HISTORIA DEL ARTE

TRABAJO PRACTICO N 2


2014
MAURICIO SAUAN
CRISTIAN ZORATTI
04/08/2014
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La autoridad tiene una nariz de cera que
se puede deformar en todos los sentidos
Alain de Lille



Individualismo

1.

En el texto en cuestin, Todorov emprende un anlisis respecto de las formas en que el
cristianismo opero en la representacin del individuo en la pintura occidental. En primer
lugar, el autor identifica que en el entrelazamiento de la historia del cristianismo con la
historia del arte, en general y la pintura, en particular no existi un influjo homogneo
sino que la influencia fue diversa. Todorov seala que existi una relacin oscilante entre
la valoracin y la degradacin del individuo en la figuracin pictrica, a partir de la
emergencia del cristianismo.
A modo de ordenamiento contextual, Todorov nos presenta una periodizacin en la que
define las distintas fases de influencia del cristianismo:

1. Desde el Cristianismo primitivo hasta siglo IV
2. Institucin de cristianismo como Religin de estado Siglo IV
3. Siglo VI hasta XVI
4. Siglo XV y XVI


Esquemticamente podramos sintetizar que, que en una primera instancia de la
relacin entre el cristianismo y la representacin pictrica, existi una valoracin del
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individuo. Esto se deduce a partir de que en las esferas del cristianismo primitivo se
ponderaba y estimulaba la relacin directa entre los individuos y dios.
La segunda fase comienza a partir de la oficializacin del Cristianismo como religin oficial
del imperio romano, a partir del edicto de Tesalnica pronunciado por el emperador
Constantino. A partir de ese momento, la iglesia catlica emerge como un actor central en
la conformacin de la matriz de valores occidentales. La primitiva relacin directa que
encontrbamos en el periodo paleocristiano, se ve eclipsada por la intermediacin de la
institucin eclesistica. En este periodo otro golpe a la individualizacin, se acomete a
expensas de la medula animista del cristianismo, a partir de la concepcin vinculada con el
carcter transitorio del mundo terrenal, ponderando nicamente el mundo divino y
celestial por lo que, la imagen del individuo queda restringida en el arte ya que no hay
que apegarse a los individuos ni estos deben quitarle el honor al creador, quien es el nico
merecedor de representaciones artsticas.
En el ao 600 dc el papa Gregorio ya con la necesidad de la representacin pictrica
cumpla funciones educativas, y se transforme en el mecanismo de entrada a la doctrina
cristiana, la pintura se vuelve esquema, solamente se representan individualmente figuras
como papas, mandatarios. En esta etapa lo visible se pondr al servicio de lo inteligible.
Lo que importa no es lo que se ve sino lo que significa.
En la ltima etapa que aborda Todorov, la cual se sita en torno del siglo xv , el autor ,
hace referencia al impacto que ejerce sobre la esfera de prescripcin de la cristiandad
occidental , tanto la figura de Guillermo de Occam como el movimiento de devocin
moderna (1441) de Tomas de Kempis y Gerd Grotter entre otros. En esta etapa recalca
Todorov, hay un intento por retrotraerse al cristianismo primitivo en sentido de la
recuperacin de la relacin directa entre dios y los individuos con su correspondiente
consecuencia en el mapa de la representacin pictrica. Occam seala que las leyes
divinas no operan sobre el mundo material que tiene sus propias leyes, por lo cual se abre
un periodo de rehabilitacin de los sentidos, y como los sentidos son portados por los
individuos, quedando de esta manera, legitimada su representacin, La finalidad de la
imagen desde esta percepcin es tornar visible lo invisible y corporal lo espiritual.

En relacin a la concepcin de individuo y su ligazn con las formas de su representacin
artstica, el historiador, Hauser, seala que tanto Buckhardt como Pater estaran
equivocados al aseverar que el inters por la individualidad y las leyes de la naturaleza
surgen con el renacimiento sino que , lo que supone una novedad de la modernidad es en
realidad una herencia de la edad media , ms precisamente del gtico tardo.
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AUTORIDAD

Le goff seala que las mentalidades, sensibilidades y en consecuencia las actitudes del ser
medieval estaban regidas por el sentimiento de inseguridad, tanto moral com. La
inseguridad material se vea inducida por accin del estado feudal mientras que la moral
por la Iglesia. Mientras que las formas de dominacin feudal hacan de las economas
rurales , inestables nichos de subsistencia , la iglesia catlica con su animismo inmanente ,
llenaba de incertidumbre a los fieles respecto de su salvacin en la vida eterna. La nica
forma de asegurarse era a travs de la solidaridad de la comunidad, la cual no haba que
abandonar ya sea por fracaso o ambicin. La vida moral espiritual social, estaba regida por
la intencin de asegurarse el sustento material en la vida presente, y espiritual en el
mundo celestial. Ese mecanismo de aseguramiento se asentaba en la AUTORIDAD
concebida como ANTIGEDAD DEMOSTRADA. El anclaje en el pasado, el peso de las
costumbres constituan la base del derecho medieval. En el contexto medieval Innovacin
significa pecado y el invento o CREACION ORIGINAL conduce a lo inmoral .Todo esto se
entiende en el marco de una sociedad medieval campesina en que la cultura bajo las
formas de saberes y verdades se transmiten por tradicin oral de generacin a
generacin, autoridad basada en el anclaje ancestral


2.
Hauser plantea, que: El inters por la individualidad, la investigacin de las leyes
naturales, el sentido de la fidelidad de la naturaleza, son rasgos que el liberalismo del
siglo XIX se encargo de definir como propios del renacimiento y se haban significado
como elementos de ruptura, que definan al nuevo estilo y espritu renacentista.
Hauser seala que estos supuestos rasgos tpicos del renacimiento no comienzan con el
Renacimiento sino que estos caracteres vinculados con lo espontaneo, progresista, y ,
natural, ya estaban presentes en el arte medieval (Nominalismo medieval) .
Esto se produce por las intenciones del movimiento, de configurar un rbol genealgico
del liberalismo y buscan anclarse en movimiento culturales que como rasgos conjuguen la
Espontaneidad del naturalismo, Lucha contra el espritu de autoridad, libertad de
pensamiento y conciencia, Emancipacin del individuo Principio de democracia
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El componente Anticlericalismo inexorablemente los hace unirse al renacimiento y no a la
edad media. No obstante, esto se constituye como un gran equivoco conceptual a juzgar
de Hauser quien resalta que el renacimiento no fue tan hostil como pretenden la
ilustracin y el liberalismo, ya que se atacaba al clero pero se respeta a la iglesia como
institucin. es por eso que seala que no hay rupturas sino continuidades, entre la baja
edad media el renacimiento . La lgica de advertir elementos como pre configuraciones y
no como herencias es el error tpico de los liberales para el autor.

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A.
Segun oliveras, la belleza es un concepto determinado por las coyuntura histricas,
sociales, y culturales. El ideal de belleza como regin propia del universo esttico, vara en
el devenir histrico. Particularmente la autora, detecta un proceso de debilitamiento del
ideal de belleza artstica promulgado por el renacimiento, pasado el umbral de la
modernidad. El ideal de belleza fundado en la armona y la proporcin ira perdiendo
terreno frente al subjetivismo esttico de la modernidad, encarnada en los romnticos los
cuales se revelan a los mtodos cientficos y adoptan posturas ligadas al sentimiento, la
intuicin, el impulso, el entusiasmo. Pasado el umbral de la modernidad, la belleza
radicara en la libertad del artista bajo las formas romnticas en las que se impone el
individualismo, el subjetivismo el pluralismo

Peter Burke seala que no hay que construir una historia cultural del renacimiento
centrada en las intencionalidades de los artistas, ya que considera incorrecto , pensar en
que las ideas surjan de la inspiracin espontanea de una maana cualquiera .las nociones
romnticas de la expresin espontanea de la individualidad no eran asequibles a ese
periodo. El papel del artista es definido por la cultura. Su investigacin no se centra en los
individuos sino en las tradiciones culturales que llevan consigo un cdigo con el cual
advertir, las rupturas y continuidades que definirn caracteres del estilo y novedades.
Burke seala que el renacimiento es una poca oscura porque lo que se conoce fue
guiado por la bsqueda de las intencionalidades particulares de los artistas. La luz la
echara Burke a partir de la investigacin basado en la de la tradicin a travs de la
deteccin de funcionalidad y mecanismos de creacin existentes.
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Burke se opone tanto, a las posturas respecto de renacimiento que ha generado la
llamada escuela Geistesgeschichte, en la que se encarne la figura del ms importante
historiador del renacimiento Jacob Buckhart y Huizinga.
Por otro lado tambin critica agudamente las concepciones creadas por el materialismo
histrico en el que Walter benjamn y Raymond Williams se colocan.
Los historiadores alineados en la historia del espritu, centraban incorrectamente el
anlisis en el estudio del espritu de una poca a travs de la deteccin del clima
intelectual por medio de las intencionalidades del artista. Desde esta escuela se
planteaba que el espritu de una poca estaba impregnado en las obras de arte y a partir
de estas podemos definirlo. Burke dice que lo incorrecto es que analizaban mas las ideas
que la vida cotidiana. Por lo tanto Eliminan el conflicto y la lucha de clases en la
interpretacin artstica. Con ello, no hacen ms que pre configurar un estado ideal de
equilibrio y consenso.
Por otro lado desde el marxismo, solo se centran en la vida cotidiana es decir, suponen
que cultura es la expresin de la ideologa de un sector dominante. Desde esta
interpretacin la base material determina las formas de arte. Desde esta interpretacin
de la historia del arte lo imaginario est determinado por las fuerzas sociales o
econmicas


Burke se alinea con la escuela de Annales , he intenta generar un historia social abierta ,
comparada y de las mentalidades, apoyndose en el auxilio de elementos de otras
ciencias al auxilio como la sociologa de Durkheim , weber y Mannheim ,
El argumento esencial de su trabajo, se basa en que no se puede entender la cultura de
Italia del renacimiento a travs de las intenciones consientes de los artistas ni de la base.
Para detectar el clima plural ha de efectuarse un de un proceso de sntesis en el que se
interpreten cambios y continuidades en el tiempo y espacio, a travs de la comparacin
con culturas vecinas y remotas.

De esto se deduce que todo autor est definido por su cultura y no por su individualidad
espontanea que exponan los romnticos, es por eso que hay que estudiar la tradicin
cultural y experiencias sociales, pero no a travs del mtodo de Buckhart o los marxistas,
sino a travs de la bsqueda de conexiones entre cultura y sociedad y de esta forma poder
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crear una historia social del arte a partir de la responder interrogantes centrales: Por qu
las artes adoptan tales formas? Y cmo eran la relacin de interese s entre patrono s y
artistas?





Bibliografa


TODOROV :La representacin del individuo en la pintura.
OLIVERAS: Arte y belleza en la edad media.
HAUSER : Edad Media Y Renacimiento
LE GOFF : Mentalidades, sensibilidades, actitudes (siglos X - XII).