ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE

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Cuestiones preliminares sobre la definicin del concepto de Derecho
Etimolgicamente.- Derecho viene del latn DIRECTUM que da la idea de rectitud, o sea, aquello
que est sometido a una fuerza rectora o mandato. As mismo, derecho se traduce DROIT en
francs, DIRITTO en italiano, DIREITO en portugus, DREPTU en romano, RECHT en alemn y
RIGHT en ingls, que derivan tambin del verbo latino REGERE que es regir, sinnimo de mandar.
Por tanto, etimolgicamente derecho es una idea de rectitud y una accin de mandar o regir. En
consecuencia, el derecho es el mandato recto.
Filosficamente.- Hay tres grandes posturas que intentan encontrar una definicin el
IUSNATURALISMO, el IUSFORMALISMO, y el IUSREALISMO.
En la Filosofia del Derecho- dice Recasens Siches- se trata de la formacin de los ideales jurdicos y,
por tanto, en la Estimativa del Derecho.
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LA CIENCIA DEL DERECHO
En opinin de Legaz y Lecambra los supuestos que posibilitaran la aparicin de la moderna ciencia
del derecho son: la laicizacin del mbito cientfico-juridico, la separacin de los conceptos de
derecho y moral y la lucha de la Escuela histrica contra el Derecho Natural y por la ontologizacin
del derecho positivo; y Karl Larenz afirma que en el siglo XIX, sobre todo, se intent, bajo la
impresin de los xitos de las ciencias naturales, elevar la ciencia del Derecho al rango de una
ciencia, postulando para ella un mtodo anlogo a los cientficos naturales
Escuela Histrica
Esta escuela que nace en Alemania a principios del siglo XIX encuentra como su precursor mas
importante a Gustavo Hugo (1764-1844), en Federico Carlos Van Savigny (1779-1861) su
verdadero artyifice y mximo exponente, y en Jorge Federico Puchta (1797-1846) el otro
representante destacable.
Para Savigny ciencia era sinnimo de unidad lgica del sistema, levantado por medio de una
genealoga de los conceptos que consista en seguir en sentido ascendente y descendente el
origen de cada uno de ellos atraves de un proceso lgico (lgico, no histrico) que preside su
formacin, aceptando la tesis de la escuela filosfica, su inicial adversaria y recogiendo los
argumentos intelectualistas y formalistas compartiendo su abstractismo.
Los ingredientes histricos cobraran el aspecto de los axiomas del sistema cientifixo, y a este le
interesa la determinacin en trminos de verificacin emprica de la gnesis y desarrollo de tipos
institucionales, lo propiamente histrico interesa en cuanto objetivacin susceptible de una
consideracin generalizadora.
En la ciencia definitivamente propuestas por Savigny, lo sistemtico prima sobre lo histrico.
Escuela de la Exegesis
La Escuela de la Exgesis surge en Francia a raz y con motivo de la publicacin del Code y se
mantiene durante el siglo XIX hasta que es contenida y eliminada por la Escuela Cientfica de Gny.
A decir de BONNECASE se distingue tres fases: fundacin (1804-1830), apogeo (1830-1880) y
decadencia (1880-1900). Este mtodo se encuentra expuesto desde 1841 en una Memoria de la
Academia de Ciencias Morales y Poltica, por BLONDEAU.
Es indudable la pobreza filosfica de los principales representantes de la exegesis, incluso no
tuvieron el propsito de incursionar en cuestiones que la ciencia aconsejaba dejar de lado por
estriles o intiles, pero sin embargo es inevitable que cualquier posicin en torno al concepto de
derecho se sustente explcita o implcitamente en una determinada orientacin filosfica, y as en
el caso de la exegesis involuntariamente ella misma constituye una teora filosfica del derecho,
que es ni ms ni menos la versin laica de antiguo voluntarismo teolgico que reducen el derecho
a la voluntad, ms bien que a la de una divinidad, a la del estado.
Hernndez Gil respecto a la exegesis concluye: No cabe un positivismo mayor ni un racionalismo
ms exacerbado que prescinde, para el derecho, de toda consideracin sociolgica, espiritual,
moral o econmica, desenvolvindose en la esfera de las puras nociones
Ciencia, Ciencia del Derecho y Filosofa Jurdica
Ciencia y Filosofa.- En nuestra distincin entre saber cientfico-filosfico y saber vulgar hemos
dejado englobadas en el primer trmino a las dos formas del saber que ahora intentamos
diferenciar: La ciencia y la filosofa. Ambas, en efecto, son esencialmente semejantes y pueden ser
subsumidas en un sentido amplio de la palabra ciencia. Su origen histrico mismo ha sido comn,
e incluso puede sealarse como tronco la filosofa y como desprendimientos histricos a las
ciencias particulares, lo que dara a la filosofa un carcter residual, sin contornos muy
precisamente definidos en relacin a las ciencias
Ciencia del Derecho.- Jurisprudencia o dogmtica jurdica, es la ciencia cuyo objeto es el derecho.
Esta definicin simple es la ms correcta su sentido preciso resultara de la delimitacin que
hagamos a continuacin respecto de otras disciplinas que se ocupan en alguna medida del
derecho pero que, sin embargo, no lo tienen como objeto propio.
Ciencia del Derecho y Filosofa Jurdica.- Frente al derecho como frente a cualquier otro objeto de
conocimiento puede adoptar el estudioso dos actitudes: La cientfica y la filosfica. Si se limita a
tratar de conocer el derecho vigente, se desenvuelve dentro de los lmites de la ciencia del
derecho, ya sea que su estudio se circunscriba a una rama del derecho de la comunidad nacional
(Derecho Civil, comercial, etc.), abarque en sntesis orgnica las diversas ramas en vigor en dicha
sociedad, se refiere a un derecho pretrito (pero como derecho en vigor) por supuesto o, caso
limite, se investigue el derecho en vigor en la comunidad mundial

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Supuestos Ontolgicos del Derecho. Los cambios Sociales
Junto a la historia del derecho tambin la sociologa del derecho se ocupa de los procesos que
condicionan el cambio o el desarrollo del derecho. Pero el historiador procura fundamentalmente
establecer que es lo que ha ocurrido, relatar en si individualidad y sucesin los hechos que han
acaecido. El socilogo, en cambio, trata de desentraar porque (causas) han ocurrido los hechos,
de describir las condiciones sociales del medio y de formular leyes generales, inductivas, causales,
de valor emprico.
Lo Colectivo-Vida Humana Social
Lo social es algo de lo que tenemos copiossima y constante experiencia. Lo social forma un
ingrediente esencial de nuestra propia existencia desde que despertamos a la vida. Estamos en
relacin de intercambio de afecto; de recepcin de pensamientos primero, y de trueque de ellos
despus; actuamos sobre la vida de los dems y ellos actan sobre la nuestra; nos hallamos
insertos en una familia en tina, villa o ciudad, en una nacin en la urdimbre internacional;
hablamos un lenguaje ya pre constituido cuando nacimos; aprendemos muchos conocimientos en
la escuela; nos comportamos segn usos; obedecemos a una serie de autoridades; juntamos y
coordinamos nuestros esfuerzos para la realizacin de ciertos fines, bien reuniendo actividades
similares o bien articulando conductas diferentes en una divisin del trabajo.
Esencialidad de lo social en la vida humana.
El hombre necesita apoyarse para resolver muchos problemas en lo que recibe, ya hecho de los
dems y del pasado. El hombre como estudio muy profundamente Rousseau es progresivo. Lo que
esencialmente caracteriza al hombre, deca Rousseau-cuya certera doctrina haba pasado
inadvertida, es su capacidad de comunicacin, esto es, de poder aprender de los dems. No solo
por inteligencia de define al hombre aunque imaginsemos un hombre muy inteligente, capa de
descubrir por s mismo las ms importantes verdades y las ms acertadas mximas de moral y
justicia aunque supusiramos en las mayores luces, dice Rousseau en su discurso sobre los
orgenes de la desigualdad, toda esa sabidura, si no pudiera comunicarse, perecera con dicho
individuo y los dems sus coetneos y sus sucesores tendran que empezar de nuevo desde el
principio, y as sucesivamente, por lo que ningn perfeccionamiento ni progreso se conseguira. Lo
que caracteriza esencialmente al hombre es su perfectibilidad, fundada en la comunicabilidad. El
hombre comienza a vivir no en el vaco, sino apoyndose en lo que han hecho otros hombres.

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Los Valores
Ahora bien, entre los seres ideales hay una especial casta de ellos con especiales caractersticas:
los valores. Segn algunas escuelas filosficas Husserl, Scheler y Hartman, los valores son objetos
ideales con una propia validez. Si bien, podemos descubrirlos en las cosas, en aquellas cosas o
conductas que estimamos como valiosas, no constituyen empero un pedazo de la realidad de esas
cosas o conductas, sino que son una cualidad que ellas nos presentan en tanto en cuanto
coinciden con las esencias ideales de valor.
Cuando se empez meditar sobre el mundo de los valores en el ltimo tercio del siglo XIX , pues
antes el pensamiento no se haba planteado el problema de valor general, sino tan solo el de
algunos valores concretos: El bien moral la justicia, la belleza, la utilidad; se atendi a una
concepcin subjetiva es decir, a entendidas como proyecciones de especiales procesos psquicos,
bien como resultado impresiones placenteras, bien manifestaciones de tendencias, deseos o
afanes. Pero despus, principalmente por obra de las investigaciones lgicas de Husserl y de sus
discpulos, fue criticada esa interpretacin subjetivista y se fund la teora objetivista
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La Cientificidad del Derecho
La Cuestion Epistemologica.- Tomar postura por la tesis que defiende el carcter cientfico del
dercho o por la que le niega esa calificacin solo puede hacerse desde el punto de vista
epistemolgico. La epistemologa, segn el diccionario de la Academia, es una parte de la filosofa
que estudia la naturaleza y los fundamentos de la ciencia y del conocimiento humano en general.
Aceptada esta definicin, cabe hacerse esta pregunta: Sera cientfico el conocimiento del
derecho? Concuerda con la naturaleza y los fundamentos de la ciencia?. La respuesta que puede
dar ahora a estas interrogantes no es la misma que se poda ofrecer en el siglo XIX o hasta
mediados del siglo XX.
De esta manera el derecho, como discurso jurdico bien puede ser calificado como ciencia porque:
A) Falta un punto orquimedico, absoluto, suprahistorico, para optar entre ciertos paradigmas
cientficos fundamentales, y de modo todava mas general
B) La imanencia con que se autorregula, cuando menos hasta cierto punto, cada juego de
lenguaje propio de los discursos cientficos especficos.
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Concepto de Justicia.- Habito por el cual con perpetua y constante voluntad, es dado a cada uno su
derecho. Su derrotero hihistricoevela que ha ssido entendido como una virtud, como un
concepto lgico y como un ideal. Veamos cada unod e ellos:
-Como virtud, equivale a la voluntad constante y permanente del hombre de reconocer y otorgar a
otro lo suyo lo que le corresponde.
-Como concepto lgico, es la relacin fundada en la igualdad, proporcionalidad y armona.
-Como un ideal, es una permanente aspiracin humana hacia el reconocimiento de la persona
Acepciones, definicin y caractersticas de la justicia
Caractersticas de la justicia.- Entre ellas puede mencionarse las tres siguientes: Es un valor o
medida a la que deben ajustarse los actos humanos, es consustancial con la alteralidad, es decir,
que lo ejecutado por uno se dirige a otro, es una exigencia permanente de dar a cada uno lo suyo,
lo que corresponde de conformidad con el principio de tratar de forma igual los casos iguales y de
forma desigual los casos desiguales
Otras acepciones e la expresin justicia: La justicia como mediad, la justicia como expresin de
legalidad, la justicia como igualdad, la justicia como expresin de proporcionalidad, la justicia
como expresin de orden social
La Justicia y La Ley.- El derecho es el instrumento cultural ideado por las personas para orientar su
conducta hacia un deber ser que les permita asegurar la coexistencia social y su plena realizacin
personal hacia fines e intentan plasmar valores
El derecho como lo justo analgicamente entendido.- Lo que llamamos modernamente derecho se
denomin en Grecia DIKAION, o sea Lo Justo, de manera coincidente en el Digesto (I,I,6) se habla
de Id Quod Justum Est, y Santo tomas definir como la Ipsa Res Iusta. Se comprueba asi, que desde
los comienzos de la filosofa hasta el final de la Edad Media, se aludia a lo jurdico con el nombre
de justo
El derecho o lo justo y su relacin con la virtud de la justicia.- Carlos Cossio, entre otros autores
contemporneos, ha criticado la iusfilosofia tomista imputndole no distinguir debidamente el
campo del derecho con la moral, atento que la justicia en la filosofa del Aquinate es una virtud
moral
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El Derecho y la Globalizacin.- Segn Antonio Perez Luo, los problemas actuales de la filosofa y la
teora del derecho deben ser estudiados desde una perspectiva de totalidad. La sociedad humana
es multidimensional y, asi mismo, lo son sus problemas ticos, jurdicos y polticos. Por eso, hay
que captar la dinmica y compleja red de sus conexiones globales. La tendencia hacia la
globalizacin viene impuesta por el carcter interdependiente multi cntrico y multi cultural de los
fenmenos que gravitan sobre el horizonte presente del estado de derecho y las libertades.
La Globalizacin es el termino con el que se alude a los actuales procesos integradores de la
economa: Financiacin, produccin y comercializacin. Desde el punto de vista de la filosofa y la
teora del derecho, determinado enfoques crticos insisten en que la orientacin econmica neo
capitalista y poltica neo liberal en que se asienta la globalizacin, a determinado que se globalicen
la garantas polticas formales y los derechos de signo individual.
La filosofa y las teoras jurdicas han tratado de responder y, las menos de las veces, de anticiparse
a esos fenmenos y retos.
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Qu es el estado?.- A primera vista parece como si la realidad del estado fuese algo notorio. Y, sin
embargo, cuando tratamos de determinada de un punto rigoroso, se nos antoja confusa y con
perfiles huidizos prcticamente nos referimos a l en inmeras ocasiones: Lo sentimos gravitar
sobre nosotros imponindonos mltiples y gravosas exigencias; nos enrolamos a veces, as u
servicio, con entusiasmo; a pesar de ser el estado algo tan prximo a nosotros con el que estamos
con trato constante, cuando intentamos apresar su esencia, determinar su ser, aprehenderlo en
un concepto claro y preciso, se nos escapan y vacilan todas las representaciones que de el mismo
nos habamos formado.
Esta pregunta sobre que es el estado se ha intentado contestarla desde planos diversos en cuando
a profundidad y amplitud. De un lado se han producido estudios descriptivos de las diversas
realidades estatales tambin consideraciones de sociologa emprica sobre la textura y los
procesos dinmicos del estado. De otra parte, como en el estado hay una organizacin jurdica,
que parece desempear en el predominante y esencial papel, otros estudios han atendido
preferentemente a esta vertiente jurdica