIAS,
ESCUELAS,
INSTITUCIONES
VARIAS)
CON muy pocas excepciones, si es
que las hay, a toda creacin de un dios,
le sigue la creacin de una organizacin
que llamaremos para simplificar
religin.
U n di os , s e a l a q u e f ue r e su
potencia y segn s e puede comprobar,
n o puede vi vi r solo, por s mismo,
necesita un soporte organizativo que se
llama templo, culto, liturgias varias.
Para el hombre creador de dioses,
es incomprensible l a idea de un dios
solitario, que slo pensara en su divina
esencia. Para el hombr e creador de
dioses, el dios creado ha de cuidarse de
los hombres, no slo ha de crearlos,
tambin tiene que cuidarlos.
Por eso a la necesidad de la
creacin de un dios ha de seguir
necesariamente la creacin de una
religin porque, y he aqu una pregunta
que n o s e hara ningn creyente, qu
sera de dios si se quedara solo?
Estamos muy l ej os d e cr eer con
Voltaire que la religin existe desde
q u e e l primer hipcrita encontr al
primer imbcil. Una vez ms creemos
al hombre por encima de la hipocresa e
hijo de sus necesidades histricas.
Si histricamente y siempre con
excepciones, no puede haber dios sin
religin, en este punto entra la Historia,
la grande y la compleja, e n la Historia
de las Religiones.
La Historia, la grande, l a de todos,
comienza a fluir junto a la historia de las
religiones con nuevas sublimaciones,
e s p e r a n z a s , aspiraciones,
justificaciones, etc. Y as una religin
ser o no conquistadora segn el
momento histrico de la sociedad en que
vive.
Histricamente la sociedad que se
ha dotado de una religin tambin ha
creado lo que entendemos por estado, e
inmediatamente surgir la pugna entre
las dos instituciones, la religiosa y la
estatal, la religiosa y la laica.
La pugna entre las dos instituciones
que ya son dos poderes sociales, se har
visible desde l o s primeros momentos
histricos (lucha entre e l templo y el
palacio en Sumeria, entre el Faran y el
templo en Egipto, etc.).
S i e mp r e hi str i camente hubo
momentos en que venci e l templ o y
otros, en los que venci el estado. nase
a e s t a guer r a, l a creada entre los
diferentes di oses c o n s u s religiones
respectivas, y tendremos una idea de lo
que signific la Historia.
Puede haber y de hecho hubo
momentos histricos en los que la
religin se apodera y absorbe
virtualmente al Estado creando lo que se
h a llamado un Estado teocrtico, y el
mejor ejemplo lo tenemos con los judos
bblicos y la creacin de un templo-
estado a partir de lo que los rabinos
escribieron en su Levtico.
Puede ocurrir lo contrario, caso de
l a s ciudades griegas, aqu la iglesia
c o mo institucin estatal no existe,
a u n q u e e xi s t i e r a n s a nt ua r i os con
personal fijo. El poder civil que l o era
todo en l a Grecia clsica, asignaba al
g o b e r n a n t e elegido siempre
temporalmente, el oficio de sacrificador,
es decir, de sacerdote o de
intermediario entre los hombres y los
dioses.
Ni que decir tiene que l os efectos
soci al es d e u n a teocraci a s o n muy
diferentes a los frutos conseguidos por
e l hombre q ue vi ve e n una sociedad
di gamos ci vi l . D gal o l a hi stori a de
Grecia y la historia del pueblo judo. La
explicacin consiste e n e l exclusivismo
de toda sociedad teocrtica, frente a la
diversidad y la amplitud de miras de una
sociedad civil.
P e r o d e j a n d o d e momento
c ua l q ui e r c o mp a r a c i n histrica,
convengamos de una manera general que
a la creacin de un dios se sigue la
creacin d e una religin organizada en
iglesia, sinagoga, mezquita, comendador
de los creyentes, lama supremo,
etctera.
Nace as y tambin por necesidad
(casi administrativa) e l autoritarismo y
el dogmatismo. Surge t ambi n una
teologa y por supuesto un cuerpo social
encargado de defender esta teologa.
L a c r e a c i n d e u n cuerpo
sacerdotal p one e n contacto siempre
conflictivo, a l dios creado y defendido
por este cuerpo con la realidad
histrica, con el devenir histrico.
Ocurre sin embargo, que l a sociedad, o
l a realidad, sigue s u curso, evoluciona
pero l a religin creada en un momento
histrico, no puede evolucionar ya que
est basada en verdades inconmovibles.
O de otra manera: el devenir
histrico de la realidad destemporaliza
la religin creada en uno de los
pri meros momentos de e s t e devenir.
Ent onc e s e l t r a b a j o d e l cuerpo
sacerdotal consiste e n salvaguardar
ahistricamente un a creacin q ue fue
histrica. Surge as lo que se ha llamado
alienacin religiosa.
L o s defensores d e l a religin
cumplen con s u cometido construyendo
teologas inconmovibles, filosofas
perennes, verdades eternas. Cumplen
con una racionalidad q ue les impide
razonar sobre l as transformaciones del
mundo. Dios h a hablado y l o q ue ha
dicho dios, no puede ponerse en duda.
D e u na manera general , ninguna
religin puede sobrevivir impunemente
a lo largo de la historia, frente a la
Historia. Sin embargo la religin
sumeria dur cerca de cinco mil aos,
algo menos la egipcia, la juda dos mil o
tres mil aos, la cristiana dos mil, y algo
ms de dos mil, la hind o quizs ms, y
dos mil quinientos aos la budista.
Hay que suponer que la aceleracin
histrica que sufrimos o que gozamos en
la actualidad ( a l mul ti pl i carse la
i nformaci n y e l s a b e r cientfico)
acelere tambin l a c a d a d e las
religiones existentes, o habra que decir
sobrevivientes?
Los dioses cumplen con su tiempo,
con e l tiempo e n que nacieron puesto
q u e obedeci su exi stenci a a la
necesi dad d e e s e ti empo, pero las
religiones no pueden inmovilizarse en el
tiempo de la creacin de los dioses
fundadores, han de sobrevivir, han de
luchar por un poder que se les escapa.
Y el poder que se les escapa se
llama tiempo. Este peligro es
perfectamente presentido por los
representantes de las religiones actuales,
p o r e s o nacen y es t n a punt o de
desarrollarse los llamados
fundamentalismos o integrismos.
El fundamentalismo p u e d e ser
definido como la defensa irracional de
una religin que no puede sobrevivir
a nt e e l empuje de la Historia. Hay
fundamentalismos o integrismos en todas
las religiones conocidas porque todas
las religiones conocidas estn en
peligro.
As pues, un dios puede sobrevivir
e n su historia, e n e l tiempo e n que fue
creado, pero la religin que segrega este
dios se encuentra impotente ante el paso
del tiempo. Surge el fundamentalismo y
l o s creyentes hacen un esfuerzo
sobrehumano para sobreponerse a la
realidad que les circunda, atosiga, mata.
Si las religiones n o se hubieran
consti tui do c o mo dogmti cas, como
autoritarias, si no hubieran formulado su
propia teologa, el tiempo, es decir la
Historia, las respetara siempre hasta
ci er to punto. Pero e s lo cierto que
c ua nt o me j o r construida est una
religin, cuanto ms perfecta sea en sus
formulaciones, ms riesgo tiene de
desaparecer. Lo mismo les ocurri a los
dinosaurios que fueron incapaces de
adaptarse al paso del tiempo.
Per o p o r ot r a parte, tambi n es
c i e r t o que ninguna r el i gi n puede
sobrevivir s i n definirse como divina,
perfecta, revelada, etc.
En la actualidad, las religiones, las
iglesias o las sinagogas o las mezquitas,
no suelen luchar por su idea de dios sino
por su propia sobrevivencia. Por eso no
e xi s t e n disputas teolgicas, y s
conflictos de poder entre el Estado laico
p o r definicin, y l a i gl esi a religiosa
tambin por definicin.
L a defensa del p o d e r d e las
religiones actuales se centra sobre todo,
en las morales religiosas que pertenecen
a cada creencia, pero estas morales
merecen captulo aparte.
TERCER EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.
Puede que me equivoque, pero
me da la triste impresin de que si
desaparecieran las iglesias, nadie
creera en dios.
Bueno, por eso son necesarias
las iglesias.
Qu barbaridad!, e s l o mismo
que si usted me defendiera l a necesidad
d e matar a alguien para que se
conservara la idea del homicidio.
Si n iglesia, s i n religin, cmo
nos acercaramos a dios?
Pues lo mismo me da, porque sin
seguir la soga, cmo nos acercaramos
al ahorcado?
Est usted desbarrando.
Estoy razonando modestamente,
l a verdad e s q ue s i n iglesias q ue lo
defiendan, su pobre dios se encuentra en
la calle.
No crea usted que y o voy a
defender a la iglesia, s que tiene
muchos defectos.
Perdone, me permite usted que
defienda la iglesia, la de usted?
Me extraa mucho, pero
adelante.
Pues ve r usted, c r e o q ue su
iglesia y todas las dems, hacen l o que
deben segn su propia esencia. Han de
defenderse porque s o n las
intermediarias entre la i dea de dios, o
de dios, y los hombres. Y si los hombres
prescinden de la iglesia, incluso si se
dirigieran directamente a s u di os, los
intermediarios eclesisticos no serviran
par a nada. E s l o que est ocurriendo,
por eso l a iglesia, l a suya, se defiende
c omo puede, reforzando l o s dogmas,
hacindose la nica defensora de una
moral revelada en la que muy pocos
creen...
Luego tienen que defenderse.
Ya l e d i g o q u e s , ningn
organismo s e deja morir o s e suicida,
i ncl uso l o s baci l os se defienden de
morir. Lo peor que l e ha podido ocurrir
a l as religiones, e s q ue l a moral que
dictan, sea practicada sin que se tome en
cuenta a los que la dictan.
Luego la moral que dictan segn
usted, es buena.
Una buena par te l o e s porque
coincide con la mor al d e t odos los
hombres, e s deci r con las normas de
convivencia civil y civilizada. Pero hay
otra parte, n o s e haga usted ilusiones,
que debe desaparecer, es la que predica
el exclusivismo, el racismo religioso,
esa parte que intenta legislar las
conciencias adems de las conductas.
No me va a separar ahora la
conciencia de la conducta, no?
Pues claro que s, l a religin se
ha adueado de las conciencias, es ms,
prefiere las conciencias a las conductas,
a s u iglesia, l a de usted, l e encanta
perdonar l o s pecados, las conductas,
per o n o permite q ue l a conciencia se
escape de la santa madre iglesia, eso ni
siquiera lo perdona.
Si n conciencia moral n o hay
conducta moral.
Ma gn f i c a d e c l a r a c i n de
principios, pero qu ocurre cuando la
conducta es buena y no coincide con una
conciencia religiosa?
Eso es difcil.
E s o e s t a n f c i l c o mo su
contrario, l a mi s ma dificultad existe
para el hombre, en ajustar sus normas de
conducta con una conciencia l ai ca que
con otra religiosa. Y d e hecho as est
ocurriendo.
Pero eso sera como prescindir
de dios.
Usted lo ha dicho.
LECCIN CUARTA.
LA MORAL NO
NECESITA SER
RELIGIOSA PARA
SER MORAL
TODAS l a s religiones, reveladas
como es natural, proclaman muy alto su
moral y la necesidad que de esta moral,
segn su opinin, necesita el mundo de
los hombres.
Ant e s d e s e gui r adel ante una
pequea precisin digna de un ateo: no
e s necesario creer en dios para dar de
comer al hambriento.
Cuando l o s di os es engendraron
religiones, stas se apresuraron a dictar
una seri e de normas d e conducta que
ataan tanto a la fe como a la moral. En
ot r a s pal abras, n o hay religin sin
moral. Y esta moral e s exclusivista y
totalizante, se dicta por la religin y ella
es la nica capaz o autorizada para ello,
y se dicta para todos los hombres del
mundo.
Se entiende que siempre por
necesidad, los sacerdotes smenos se
repartieran las tierras con e l palacio a
f i n d e prevenir l a s hambrunas de la
pobladon. Se entiende que, siempre por
necesidad, los judos dictaran una serie
d e r egl as hi gi ni cas q u e intentaban
conservar l a salud del pueblo. Se
entiende que, siempre por necesidad, los
primeros cristianos vi gi l a r a n las
costumbres de sus feligreses para que no
cayeran en los excesos del
paganismo. Se entiende, y siempre por
necesidad, que cada religin intente
legislar por el bien de su pueblo.
Pero junto a esta serie d e normas
q u e po d e mo s l l a ma r benefactoras,
existen siempre otra serie de normas que
y a n o podemos llamar de l a misma
manera. Son las que obligan al creyente
a creer exclusivamente en el dios d e la
religin que profesa, las que le prohiben
otras creencias y hasta otros respetos,
l as que l e dictan conductas a favor de
cuer po sacerdotal que administra el
dios. Etctera.
Mal o bien y al pasar de los siglos,
l a humanidad civilizada entiende y no
necesita creer, en una serie de reglas no
dictadas por ningn dios, no obligadas
por ninguna religin, pero que son
capaces de facilitar la vida y el
desarrollo de esta misma humanidad
civilizada.
Todos sabemos por ejemplo, que el
ir por la derecha o por la izquierda, que
el obedecer a l os semforos son reglas
de convivencia q u e n o h a n sido
reveladas por ningn dios, sin embargo
las aceptamos en nombre de la
convivencia.
De la misma manera, el respetar al
otro (que en esto consiste finalmente la
moral universal) no necesita de ninguna
religin ni mucho menos necesita que un
dios lo haya revelado.
P o r e l contrari o, h a n s i d o las
creenci as rel i gi osas y sus morales
correspondientes, las responsables de
insensatas carniceras que han asolado
l a ti erra bajo el nombre d e guerras
r e l i g i o s a s , persecuciones,
inquisiciones/holocaustos.
Una moral exclusivamente religiosa
mata en nombre d e s u dios, una moral
excl usi vamente l a i c a n o encuentra
ninguna razn para matar. Po r e s o la
pena de muerte ha sido abolida en la
mayor parte de los pases civilizados
con dos excepciones quizs
significativas: los Estados Unidos de
Norteamrica y el Vaticano.
Hay religiones que n o conocen la
sangre derramada como puede s e r la
budi sta p e r o por lo general , n o ha
habido religin en l a tierra que no haya
buscado imponerse por el hierro y por el
fuego.
P a r a e l a t e o , u n a moral
desprendida d e l a religin e s siempre
sospechos a p o r q ue es capaz de
engendrar el mal.
S e v i e n e r epi ti endo p o r los
creyentes, que no puede existir ninguna
moral sin dios, o que si dios ha muerto
todo est permitido. Este doble error es
fcilmente refutable.
La moral, o el conjunto de reglas
de convivencia, existi antes de la
apari ci n de los dioses y d e las
religiones, de lo contrario no estaramos
aqu, ya que la supervivencia de la
r a z a h u ma n a segur amente se
a s e gur p o r q ue nue s t r os primeros
padr es o nuestr as primeras hordas,
respetaron alguna regla que les evit la
destruccin.
C o n l a muer te d e d i o s s e ha
especulado casi divinamente, puesto
q u e exi ste has t a una teologa d e la
muerte d e di os. Di os n o ha muerto,
aseguramos l o s at eos , por que nada
inexistente puede morir, luego si la
moral estaba basada artificiosamente en
una no existencia, esa moral puede
sobrevivir perfectamente sin apoyo
divino.
ltimamente hay intelectuales, por
llamarlos de alguna manera, que buscan
afanosamente una Etica con mayscula,
para asentar la moral, es como si ante la
desaparicin de un dios buscaran otro
para sustituirlo.
Pero la moral o la tica no necesita
de ningn apoyo religioso y menos de
una base religiosa para existir, l a moral
est fundamentada por los hombres, por
ellos construida y admitida, y a ella se
someten voluntariamente sin miedo a
ningn castigo celestial.
Y a estos buscadores y defensores
d e l a moral s e l es puede preguntar es
que el Derecho necesit de un dios para
exi s t i r ? N o p ue d e n l o s hombres
convivir segn derecho, sin necesidad
de ninguna iglesia que les venga a decir
lo que tienen que hacer?
L o paradjico par a un ateo, que
sigue siendo un ser racional, e s que un
ser d e s u misma especie e n nombre de
un dios inexistente, l e diga l o que este
di os inexistente l e h a di cho a l, al
intermediario eclesistico, lo que el ateo
( q u e escucha pacientemente) h a de
hacer, cumplir, no hacer.
Finalmente t o d a mor a l religiosa
aunque naciera con el deseo de mejorar
al hombre, se transform muy pronto en
un instrumento de poder. Y cuando una
religin d e l a s conocidas defiende su
moral est defendiendo su autoridad, su
poder. Desconsoladamente nada ms.
CUARTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
Claro es muy fcil no creer en
dios, as se puede hacer lo que a uno le
viene en gana.
O sea que para usted, sin dios no
hay moral ni tica ni buenas costumbres.
Exactamente, si se prescinde de
dios todo est permitido.
Eso sera si dios fuera el
guardin o el fundador de toda moral.
Y lo es.
Si n embargo aunque fal te dios,
l o s hombres tendrn q u e seguir
viviendo, conviviendo, siempre crearn
un cdigo de leyes sociales que les
permita convivir.
Las sociedades sin dios estn
condenadas a desaparecer.
Cr e o que no, y h a habido
sociedades que n o contaron par a nada
con dios y no desaparecieron. Basta una
buena administracin d e l as leyes para
q u e l a s r e gl a s de convivencia se
desarrollen. Es ms, no hay manera de
mul tar a nadi e s i comete un pecado
digamos con el pensamiento, eso es, el
desear a la mujer de tu prjimo no puede
ser multado.
Naturalmente, por eso es pecado,
un pecado moral.
Ya, pero ese deseo que a m me
parece normal si la mujer del prjimo es
apetecible y el deseante est digamos,
en la flor de la edad, es slo un deseo, si
l o l l eva a l a prctica, entonces puede
intervenir el cdigo penal y santas
pascuas.
No le entiendo.
Pues es muy fcil de entender, a
pecados imaginarios penas imaginarias,
a pecados que son faltas o delitos
reales, castigos o sanciones reales. Lo
entiende?
Y qu pasa con dios?
Eso me pregunto, no pasa nada,
creer o no creer e n di os pertenece al
reino de lo imaginario, no es punible ni
premiable.
Un creyente siempre obrar bien
aunque slo sea por temor al castigo
divino.
Bueno, y un ateo tambin obrar
bi en aunque slo s e a p o r respetar la
mo r a l colectiva, civil, l a i c a . Y
encuentro mejor al ateo, porque al obrar
bien no espera ningn premio, se limita
a creer en la humanidad, a respetar al
otro, a ser hombre en nombre del
hombre y no en nombre de algo que no
admite.
Pero usted lo que quiere es
sustituir la idea de dios por la del
Cdigo Penal.
No necesito quererlo, e s t ya
ocurriendo. Lo que ustedes llaman obras
d e misericordia, por ej empl o, estn
si endo cumpl i das p o r organizaciones
laicas, sin ninguna idea religiosa. No se
trata de sustituir l a idea d e dios por un
cdigo de conducta, esta conducta, este
obr a r bien, est ocurri endo y a sin
ninguna necesidad de religin.
No me va a negar que los
misioneros, por ejemplo...
Un mdico de la organizacin
Mdicos del Mundo por ejemplo, es
mejor que el misionero, porque hace la
misma labor y no impone ninguna idea
religiosa, es decir, respeta la religin
q ue encuentra. Y fjese, lo hace sin
esperar el cielo.
Peor para l.
S, pero mejor para el enfermo.
LECCIN QUINTA.
HISTRICAMENTE
LA CREACIN
PRIMERO, DE LOS
DIOSES, Y DESPUS
DE SUS
RELIGIONES
CORRESPONDIENTES,
PERMITI EL
AVANCE
CULTURAL Y DE
CIVILIZACIN EN
LA SOCIEDAD
HUMANA
De l a misma manera que l os ateos
han de creer en l a historia de todos los
di oses, h a n de creer tambi n e n la
acci n civilizadora d e los mismos.
Porque siempre histricamente, s i n los
dioses, sin su creacin, la civilizacin
no existira.
Crear un dios es crear una sntesis,
u n a expl i caci n d e l a realidad
desconocida. Es tambin un primer
grado de racionalizacin: el hombre no
se detiene ante lo desconocido, lo
intenta captar, lo reconoce, lo delimita.
An hay ms, el hombre que crea la
p r i me r a s nt e s i s t a mb i n intenta
relacionarse con ella. Dios no puede
estar solo como sabemos, y la religin,
o la institucin religiosa aparece para
que el dios creado se comunique, est en
relacin con el hombre.
Si l a concepcin del universo est
siempre dividida entre l o conocido y lo
desconocido, la sntesis divina permite
s i empr e e n u n pr i me r moment o y
siempre efmeramente, uni r l o real con
lo irreal, lo conocido con lo
desconocido, lo que se entiende y lo
incomprensible.
De aqu que no haya existido dios
n i rel i gi n s i n cosmogona, s i n una
pr i me r a explicacin o intento de
explicacin, del origen del universo y
del origen del hombre.
Desgraciadamente para los dioses y
para sus cosmogonas, e l conocimiento
d e l o real o d e l universo s e h a ido
desprendiendo a lo largo de los siglos
de esta primera base o inspiracin
divinas.
Pe r o hasta que e l hombre pudo
prescindir de razonar religiosamente, las
sociedades se organizaron, avanzaron,
s e civilizaron gracias a l a creacin de
l o s d i o s e s y d e s u s religiones
correspondientes.
L a necesi dad d e representar la
s ntesi s di vi na engendra el mito, la
leyenda, una buena parte de la literatura
y desde luego el arte de una manera
general.
La materializacin artstica de la
idea divina, de la sntesis, del dios, crea
los templos, la estatuaria y desde luego
los primeros balbuceos literarios:
himnos, poemas, pica en general.
De la misma manera, la
construccin de templos engendr el
estudi o de la astronoma entre los
sumerobabilonios, la geometra entre los
egi pci os, l a pr opor ci n e n t r e los
griegos, etc., y etc.
D e u n a ma n e r a ge ne r a l , la
insttucionalizacin de las religiones va
un i d a a l o que entendemos por
civilizacin y cultura, porque n o hay
civilizacin n i cul tur a q u e n o estn
creadas sobre ideas religiosas, aunque
no exclusivamente.
No ha habido instituciones
civilizadas o culturales que fueran
nicamente econmicas, porque aun ante
l as necesidades econmicas, el hombre
respond a d e u n a maner a religiosa.
Claro que se intent desde los primeros
momentos, sumerios y egipcios, dividir
de alguna manera las dos esferas que ya
eran esferas de poder (templo y palacio)
pero an as, ninguna historia de nuestra
civilizacin puede prescindir del acto
religioso, del dios, de la religin.
L o s o r ge ne s c a s i siempre
religiosos d e las artes y d e algunas
ciencias, demuestran la necesidad por
par te d e l hombre d e materializar, de
explicar, de racionalizar, l o sublime; es
decir, de lo irracional no explicado ni
reductible, a trminos racionales.
El empuje de las primeras
r e l i gi o ne s , de las primeras
sublimaciones, fue un autntico motor de
l a historia social, pero una vez ms el
devenir histrico fue poniendo fuera de
juego a estos primeros motores, lleg
a s l a desacralizacin o la primera
modernidad.
Di gamos cuanto antes, que toda
desacralizacin e s tan necesaria como
necesario fue la sacralizacin a la hora
de explicarse el mundo.
La desacralizacin o como se dice
ho y, la modernidad, consi ste e n el
pens ami ent o que para continuar
p e n s a n d o h a d e secularizar
(desacralizar) t o d o l o divino. Este
i ntento d e seguir pensando s egn la
razn crtica, apareci por primera vez
c o n l o s gr i egos , de s pu s con el
Renacimiento y l a Ilustracin, y quizs
l t i mament e e l intento contina
amparndose en las ltimas conquistas o
conocimientos de la ciencia.
L a modernidad y hasta ahora, ha
fracaso socialmente, y a q ue poner en
duda pri mero y negar despus todo
fundamento divino a la sociedad y al
pensamiento en general, no poda ser
a c e p t a d o p o r s o c i e d a d e s que
precisamente estaban fundadas e n lo
di vi no o admitan lo religioso como
fundamento del saber.
E l movimiento sofista griego fue
aplastado por l os defensores del orden
con Platn a la cabeza, el pensar libre y
hasta cientfico d e l a segunda sofstica,
siglo II, acab siendo derrotado por el
cristianismo triunfante. De nuevo asoma
la modernidad en el Renacimiento y aqu
y a d e la mano d e la ciencia, y del
Renacimiento v i no la Ilustracin... a
partir de este momento las fuerzas
religiosas no pueden ya negar el intento
y mucho menos destruirlo.
Ante l a racionalidad que avanza,
ante la modernidad para simplificar, la
resistencia creyente h a d e caer e n los
fundamentalismos e integrismos. A l no
poder oponer razones ante la razn, ha
de echar mano de la irracionalidad, de
la fe.
Si pudiramos resumir este largo
camino histrico, tendramos que
afirmar que el que las religiones con sus
di os es a l a cabeza, si rvi eran para
culturizar y civilizar al hombre, no debe
hacernos olvidar que estos motores
culturales y civilizadores, con toda su
gloria, pertenecen ya a un tiempo
pasado.
La nueva sociedad ser civil o no
ser sociedad.
QUINTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.
Mi r e usted, usted di r l o que
quiera, per o s i n l a i de a d e di os no
tendramos ni escultura, ni pintura, ni
msica siquiera.
Sin los dioses efectivamente, no
tendr amos l a her enci a cul t ur al y
art sti ca que tenemos, pero sin los
dioses, quizs tambin hubiramos
tenido otras artes y otras culturas.
Lo que demuestra que dios est
presente en el mundo.
Un momento!, no me estar
usted hablando de la providencia, no?
S, de la Providencia hablo, de
l a presencia de dios en nuestro mundo
que es obra suya como nosotros somos
sus criaturas.
Bueno, en cuanto a la
providencia y si me lo permite, yo le
citara al mismo Epicuro.
Siempre con citas!
Epi cur o e s t a mbi n nuestra
her enci a cul tur al y ha s t a artstica.
Bueno, pues Epicuro vena a decir que
si los dioses se ocuparan de nosotros, no
s e r a n di os e s perfectos pue s t o que
tendran preocupaciones y un dios no
debe tenerlas. En segundo lugar, vena a
deci r tambin que s i l o s di oses se
ocuparan de nosotros, e l mundo ira un
poco mejor, no lo ve usted razonable?
Los designios de dios son
inescrutables.
Efectivamente, los designios
divinos son tan inescrutables como
inescrutable es la idea de dios. Si usted
no me puede demostrar l a existencia de
di os , cmo m e va a demostrar su
providencia?
Me basta creer.
A m me basta pensar.
No se puede negar la
Providencia divina.
Bi e n, ya que n o l e han
convenci do a usted las razones de
Epicuro, permtame contarle una bonita
parbola.
Si no es muy larga...
Intentar abrevi ar. P u e s ver
usted, un d a entr e l o s d as, aunque
eter no, e s t a ba el supremo hacedor
contemplando el universo: miradas de
estrellas en el espacio sideral, aparicin
de novas, formacin de constelaciones,
chorros de nuevas energas que se
apresuraban a f o r ma r mi l l ones de
ga l a xi a s , n u e v o s mund o s , nuevos
planetas y lunas, la
energa se transformaba en materia,
la materia en energa... y he aqu, que de
repente, apareci u n nge l j unt o al
supremo hacedor y le dijo: Seor,
seor, en una galaxia perdida hay un sol
y e l sol tiene u n planeta que se llama
Tierra, bueno pues en esa tierra, hay una
ciudad que s e l l ama Castrocntrigo, y
all vive Marujita y Marujita est con su
novio en un portal de la plaza mayor del
pueblo y oh, seor!, est a punto de
perder la virginidad. Qu hacemos,
s e o r ? Y e l s up r e mo hacedor
respondi: Que hagan algo!... Qu,
qu le parece?
No le veo la gracia.
Me lo tema, la fe les hace
per der el sentido del humor a los
creyentes.
LECCIN SEXTA.
LA IDEA DE DIOS
YA NO ES
NECESARIA
LA necesidad, s i e mp r e la
necesidad, l l ev a l a creacin d e los
pri meros di os es y d e las primeras
religiones. Y l os nuevos dioses y las
nuevas religiones siempre e n un primer
momento, resultaron suficientes para las
necesidades.
Pero las necesidades no se
colmaron, por tanto, el devenir
histrico, el desarrollo de la
observacin y del pensamiento en
general, no poda contentarse ni darse
por satisfecho con las primeras
respuestas. Surgieron as nuevas
religiones, nuevos dioses.
Ha y u na escala al nivel d e las
respuestas, mu y fci l d e observar a
par ti r d e l o s textos judeocristia-nos;
primero una Biblia o Antiguo
Testamento primitivo, despus unos
Evangelios modernizados, despus un
Corn que vuelve al pasado, a Abraham,
m s tar de las interpretaciones d e los
llamados protestantes hasta qui zs El
Libro de Mormon o las insufribles
pginas d e l os Testigos d e Jehov. Un
e xa me n d e t o d a s e s t a s respuestas,
pondr e n cl ar o que a pesar d e las
vueltas atrs de muchos de estos textos,
l o q ue s e intenta e s poner a l d a la
religin, y tambin al dios de la religin.
Los dioses tambin sufren cambios
a medi da que avanza e l ti empo, la
rel i gi n egi pci a, el panten sumerio
hasta Marduk, el dios celoso y carnicero
que se transforma en un buen padre, etc.
Se trata, como es lgico, d e ponerse al
d a , e s deci r d e intentar col mar las
nuevas necesidades.
( Se podra deci r entre parntesis,
q u e toda obra huma na , nace, se
desarrolla o no, y muere.)
D e alguna manera l a historia ha
formado d o s frentes: d e u n l a d o la
rel i gi n y d e l o t r o el pensamiento
cr ti co, l i br e , q u e p a r a simplificar
llamaremos ciencia. Y religin y ciencia
han tenido que batallar durante siglos.
L a ciencia h a procurado siempre
d a r r espuestas ver i fi cadas a los
problemas, a las necesidades que se le
plantean al hombre. La religin por el
contrario, aunque ha ofrecido respuestas
no ha podido verificar ninguna de ellas.
Queda por otro lado lo que
llamaremos pensamiento libre, racional
y crtico que tampoco puede verificar
sus hiptesis pero que siempre se
somete a la ciencia y nunca a la religin.
De una manera general, all donde
l a religin ha dominado e n l a sociedad
l a teologa se ha erigido e n rei na con
detrimento d e t odo t i po d e ciencias.
Cuando ha ocurrido l o contrario, pero
m u y p o c a s v e c e s h a ocur r i do lo
contrar o, l a s ci enci as h a n podido
florecer y el pensamiento racional se ha
desarrollado (Grecia).
T o d a s l a s r e l i gi one s como
sabemos, han procurado siempre dar una
respuesta cosmognica, expl i car al
hombre d e dnde viene y dnde est.
Co n e l advenimiento del pensamiento
ci ent fi co, t o d a s las cosmogonas
r e l i gi os a s h a n d e j a d o p u r a y
simplemente de existir. Y lo que es peor
an para los creyentes, la idea d e dios
no es necesaria a la hora de pensar en el
origen del universo.
A s l a s c o s a s l o s nuevos
interrogantes ya n o pueden i r a buscar
respuestas e n las llamadas religiones
reveladas, han de atender a las nuevas
hiptesis cientficas y a sus
verificaciones correspondientes.
Si la i d e a d e d i o s y a n o es
suficiente porque ya no es necesaria, las
morales reveladas y dependientes de las
religiones tampoco son necesarias ni
suficientes, cuando existe una tica del
comportamiento q ue puede basarse en
principios o bases puramente humanos,
de convivencia, de fraternidad, de
justicia social.
La ciencia, incluso para existir, ha
tenido que separarse de la religin, con
la fe no se puede pensar, con l a fe slo
s e p ue d e c r e e r, p e r o n o h a sido
solamente la subida de la ciencia
lo que ha derrotado finalmente a la
religin, s i no tambi n l a subi da del
pensamiento libre, crtico, racional.
Los sofistas griegos l o haban
intentado, los ilustrados lo volvieron a
intentar y casi lo consiguieron,
ltimamente e l pensamiento moderno,
i mpar abl e, l o cons i gue s i n mayor
esfuerzo. L a ciencia y e l pensamiento
moderno no luchan contra di os, pasan
simplemente de l.
V i v i m o s m o m e n t o s de
de s c r i s t i a ni za c i n, arreli-giosidad,
i mpi edad y ot r os adj eti vos que los
integristas d e costumbre, lanzan a los
cuatro vientos para anunciar una nueva
cruzada. No se les ocurre pensar que no
ha c e fal t a atacar a ci er tos valores,
cuando estos valores mueren solos, por
s mismos, es decir, ya no son
necesarios.
L a c i e nc i a y e l pensamiento
racional tuvieron que separarse de la
religin y de la fe para poder existir. De
l a mi sma manera e n nuestros das, la
moral ha de separarse d e l a religin
para existir. As d e duro, pero e l amor
a l pr j i mo, p o r p one r u n ejemplo
evanglico, no es ya un precepto divino
s i n o una convencin, un
convencionalismo social.
A l a irremediable por l o histrica,
ca da de las religiones h a d e suceder
una ascensin, tambin irremediable de
l a civilidad, sociedad ci vi l , laicismo,
secularizacin, socialismo mundial, etc.
La ciencia h a i do delante d e esta
revolucin que no es ms que una muy
natural evolucin, y la sociedad civil
seguir el mismo camino.
La llegada de l a modernidad e s el
triunfo d e l a racionalidad, po r e s o la
resistencia religiosa se ha transformado
en una defensa de la irracionalidad, del
f i d e s mo , d e l integrismo, del
fundamentalismo o como se le quiera
llamar.
Porque finalmente, s i l a i dea de
di os y a n o e s necesaria n i suficiente
para l a ciencia ni para el pensamiento,
tampoco lo ser para la sociedad futura.
SEXTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
Ya ve usted cmo est el mundo,
una juventud perdida, haraposa y de
litrona, sin valores ni ideales.
Haraposa s que est.
Sin valores el mundo se pierde.
No, ver usted, lo que se pierden
son los valores. Un valor o un ideal o
una creencia pues eso, nace, se
desarrolla o no y muere, y eso es lo que
est pasando.
Estn dejados de la mano de
dios.
Habra que demostrar que dios
tiene manos, pero s, estn alejados de
ese valor que usted llama dios como
estn alejados de ese otro val or que
tantas muertes ha costado, la patria.
No creen en nada.
Pero no crea usted que no creen
e n nada, es que l os valores e n l os que
crean sus padres son eso, nada, cero.
No les ir usted a defender, no?
Me limito a explicarme las
cosas. Los valores caen por s mismos,
el tiempo acaba con ellos y quien dice
tiempo dice otra cosa, entonces, qu
quiere usted q u e hagan?, ejercicios
espirituales?
As no hay porvenir.
Siempre hay un porvenir, bueno
o malo, pero siempre hay futuro porque
al presente le sigue el futuro.
Pues no s qu van a hacer en la
vida.
Ese es otro cantar, seguro que no
van a tener una vida fcil y ms difcil
todava va a ser el conseguir dominarlos
porque como muy bi en h a dicho usted,
no creen en los valores heredados.
Antes...
Antes se crea e n dios, s e crea
en la patria y se crea en la familia, pero
ya ve usted, ninguno de esos valores ha
permanecido inclume, entonces no hay
manipulacin posible.
Por qu manipulacin?
Porque fueron valores
manipulantes, alienantes, una juventud
patriota, amante de sus padres y creyente
e n dios, e s una juventud perfecta para
l o s g o b e r n a n t e s : obedientes,
disciplinados y temerosos del seor. Ya
v e usted, una delicia. Y claro, jugaron
tanto con esa deliciosa situacin que ya
ve el resultado, ni disciplinados, ni
obedientes, ni creyentes siquiera.
No hay solucin.
No hay solucin antigua, sa ha
pasado para siempre. Ahora no hay
manera de convencerlos para que sigan
u n a ba nde r a o ma r c he n e n una
procesin. Los valores se acabaron, y
sabe usted por qu?
Seguro que me lo dice usted.
Porque s e murieron d e muerte
natural. Nadie l os h a asesinado. O de
otra manera, nadie ha matado a dios, lo
que pasa es que estaba muy malito y se
muri.
Eso es blasfemar.
Un ateo no blasfema nunca, y un
a t e o bien educado como yo, menos
todava.
LECCIN SPTIMA.
LA CIENCIA ES
NECESARIA
AUNQUE NO SEA
SUFICIENTE
Las ideas proclamadas y
defendidas por las religiones, no ofrecen
ya respuestas, o las respuestas que
ofrecen, el terreno que ocupan, es el de
la ciencia.
Solo la ciencia puede construir una
cosmogona, puede estudiar y demostrar
el origen del hombre e incluso, hasta el
nacimiento de ciertas tendencias mal
llamadas morales.
S i n e mba r go e s t c l a r o que
mientras exista un misterio, mientras
exi sta u na parcela de realidad o de
irrealidad no reductible a la razn o a la
ciencia, existir siempre l a tentacin de
encontrar explicaciones ms all de la
ciencia y de la razn.
La i dea d e dios, pues, y para los
hombr es q u e n o qui er an aceptar la
raci onal i zaci n de sus creencias,
permanecer aunque como sabemos no
es necesaria.
La ciencia e n cuanto a l misterio o
l o irreductible n o e s suficiente aunque
sea necesaria, y no es suficiente porque
la ciencia no ha de responder a falsos, a
irracionales problemas o preguntas. Sin
embargo estas irracionales preguntas
existen, son reales.
El problema no puede ser resuelto
por la ciencia pero tampoco puede ser
r es uel t o por todas l a s religiones
conocidas y siempre reveladas como es
natural. As las cosas, el problema de la
f e e s pura y simplemente u n problema
personal nunca colectivo, n i siquiera
social, es siempre individual.
L a necesidad d e l a ciencia suele
s e r rechazada p o r l o s pensadores y
sacerdotes de costumbre, sin embargo un
h o mb r e con un s a b e r cientfico
suficiente, podr cuando menos, sealar
los lmites entre lo racional colectivo y
lo irracional siempre individual.
Los Estados modernos aunque se
confiesan acon-fesionales no admiten el
agnosticismo ni e l atesmo, saben que
cualquier rel i gi n e s buena p a r a el
subdito, pero no la falta de religin.
Una sociedad de agnsticos es
menos manipulable que una sociedad
confesional. La ciencia no aliena, sin
embargo una rel i gi n, cualquiera de
ellas, aliena siempre.
El que la ciencia no sea suficiente,
y no es suficiente mientras subsista una
parcela mnima de terreno desconocido,
no quiere decir que esta parcela h a de
s e r explicada o reducida a trminos
religiosos, fidestas, destas en una
palabra.
(Y para ms informacin vase el
estupendo Discurso de Clausura que
cierra este Curso.)
SPTIMO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.
Y ahora me dir usted...
Ahora ya va siendo hora, le voy
a pedir a usted bibliografa.
Cmo dice?
S , que ya est bi en d e hablar
con l os creyentes que ni siquiera han
l e d o lo que tenan que leer. Es
inadmisible que los ateos tengamos que
pasarnos la vida explicando libros que
ustedes l os creyentes s e niegan a leer,
por eso, le pi do a usted bibliografa.
Vamos a ver, qu ha ledo usted sobre
mecnica cuntica?
Hombre, yo...
Nada, eso es. Pues entonces lo
siento, pero usted no e s t autorizado
para hablar ni del origen del hombre ni
del origen del universo. O lo que e s lo
mismo, todo lo que me diga carece de la
ms mnima autoridad.
Pero es que los creyentes no
vamos a poder hablar?
No d e l o q ue n o saben, y un
creyente sabe lo q u e s e d i c e muy
poqui tas cosas, ha recogido algunas
opiniones, recuerda el catecismo y poco
ms. Como comprender usted, as no
hay manera de mantener una
conversacin seria.
Me est usted llamando
ignorante por casualidad?
S, pero no por casualidad. Las
religiones militantes y aun vivas que
conocemos, se cuidan muy bi en d e la
cultura d e s us feligreses, e s deci r se
cuidan muy bi en d e s u incultura. Los
c a t l i c os defendi er on siempre el
analfabetismo, lo que usted llama sectas
protestantes al menos dejaban l eer la
Bi bl i a, p e r o e s o s , ni catlicos ni
protestantes se preguntaron nunca sobre
el origen de los textos.
Los creyentes creemos...
Es lo nico que saben hacer, eso
y r e p e t i r f r a s e s m s o menos
sentimentales, que si la bondad de dios,
que si la providencia, que si l a caridad,
etc., etc. Hay u n a gr a n injusticia en
nuestra sociedad porque l o s creyentes
ocupan todo el espacio digamos cultural,
mi entras que los a t e os n o tenemos
derecho a nada. N i siquiera estamos
reconocidos e n ninguna Constitucin,
todos los Estados liberales reconocen la
libertad de culto, claro est, pero no la
libertad de los sinculto. Los ateos no
poseemos doctr i nas consti tui das, ni
templ os ni agrupaciones, no tenemos
derecho pues n i a reconocimiento
j ur di co o administrativo n i mucho
menos a ninguna ayuda...
Pero...
No s e moleste, hoy n o le dejo
habl ar a usted porque e s incapaz de
presentarme una bibliografa correcta.
Hora es ya de que l os creyentes sean
tratados como tales. La fe impide
pensar, luego no piensan ustedes. La fe
i mpi de r azonar, l ue go son ustedes
i r r a c i o na l e s y practican la
irracionalidad. L a fe no pide cultura,
luego son ustedes unos incultos.
Pero caballero!
Lo dicho, cuando los creyentes
lean un poco ms y en especial usted,
tendr mucho gusto e n continuar esta
conversacin. Mientras tanto me niego a
discutir; l o m s q u e puedo hacer es
darle bibliografa, despus de todo
ensear al ignorante no es precepto
divino, es un precepto ateo. Y ni
siquiera es obligatorio.
DISCURSO DE
CLAUSURA.
LA CIENCIA ES
NECESARIA
AUNQUE NO SEA
SUFICIENTE Y POR
ESO LA CIENCIA
NO PUEDE SER UN
SUSTITUTO DE LA
RELIGIN
El largo combate de l as religiones
contra e l saber cientfico pudo hacer
creer a algunos que la ciencia e r a el
sustituto ideal de la religin, o algo as
como la nueva forma de la religin. Esta
creencia tena un cierto fundamento; el
aumento del conocimiento cientfico
reduca, cada vez que se produca un
descubrimiento nuevo o se emita una
hi ptesi s q u e permi t a explicar ms
fenmenos, l a validez d e al gn punto
clave de las doctrinas religiosas, dando
l a impresin de u n a sustitucin
paulatina, sistemtica y permanente de
l a s creencias religiosas p o r saberes
cientficos.
Las religiones fundaban su validez,
s u credibilidad, no sl o e n l a epifana
d e l dios, tambin s e apoyaban e n un
saber sobre e l mundo relativamente
razonable, y que era lo que permitan los
conocimientos d e l a poca, pero que
daban como producto d e l a revelacin,
ya que explicar e l origen y marcha del
cosmos d e u n mo d o suficientemente
coherente, e r a una prueba m s d e la
veracidad de l a religin. De este modo
l a cosmogona, e s decir, l a gnesis del
mundo, se transform en uno de los
fundamentos de las creencias religiosas,
una parte central d e l a f e revelada, de
todo dogma religioso. E s evidente que
toda interpretacin del funcionamiento
del mundo que no requiriese la
presencia de la divinidad descompona
el sistema d e creencias, r omp a su
coherenci a i nterna. Ante tal peligro
haba que reaccionar. Son testigos, entre
otros, de esa reaccin de defensa,
Giordano Bruno, Vanini, Galileo.
E n realidad l a ciencia, e l saber
cientfico, n o pretenda sustituir a la
religin, lo que pasaba es que la religin
era el sustituto, desde el mismo origen,
del saber cientfico. La cosmogona
religiosa haca las veces de cosmologa,
pues no haba otra cosa. Con el progreso
del conocimiento del funcionamiento de
las cosas del cosmos, la visin religiosa
i ba siendo cada da menos operativa,
menos explicativa. Planteaba muchos
m s probl emas d e los que poda
resol ver. P o r ej empl o a l s e r una
explicacin del mundo cada vez ms
pobre, cuestiona, por s u funcionamiento
defectuoso, l a existencia d e l autor de
e s a Revelacin t a n poc o fiable. Los
ci ent fi cos/ s i n quer er l o, p o r los
r esul tados d e s u s t r abaj os , iban
generando dudas sobre la existencia de
la divinidad en las mentes de los
creyentes ms alertas.
N o cabe duda q ue l a ciencia ha
sustituido a las religiones e n l a funcin
de explicar el mundo. Esto lo reconocen
h o y l a s rel i gi ones m s razonables,
cuando dicen q u e e l l a s s e ocupan
nicamente del a l ma humana y sus
problemas. Pero i nc l us o e n estas
confesiones sus fundamentalistas tratan
de conservar la versin integral de la
revelacin, negndose a aceptar las
podas doctrinales q u e l e s i mpone el
avance del conocimiento cientfico. Y es
e s t a fuerte resistencia a l o s ajustes
adaptativos d e l os dogmas, l a que nos
indica la honda diferencia entre ciencia
y religin y lo que explica que la ciencia
no puede sustituir a la religin e n su
funcin social.
La religin es un proceso natural en
e l pens ar d e l o s humanos. Es la
e xpr e s i n d e la necesidad de
consolacin en este mundo de miserias,
es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazn de un mundo sin corazn, como
es el espritu de una situacin carente de
espritu. Es el opi o de l pueblo. Esa
funcin de consuelo es muy diferente de
la de tratar de conocer cmo funcionan,
cmo estn constituidas y cul es el
origen de las cosas.
Uno de l os elementos d e consuelo
es saberse seguro. Lo incierto del vivir
e s fuente de angustia y d e miedo. El
futuro an no conocido genera temores.
El saberse protegido, apadrinado por un
ser poderoso y benfico (el que hace
misericordia, e l Misericordioso del
Corn) tranquiliza. A falta de un padre
poderoso l o s pobres pueden tener un
di os potente y clemente, a l tiempo de
j us to, cel os o y vengati vo ( e l que
castiga hasta la cuarta y quinta
generacin d e l a Bi bl i a) . Lo
importante es tener algo donde agarrarse
en este mundo movedizo, es la Roca
de los salmos, el Castillo fuerte del
himno luterano.
La creencia religiosa tiene que ser
inmvil, fija, permanente y no sometida
a fluctuaciones. E l motivo d e l a f e no
puede cambiar de la noche a l a maana.
Una fe mvil cual
piuma al vento slo puede crear
angusti a. N o s e p ue d e i magi nar a
creyentes interrogndose, inquietos,
cada noche sobre el contenido de l a fe
del d a siguiente. La religin tiene que
ser slida, inmutable y por ello segura.
As abandonarla es caer en el torbellino
de la
incertidumbre del acaso. Fuera de la iglesia no
hay certezas (ni salvacin). De ah su
reticencia a modificar los dogmas,
a alterar los artculos de fe. Una religin
es tanto ms perfecta (segn s u funcin
social) cuanto ms rgida es. El islam es
ejemplar, en el Corn est dicho que l
es l a copia exacta d e un libro que est
e n e l cielo, y por eso nada puede ser
cambiado si no hay cambio arriba. Lo
que explica la violencia mortfera de sus
integristas, que saben que tienen d e su
parte l a Autntica Verdad Revelada. Lo
que e s cierto, desde e l punto de vista
religioso m s estricto. En l a s otras
rel i gi ones monote stas l a c o s a se
pr es ent a de un modo ligeramente
diferente; e l judaismo por su larga
hi s t or i a pr es ent a, e n s u s textos,
modificaciones y alteraciones, que estn
justificadas por revelaciones sucesivas,
recurdese la etapa abrahmica y la
mosaica. E l cristianismo n o ha y que
olvidar que es una secta juda, segn el
dicho d e Lichtenberg. Sus cambios son
lentsimos, recurdese e l caso Galileo,
desde el 22 de junio de 1633 a nuestros
das, e s un lapso d e tiempo que mide
exactamente la velocidad de cambio de
la Iglesia Catlica.
L a c i e nc i a e s i nc a p a z de
proporcionar es e ti po d e tranquilidad,
precisamente p o r s u modo de operar,
p o r s u s e r c o mo di r an l o s viejos
filsofos. Porque el saber cientfico es
una forma extrema d e l pensar crtico.
Los cientficos trabajan dudando d e lo
que ven, an de l o ms evidente/ por
ejemplo que e l sol sale por levante, se
desplaza e n e l cielo y s e oculta en el
poniente, o el q ue l a s ballenas sean
peces o l os murcilagos pjaros. Estos
hombres de poca fe tienen tambin sus
creencias. Suelen creer en su capacidad
de comprender su entorno a partir de una
serie de supuestos:
Que existe un mundo externo
diferente de nuestra percepcin.
Q u e e l mundo e s comprensible
racionalmente. Que hay regularidades en
l a naturaleza. Que e l mundo s e puede
es t udi ar a t r ozos , l ocal mente, sin
ocuparse de l o q u e sucede e n otros
sitios. Que el mundo se puede describir
con la ayuda de las matemticas.
Y q u e e s t o s supuestos son
universales. Estos supuestos n o estn
fundados en premisas filosficas, son el
producto de una larga (milenaria) y dura
(mortfera) experiencia que ha
conducido a una comprensin d e las
cosas del mundo muy aceptable, ya que
ha permitido comprender la situacin de
los humanos en la naturaleza,
precisamente como parte de la misma
sin ms. Toda discusin o interpretacin
sobre o d e l a ciencia fundada e n otros
principios filosficos o religiosos, ser
en el mejor de l os casos, una hiptesis
entretenida, una de aquellas de las que
deca Newton: non tingo.
BIBLIOGRAFA
Sobre la prueba ontolgica vase:
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K N G , H . : E x i s t e dios?,
Cristiandad, Madrid, 1979. PLANTIGA,
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Oxford University
Press, 1974. BUENO, G.:
Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y
la Religin, Mondadori, Madrid, 1989.
P UENTE OJ E A, G . : Elogio del
Atesmo, Siglo XXI de Espaa, Madrid,
1995. RANADA, A. F.: Los cientficos
y Dios, Ed. Nobel, s.a., Oviedo,
1994. MACKIE, J . L. : El milagro
del Tesmo, Ed. Tecnos, Madrid,
1994. (Continuar en el Curso de
Doctorado.)