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LE SALAFISME EN FRANCE : DE LA RVOLUTION ISLAMIQUE LA

RVOLUTION CONSERVATRICE

Samir Amghar

Presses de Sciences Po | Critique internationale

2008/3 - n40
pages 95 113

ISSN 1290-7839
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-critique-internationale-2008-3-page-95.htm
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Pour citer cet article :
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Amghar Samir, Le salafisme en France: de la rvolution islamique la rvolution conservatrice,
Critique internationale, 2008/3 n40, p. 95-113. DOI : 10.3917/crii.040.0095
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Champs libres
Le salafisme en France :
de la rvolution
islamique la
rvolution
conservatrice
par Samir Amghar
alors que les pouvoirs publics franais ont entrepris,
au lendemain des attentats du 11 septembre 2001, de lancer une politique
de lutte contre lexpansion du salafisme, force est de constater que ce mou-
vement se propage et connat un succs certain parmi les jeunes issus des
quartiers populaires. De nombreuses tudes empiriques ont mis en vi-
dence sa progression et son influence auprs des musulmans non seulement
de France mais aussi dEurope
1
. Au dbut des annes 1990, le mouvement
nouvellement implant en France ne comptait que quelques dizaines de
fidles. Aujourdhui, il rassemblerait environ 5 000 sympathisants,
500 militants et une trentaine de lieux de culte
2
. Largement mdiatis au
moment des attentats du World Trade Center, le salafisme a pris dans
1. La France est lpicentre du mouvement sur le Vieux Continent (voir Mohamed Ali Adraoui, Le salafisme en
France , mmoire de master de recherche, Paris, Sciences Po, 2005), mais celui-ci stend galement en Belgique,
aux Pays-Bas et en Grande-Bretagne. En ce qui concerne le Maghreb, cest en Algrie que la dynamique salafiste
atteint sa plus grande ampleur. Ali Ferkous et Abdelkrim Awissette, professeurs la facult des sciences islamiques
de luniversit dAlger, sont les chefs de file du mouvement, galement prsent au Maroc, en Tunisie et en Lybie, o
quelques prdicateurs peu connus participent sa diffusion. Le cheikh Bazmoul en gypte, les lves du cheikh
Mqbil au Ymen et le Centre al-Albni Amman sont les principaux vecteurs de la pense salafiste dans le Machrek.
2. Selon les estimations des services de renseignements franais (Renseignements gnraux). Voir galement Piotr
Smolar, Mouvance clate, le salafisme sest tendu aux villes moyennes , Le Monde, 22 fvrier 2005.
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lespace public franais une connotation guerrire et rvolutionnaire, syno-
nyme de violence et de terrorisme, mme sil dsigne exclusivement, dans
lesprit de nombreux thologiens provenant surtout dArabie Saoudite, une
religiosit apolitique et pitiste. Loin de constituer un mouvement homo-
gne, le salafisme est form de plusieurs tendances qui se jettent mutuelle-
ment lanathme. Sa dfinition fait lobjet de luttes intestines entre
thologiens, prdicateurs et clercs, qui saffrontent autour dinterprtations
divergentes voire antagoniques. Le salafisme ne se rsume ni ne sincarne
dans al-Qada. Cest un ensemble composite, htrogne, dinitiations mul-
tiples, pas toujours coordonnes, dindividus seuls ou formant de petits
groupes autonomes. Mouvance complexe et volutive, il couvre un large
spectre de sensibilits politiques qui vont du salafisme prdicatif (salafiyya
al-dawa), socialement conservateur, politiquement mou, et dont laction se
fonde sur la formation religieuse, au salafisme rvolutionnaire (souvent
dsign par al-salafiyya al-jihdiyya), prnant des actions directes aux
accents tiers-mondistes
3
. Pour les uns, il est directement li linstitution
religieuse officielle dArabie Saoudite et se superpose ainsi au wahhabisme.
Pour dautres, il dsigne une mthodologie rformatrice, qui dtiendrait
des vertus libratrices susceptibles de renouer avec lge dor de lislam.
Malgr leurs divergences, ces diffrents courants partagent un fond idolo-
gique commun, qui repose sur lide selon laquelle le retour la religion
musulmane des Salafs (les Pieux Anctres) permettra aux socits de
retrouver la gloire des premiers sicles de lislam au cours desquels les
musulmans dominrent le monde
4
. Lide structurante du discours salafiste
est que lislam est aujourdhui en moins bonne posture que par le pass, du
fait de lloignement des musulmans du vritable islam. Mais bien quil se
rfre un modle historiquement fig, le mouvement est dynamique
5
.
3. Pour une typologie des diffrentes tendances du mouvement, voir Samir Amghar, Le salafisme en Europe : une
mouvance polymorphe de la radicalisation , Politique trangre, 1, 2006, p. 67-78.
4. Selon les thologiens musulmans, les Salafs se distingurent par leur pit exemplaire, mais aussi par leurs nom-
breuses conqutes militaires, lesquelles furent lorigine dun grand empire qui stendait de lEspagne lInde. De
l, ces thologiens conclurent une relation de causalit entre la foi et les succs militaires et politiques. Pour eux, les
Salafs taient forts et puissants du fait de leur pit inbranlable. Ds lors, chaque fois quune socit musulmane eut
subir une crise conomique, politique ou sociale, il se trouva des thologiens pour prconiser comme une panace le
retour lislam des Salafs. Le premier avoir formalis cette ide fut Ibn Hanbal (780-855), une priode o lEmpire
musulman tait en proie des luttes entre plusieurs factions politico-religieuses. Puis ce fut Ibn Taymiyya (1263-
1328), au moment des invasions Mogols. Cette volont de retour aux temps des Pieux Anctres fut ensuite reprise par
Muhammad Ibn Abdel Wahhab (1720-1792). Sinspirant des crits dIbn Hanbal et dIbn Taymiyya, celui-ci tenta de
cerner les causes de laffaiblissement de lEmpire ottoman face lhgmonie politique de lEurope. Selon lui, lori-
gine de la crise que subissait la Sublime Porte ntait pas imputable des considrations politiques ou conomiques,
mais la trahison par les musulmans du message coranique originel, organis autour des valeurs monothistes du con-
cept religieux de Tawhd (unicit de Dieu), tel que les Salafs lavaient compris et appliqu.
5. Franois Burgat, Lislamisme lheure dal-Qada, Paris, La Dcouverte, 2005, p. 116.
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Plus quune idologie construite a priori de manire immuable, il slabore
de manire interactive avec son environnement. Nous nous proposons donc
dexaminer l'volution du discours idologique du salafisme en France, de
comprendre ses diffrentes dclinaisons au cours des deux dcennies qui
viennent de scouler et de cerner les diffrentes motivations de ses fidles
et sympathisants.
La prgnance de lislamisme algrien
Limplantation du dbut des annes 1990 sest opre par le biais danciens
militants de laile salafiste du Front islamique du salut (FIS) rfugis en
France pour fuir la rpression du rgime algrien
6
. Ces militants se rcla-
maient en premier lieu de lhritage politique et religieux de lassociation des
Oulmas (jamat al-lama), fonde en 1936 par un thologien de lEst alg-
rien, Abdelhamid Ben Badis, considr comme lun des pres de la dcoloni-
sation. Fonds sur lide dun retour aux premiers sicles de lislam, les posi-
tionnements de Ben Badis et de ses pigones ont constitu la premire
formalisation doctrinale et organisationnelle du salafisme en Algrie
7
. la
fois influencs par les ides de Jamal al-Dn al-Afghani et Muhammed Abduh
et ptris des ralits politiques et sociales de lAlgrie de la premire moiti du
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sicle, les discours de Ben Badis taient axs essentiellement sur la nces-
sit dune renaissance culturelle par lislam, double dune mission ducative
religieuse, dans le but de rsister la colonisation culturelle de lAlgrie. Con-
sidr par les autorits coloniales franaises de lpoque comme le dfenseur
du wahhabisme en Algrie, le mouvement comptait parmi ses membres des
thologiens comme Tayeb al-Oqbi, qui entretint des liens avec Rachid Rida,
connu pour avoir t lorigine de la synthse entre les ides politiques des
Frres musulmans et lorthodoxie religieuse des thologiens dArabie Saou-
dite. Tayeb al-Oqbi fut, en outre, le matre dAbou Bakr Jaber al-Jazari,
actuellement enseignant la grande mosque de Mdine et auteur dun
ouvrage rput au sein de la communaut musulmane franaise, La voie du
musulman. De nombreux responsables du FIS suivaient lhritage doctrinal de
Ben Badis, certains ayant t ou tant des membres minents de lassociation
des Oulmas comme les cheikhs Soltani et Sahnoun, ou des lves des cadres
de lassociation. Cette influence des oulmas tait endogne la culture poli-
tique algrienne, tandis que le deuxime hritage est venu de ltranger, via
6. S. Amghar, Les salafistes franais : une nouvelle aristocratie religieuse , Maghreb-Machrek, 185, printemps-t
2005, p. 13-32.
7. Ali Merad, Le rformisme musulman en Algrie (1925-1940), Alger, ditions El-Hikma, 1967.
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les diplms des universits islamiques saoudiennes au sein de laile salafiste
du FIS. Au dbut des annes 1980, les gouvernements algrien et saoudien
signrent en effet un accord dchange et de partenariat universitaires autori-
sant de nombreux tudiants algriens parfaire leur formation thologique
dans les universits saoudiennes. Cet accord permettait au gouvernement
algrien, dsireux de rinvestir le champ du religieux, de disposer de cadres
bnficiant dune formation thologique solide, une poque o le pays tait
dpourvu de grande universit islamique de renom (la facult des sciences
islamiques du Caroubier Alger a t fonde en 1982, celle de luniversit de
lmir Abdelkader Constantine, en 1984)
8
. Du ct saoudien, il permettait
la monarchie dapparatre comme une superpuissance religieuse , capa-
ble de multiplier les changes et les financements destins aux ressortissants
des pays musulmans
9
. En Arabie Saoudite, ces tudiants ont frquent les
facults de thologie islamique dont une partie des professeurs taient
danciens Frres musulmans. Ces derniers leur ont inculqu une lecture
orthodoxe de la religion musulmane ainsi que la ncessit dun engagement
politique au nom de lislam
10
.
Le troisime hritage dont se rclamait le salafisme algrien fut la guerre
en Afghanistan de 1989, soutenue par lensemble de la mouvance islamiste
travers le monde musulman, notamment les thologiens dArabie Saou-
dite. Durant leurs sjours en Afghanistan, les moudjahiddins algriens qui
combattaient aux cts de larme afghane contre les Sovitiques furent
trs fortement influencs par les lectures rvolutionnaires islamiques
dAbdallah Azzam et de Sayyid Qotb. Hostiles une action religieuse limi-
te la prdication (dawa), ils placrent le jihd au cur de la croyance
religieuse
11
. Il sagissait pour eux de sopposer au pouvoir, de lutter pour
linstauration de ltat islamique, et terme du califat, et de dfendre les
musulmans, lorsque ceux-ci sont menacs par des rgimes considrs
comme impies.
Ces trois groupes (hritiers de lassociation des Oulmas, diplms
des universits saoudiennes et anciens combattants de la guerre
en Afghanistan) ont constitu la matrice salafiste du Front islamique
8. Ahmed Rouadjia, Les frres et la mosque, Khartala, 1990, p. 96-99. La cration de ces deux universits a nces-
sit la venue depuis le Moyen-Orient de nombreux professeurs de thologie islamique, lis bien souvent aux
Frres musulmans. De 1984 1985, le recteur de luniversit islamique de Constantine fut lgypto-Qatari
Youssef al-Qardawi, remplac en 1986 par Mohammed al-Ghazali.
9. S. Amghar, Islam de France et acteurs internationaux , Politique trangre, 1, 2005, p. 12-22.
10. Gilles Kepel, Fitna, Paris, Gallimard, 2004, p. 186-236.
11. Bernard Rougier, Lislamisme face au retour de lislam , Vingtime Sicle. Revue dhistoire, 82, avril-juin 2004,
p. 111, et Le jihd en Afghanistan et la crise de lislam sunnite , dans Rmy Leveau, Frdric Charillon (dir.),
Les tudes de la Documentation franaise : Afrique du Nord, Moyen-Orient, 2005-2006.
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qui fut en partie lorigine de limplantation de cette
tendance en France
13
. Ce salafisme premire gnration tait donc
une synthse de plusieurs doctrines mlant au rigorisme religieux les
vises politiques des anciens tudiants salafistes, les perspectives rvolu-
tionnaires des moudjahiddins et lide de renaissance culturelle et reli-
gieuse de lassociation des Oulmas. Il est incarn notamment par la
figure dAbdel-Hd Doudi, lactuel imam de la mosque al-Sunna al-
Kebira, dite du Boulevard national , Marseille. Diplm de luni-
versit dal-Azhar au dbut des annes 1980, beau-frre de Moustapha
Bouyali (fondateur du premier maquis islamiste algrien en 1983) et
ancien matre dAli Benhadj, Abdel-Hd Doudi a appartenu la ten-
dance salafiste algrienne qui intgra le FIS au dbut des annes 1990.
Condamn mort par le rgime algrien, puis la prison perptuit
pour son soutien aux attentats mens par son beau-frre, il arriva en
France en 1987, avec lassentiment des services algriens. Cest lui qui
implanta le mouvement dans la rgion marseillaise et dans la banlieue
parisienne, notamment Nanterre. la mme poque Paris,
Abdelbaki Sahraoui, imam de la mosque Tariq Ibn Ziyad de la rue
Myrrha dans le 18
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arrondissement et vice-prsident du FIS, invectivait
le rgime algrien, dans ses sermons de la prire du vendredi, pour sa
politique rpressive lgard des opposants islamistes. Il fut tu en 1995
par des membres des Groupes islamiques armes (GIA).
Vise politique, perspective rvolutionnaire et rigorisme religieux ont donc cons-
titu les caractristiques du salafisme des annes 1990 en France. Cependant, la
faveur de lmergence dune deuxime gnration , celle des musulmans ns
en Europe, et des mutations internationales de lislam politique, le mouvement a
volu pour devenir progressivement un acteur de la rislamisation.
De la rvolution islamique au conservatisme politique et social
partir du milieu des annes 1990, le salafisme, jusque-l trs fortement
imprgn des ralits politiques algriennes, est devenu de plus en plus
lexpression dun conservatisme politique et social, dgag de lobsession de
12. Lautre matrice fut celle du courant jazariste (algrianiste) dont le chef de file fut Abdelkader Hachani. Issus de
la bourgeoisie pieuse, les jazaristes sont rputs pour tre moins radicaux et plus ouverts au dialogue politique que
les salafistes. Cf. Sverine Labat, Les islamistes algriens. Entre les urnes et le maquis, Paris, Le Seuil, 1995.
13. Le salafisme sest implant dans le reste de lEurope par dautres voies. En Grande-Bretagne, via une importante
immigration ymnite et moyen-orientale dont certains lments ont tudi Damas ou Sanaa (villes o lensei-
gnement salafiste est prpondrant). En Belgique et aux Pays-Bas, via limmigration marocaine (avec notamment le
cheikh Touchgani Bruxelles).
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la conqute de ltat. Ce basculement vers une tendance apolitique et pi-
tiste sexplique par un double phnomne : la marginalisation du salafisme
politique sous influence algrienne et lmergence dun nouveau ple en
provenance de la pninsule Arabique
14
.
Plutt litiste et trop tourn vers des ralits politiques trangres (celles de
lAlgrie), le salafisme des annes 1990 na eu que peu dinfluence sur les popu-
lations musulmanes franaises, voire sur lensemble de la communaut alg-
rienne du Vieux Continent. Ne disposant que dune faible assise sociale, il sest
donc retrouv de plus en plus isol. Le soutien du FIS au rgime de Saddam
Hussein lors de linvasion du Kowet en 1990 a de plus conduit un certain
nombre de ses soutiens traditionnels, comme linstitution religieuse dArabie
Saoudite (le Dar al-Ifta), proche de la monarchie des Saoud, prendre ses distan-
ces avec le parti islamiste algrien. La marginalisation du salafisme algrien sest
acclre avec lannonce de nombreuses fatwas qui dressaient un bilan critique de
lislam politique, notamment de celui du FIS. Sous limpulsion de prdicateurs
algriens dobdience salafiste et proches du rgime militaire, comme les cheikhs
Abdelmalik Ramadani, Ali Ferkous et Arif, des thologiens saoudiens ont publi
des avis religieux reprochant au FIS de vouloir tablir un tat islamique par le
haut
15
et dtre lorigine du terrorisme. Ces condamnations ont achev de con-
sommer la rupture entre les clercs de la pninsule Arabique et le FIS
16
. Elles pro-
longeaient sur le terrain thologique des oppositions de plus en plus prgnantes
entre les partisans dune action politique souvent violente (participation et chan-
gement social radical) et ceux dune attitude plus conservatrice et distante par
rapport lactivisme politique
17
. Les prises de positions de ces thologiens
lencontre de lislamisme et du terrorisme ont incit les gouvernements algrien
et saoudien favoriser le dveloppement du courant salafiste pitiste. Le but de
14. LArabie Saoudite joue un rle central, mais des pays comme la Jordanie, o vcut le cheikh Nassir ud-dn al-
Albni, et le Ymen, avec le cheikh Mqbil ibn Hadi, ont galement contribu la diffusion du salafisme en Europe
et en France.
15. Voir Abdelmalik Ramdani al-Jazari, Fatwa al-ulam al-kabir fima oudhira mi dima fi-al jazair (Les avis juridiques
des grands oulmas sur le sang qui a coul en Algrie), ditions Maktabat, 1422 (calendrier musulman).
16. De nombreux ex-militants du FIS affirment que Ali Belhadj, responsable du mouvement islamiste algrien, con-
naissait personnellement le thologien syro-albanais al-Albni, auprs duquel les islamistes algriens cherchaient des
fatwas lgitimant leur activisme politique. Les salafistes franais affirment le contraire : al-Albni aurait plusieurs fois
mis en garde les responsables du FIS quant au risque dune politisation excessive de lislam alors que les Algriens
ntaient pas suffisamment islamiss.
17. F. Burgat, Lislamisme lheure dal-Qada, op. cit., p. 117. Lactuel grand mufti dArabie Saoudite, le cheikh
al-Cheikh, a dclar lgard des Frres musulmans : Parmi les principaux aspects de leur appel, on relve : le
secret, la dissimulation, la versatilit, le rapprochement de ceux qui prsentent un intrt pour eux. () Dautre
part, le but ultime de lappel des Frres musulmans est darriver au pouvoir. () Quant au fait que les gens soient
sauvs du chtiment dAllah () et entrent au paradis, ce nest pas important pour eux . Propos enregistrs dans
une cassette intitule Fatwa al-ulami fil-jamati al bild al-haramayn (Fatwas de lassemble des oulmas
de la Terre sainte), ditions Minhaj, 2002.
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la monarchie saoudienne tait dviter que la situation algrienne ne vienne ins-
pirer les jihadistes saoudiens, trs actifs lpoque. Quant au gouvernement alg-
rien, il cherchait endiguer linfluence des Groupes islamiques arms (GIA) puis
du Groupe salafiste pour la prdication et le combat (GSPC) par le dveloppe-
ment dun salafisme de prdication politiquement conservateur, condamnant
avec virulence le jihadisme. Ces actions ont conduit un certain nombre de jiha-
distes algriens dposer les armes.
Lmergence du salafisme saoudien
Paralllement au dclin du salafisme algrien, un nouveau ple
dinfluence du salafisme a donc merg, en provenance cette fois de
lArabie Saoudite et plus globalement du Machrek (le dar al-hadith
Dammaj au Ymen, sous la direction du cheikh Mqbil, le centre al-
Albni Amman, la facult de shara Damas). Ce fut moins une dispari-
tion quune rorientation du salafisme algrien qui se fit jour alors, le bas-
culement stant opr la faveur de la politique mene par le royaume
saoudien ds les annes 1960 dans le but de se constituer en
superpuissance religieuse
18
. La Ligue islamique mondiale a certes jou
un rle important dans la diffusion du salafisme en Europe (en Belgique,
via la grande mosque de Bruxelles ; en Suisse, par lintermdiaire de la
fondation culturelle islamique de Genve et la grande mosque de
Zurich), mais lexpansion de cette doctrine a principalement t le fruit du
proslytisme danciens tudiants europens des universits islamiques
saoudiennes, notamment celle de Mdine, et des centres de formations au
Ymen. En France, aux Pays-Bas, en Belgique et en Grande-Bretagne, le
salafisme saoudien sest implant grce la prdication des premiers
diplms europens revenus dArabie Saoudite o ils taient alls suivre
une formation en sciences religieuses
19
. Abdelkader Bouziane, qui fut
lorigine du mouvement dans la rgion lyonnaise, fut lun de ces premiers
diplms. Avant dtre imam dans de nombreuses mosques de la rgion
18. S. Amghar, Islam de France et acteurs internationaux , art. cit. De nombreuses institutions internationales
prosaoudiennes ont t alors fondes. La Ligue islamique mondiale (Al-rabita al-islamiyya al-alamiyya, cre
en 1963, est lune des plus grandes institutions saoudiennes participant lexpansion du salafisme travers le monde.
Elle dispose dun rseau de mosques (environ 50) dont elle assure le fonctionnement et le financement. Particuli-
rement bien implante en Europe, elle contrle des mosques dans les plus grandes villes europennes : la Fondation
culturelle islamique Genve (2 000 places), la Grande Mosque de Bruxelles (2 000 places), la mosque de Mantes-
la-Jolie (1 000 places), celle de Madrid, de Copenhague, la Grande Mosque de Zurich, celle de Malaga, etc..
19. Cest le cas par exemple lle de la Runion. Le salafisme y est prsent travers deux mosques dont les imams
sont des diplms de luniversit de Mdine.
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Rhne-Alpes dans les annes 1990, il partit deux ans Mdine pour tu-
dier lislam auprs de thologiens salafistes
20
.
Ainsi, sous limpulsion de certains tudiants franais, des savants religieux
saoudiens, gyptiens ou jordaniens dobdience salafiste se rendirent sur le
Vieux Continent. Le Cheikh Abdel Salam al-Bourjis, disciple de lancien
mufti dArabie Saoudite, ou le Cheikh Muhammed Bazmoul, de nationalit
gyptienne et professeur luniversit de La Mecque, donnrent de nom-
breuses confrences en France (mais aussi en Belgique, au Royaume-Uni,
aux tats-Unis). Avec eux, le salafisme de type quitiste se dveloppa et
connut un succs important en France jusquen 2001. Des mosques furent
cres ou conquises et il fut mme question de crer un ple salafiste euro-
pen en France. Dans lHexagone mme, il y avait prs de 20 centres cul-
tuels salafistes (entre autres Marseille, Paris, Lyon, Roubaix, Valence,
Romans-sur-Isre, Aix-en-Provence, Stains) et de nombreuses manifesta-
tions taient organises. partir de 1998, un grand congrs salafiste eut lieu
chaque anne dans la banlieue parisienne linitiative dun quadragnaire de
nationalit hollandaise, Yacoub Leenen, qui vit aujourdhui en Arabie Saou-
dite o il dirige une maison ddition en charge de traduire des ouvrages de
larabe au franais. Celui de 2001 rassembla prs de 1 000 personnes en pro-
venance de toute la France mais galement dAllemagne. Le salafisme de la
deuxime gnration amorait donc une phase dinstitutionnalisation et de
structuration organisationnelle quand les autorits policires franaises,
accusant le mouvement dtre lorigine des actions terroristes perptres
en Occident (surtout aprs les attentats du 11 septembre) dcidrent den
freiner le dveloppement. Les cheikhs salafistes furent alors interdits de
sjour en France ; un congrs salafiste qui devait se drouler en juillet 2002
en banlieue parisienne fut annul et les thologiens saoudiens qui taient
venus du Moyen-Orient pour en animer les confrences furent tous arrts
laroport Charles de Gaulle et reconduits la frontire par les autorits
douanires. En outre, de nombreux imams furent expulss ou placs en rsi-
dence surveille. Parmi eux, limam Abdelkader Bouziane fut renvoy en
Algrie, pour avoir profr des imprcations misogynes, et limam dorigine
irakienne de la mosque dArgenteuil, Ali Yashar, fut dmis de ses fonctions.
Il vit dsormais en Lozre, en rsidence surveille.
20. En Belgique, le premier prcher le salafisme a t Mustapha Kastitt. Dorigine marocaine, il a tudi pendant
huit ans luniversit de Mdine. Rappelons ce propos quil y a en Arabie Saoudite trois universits islamiques
(Mdine, Ryad et La Mecque). Seule luniversit de Mdine forme des ressortissants trangers non saoudiens,
notamment de nombreux europens attirs par la qualit, la rputation de lenseignement saoudien et les bourses
alloues. Elle compte prs de 140 nationalits. Dans les annes 1980, les Algriens constituaient le contingent le plus
important dtudiants trangers.
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Le salafisme des thologiens saoudiens :
facteur de radicalisation ou anesthsiant politique ?
Mme sil est peru par les autorits franaises comme une tape favorisant le
passage laction violente, ce salafisme ne constitue pas un vecteur de radica-
lisation politique, malgr ses vives critiques lgard de lOccident. Cette
forme de religiosit soppose en effet tout engagement politique au nom de
lislam. Dnu de volont dimplication dans les socits europennes et de
projet politique autre que lattente messianique (laquelle ne suppose aucune
implication immdiate), il dfend une vision apolitique et non violente de
lislam, fonde sur la volont dorganiser toute son existence sur les avis reli-
gieux des savants saoudiens
21
. En cela, le salafisme saoudien se diffrencie
de lislam des Frres musulmans. Alors que les thologiens salafistes pensent
que la foi musulmane est entache de scories hrites du maraboutisme,
lidologie frriste estime que la fibre religieuse des musulmans est saine : ds
lors, la prdication doit se dployer un niveau politique pour convaincre les
fidles de lurgence de linstauration de ltat islamique (dawla islamiyya).
Par crainte de lanarchie et de la division (fitna), le salafisme dfend lide de
la non-contestation de lautorit politique, quand bien mme le pouvoir
appartiendrait des non-musulmans. Loin des grandes fougues rvolution-
naires dfendues par le salafisme du FIS, ce salafisme saoudien a capitalis le
dsenchantement des militants islamistes dus par la faillite du modle de
lislam politique. Ses prdicateurs, comme le cheikh al-Albni (mort
en 1999), affirment que la solution aux problmes des musulmans ne rside
pas dans lislamisation de ltat, mais dans la purification et lducation (al-
tasfiyatu wal-tarbiyya) : il faut, dune part, purifier la religion musulmane de
toutes les innovations qui ont port atteinte ses prceptes et ses dog-
mes, pour revenir la religion originelle telle quelle a t transmise par le
Prophte, dautre part, duquer les musulmans pour quils se conforment
cette religion purifie et dlaissent leurs mauvaises habitudes. Convaincus
du caractre inluctable de lavnement du rgne dAllah sur la Terre, ils
estiment que linstauration de la loi coranique passe par une srie dtapes,
notamment par la formation religieuse afin dinsuffler une conscience isla-
mique. Par la prdication, les salafistes esprent un renversement total de
lorganisation hirarchique et sociale du monde qui leur accordera collecti-
vement la prminence. Ils sont ainsi dans lattente dune rvolution future
dordre politique et social. Ainsi, le retour au vrai islam fera merger un
21. Rapport International Crisis Group, La France face ses musulmans : meutes, jihadisme et dpolitisation ,
rapport Europe, n 172, 2005.
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mouvement social qui permettra linstauration dun tat islamique. Mme
sils reprennent ce discours des thologiens saoudiens, les jeunes salafistes ne
le mettent pas en pratique. la diffrence du mouvement Tabligh, qui fait
de la prdication religieuse son activit cardinale, les jeunes salafistes ne
sinvestissent pas dans le proslytisme. Ils contrlent peu de mosques, dis-
posent dun nombre dimams et de prdicateurs limit et prfrent la forma-
tion religieuse individuelle la prdication ladresse des musulmans et des
non-musulmans, pour assurer leur salut. Ils sont dailleurs trs heureux de
leur statut de minoritaires, signe pour eux dune lection divine leur confir-
mant quils appartiennent au bon groupe .
Les prdicateurs salafistes algriens eux-mmes se sont progressivement rap-
prochs de linstitution religieuse saoudienne et se sont faits de plus en plus
les relais du discours des thologiens dArabie Saoudite sur le territoire fran-
ais
22
. On observe ce changement de discours et de posture chez certains
anciens partisans de laction rvolutionnaire comme Abdel-Hd Doudi
(imam dorigine algrienne vivant Marseille), qui a pris ses distances avec
lislamisme maghrbin, privilgie les liens avec les oulmas saoudiens et sest
rapproch du rgime algrien
23
. Cela lui a valu une tazkiyya (recommanda-
tion) du thologien saoudien Rabi al-Madkhali, la rfrence centrale du sala-
fisme en France. Nombre danciens membres des GIA et du GSPC en prison
se sont galement convertis ce salafisme pitiste et sont lorigine de
limplantation du mouvement dans de nombreuses prisons franaises, o
cohabitent anciens islamistes terroristes et personnes dorigine musulmane.
Ali lIrakien, qui a frquent les milieux islamistes rvolutionnaires turcs
Kaplan, sest fait dans les annes 2000 le leader du salafisme saoudien en
devenant limam de la mosque dArgenteuil.
La politique tant cause de division et de logique partisane (hizbiyya), lesquel-
les menacent lunit de la communaut (oumma) et la cohsion des socits
musulmanes, ce salafisme refuse tout engagement autre que religieux au nom
de lislam. Parce que le statu quo est pour eux prfrable au changement social
mme le plus infime, les prdicateurs salafistes se sont contents de dvelop-
per ladresse de leurs ouailles un discours strictement religieux, fond sur la
ncessit de retourner lislam des Anciens. Dans un contexte de monte de
lislamisme et de menace terroriste, les gouvernements de nombreux pays
22. Parmi les membres de cette institution, on peut citer al-Albni, spcialiste de la science du hadith, qui a migr
dAlbanie dans les annes 1940 avec son pre, un mufti hanafite, pour sinstaller en Syrie ; Slih al-Fawzan, membre
du comit des grands savants saoudiens, ou encore Rabi Ibn Hd al-Madkhali, ancien chef du dpartement des
sciences de la sunna luniversit de Mdine.
23. On le retrouve en quatrime position sur les listes de la mosque de Paris (finance par le gouvernement algrien)
pour les lections du Conseil rgional du culte musulman dans la rgion Provence-Alpes-Cte dAzur.
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musulmans (entre autres le Maroc, lAlgrie et la Tunisie) ont compris tous les
bnfices quils pouvaient retirer du salafisme en termes de contrle social et
dendiguement de la contestation islamiste
24
. En autorisant les prdicateurs
salafistes prcher, ils pouvaient, la fois, contrler la rislamisation, satisfaire
les aspirations religieuses de leurs populations et sassurer que le retour
lislam ne saccompagnerait pas de revendications politiques contestataires.
Ce salafisme est-il pour autant aussi quitiste et apolitique quil le prtend ?
Il faut bien admettre que les relations quil entretient avec la chose publique
ne sont pas fondes sur une vision strictement religieuse de lislam et que son
discours comporte en fait une importante charge politique. Dans le monde
arabe, lapparente neutralit du salafisme lgard de la vie politique signifie
un soutien aux rgimes en place
25
. Au Maroc, le thologien salafiste al-
Maghraoui a invit ses coreligionnaires ne pas sengager dans laction vio-
lente et politique au nom de lislam et considre la monarchie marocaine
comme le cadre idal pour garantir lunit marocaine. En Tunisie, le rgime
de Ben Ali, qui a longtemps combattu toute forme de religiosit publique, a
autoris de nombreux prdicateurs salafistes prcher sur le territoire ces
dernires annes. En Algrie, les prdicateurs salafistes ont toujours soutenu
le rgime et plus particulirement le Prsident Abdelazziz Bouteflika, qui a
favoris le dveloppement du mouvement afin de contrer le courant jihadiste.
Mme le cheikh saoudien Uthaymin, peu de temps avant sa mort en 2001, a
fait lloge du Prsident pour sa politique de rconciliation nationale via sa
concorde civile. De son ct, le Prsident a institutionnalis le salafisme
saoudien et fonctionnaris de nombreuses personnes appartenant ce cou-
rant
26
. Ce faisant, il en a favoris le dveloppement. DAlger Constantine,
en passant par Bjaa, le salafisme est devenu le premier mouvement de ris-
lamisation dans le pays, bien avant les Frres musulmans et les confrries sou-
fies. Quant aux thologiens saoudiens, ils soutiennent ouvertement la monar-
chie quils considrent comme le meilleur garant de la cohsion nationale et
des valeurs islamiques du pays. Dans un tel contexte, les nombreux jeunes,
franais mais galement europens, qui deviennent salafistes reproduisent les
positions idologiques des clercs salafistes : ils deviennent prosaoudiens. Ce
faisant, ils constituent un rseau de clientle et dallgeance non critique
lgard de lArabie Saoudite dont ils contribuent entretenir le rayonnement
24. S. Amghar, Le salafisme au Maghreb : menace pour la scurit ou facteur de stabilit politique ? , Revue inter-
nationale et stratgique , 67, automne 2007, p. 41-52.
25. Dans Lidologie allemande (Paris, ditions sociales, 1982), Karl Marx et Friedrich Engels expliquent quun mou-
vement social nest jamais neutre mais adhre toujours lidologie dominante.
26. En Algrie comme en Arabie Saoudite, les thologiens occupent souvent des postes de fonctionnaires (imams,
professeurs dducation islamique).
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symbolique : LArabie Saoudite est un pays magnifique. Je ny suis jamais
all mais un jour, si Dieu le veut, jirai. Cest magnifique, cest un pays qui
dfend les musulmans travers le monde au mpris de lOccident. Quand je
vois des reportages la tl sur lArabie Saoudite qui montrent que cest une
socit bizarre avec un pouvoir corrompu, cest de la propagande et de la
manipulation des journalistes. LArabie Saoudite est le pays des musulmans,
cest mon pays en quelque sorte, si je peux dire a
27
.
Le jeune franais qui dsire tudier en Arabie Saoudite bnficie dans bien
des cas de financements et de facilits dhbergement de la part des autorits
saoudiennes. Cette stratgie du bouclier permet lArabie Saoudite de
simposer, dans lesprit des salafistes franais, comme la seule puissance reli-
gieuse et politique bienfaitrice des musulmans dEurope. La visibilit de sa
politique trangre sen trouve accrue : en devenant le mcne des musul-
mans europens, le rgime saoudien peut dlgitimer les revendications de
certains islamistes qui rclament une meilleure rpartition financire des
revenus de la rente ptrolire. terme, son objectif est de dfendre ses pro-
pres intrts stratgiques.
Paralllement ce loyalisme qui lui permet de tisser des relations non con-
flictuelles avec les rgimes arabes, le salafisme dveloppe en Europe une
puissante critique des systmes politiques occidentaux. Les prdicateurs
salafistes franais mais aussi du monde arabe vituprent rgulirement les
valeurs politiques, morales et sociales de lOccident. Ils appellent les fidles
quitter la France, considre comme une terre de mcrance (kufr), pour
un pays musulman, ne pas sinscrire dans des logiques de participation
citoyenne, quitter leur emploi ou rduire les contacts avec la socit
daccueil. Ce discours peut conduire des situations conflictuelles (un jeune
salafiste peut refuser par exemple que sa femme soit ausculte par un mde-
cin ou menacer physiquement un imam qui il reproche sa posture conci-
liante lgard de la France), mais la tendance gnrale est plutt
lvitement : le salafiste fuit les contacts qui peuvent aboutir des affronte-
ments. Au lieu de continuer frquenter la mosque dun imam dont il cri-
tique les positionnements, il se rabattra sur un lieu de culte correspondant
davantage ses attentes religieuses et idologiques
28
; de mme, il choisira
27. Entretien avec Nadir, 27 ans, Saint-Denis, 28 mai 2003.
28. Un certain nombre de conflits (bagarres, insultes ou encore menaces) se produisent entre les salafistes et les non-
salafistes. Cependant, ces tensions tendent de plus en plus sestomper depuis la publication de plusieurs fatwas de
thologiens saoudiens condamnant lattitude sectaire des salafistes de France. Pour ces savants, le comportement des
rislamiss de France tend vhiculer une mauvaise image du salafisme en France. Les clercs salafistes ont donc
exhort les jeunes condamner la mauvaise pratique de lislam ou son absence mais pas lindividu en tant que tel.
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une clinique dans laquelle il sera sr de pouvoir choisir le docteur qui exami-
nera sa compagne.
Ni la violence verbale qui sexprime lencontre de lOccident ni la concep-
tion orthodoxe de lislam ne doivent tre considres comme le prlude un
engagement dans le jihd (mme si ce fut le cas dans les annes 1990). La radi-
calit religieuse et les imprcations anti-occidentales des militants agissent
comme une soupape de scurit qui dtourne le militant de laction
directe. Les salafistes qui vivent en France affirment rgulirement quils res-
pectent les lois en vigueur dans leur pays daccueil. Ils nappellent pas, selon
eux, la violence, et sinsurgent chaque fois que lon qualifie leur mouvement
de terroriste : Le minhaj salafi [le salafisme] na rien voir avec le terrorisme.
Les attentats ne sont pas faits par des salafi, les vrais. Les cheikhs nous ensei-
gnent la paix et la bonne conduite. Cela mnerve que lon confonde salafi et
terrorisme
29
.
Entre radicalisation religieuse et crispations sectaires
Nanmoins, ce salafisme dresse une barrire entre la socit et ses militants :
une sorte de cordon sanitaire , sparant la communaut, pense comme un
rseau de purs, et la socit, considre comme corrompue, confre au mou-
vement un ensemble de caractristiques propres la secte dans le sens que lui
donnent les sociologues allemands Ernst Troeltsch et Max Weber
30
. Ce repli
sectaire apparat moins cependant comme une volont de crer une commu-
naut part que comme le dsir dexprimer des logiques de distinction et de
diffrenciation non seulement avec la socit mais aussi avec le reste de la
population musulmane. Le salafisme dveloppe une attitude ngative par
rapport au monde
31
: il ne reconnat pas la lgitimit des valeurs dominantes
de la socit et prne la rupture mentale et symbolique, non seulement avec la
socit europenne, mais aussi avec tout ce qui nest pas strictement islamique.
Il entrane ainsi dans les familles des attitudes offensives qui peuvent aboutir
inverser les lignes traditionnelles de lautorit. Il est galement frquent que
des imams de la premire gnration soient contests dans leur savoir reli-
gieux et dans leur autorit par les jeunes salafistes. Les pratiques sectaires de
ces derniers semblent rpondre une fonction prcise : dlgitimer toute
forme dautorit en proclamant thologiquement hors la loi le systme de
29. Entretien avec Jamel, 23 ans, Vnissieux, 3 avril 2004.
30. Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches, New York/Londres, Macmillan/Allen & Unwin,
1931. Max Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 2004 [1905].
31. Martin E. Marty, Sects and Cults , Annals of American Academy of Political and Social Science, 332, 1960, p. 125-134.
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croyances des parents et lordre social en tant que ce dernier se fonde sur un
mode dagencement ingalitaire entre les jeunes et la socit franaise
32
. Le
jeune salafiste se pose en sopposant . Ce communautarisme ne se coupe
pas pour autant du reste de la socit, notamment dans les quartiers populaires
et les banlieues, o il est frquent de voir des salafistes discuter avec leurs amis
de quartier ou denfance. Le salafiste samnage des passerelles avec son envi-
ronnement, tout en mettant distance symboliquement la socit. Il arrive
cependant de plus en plus que les jeunes cultivent une attitude pragmatique de
conciliation avec la cellule familiale, mme si celle-ci soppose ouvertement
la religiosit salafiste.
Indiffrent aux projets de rforme sociale ou aux solutions politiques des pro-
blmes sociaux, mme quand ceux-ci concernent les musulmans, le salafisme
a toutes les caractristiques de la secte pitiste telle que dfinie par le sociolo-
gue des religions Bryan R. Wilson
33
. Ses partisans prfrent se retirer du
monde pour jouir de lassurance, procure par la saintet personnelle,
dappartenir un groupe lu. Il soppose toute forme de participation poli-
tique des populations musulmanes au sein des socits europennes, au motif
quelle serait contraire lislam. La dmocratie est assimile une forme
dassociationnisme (shirk) qui conduit lhrsie, puisque les dputs occi-
dentaux lgifrent au nom de valeurs qui ne sont pas celles de la shara. Parmi
les quelques milliers de participants des manifestations organises par des
associations musulmanes contre le projet de loi portant sur les signes reli-
gieux lcole en dcembre 2003 et janvier 2004, rares taient, selon nos
observations personnelles, ceux qui appartenaient cette tendance du sala-
fisme. Il en a t de mme plus rcemment, en 2005 et 2006, lors des mani-
festations contre les bombardements israliens au Liban et lors de celles
contre les caricatures du Prophte Muhammed. Les sites Internet salafistes
avaient exhort les fidles ne pas participer ces rassemblements. Cette
absence notoire de salafistes doit tre interprte comme une forme dindif-
frence gnralise pour des questions citoyennes et internationales touchant
les musulmans dEurope et du monde arabe : Quand il y a des manifesta-
tions faites par les musulmans pour dfendre dautres musulmans, moi et les
frres on sy rend jamais. Pour faire entendre notre voix, il ne faut pas utiliser
des mthodes occidentales. Je ne veux pas mler lislam avec la politique des
Franais. Les cheikhs nous conseillent de ne pas y aller
34
. Les salafistes ne
32. Mohamed Merzouk, Quand les jeunes redoublent de frocit : lislamisme comme phnomne de
gnration , Archives des sciences sociales des religions, 97, 1997, p. 150.
33. Bryan R. Wilson, Typologie des sectes dans une perspective dynamique et comparative , Archives des sciences
sociales des religions, 16, 1963, p. 58.
34. Entretien avec Abdelkrim, 19 ans, Paris, 23 fvrier 2004.
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Le salafisme en France 109
sinscrivent pas dans un processus de ngociation avec ltat car ils ont int-
gr une dichotomie de statut entre les dialectiques proposes par celui-ci,
dans lesquelles sengagent dailleurs les Frres musulmans (voile, lacit,
CFCM), et leur espace autonome dactions, de pense et de configuration
politique, hrit dune application littraliste de lislam
35
. Lislam serait ainsi
au-dessus des partis et des questions politiques. Cette attitude est lgitime
par les diffrentes fatwas des thologiens saoudiens, qui estiment que la
guerre en Irak ou celle en Palestine ne relvent pas du jihd et qui condam-
nent les activits militaires du Hezbollah et du Hamas. Ces avis religieux sont
repris par les salafistes europens, mme si ces derniers manifestent une
empathie pour leurs coreligionnaires libanais ou palestiniens. Bien quils con-
damnent ces guerres, preuves supplmentaires [selon eux] de la haine des
Occidentaux lgard de lislam , ils ne sengagent pas dans des activits de
soutien financier, militaire ou humanitaire.
La religion musulmane ne saurait donc tre contenue dans un processus de
ngociation avec ltat, ce qui implique que des questions comme celle de la
lacit ne concernent pas les salafistes. Leur interprtation de la foi religieuse
fonde sur le primat de lislam sur tout autre systme, qui plus est lac, les
empche de se penser comme parties prenantes dun systme politique non
musulman. Participer reviendrait reconnatre implicitement aux questions
de socit un statut identique celui de lislam : Si je manifeste ou fais des
ptitions ou si je vote, cest comme si je mettais lislam, la meilleure des reli-
gions et la meilleure chose de lhumanit, avec les bassesses politiques des
Franais. Jamais de la vie, je prfre ne rien faire. De toute faon, ce nest pas
comme a quil faut agir
36
.
La lgitimit de cette posture de retrait par rapport aux socits europennes
est conforte par les fatwas des thologiens saoudiens qui rigent en obliga-
tion religieuse laccomplissement de la hijra (migration) vers un pays
musulman pour tout pratiquant vivant en Occident. Et de fait,
300 personnes environ ont quitt la France depuis 2007 et parmi elles beau-
coup se sont installes dans le monde arabe. Cependant, compte tenu des dif-
ficults obtenir des titres de sjours de longue dure, elles sont de plus en
plus nombreuses opter pour le Maghreb, en particulier lAlgrie et le
Maroc, en raison du dveloppement du salafisme dans ces deux pays
37
.
Dautres optent pour la Malaisie ou les mirats arabes unis, fascines par la
35. Olivier Roy, La lacit face lislam, Paris, Stock, 2005.
36. Entretien avec Abdelkader, 34 ans, Paris, 25 fvrier 2004.
37. Des villes comme Tan Tan dans le Sud marocain ( 300 km dAgadir) et Sawloua dans la banlieue dAlger ont la
rputation dtre entirement salafistes.
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russite conomique de ces pays et la possibilit dy faire fortune. Mais ces
dparts se soldent souvent par des checs. Les ralits sociales et conomi-
ques des pays musulmans conduisent certains de ces jeunes immigrs repar-
tir pour la France. De plus, le foss culturel existant entre les salafistes origi-
naires des pays musulmans et ceux qui sont ns en France constitue un frein
lintgration de ces derniers, qui sont finalement avant tout europens
mme sils sont originaires de ces pays arabes.
Des valeurs en porte--faux ?
Alors quil avait au moment de son implantation en France une dimension
martiale et asctique qui exigeait un esprit de sacrifice pour la cause de
lislam, le salafisme prend de plus en plus aujourdhui la forme dune religio-
sit exaltant lhdonisme, lindividualisme et le souci de distinction des per-
sonnes qui sen rclament (tout en exprimant une orthodoxie et un littra-
lisme religieux)
38
. Certes, il se nourrit toujours des rfrences religieuses des
thologiens de la pninsule Arabique et sa matrice demeure le message du
Prophte. Mais celui-ci, qui tait dcrit par les tenants du salafisme jihadiste
comme un chef politique doubl dun redoutable guerrier, est dsormais
prsent sous les traits dun marchand prospre qui excellait dans les rela-
tions commerciales. partir du modle prophtique qui sert de caution spi-
rituelle, la russite matrielle et leudmonisme sont devenus des valeurs de
reconnaissance.
Lenrichissement est en effet une faon nouvelle daffirmer la puissance de
lislam sur la scne nationale et internationale, la russite matrielle tant le
signe de llection divine
39
parce quAllah aide les gens qui suivent son
chemin
40
. La plupart des salafistes affirment qu il y a beaucoup de
baraka faire du commerce
41
. Cest leur faon eux dadorer Allah. Le
nouveau rapport au religieux quils inventent ne se fixe plus uniquement sur
laccomplissement dvot des diffrents piliers de lislam, mais sexprime par
la volont mondaine de russir dans les affaires. Et si lon ouvre un com-
merce, cest autant pour des raisons religieuses que pragmatiques. En effet,
la discrimination et les difficults accder un emploi conduisent les
jeunes salafistes crer leur propre entreprise. La volont de smanciper
38. Amel Boubekeur, Lislam est-il soluble dans le Mecca Cola ? March de la culture islamique et nouveaux sup-
ports de religiosit en Occident , Maghreb-Machrek, 183, printemps 2005, p. 45-66. Voir galement Patrick
Haenni, Lislam de march, Paris, Le Seuil, 2005.
39. M. Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, op. cit..
40. Entretien avec Hicham, 20 ans, Saint-Denis, 4 mars 2002.
41. S. Amghar, Les salafistes franais : une nouvelle aristocratie religieuse , art. cit, p. 19.
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Le salafisme en France 111
du contrle dun suprieur hirarchique explique le plus souvent leurs
motivations commerantes : En ouvrant mon commerce et en tant mon
propre patron, je peux prier lheure et fermer mon magasin au moment de
la prire du vendredi. Je peux vivre correctement sans avoir remettre en
cause ma bonne pratique de lislam
42
. Cette russite peut prendre gale-
ment une dimension protestataire et revancharde lgard de la socit
franaise : Mon niveau de vie et ma russite sont ma manire de dire la
France que malgr ses btons dans les roues, jai russi
43
. Une nouvelle
configuration religieuse merge, qui sarticule autour de lesprit du capita-
lisme fond sur la performance et la comptitivit
44
. Cette thologie de la
prosprit nest pas propre au salafisme en France, elle est adopte gale-
ment par dautres mouvements de lislam (Frres musulmans, Ahbch) et
par certains prdicateurs comme lgyptien Amr Khaled. Des produits isla-
miques, telles les lignes de vtements Bilal wear ou Salam, ont t crs par
de jeunes salafistes de banlieue : Ma marque de vtement street wear me
permet de continuer avoir une activit dans le mouvement hip hop
dfaut de pouvoir chanter, chose qui est interdite par les thologiens
musulmans. En plus, je fais de la dawa, jappelle les gens lislam par ma
marque de vtements, nous a expliqu le crateur de la marque Salam,
ancien rappeur dorigine marocaine
45
.
Ce discours, qui emprunte autant au nolibralisme quaux propos trs en vogue
sur les forums de discussion salafistes, sduit les jeunes et explique en partie leur
attrait pour ce salafisme bourgeois , qui offre une sorte dthique islamique
parfaitement en phase avec la ralit sociale des banlieues
46
. Il sagit en fait de per-
mettre lentrepreneur de justifier ses activits conomiques et au jeune davoir un
rapport dcomplex vis--vis de la consommation : Ce nest pas comme le
Tabligh, dont les membres sont de vrais moines, dans le minhaj salafi, on a le droit
de consommer
47
. Lun affirme quen affaires il travaillera de prfrence avec un
salafiste parce que celui-ci a peur de Dieu et quon peut compter sur lui, il a une
parole
48
. Un autre, ancien dlinquant connu dans sa cit pour avoir t un bra-
queur, ouvre une sandwicherie hallal dont les serveurs sont tous salafistes, parce
quils vhiculent une image de srieux et de travail bien fait. Ainsi le salafisme
troisime gnration salimente-t-il de la sous-culture de banlieue fascine par
42. Entretien avec Nadjib, 33 ans, Bordeaux, 2 juillet 2003.
43. Entretien avec Nouredine, 29 ans, Vnissieux, 14 mars 2003.
44. A. Boubekeur, Cool and Competitive: Muslim Culture in the West , ISIM Newsletter, 16, automne 2005,
p. 12-13.
45. Entretien avec Omar, 30 ans, Sens, 4 fvrier 2003.
46. Amel Boubekeur, Cool and Competitive: Muslim Culture in the West , art. cit.
47. Entretien avec Zoubir, 39 ans, Paris, 23 juillet 2004.
48. Entretien avec Abou Assad, 28 ans, Saint-Denis, 13 octobre 2002.
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112 Critique internationale n
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40 - juillet-septembre 2008
limage de russite conomique lamricaine quest le self-made man. Fond sur
le refus de lengagement politique et du militantisme collectif, ce salafisme prne
la russite matrielle comme moyen de ralisation individuelle.
la dpolitisation volontaire de lislam par les prdicateurs a donc succd
une repolitisation inconsciente sur un registre nolibral (thique et cono-
mique), sorte de relocalisation du religieux dans la sphre marchande
49
. Ce
salafisme qui prne une dfiance lgard des institutions politiques (partis
politiques, associations) dveloppe des affinits lectives avec les institu-
tions du champ conomique. Les rapports avec les chambres de commerce,
le comptable, les partenaires conomiques (sous-traitants ou clients), qui ne
sont pas toujours salafistes, et plus rarement encore de confession musul-
mane, poussent les militants dvelopper des relations apaises avec leurs
interlocuteurs. En arguant du fait que le Prophte lui-mme commerait
avec des juifs et des chrtiens, ce salafisme marchand entre dans le
monde, tout en maintenant la ncessit de se replier sur la communaut
musulmane. Alors quil sinterdit de parler avec des femmes, le salafiste
sautorise changer avec des clientes dans le cadre de ses activits com-
merciales. Ds lors, les jeunes musulmans qui dveloppaient un rapport
antagonique lOccident sinscrivent dans une posture de conciliation
lgard de celui-ci ( propos des questions de mixit ou de lacit).
Le salafisme a fini par abandonner lide de linstauration dun tat islamique
par la force au profit dune posture la fois religieuse et marchande saccommo-
dant des rgimes existants. De mme nexprime-t-il plus un tat de rvolution
permanente. Comme lislamisme des Frres musulmans qui a intgr dans son
patrimoine des valeurs politiques et sociales europennes, la mouvance salafiste
soccidentalise au contact des valeurs de la sous-culture urbaine des banlieues
franaises et constitue de plus en plus, en retour, un lment de la culture des
jeunes issus de limmigration musulmane. Mme son apolitisme se nourrit de
lapolitisme ambiant qui touche lensemble des jeunes Franais. Le salafisme
franais est galement contingent des vnements internationaux et des trans-
formations de lislamisme dans les pays arabes. Souvent considr comme la
transposition du salafisme dinspiration saoudienne, il est aussi le rsultat de
linfluence du salafisme algrien. Pour de nombreux salafistes franais, lAlgrie
est considre comme le second pays du salafisme aprs lArabie Saoudite
50
.
Depuis ces dernires annes, les thologiens saoudiens ne sont plus les seules
49. Carl Schmitt parle cet gard de dpolitisation par la polarit thique-conomie. Voir C. Schmitt, Thorie du
partisan, Paris, Flammarion, 1992, p. 114-130.
50. Entretien avec Zoubir, 39 ans, Paris, 23 juillet 2004.
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Le salafisme en France 113
rfrences des salafistes franais et les prdicateurs algriens deviennent de plus
en plus des acteurs de diffusion importants du mouvement. Nul doute que le
salafisme franais sera lavenir de plus en plus influenc par les thologiens
salafistes dAlgrie.
Samir Amghar est doctorant lEHESS. Sa thse de sociologie porte sur les dynamiques de
rislamisation et les transformations de lislamisme en Europe. Il est membre de l'Ins-
titut d'tudes de l'islam et des socits du monde musulman (IISMM-EHESS), cher-
cheur associ au Center for European Policy Studies (CEPS) Bruxelles et consultant
pour le ministre de la Dfense suisse. Il a, entre autres, dirig la publication dun
ouvrage collectif intitul Islamismes d'Occident. tat des lieux et perspectives (Paris,
Lignes de repres, 2006), dirig un dossier de Maghreb-Machrek (194, hiver 2007/
2008) et co-dit European Islam: The Challenges for Public Policy and Society
(Bruxelles, CEPS/OSI, 2007). Adresse lectronique : amghar.samir3@yahoo.fr
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