MEZQUITA E IDENTIDAD

Manuel Harazem
La resistencia que slo muy recientemente ha empezado a ofrecer una parte de
la sociedad civil a las pretensiones de la Iglesia Catlica de apropiarse
definitivamente de la Mezquita-Catedral de Crdoba presenta dos aspectos,
imbricados, pero claramente diferenciables. Uno puramente jurdico: el que
apunta al intento de legalizacin en el registro de la propiedad de ese
adueamiento; y otro, ms ideolgico: el que lo hace sobre la falsificacin de la
memoria del edificio reinterpretndolo como obra propia, esencialmente
cristiana. Y no slo el disparatado coleptero renacentista con que consigui
parasitar el corazn del edificio en el siglo XVI en contra de los criterios
conservacionistas civiles de la poca, sino incluso el propio oratorio islmico
que consigui salvarse de aquella destruccin. Pero si del primer aspecto hemos
podido disfrutar en los medios de una potente batera de argumentos ms o
menos slidos por parte principalmente de juristas, que han puesto en seria
duda no slo que la Iglesia tenga constancia documental de su propiedad, sino
sobre todo que la forma en que acaba de acceder administrativamente a ella no
atente contra la propia letra de la Constitucin Espaola, del segundo an no
hemos podido escuchar ni el tronar de un solo cartucho argumentativo por
parte de algn prestigioso especialista tanto en la historia de su construccin
como en las caractersticas estilsticas arquitectnicas y artsticas del
monumento.
As tenemos que el cabildo catedralicio cordobs ha podido a lo largo de los
ltimos veinte aos pergear sin contestacin un discurso revisionista
interesado consistente en disolver en el cido de la mistificacin el carcter
original del oratorio musulmn minimizando la responsabilidad en su
concepcin, diseo y construccin del estado omeya regido por unas elites que
pertenecan culturalmente a la corriente civilizatoria islmica que en ese
momento se hallaba en plena fase de expansin poltica pero tambin de
concrecin de formas expresivas propias y que alcanz en l uno de sus mayores
y ms originales logros arquitectnicos y estticos.
Ninguna voz autorizada del mundo acadmico local o estatal- se ha levantado
con la contundencia suficiente para denunciar la burda manipulacin fundante
de un discurso cuyo impacto podra minusvalorarse si se mantuviera en crculos
reducidos de adeptos al fundamentalismo catlico o a los revisionismos
conspiranoicos, pero no desde luego si, como ocurre, constituye la nica
informacin oficial que reciben los visitantes de todo el mundo que acceden al
monumento.
El folleto de mano de la evolucin de cuyos contenidos desde una aseada
ecuanimidad hasta la actual infame falacia propagandstica redact no hace
mucho un pequeo estudio (1)-, la informacin de los guas-catequistas que
gozan de su monopolio tras ser minuciosamente filtrados y frreamente
adoctrinados por el cabildo y el catecismal despliegue textual, visual y musical-
del espectculo nocturno multimedia, atentan contra todas y cada una de las
normas bsicas de la objetividad mnima exigible a unos contenidos de
explicacin didctica de un bien histrico-artstico pblico en el que se
sustancia de alguna manera la historia y la imagen de la propia ciudad y que
ponen ante los ojos del mundo una informacin en la que los visitantes confan
por considerarla rigurosa.
Pero esa falta de resistencia por parte de los poderes pblicos culturales y
acadmicos, que slo se han removido inquieta, aunque muy perezosamente,
cuando el cabildo, en una decisin inequvoco fruto de su secular exceso de
soberbia antes que del sentido de la ms mnima prudencia que le
correspondera actualmente, no slo elimin el trmino Mezquita de la
cartelera del monumento que controla directamente sino que exigi que se la
llamase oficial, institucionalmente, slo Catedral, no se debe a una simple
dejacin irresponsable de funciones o a la ola de conservadurismo que vivimos
estos das, sino que hunde sus races en un terreno mucho ms profundo: en el
ponzooso lodazal de la identidad espaola. En los terribles, profundos traumas
que la conforman. El primero de esos traumas -leemos en Siete tesis contra la
hispanidad (2) de Eduardo Subirats- fue la eliminacin de moros y judos. Se
destruyeron mezquitas y sinagogas, se quemaron bibliotecas, se prohibieron
sus lenguas, se persiguieron y exterminaron sus pueblos. A continuacin se
instaur gramatical, teolgica y militarmente la unidad nacional de la Espaa
cristiana, monrquica e imperial. Y desde entonces hasta ahora: la Espaa
fundada directamente a principios del XVI sobre la destruccin de la memoria
de Al-Andalus: la quema en Bib ar-Ramla de la biblioteca de la Madraza, la
Universidad Andalusi de Granada, cimentada directamente sobre la extirpacin
virulenta y sistemtica de su pasado no cristo-romano, rosario de genocidios,
exilios e Inquisicin, y a la que fue aadiendo pacientemente siglo a siglo la de
los contestatarios del nacionalcatolicismo surgidos en su propio seno,
humanistas, cientifistas, librepensadores, constitucionalistas, republicanos,
comunistas
Cinco siglos de ininterrumpido martilleo sobre la conciencia histrica de los
espaoles obtuvo como resultado el modelado final de una memoria mutilada,
en la que parte de su pasado fue arrancado como si de un cuerpo extrao se
tratase de la falsificada historia de una Espaa blanca, castiza, romano-catlica.
Con el agravante de que precisamente ese trozo amputado corresponde a los
siglos en que los territorios hispnicos alcanzaron su cumbre ms alta de
desarrollo cultural y social, hasta el punto de que su esplendor puede
considerarse no ya antecedente directo del Renacimiento del XIV, sino un
Renacimiento, el primero europeo, en s mismo. Y esa mutilacin est grabada a
fuego en la conciencia modelada desde la escuela de todas las generaciones de
espaoles desde 1492. As los cordobeses, tanto ciudadanos de a pie como
responsables de la administracin cultural, no sienten como propia la historia
correspondiente a la que fuera fabulosa capital del fabuloso estado de Al-
Andalus, a su legado cultural, y slo echan mano de ella como elemento de
exotismo decorativo para atraer el turismo a una ciudad que necesita vivir de
algo. Pero aquellos cordobeses que la convirtieron en la mayor y ms
desarrollada del mundo, nunca sern considerados tales de pleno derecho, sino
que siempre sern los moros, invasores a los que tuvimos (nosotros, los
nuestros) que echar en cuanto que pudimos, en una curiosa perversin
epistemolgica que considera legtima la conquista romana, la visigoda y la
castellana e ilegtima la rabe.
Porque la identidad fabricada exprofeso para uniformizar las conciencias de los
habitantes de la pennsula ibrica se forja no homogeneizando a partir de
elementos heterogneos, sino escogiendo slo uno, el correspondiente al
casticismo nacionalcatlico, y arrancando con violencia los dems. Los dos
primeros fueron los referentes a las otras dos religiones y sus correspondientes
lenguas que haban convivido en relativa armona desde la fundacin de Al-
Andalus hasta la conquista de su ltimo bastin por el expansionismo guerrero
castellano. Es decir, la espaola es una identidad construida esencialmente
como antisemita, judefoba e islamfoba.
Y es esta islamofobia, a estas alturas ya subliminal, espaolista la que impregna
la prctica totalidad de las manifestaciones y discursos tanto cimarrones como
acadmicamente vigilados que acerca de nuestra cultura y nuestro pasado y por
lo tanto de nuestro presente, se emiten en nuestro pas y en nuestra ciudad. Por
poner un ejemplo muy claro podramos apuntar el hecho de que nuestra cocina
nacional, incluyendo las versiones perifricas, sea una cocina militante, basada
en el abuso inmisericorde de la carne de cerdo, construida expresamente contra
la cocina semita. No consider el castellano castizo (nacionalcatlico) mejor
manera de demostrar una perfecta limpieza de sangre que mezclndola con
grasa porcina a la que las otras confesiones eran totalmente desafectas.
Es por ello que en Crdoba la gestin oficial del pasado andalus y de sus restos
arqueolgicos y monumentales se limita a lo mnimo imprescindible. Dos
grandes centros: la Mezquita y Medina Azahara; y dos filsofos: Averroes y
Maimnides, que sirven como faros para atraer visitantes y amasar un cierto,
pero inconcreto, prestigio de pasado intelectual. Ni siquiera los grandes califas
han recibido el reconocimiento que en otros lugares se les ha tributado a los
grandes gobernantes del pasado en forma de monumentos o nombres de
importantes avenidas, algo, esto ltimo, que slo muy recientemente se ha
subsanado con la dedicacin de un paseo a Abderramn III An-Nasir. Pero por
ejemplo, el centro de la plaza principal de Crdoba lo ocupa una impresionante
escultura de un guerrero que no tuvo demasiado que ver con la ciudad y que ni
siquiera naci en ella, pero que era catlico y luch contra los moros, mientras
que Almanzor, el general andalus que, desde el punto de vista del orgullo
patritico tradicional, luch toda su vida para mantener firme y rico el estado
del que la misma fue capital, sigue siendo considerado nuestro enemigo
histrico, es vilipendiado con saa en los libros y slo nombra una estrecha
callejuela de la Judera.
El afanoso espacio que la deconstruccin del mito de la convivencia en Al-
Andalus ocupa en el trabajo de los historiadores espaoles es sintomtico.
Aparte de que, como sostiene Gonzlez Alcantud, se trata de un mito bueno,
digno para ser pensado por su bondad moral (3), una herramienta til para
mejorar el mundo, el lgico ajustamiento cientfico de la interpretacin de
realidades pasadas suele ir en su caso mucho ms all de lo justo y necesario.
Sin parar en mientes en que precisamente la mitificacin de un momento del
pasado no surge de la nada y tiene que fundarse en algunos elementos
comprobables, que en el caso de la convivencia de distintas religiones sin
conflictos insolubles en el marco de las sociedades andaluses lo est, y que
precisamente surge como contraste de una realidad, la del nacionalcatolicismo
monrquico imperialista espaol que las sucedi, que se percibe como
justamente la anttesis brutal de aquellos tiempos razonables.
Slo en una sociedad profundamente islamfoba hasta el arabismo histrico lo
ha sido y en parte an lo es- y con la memoria mutilada puede quedar sin justa
contestacin un revisionismo como el que la Iglesia Catlica viene imponiendo
en la interpretacin de las cualidades artsticas de la Mezquita Aljama de
Crdoba y que se resume perfectamente en esta declaracin en prensa de su
principal idelogo, el cannigo Nieto Cumplido: Los rabes salieron de Arabia,
con sus tiendas, y al llegar a Siria descubrieron el arte cristiano. Como no
tenan otro arte, utilizaron el cristiano, entonces aqu (la Mezquita-Catedral)
todo lo que hay es arte nuestro (4). El equivalente hipottico podra ser que
ningn historiador del arte contestara la afirmacin ampliamente difundida en
la cartelera a la entrada del Partenn, de que los griegos, pueblo de pastores, no
poseyeron un arte original porque todas sus realizaciones templos adintelados,
uso de columnas, estatuaria- las copiaron de los egipcios. Aquella barbaridad
revisionista es sin embargo prcticamente el nico aporte original a la Historia
del Arte el resto es un refrito de trabajos ajenos- de un voluminoso trabajo de
700 pginas (5) sobre la Mezquita-Catedral (en cuya ltima edicin ya se
amputa en el ttulo el primer trmino) compuesta por el cannigo y que se
vende en las libreras de la ciudad como el ms completo estudio que existe
sobre el monumento. Con total y absoluta impunidad.
Slo en una sociedad con la conciencia histrica mutilada es posible que se
considere juicioso conservar en pleno casco urbano una villa romana, de las que
existen miles en toda la Btica y lo mismo de juicioso el arrasamiento total tras
su excavacin de un milln de metros cuadrados de arrabales islmicos califales
(con sus mezquitas, almunias nobiliarias y viviendas encontradas con un alto
nivel de conservacin en alzado) nicos en el mundo para saciar la voracidad de
la mafia del ladrillo, sin haber puesto en valor ni uno solo de ellos. Lo que
alguien llam una vez el pnico omyico que atenaza a historiadores,
arquelogos y gestores culturales de Crdoba cada vez que tienen que
enfrentarse a la evidencia del tamao, la grandeza y la insondable cantidad de
restos que an permanecen enterrados de la Crdoba andalus, de nuestro
pasado mutilado.
Es por eso que la batalla contra la privatizacin del edificio emblema de la
ciudad tiene que ir acompaada por la paralela contra el robo de su memoria,
por la deconstruccin del aparato barroco, contrarreformista, que desde hace
cinco siglos ha suplantado al conocimiento cabal de la etapa histrica en que se
construy demonizando a sus gobernantes y ninguneando la altura de sus logros
sociales, polticos, cientficos y culturales. Para, entre otras muchas cosas, evitar
que a ningn cura trabucaire le pueda resultar tan fcil falsificar la historia en
beneficio de los intereses econmicos y polticos de la institucin a la que sirve.

(1) http://manuelharazem.blogspot.com.es/2009/07/la-segunda-
desislamizacion-de-la.html
(2) http://www.redalyc.org/pdf/384/38401708.pdf
(3) Gonzlez Alcantud: El mito de Al ndalus. Ed. Almuzara, 2014. Pag. 17.
(4) http://www.diariocordoba.com/noticias/temadia/nieto-cumplido-
mezquita-no-hay-justificar-evidente_865037.html
(5) Nieto Cumplido: La catedral de Crdoba. Ed. Cajasur, 2008