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"Heidegger: o princpio da Daseinsanalyse"

(Guilherme Conti Marcello)



Disponvel em: http://www.redepsi.com.br/2009/03/19/and-quot-heidegger-o-princ-
pio-da-daseinsanalyse-and-quot/

A proposta desta coluna estabelecer, de modo breve mas fidedigno, um
terreno slido ao debate da prtica psicolgica/clnica daseinsanaltica. A partir desta
premissa, esclarecimentos conceituais foram feitos, tendo em vista o acesso aos
conceitos e metodologia de uma corrente filosfica a fenomenologia e sua
interlocuo com a cincia psicologica. Desse modo, o que se pretende alcanar a
exegese da noo primeira da Daseinsanalyse. Para tanto, parece oportuno
percorrer o processo que compreende questes existenciais do homem presentes
na obra de Martin Heidegger (1889-1976), precursor da anlise do Dasein, a saber,
Daseinsanalyse. Nesse contexto, planeja-se no s introduzir alguns movimentos da
vida do filsofo, mas, tambm, apontar terminologia que lhe peculiar,
imprescindvel compreenso da sua obra e da Daseinsanalyse. Buscar-se-,
assim, promover um encadeamento de textos em que o incio de um novo ,
basicamente, mas no somente, uma continuidade daquele que o antecedeu. pela
retomada de termos na sua identidade original, ainda na filosofia, que se vai alar o
seu enovelamento com a psicologia. Mais especificamente, por meio da leitura feita
por dois psiquiatras Medard Boss (1903-1990) e Ludwig Binswanger (1881-1966)
de Ser e Tempo (1927), de Martin Heidegger. Tem-se, como perspectiva, uma srie
de trs exposies com o objetivo de projetar o encadeamento da Daseinsanalyse
concepo heideggeriana e viso da psicologia clnica.
Para iniciar, ousadamente, far-se- uso das palavras com que Heidegger fez
referncia a Aristteles no incio de uma conferncia sobre o pensador, agora
transmitindo-a a ele prprio: Ele nasceu, trabalhou e morreu. (Safranski, 2005, pg.
27). Essa trade faz ver que a vida de Heidegger e sua filosofia, ou melhor, sua
fenomenologia hermenutica da existncia do homem, ao menos em um primeiro
momento aquele a que se reporta aqui -, evidencia um conjunto de trs aes vir
ao mundo, atuar no mundo e deixar de existir no mundo as quais se delineiam de
modo independente, mas, ao mesmo tempo, intimamente conectadas. Heidegger
nasceu em 26 de setembro de 1889, no frio vilarejo de Mersskirch, interior da
Alemanha. Filho de um zelador de objetos sacros e sacristo da parquia da cidade
e de uma camponesa simples, o pequeno garoto tambm filho de Mersskirch e
para l que sempre tem vontade de voltar (Safranski, 2005, pg.28). Em outras
palavras, as idias heideggerianas e a sua vida so coplanares. Vive em meio
sombra da igreja e do catolicismo, por extenso familiar, e deixa ver sua constante
vontade de retornar sua terra natal, seu lar. Em seu pai h a personificao desse
corpo doutrinrio e, sem mesmo saber, o pequeno Martin contm em si o
encerramento de uma briga clrico-territorial de geraes, sujeito a simples ato do
acaso, qual seja, receber a chave de uma igreja.
Em 1870, perodo quando efervescia o nacionalismo na Alemanha, o Conclio
de Roma postula a infalibilidade do papa. Muitos catlicos quebram os efeitos desse
dogma, manifestando-se contra as posies polares, isto , demasiados romanos
ou estadistas em primazia. Muitos dos habitantes de Merrkisch colocaram-se na
posio de romanos, acordados com o Conclio de Roma, e apenas um dos
moradores do povoado, colocou-se como um antigo. O pai de Heidegger se
conservou, ou melhor, manteve-se em correspondncia tradio. Por isso foram
alvo de retaliaes culturais e de preconceito, sendo vistos como pessoas de
mentalidade pequena, causadoras de prejuzo ao desenvolvimento do povoado.
Marco do primeiro contato do garoto Martin com o embate entre modernidade e
tradio, o acontecimento que futuramente se reflete em sua filosofia, em suas
concepes sobre o antigo e o novo, enquanto, tambm, dimenses da
temporalidade estrutural do homem. Em vida, Heidegger ultrapassa essa situao
quando, em meio a uma brincadeira na praa, a chave da igreja lhe entregue pelo
antigo sacristo local, tendo como destino as mos de seu pai. (Safranski, 2005). A
circunstncia, o ato e a chave assumem sentido relativo e transmutam-se em o
smbolo da superao como sinal de confluncia entre as duas posies religiosas.
Desde ento, Heidegger e a igreja passam a conviver de modo muito prximo
e ambguo. Na qualidade de membros da classe mdia baixa, os Heidegger
custearam os estudos de seu filho Martin a partir da colaborao da igreja, que, por
sua vez, colocava essa possibilidade disposio por ver, no pequeno garoto,
potencial intelectual. Com isso, seus estudos seqenciais, a partir da escola
primria, so direcionados ao internato catlico de Constana, desgnio de
preparao de um futuro padre. Mediante tal modelo de custeamento, sua formao
foi seguida at o inicio de sua vida adulta.
Em regime fechado no seminrio de Constana, o jovem Heidegger v-se, um
pouco deslocado daquela forma de pensamento dogmtico e cristalizado em
diferentes situaes. Comea a questionar acerca da severidade do internato, do
clima pesado e desagradvel desta situao em contraponto tranqilidade fluda
da vida alm daqueles muros. Mais tarde, conforme Safranski (2005), esta
comparao vem a ser a causa, a origem, dos conceitos de impropriedade e
propriedade, que mais adiante sero apresentados, porquanto, na Daseinsanalyse,
so fundamentais. Esse embate pode ser notado, novamente, na articulao entre
tradio dogmtica (Constana) e a modernidade (mundo exterior), o que passa a
ser visto com outros olhos por Heidegger
Em Heidegger, essas transformaes no modo de compreender a sua vida
so constantes e bastante seqenciais. Por associao Rilke (s/d.) s levado a
dizer que Heidegger viveu suas interrogaes; amou () suas prprias dvidas,
como se cada uma delas fosse um quarto fechado, um livro escrito em idioma
estrangeiro (pg. 30). Sua insatisfao em relao s formas de pensamento da
igreja e da escolstica passa a ser cada vez mais evidente e acentuada aps sua
mudana de Constana para Freiburg. (Safranski, 2005). Heidegger foi afastado da
formao de sacerdote por problemas cardacos, mas revive seus estudos na
teologia. Entretanto, em um dado semestre de sua graduao, Heidegger, de frias
em Merrkish, se dedica com afinco leitura de Brentano. Franz Brentano (1838-
1827) era professor de Husserl e, assim, tambm iniciador da fenomenologia.
Encantou o jovem estudante de teologia pelas indagaes a propsito dos [i]modos-
de-ser-de-Deus[/i] e, em especial, pelo modo como essa investigao era conduzida.
(Safranski, 2005)
Por meio de Brentano, Heidegger chega a Husserl e s Investigaes
Lgicas. Apaixona-se pela obra, pelo autor e pela forma de pensamento
fenomenologia -, tomando-a por emprstimo da biblioteca de Freiburg durante 2
anos. Por volta de 1916, o encontro com Husserl acontece e, em pouco tempo, o
mestre passa a trat-lo como seu discpulo; como um iniciado na fenomenologia,
capaz e considerado seu auxiliar na edificao dessa nova filosofia. Assim Husserl
caracteriza o jovem Martin Heidegger, a quem entrementes considera seu discpulo
mais talentoso, e a quem trata quase de igual para igual como colaborador no
grande projeto filosfico da fenomenologia. (Safranski, 2005, pg.101)
Ao conduzir prosseguimento deste trabalho para os meados dos anos 20,
prope-se um salto cronolgico de quase 10 anos, apenas por razes didticas,
tendo em vista alar o preldio de Ser e Tempo, sem desprezo evoluo e
maturao das idias do filsofo no tempo transposto.

Faamos uma retrospectiva: segundo o modelo teolgico, Martin Heidegger
comeara como filosofo catlico. Seu pensar movia-se em circulo na indagao por
Deus como pedra fundamental e fiador de nosso conhecimento do mundo e de ns
mesmos. Heidegger, vinha de uma tradio que s podia ainda afirmar-se
defensivamente contra uma modernidade para qual Deus perdera seu sentido. ()
O pensar metafsico no conta com a imutabilidade do ser humano, mas com a
imutabilidade das relaes de sentido. Heidegger aprendeu com Dilthey que tambm
as verdades tm a sua historia. () A idia de Dilthey de que sentido e importncia
s surgem no homem e sua historia se tornou seu critrio. () Depois de 1918 a
vida histrica se torna fundamento do filosofar para Heidegger. () O filosofar de
Heidegger, volta-se para a treva do momento vivido. (Safranski, 2005, pg.185/186)
O movimento natural que envolve a vida e o pensamento de Heidegger entre
os anos de 1923 e 1927 faz nascer Ser e Tempo. (Safranski, 2005) Esta obra abre
as portas para a insero fenomenolgica na psicologia e, mais tarde, na clinica.
Retomando referncia anterior, a leitura feita por dois psiquiatras vem colocar em
uma ordem diferente e nova a concepo de cincia psicolgica da poca. [i]Ser e
Tempo[/i] prope a retomada a questo metafsica primeira considerada por
Heidegger, em face da forma como vinha sendo to erroneamente tratada,
esquecida: o perguntar-se acerca do ser. Isto dito, vale perguntar como numa
questo ontolgica (cincia que estuda o ser), a psicologia, cincia humana por
definio de objeto de estudo, passa, do emprico da vivencia subjetiva, para a
densidade de um problema filosfico? Ou ainda: como e por que a psicologia faz uso
de uma obra de tamanha densidade filosfica em algum momento de sua prtica
clnica? A resposta emerge da prpria obra de Heidegger: o acesso que permeia
investigaes acerca do ser conseguido quando aclaradas as estruturas mais
fundamentais do estar-lanado-para-fora (ek-sistencia) do ente homem.
Rapidamente, um simples, mas no displicente esclarecimento a propsito das
noes de ser, ente e existncia configura-se oportuno. Ente . Ou seja, tudo aquilo
que est no mundo, o compe. Ser o uso das aspas se deve dificuldade
lingstica de determinar o ser como, pois feito isso, o estatuto da entifio lhe
dado, e justamente Heidegger exerce essa critica a toda tradio da filosofia, da o
velamento da ontologia, isto , das causas do ser e de seus atributos essenciais,
conforme j foi mencionado o absolutamente no-, aquilo que se manifesta no
ente. Ek-sistencia/existncia deriva de existir. Existir, por sua vez, deriva do grego
ek-sistere, enraizado no termo ekstasis, compreendido como colocar-se para fora,
projetar-se no espao, conservar-se na abertura. (Heidegger, 2005 [1927]).
Aps essa digresso, volta-se a Heidegger, que elege o homem dentre todos
os entes como via de acesso ao questionamento acerca do ser . Esse estatuto lhe
conferido devido sua intima e intensa relao com o ser, um transito em meio a
suas manifestaes diversas. Sua concepo de homem muito peculiar e faz
completo sentido diante da eterna mutabilidade das condies humanas,
principalmente existenciais, as quais, em ultima anlise, so e esto intimamente
interligadas ao psicolgico. O filsofo faz referncia a esse ente justamente por sua
relao mais prxima com o ser; Dasein.
Da-sein, juno de dois termos da lingua alem; da, traduzido ao portugus
como a, e sein, ser. Ou seja, desta combinao lingstica deriva o termo da-sein,
ser-a. Para Heidegger, o ser-a existe em funo de si mesmo, posto que o
guardio de seu prprio ser; o cuidado e sua prpria existncia. Desta forma,
Heidegger trata da-sein de forma impessoal, colocando-o como representante do
questionamento acerca do ser do humano. (..) Mas o Dasein -ns mesmos, a cada
vez. Decerto, mas ns mesmos precisamente apenas enquanto somos aqueles aos
quais o ser diz respeito. Ou ainda: o Dasein e no o homem. Ele no : Dasein
permite reduzir todas as definies tradicionais do homem, animal racional, corpo-e-
alma, sujeito, conscincia, e questiona-las a partir deste trao primordial, a relao
com o ser. Ele o : Dasein no outra-coisa seno o homem, um outro ente, trata-
se de ns mesmos, mas ns mesmos pensados a partir da relao com o ser, isto ,
com nosso ser prprio, com o das coisas e dos outros. Dasein diz a humanidade do
homem como relao com o ser. () A existncia () o modo de ser do Dasein
(Dubois, 2004.:17).
Dasein no masculino e nem feminino, Dasein a relao do ente humano
com seu ser, com sua essncia, a prpria existncia de fato. Isto , enquanto o ser-
a existncia no o delimitado e nem simplesmente dado ([i]vorhandenheit[/i]) ,
por conseguinte, um sucessivo dar-se no vir-a-ser, um sistema auto-poitico de
criao, a saber, aquilo que constri e construdo concomitantemente. Logo,
[i]Dasein[/i] existncia, uma delimitao ontolgica de sua prpria qualidade de
ente detentor da significao de seu ser. Em outras palavras, o ser-a ao portar a
significao de seu ser carrega tambm sua existncia de modo livre, de modo a ser
capaz e ver-se na necessidade de concretiz-la em meio admisso de
possibilidades de ser diversas.
Com isso, pode-se dizer que o ser-a se constitui como, justamente, o prprio
a do vocbulo adaptado da lngua alem, uma abertura ao/para o mundo e s
possibilidades de manifestao de seu ser dentro desta cadeia de mltiplas relaes
e significaes (Heidegger, 2005 [1927]). Desta forma, ao se dizer que no
simplesmente dado e nem mesmo delimitado em um sistema, dito foi: Dasein se
constri ao mesmo tempo que construdo no contexto em que se insere, e no se
coloca como um ente circunscrito em um dado nmero de possibilidades, mas sim
no infinito delas, posto que existe.
Em Dasein, Heidegger concebe a ligao entre o ser, ente e o modo de
acesso s beiradas do primeiro. Foi justamente nessa brecha que os leitores Medard
Boss e Ludwig Binswanger se ativeram, posto que o homem inesgotvel em suas
possibilidades, e possibilidade [i]condio-para[/i] o que, de antemo, implica em
uma no cristalizao, visto que se trata de uma abertura ao incerto. Logo, a
mobilidade das conceituaes de [i]Ser e Tempo[/i] convm ou vem a propsito da
insatisfao com os constructos terico-metodolgicos da cincia psicolgica dos
anos de 1930, onde vieram a se inserir os psiquiatras referidos.
O modo de pensar de Heidegger e sua aplicao do mtodo fenomenolgico
em Ser e Tempo, o que imprime o novo na perspectiva psi, que, at ento, dava
ares de um limitado quebra-cabeas entre o humano e a teoria, quando alimentava a
eterna tentativa de fazer caber peas em moldes acabados.
()[i] a forma do pensamento heideggeriano concntrica, possudo certa
semelhana com a forma socrtica de exposio, onde o pensamento circular no
chega propriamente a nenhum lugar derradeiro, porm est sempre e
constantemente indo a algum lugar, circundando a questo de maneira a favorecer
continuamente novas perspectivas e exigindo do interrogante estar proximo
questo e ser tambm interrogado por ela.[/i] (Rehfeld, 1988, pg. 87)
A citao sintetiza a possibilidade do [i]estar-tocado-por[/i] , concepo que
no se refere ao chegar a nenhum lugar derradeiro e a certa localidade, mas, sim,
problematiza a forma como ela mesma, por si s, vem a se consubstanciar como
uma questo a um que responde para outro.

Tem-se em mente, em uma prxima vez, aclarar, ou ainda, particularizar a analtica
do Dasein, a Daseinsanalyse de [i]Ser e Tempo[/i], sua relao com Medard Boss e
sua Daseinsanalyse psicolgica, de modo a tecer mais um trecho da teia de
segurana que se pretende para chegar efetivamente na psicologia e ao dilogo que
estabelece com a fenomenologia heideggeriana.

[b]Referncias bibliogrficas[/b]

[b]Dubois, Christian[/b]. Introduo leitura de Heidegger. So Paulo: Ed. Jorge
Zahar, 2006.
[b]
Heidegger, Martin[/b]. Ser e Tempo. Trad: Maria S Cavalcanti Schuback. So
Paulo: Ed. Vozes, 2005.

[b]Rehfeld, Ari[/b]. angstia In: Vida e Morte. So Paulo, Ed.Companhia Ilimitada,
1988.
[b]
Rilke, Rainer M[/b]. Cartas a um jovem poeta. Introduo e traduo de Fernando
Jorge. So Paulo, Hemus Livraria e Editora Ltda., sem data,
[b]
Safranski, Rdiger[/b]. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Ed.
Gerao Editorial, 2005.[/left]