Do Principe Aos Discorsi Algumas Consideracoes Sobre o Pensamento Politico de Maquiavel

Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da
Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VII Nmero VI Janeiro a Dezembro de 2011
Do Prncipe aos Discorsi: Algumas Consideraes sobre o
Pensamento Poltico de Maquiavel

Du Principe les Discorsi: Quelques considerations sur
la pense politique de Machiavel

Felipe Fernandes Santana
1
- Universidade Federal de So Joo del Rei

Resumo: O presente artigo tem por objetivo analisar a aparente contradio entre duas obras
de Maquiavel, O Prncipe e os Discorsi. A histria do pensamento comumente associa o
nome de Maquiavel ao interesseira e desleal baseada unicamente no livreto O Prncipe,
deixando de lado a grande defesa que Maquiavel faz do republicanismo em os Discorsi.
Buscaremos demonstrar que tal contradio uma falcia e no se sustenta quando se procede
uma anlise atenta do pensamento de Maquiavel.
Palavras-chave: Estado, Poltica, Sociedade.

Rsum: Cet article vise analyser la contradiction apparente entre deux uvres de
Machiavel, les Discorsi et Le Prince. L'histoire de la pense associe communment le nom
de Machiavel l'action auto-intresse et injuste fonde uniquement sur le livret Le Prince,
laissant de ct la grande dfense du rpublicanisme que Machiavel fait dans les Discorsi.
Nous chercherons dmontrer que cette contradiction est un sophisme et ne tient pas, si on
fait une analyse minutieuse de la pense de Machiavel.
Mots-cls: Etat, Politique, Socit.

em dvida, Maquiavel quase sempre muito mais citado do que lido.
possvel falarmos de uma ruptura entre a poltica e a moral realizada por Maquiavel? Seria o
caso de nos perguntarmos tambm por que Maquiavel causou tanto alvoroo na cultura
ocidental, chegando a gerar o que se considera o problema Maquiavel. O que no resta
dvida que o sculo XX se abre com uma recusa a toda espcie de idealismo. Chevallier nos
diz:

Quanto ao sculo XX, votado s guerras gigantescas, o mundo liberal se v
assaltado, de todos os lados, pela mar autoritria, em breve totalitria, o idealismo
poltico perde terreno diante dos realismos, que se valem, mais ou menos
abertamente, de Maquiavel e de O Prncipe (CHEVALLIER, 1990, p. 48).

1
Graduando em filosofia pela UFSJ. Orientador: Prof. Dr. Adelmo Jos da Silva. E-mail:
phelipesantana@yahoo.com.br. Agncia Financiadora: CNPq
S
Do Prncipe aos Discorsi: Algumas Consideraes sobre o Pensamento Poltico de Maquiavel
-93-

O pensamento inovador de Maquiavel se inscreve dentro de uma virada
epistemolgica que a Renascena vinha sofrendo h algum tempo. Bem antes de Maquiavel,
com Coprnico e Galileu, j evidenciamos um movimento de ruptura de nvel ontolgico nas
bases paradigmticas do pensamento ocidental.
A partir da imensa literatura maquiaveliana, podemos tirar uma primeira concluso
muito elementar: a obra do nosso autor est longe de inserir-se num campo de reflexo em
que se possa trabalhar com tranquilidade. Acreditamos, conforme Bignotto e Croce, que a
obra maquiaveliana habitada por um certo mistrio, qual seja, afinal Maquiavel operou a
ciso definitiva entre a tica e a poltica ou estaria apenas em busca da verdade efetiva dos
fatos?
Lefort (1972, p. 10), alude ao fato de o nome de Maquiavel ter ganhado tal significado
que o utilizamos mesmo sem jamais ter contato com sua obra:

Estranha aventura, e que intriga, pois basta a mais rpida iniciao a histria da
sociedade em que viveu Maquiavel, e de uma leitura mesmo superficial de suas
obras para se persuadir que ele no foi nem o praticante nem o autor dessa perverso
poltica que se nomeia maquiavelismo [...] (LEFORT, 1971, p. 23, traduo nossa).
2

Uma primeira leitura da obra maquiaveliana poderia parecer que h um autor para o
Prncipe e outro para os Discorsi. Na primeira obra encontramos um autor focado no papel do
governante, na segunda um autor buscando firmar as bases do poder dos governandos. Para
Bignotto, o Maquiavel mais extenso republicano, enquanto o Maquiavel mais curto
monrquico. Em relao ao Prncipe, Lefort argumenta:

Se a primeira questo da obra parece indicar um retrato do pensamento no limite do
conhecimento das operaes necessrias conquista e conservao do poder, com
o alargamento de seu objeto, pouco a pouco vemos que todo o edifcio de
representaes construdos sobre a base de concepes clssicas e crists que se
encontra arruinado e uma nova relao com a poltica se instaura (LEFORT, 1971,
p. 453, traduo nossa).
3

Se tnhamos a impresso de que o Prncipe respondia todas as nossas questes sobre a

2 trange aventure, et qui intrigue, car il suffit de l'initiation la plus rapide l'histoire de la socit o vivait
Machiavel, et d'une lecture, si superficielle soit-elle, de ses ouvrages, pour se persuader qu'il ne fui ni le
pratiquant, ni l'auteur de cette perversion politique qu'on nomme machiavlisme [...].
3 Si la premire question de l`ouvrage semble indiquer un retrait de la pense aux limites de la connaissance
des oprations ncessaires la conqute et la conservation du povoir, avec le dplacement de son objet, c'est
peu peu tout ldifice de reprsentations construit sur la base des concptions classiques et chrtiennes qui se
trouve ruin et un rapport neuf la politique qui sinstaure.
SANTANA, Felipe Fernandes
-94-

ao poltica, o que vemos, e o que Lefort nos indica, que na verdade o Prncipe abre uma
srie de discusses que nascem exatamente onde esse edifcio terico solidamente construdo
desaba. Para Lefort (1972, p. 453), o Prncipe nos coloca questes como o que o poder, a
diviso do Estado e da sociedade, a diviso de classes e os desejos das classes. Para
responder tais questes, devemos observar a obra que se segue ao Prncipe, os Discorsi. A
questo, levantada por Lefort (1972, p. 453) : Devemos supor que essa segunda obra
prossegue o trabalho comeado, desenvolvendo suas consequncias olhando de uma nova
maneira ou se ela marca um novo comeo distante do primeiro, ou apagando-o? Como
demonstraremos mais adiante, Maquiavel mesmo nos oferece a resposta para tal questo.
Porm o que intriga que Maquiavel no tenha dito isso nos Discorsi, uma vez que est claro
que o Prncipe est em evidente contraste com os Discorsi. Embora, como diz Escorel (1984,
p.24), entre ambos se possa estabelecer vrios pontos de contato.
Escorel (1984, p. 24) esclarece que, se repetidas vezes Maquiavel foi acusado de
despotismo, isso se deve a que o Prncipe foi seu livro mais difundido e no poucas vezes a
nica obra utilizada para fundamentar essa crtica. Para Escorel:

Hoje em dia, entretanto, ningum mais ousaria definir o pensamento poltico de
Maquiavel sem ter presentes as consideraes apologticas que nos deixou sobre a
Repblica romana, as quais colocam na devida perspectiva histrica sua defesa do
absolutismo. Quer-nos parecer, porm, injustificvel exaltar o republicanismo de
Maquiavel a ponto de, como faz J. W. Allen, qualificar O Prncipe de simples livro
de circunstncia, apenas parcialmente sincero. Porque, na verdade, no pensamento
maquiavlico, a apologia da monarquia absoluta, uma vez bem compreendida, pode
legitimamente coexistir, sem que por isso seu autor deva ser acoimado de insincero,
com as manifestas simpatias que os Comentrios revelam pela forma republicana de
governo (1984, p.24).

Antes de mais nada devemos ter em mente que o Prncipe foi escrito dentro de um
determinado contexto poltico, qual seja: a desestruturao provocada pela corrupo e pela
anarquia que reinava nos Estados italianos. Maquiavel apontava como soluo para essa
situao a interveno de um governante absoluto cheio de virt, visando a unificao e a
libertao da Itlia do domnio estrangeiro. Como analisa Escorel (1984, p.24), acreditava
Maquiavel realmente que tanto a fundao de uma nao, de um Estado, quanto a reforma de
uma cidade corrupta requeriam a interveno da vontade absoluta de um legislador. Desta
forma, para aquele momento especfico, para aquela Itlia debilitada por conflitos, atacada por
foras estrangeiras, Maquiavel propunha a interveno de um poder forte que catalisasse as
foras italianas e reconduzisse a Itlia para o caminho da glria. Portanto, conforme Escorel
-95-

(1984, p.24), o absolutismo rgio se coloca, destarte, como um recurso necessrio em
determinadas situaes histricas, particularmente em momentos de reforma ou criao de um
Estado, como era o caso do sculo XVI. Da se segue, na reflexo maquiaveliana, que um
Estado que se pretenda duradouro, no deve ter por base apenas a virt de um governante.
necessria uma base constitucional que lhe sustente, e que oferea garantias que a excelncia
de seu governo prossiga mesmo aps o governo desse prncipe virtuoso. Conforme Maquiavel
mesmo no diz: Se um s homem capaz de estabelecer normas para um Estado, este durar
bem pouco tempo, se um s homem continuar a suportar todo o peso. No acontece o mesmo,
quando uma guarda confiada a um grande nmero de pessoas (Discorsi L. I, c. II, X e XI).
Para Escorel (1984, p.24), esse segundo momento de vida do Estado que Maquiavel
se dedicou nos Discorsi, representa uma evoluo especulativa em relao doutrina
formulada no Prncipe, pois nele se efetua a passagem da concepo do Estado como obra de
engenharia do indivduo de exceo teoria do Estado-Civilizao, do Estado fora ao
Estado-Regime, cujo prottipo ser para Maquiavel a Repblica romana.
Constatamos desta forma que os Discorsi no representam uma incoerncia no
pensamento de Maquiavel. Didaticamente e fiel sua teoria, Maquiavel desenvolve uma
reflexo monrquica absolutista que crie bases para uma repblica. Citando Luigi Russo,
Escorel nos oferece uma interpretao chave do pensamento maquiaveliano:

Russo, a quem devemos pginas extremamente agudas sobre Maquiavel, observa
ainda que se O Prncipe um libelo de poltica militante que esgota as exigncias
da prtica poltica do Renascimento, os Comentrios so uma construo ideal, uma
obra de educao poltica, uma sistematizao mais refletida uma projeo na
histria passada e futura das lezioni delle cose del mondo, um acolhimento menos
polmico de alguns motivos da tica tradicional, por demais impetuosamente
negados ou transcurados em O Prncipe (1984, p. 25).

Como humanista que era, Maquiavel acreditava que o passado, mais precisamente um
passado clssico romano, guardava as chaves para o bom governo. Desta forma, j na leitura
do promio dos Discorsi Maquiavel deixa bem claro a tarefa a que se prope, qual seja:
estabelecer um paralelo entre os grandes feitos e a degradao cada vez maior de Florena.
Estudando a histria de Roma, Maquiavel queria evidenciar o desenvolvimento do Estado,
desde seu nascimento at sua morte. Maquiavel acreditava poder encontrar na histria de
Roma a resposta para suas questes. Ele via na virt e na prudncia romana os elementos
bsicos que contribuiriam para fazer dela um Estado to poderoso. Ressaltamos porm, como
se era entendida por Maquiavel essa imitao da antiguidade que ele vai propor no promio
-96-

dos Discorsi. Aqui nos servimos da explicao que Lefort nos d:

O artista no aquele que copia servilmente um fragmento de esttua; se ele imita,
porque o objeto lhe devolve o poder da vida e que, convertido em modelo, ele se
torna, como coisa do passado, mais presente que todo que povoa o universo
imediato dado como presente. Entretanto a diferena do presente e do passado
apreendida pela poltica em uma experincia singular. A esttua antiga pode
facilmente continuar, animando a criao moderna, um monumento e um emblema
da Antiguidade; mas a Repblica romana no nem um monumento e um emblema;
com ela o passado retoma o presente, a histria revela que no nem antiga nem
moderna; a diferena de tempo no se abole, mas ela se acaba, pois a verdade antiga
assujeitada pela experincia Florentina (1972, p. 463, traduo nossa).
4

Os Discorsi esto divididos em trs livros. No primeiro livro encontramos um estudo
detalhado dos diversos modos utilizados para se fundar os Estados, as diversas modalidades
de governo e a organizao dos mesmos. No segundo livro, Maquiavel analisa como se
engrandecem os Estados e como se conquistam novos. No terceiro livro ele reflete sobre
como acontece a decadncia dos Estados. Entretanto, alerta Escorel, no devemos crer que
esses temas estejam assim didaticamente expostos, ao contrrio, seria mesmo difcil
determinar com rigor o tema central da obra, escrita evidentemente ao sabor das leituras e das
preocupaes de momento do autor, que esteve longe de ser um pensador temtico (1984, p.
25). De qualquer forma, por mais que Maquiavel faa grandes digresses, jamais perde de
vista o seu foco: a fonte da sabedoria se encontra na Repblica romana.
O trabalho de Maquiavel surge de uma constatao indignada: os artistas buscam
inspirao nos antigos, os mdicos tambm a buscam, mas os juristas, os encarregados da
ao poltica no a buscam. Maquiavel constata que:

Para fundar uma Repblica, manter os Estados; para governar um reino, organizar
um exrcito, conduzir uma guerra, dispensar a justia, no encontramos nenhum
prncipe, nenhuma repblica, nenhum capito, nem cidado que recorra ao exemplo
dos antigos. (Discorsi L. II, c. II, IX).

Segundo Lefort (1972, p. 477) a fora da tarefa que Maquiavel quer impor aos seus

4 L'artiste n'est pas celui qui copie servilement un fragment de statue; s'il imite, c'est que l'objet s'est par lui
rendu sa puissance de vie et que, converti en modle, el devient, em tant que chose du pass, plus prsent que
tout ce qui peuple l'univers immdiatement donn comme prsent. Pourtant la deffrence du prsent et du pass
est apprhende par le politique dans une exprience signulire. La estatuaire antique peut bien demeurer, en
animant la cration des modernes, un monument et un emblme de l'Antiquit; mais la Rpublique romaine n'est
ni monument ni emblme; avec elle le pass se saisit du prsent, l'histoire se dvoile qui n'est ni antique ni
moderne; la diffrenc des temps ne s'abolit pas, mais elle se brouie puisque l'vrit de l'ancien est assujettie
l'exprience du Floretin.
-97-

contemporneos est em afirmar que nenhum chefe civil, ignorando os antigos, no quer
imit-los, Maquiavel faz parecer que quer subverter a tradio guardi da tradio antiga. En
suggrante que l'amour port Rome par tant Florentins a pour fonction de couvrir leur
impuissance affronter les tches du prsent, il avertit sans doute que son interprtation de
Tite-Leve et de l'histoire romaine a la porte d'une dmystification.
Maquiavel quer corrigir esse erro. Ele est seguro de que a imitao da Antiguidade
a sada para os problemas enfrentados em seu tempo. E essa ideia tanto mais se afirmou em
ele quanto mais ele percebia, conforme demonstra Escorel (1984, p. 26), que os mesmos
acidentes se repetem na histria, num momento de permanente retorno histrico.
Maquiavel tinha uma f ingnua na histria. Para Escorel, sua concepo de histria
era a seguinte:

Todas as coisas do mundo, em todos os tempos, dizia ele, encontram seu paralelo
nos tempos antigos. O que resulta do fato de serem elas dirigidas pelos homens, que
tm e sempre tiveram as mesmas paixes, de tal modo que necessariamente os
efeitos so os mesmos. Tinha Maquiavel, como de resto seus contemporneos, uma
concepo ingnua e dogmtica da histria, a qual o levava a julgar esta ltima um
depositrio de exemplos universalmente vlidos, ignorando o carter particular da
experincia histrica. Villari adverte que Maquiavel no abordou a histria de Roma
com esprito crtico, mas aceitou-a indiscriminadamente, sem fazer mesmo qualquer
distino entre os fatos histricos e a tradio legendria, sobretudo em torno da
origem de Roma (1984, p. 26).

Villari, citado por Escorel (1984, p. 26), conclui da que Maquiavel no via a
possibilidade de um melhoramento nos costumes polticos, j que partia da ideia de que os
homens so sempre os mesmos e de que a histria se repete. Prosseguindo, Escorel
argumenta:

Faltando-lhe, ainda, como sua poca em geral, uma concepo do devenir histrico
que, de resto, esboada por Vico, s entrou na cincia e na cultura ocidentais
depois da revoluo filosfica iniciada por Kant, como observa Villari Maquiavel
no dispunha de critrios relativos para julgar diversamente as aes e a conduta
poltica, segundo a variedade dos tempos, as diferentes sociedades e modalidades
dos povos, considerando que aquilo fora oportuno, necessrio e til numa
determinada poca estava logicamente justificado para sempre (1984, p. 26).

Porm, como bem explica Escorel (1984), Maquiavel no era de forma nenhuma um
fatalista. Certamente Maquiavel no possua a noo que hoje temos de devir histrico, porm
isso no nos autoriza a da concluir que ele se fiava piamente repetio dos fatos. Est
presente na obra de Maquiavel um certo relativismo, a partir do qual em Maquiavel sempre h
-98-

espao para a adequao entre a forma de governo e o meio. Da, conclui Escorel, (1984)
Maquiavel no foi nem um apologista exclusivo do absolutismo nem um puro defensor do
ideal republicano, nem tampouco um meio termo entre essas duas posies, s podendo ser
entendido se considerarmos como um pensamento que antes de tudo d a cada caso seu
devido tratamento.
O fato que Maquiavel rompe com o modelo platnico para o qual a poltica se
regulava a partir de um modelo perfeito. A Maquiavel vai interessar a ao pura, se que
assim podemos dizer. Sabemos que para os gregos a sociedade era fundada na ordem da
physis, e as leis (nmos) de uma cidade deveriam corresponder a essa physis. Aristteles foi o
grande articulador dessa forma de pensar.
A ideia aristotlica de cosmos de um todo organizado em que cada parte possui seu
exato lugar no mundo. exatamente esse modo de pensar que o homem renascentista ir
abandonar em favor de uma concepo de mundo, como dir Maquiavel, mais condizente
com os fatos. No difcil imaginar o nvel da mudana que se deu na mentalidade do homem
renascentista. Coprnico havia acabado de demonstrar que a terra no era o centro do
universo, e isso trouxe grandes consequncias tambm para a posio do homem na terra. O
homem se v questionado naquilo que ele tem de mais profundo, seu prprio ser no mundo. A
physis deixa de fazer parte do universo conceptual do homem, doravante o que h apenas
um espao no qual todas as aes esto por serem tomadas. Como alerta Gomes, importante
termos em mente que se o Renascimento a porta de entrada da modernidade, ela no se
confunde com esta (1992, p.14). O Renascimento um perodo incerto, quase experimental,
no qual no se sabe bem ao certo onde tudo vai dar. Para Gomes, o que temos um universo
que tenta se constituir ao preo da destruio de um outro que se funda na concepo
aristotlico-medieval de um mundo ordenado e hierarquizado (1992, p. 15).
Diante desse quadro, o homem renascentista se encontra mesmo em srios apuros, pois
se antes a physis fundava a cidade, dando-lhe uma coeso uma finalidade, e agora, o que
orientaria o homem?
O homem, antes hierarquicamente fixo numa determinada posio, agora tem a
liberdade de escolher o lugar em que quer ficar. O homem no se encontra mais diante de um
mundo imutvel, a partir de agora ele pode interferir no mundo e mesmo conduzir-lhe os
movimentos. O mundo um espao de possibilidades.
Para Maquiavel no h modelos que possam guiar minha ao poltica, pois est na
pura iminncia do seu desenvolvimento e envolta numa bruma de incertezas. E seu sucesso
-99-

depender em grande parte da virt dos personagens que se dispem a jogar o jogo da
poltica. Conforme Escorel:

Maquiavel entendeu que os Estados no so uniformes, mas variam segundo
circunstncias histricas, condies de tempo, de clima e de espao, nascendo e se
desenvolvendo em diferentes ambientes fsicos, econmicos e sociais
circunstncias, condies e ambientes que imprimem uma particular estrutura e uma
individualidade prpria a cada um -, Maquiavel no erigiu nenhuma forma de
governo em ideal poltico aplicvel indistintamente os povos (1984, p. 31).

Francisco Ercole, que segundo Escorel (1984) nos deu uma importante contribuio ao
pensamento fragmentado de Maquiavel, nos mostra que o Republicanismo de Maquiavel foi
um tanto quanto relativo, uma vez que a possibilidade da repblica est condicionada por uma
srie de fatores (virtudes morais, por exemplo), sendo muito mais o pice de um processo
poltico do que seu comeo. Da mesma forma para Maquiavel, uma monarquia no se adapta
num povo acostumado com a igualdade social e poltica.
O elogio que Maquiavel faz da Repblica romana se centra principalmente na
capacidade que esta teve de lidar com seus conflitos. Para ele, a estabilidade e a fora poltica
que Roma atingiu estavam principalmente centradas paradoxalmente na tenso que havia
entre a fora do povo e a dos poderosos. Os conflitos, dentro da tica maquiaveliana, no so
algo que se deva eliminar numa sociedade, mas administrados de forma que a tenso que eles
geram possa estar sempre presente. Pois acreditava Maquiavel que o desejo do povo
raramente pernicioso liberdade, porque tudo que eles querem no serem oprimidos, ao
passo que os governantes sempre querem aumentar o seu poder. A manuteno de uma e
outra disposio o que gera um bom estado social.
Em vrias passagens dos Discorsi podemos evidenciar o quanto Maquiavel atribui ao
povo o papel decisivo no desenvolvimento saudvel do corpo social. Escorel nos explica que
o captulo LVIII dos Discorsi

No deixa dvida quanto convico de Maquiavel de que a participao popular
o fator decisivo da vida e fora de um Estado, e de que a funo do soberano, seja a
de organizar um Estado, seja a de reformar uma sociedade corrupta, corresponde
apenas a um momento determinado da trajetria poltica de um povo (1984, p. 40).

Voltemos agora ao nosso objetivo, qual seja, o de situar o Prncipe e os Discorsi,
obras aparentemente contrastantes, dentro do pensamento de Maquiavel. Inicialmente, como
escreve Lefort (1972), os Discorsi parecem ser mais limitados se comparados com o Prncipe,
-100-

pois aqueles circunscrevem seu esforo a anlise de textos antigos. Porm o diferencial
certamente desconcertante est em que os Discorsi clamam por uma imitao, num
movimento que completa o percurso iniciado com o Prncipe, a saber, romper com o antigo
paradigma estabelecido por Aristteles e Ccero. Lefort chega a afirmar que a audcia das
frmulas sugere desta vez que os Discorsi so aos olhos do seu autor a obra da fundao, da
qual o Prncipe foi apenas uma primeira tentativa de descoberta (1972, p. 455).
Maquiavel dedicou os Discorsi a dois jovens republicanos com os quais discutia
poltica e literatura nos jardins de Rucellai. Provavelmente, segundo Bignotto (1991, p. 74),
Maquiavel estaria querendo, ao dedicar seu livro a dois jovens republicanos, mudar a imagem
que sua dedicatria do Prncipe teria deixado. Se a prudncia a marca da dedicatria, a
audcia ser a do promio. Logo nas primeiras linhas, Maquiavel anuncia a inteno de se
distanciar do passado (BIGNOTTO, 1991, p. 77).

O contraste mais importante desse primeiro captulo no , no entanto, entre
Maquiavel e os humanistas, mas entre Roma e Florena. Ao apelar para a diferena
das fundaes, e ao fazer de Roma o modelo da repblica livre, nosso autor nos
convida no s a compreender seu tempo atravs do confronto com a Antiguidade,
mas a compreender a poltica atravs do estudo de suas formas mais perfeitas (1991,
p. 79).

O historiador ingls Quentin Skiner (1988, p. 61) v na ausncia de impedimentos no
momento da fundao, tal como descreve Maquiavel a fundao romana, a definio formal
da liberdade. Segundo Skiner, ser livre significaria, para o secretrio florentino, poder agir
sem depender do concurso de outros agentes, para tomar suas decises partindo apenas de sua
prpria vontade. Bignotto argumenta:

Dois novos pontos de partida para nossa pesquisa parecem, no entanto, surgir da
leitura do segundo captulo. Em primeiro lugar, aprendemos que a liberdade pode
existir em germe em qualquer forma constitucional: a monarquia romana a
demonstrao. Em segundo lugar, aprendemos que Roma deve ser considerada
modelo no porque tenha tido uma fundao perfeita, mas, ao contrrio, porque foi
capaz de operar transformaes que sabemos extremamente difceis de serem
levadas a bom termo. (1991, p. 82).

Pelo que foi dito, afirmamos que o pensamento de Maquiavel no se contradiz ao
propor duas etapas distintas no percurso de construo de uma sociedade. H momentos
distintos, atitudes distintas. certo que Maquiavel era um republicano, no sendo a tirania
uma forma de governo desejada em si mesma, mas um passo rumo ao republicanismo,
liberdade.
-101-

Referncias

BIGNOTTO, Newton. Maquiavel Republicano. So Paulo: Loyola, 1991.

CHAVALLIER, Jean-Jacques. O Prncipe, de Maquiavel. In: CHAVALLIER, Jean-Jacques.
As Grandes Obras Polticas: de Maquiavel aos Nossos Dias. Traduo de Lydia Christina. 5.
ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990, p. 15-48.

ESCOREL, Lauro. O Pensamento poltico de Maquiavel. In: Humanidades. Braslia, n. 8, p.
18-52, jul./set. 1984.

GOMES, Joo Carlos Lino. Maquiavel: o poder e instaurao da ordem poltica. 1992. 121f.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte.

LEFORT, Claude. Le travail de louevre: Machiavel. Paris: Gallimard, 1972.

MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe/Escritos polticos. So Paulo: Nova Cultural, 2004. (Os
Pensadores).

SKINNER, Quentin. Maquiavel. So Paulo: Brasiliense, 1988.

Submetido em: 26/09/2011
Aceito em: 24/11/2011

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