IV Domingo de Cuaresma Jn 9,1-41: "Fue, se lav, y volvi con vista"

I. LA PALABRA DE DIOS
En los domingos de Cuaresma, de forma muy particular en este ao litrgico del ciclo A,
somos introducidos a vivir un itinerario bautismal, casi a recorrer el camino de los
catecmenos, de aquellos que se preparan a recibir el Bautismo, para reavivar en
nosotros este don y para hacer que nuestra vida recupere las exigencias y los
compromisos de este Sacramento, que est en la base de nuestra vida cristiana.
La curacin del ciego de nacimiento es un "milagro-signo revelador", tpico del evangelio
de Juan: Jess se revelacon palabras y con hechos que las confirman; en este caso, la
revelacin es: Yo soy la luz del mundo, soy la Vida que es la luz de los hombres.
Quin pec?. La pregunta de los discpulos parte de la creencia en una relacin
causaefecto entre pecado y enfermedad fsica. Ni ste pec ni sus padres. Jess
distingue el pecado del mal fsico. El sentido de la respuesta de Jess sera: "ni pec este
ni sus padres, pero dejad que se manifiesten en l las seales de Dios a favor mo".
Hizo barro con la saliva y se lo unt en los ojos. Todo el relato describe, por una
parte, el itinerario hacia la fe (el ciego llega a ver); y, por otra, el itinerario inverso, el del
endurecimiento (la ceguera de los fariseos es mayor al final): El primer paso para la fe
resulta paradjico: cegar ms; pero es que "la fe, cegando, da luz" (san Juan de la Cruz).
Le abri los ojos, cuando pareca se los tapaba con el barro. Ni en el gesto de la
aplicacin de la saliva a pesar de que los antiguos le atribuan poderes curativos ni en
la purificacin en el estanque, hay relacin de causa a efecto, sino una significacin
sacramental ms profunda (bautismo, eucarista, y los dems sacramentos).
Empecatado naciste. Queda claro el influjo de la voluntad en la fe y en la negativa a
creer. Se acaba insultando al ciegovidente que, con irona popular, da una leccin a sus
jueces malintencionados. Mientras que Jess haba afirmado que no se trataba de un
pecado personal del ciego, la actitud orgullosa de los fariseos hace que se erijan en
jueces absolutos y lo condenen como pecador.
Y lo expulsaron T crees en el Hijo del Hombre?. Jess acoge al rechazado
por Israel y hace que su conocimiento de fe crezca hasta la plena luz: desde pensar que
Jess es un cualquiera (ese hombre que se llama J ess), a reconocer que es un
profeta, aceptar luego que es santo y enviado de Dios; hasta, finalmente, confesar y
adorar al Hijo del Hombre como Seor y Dios (Creo, Seor. Y se postr).
Para un juicio he venido: para provocar en los hombres un discernimiento y una
eleccin, una decisin a favor o en contra. sta es la clave de porqu el ciego llega a la
luz mientras que los judos se vuelven ciegos.
ste ciego somos nosotros. Ciegos de nacimiento, e incapaces de curarnos nuestra
propia ceguera. Hemos entrado en la Cuaresma para ser iluminados por Cristo, para que
l sane nuestra ceguera. Qu poquito conocemos a Dios! Qu poco entendemos sus
planes! De Dios es ms lo que no sabemos que lo que sabemos. Somos incapaces de
reconocer a Cristo, que se acerca a nosotros bajo tantos disfraces. Nuestra fe es
demasiado corta. El mejor fruto de Cuaresma es que salgamos de ella con la fe
acrecentada, lcida, potente, en sintona con el misterio de Dios y sus planes, capaces de
discernir la voluntad de Dios, que quiere arrancarnos del dominio de las tinieblas para
que vivamos en la luz de Cristo, iluminados por su presencia.
La primera condicin es reconocer que somos ciegos y dejar entrar en nuestra vida a
Cristo, la luz del mundo. El ciego reconoce su ceguera y adems de la vista recibe la
fe. Creer en Jess es dejar atrs la oscuridad del pecado, y tener comunin de vida con
Dios. Los fariseos, en cambio, se creen lcidos nosotros sabemos y rechazan a
Jess, se cierran a la luz de la fe y quedan ciegos. La soberbia es el mayor obstculo
para acoger a Cristo y ser iluminados.
La sanacin es un testimonio potente del paso de Cristo por la vida de este ciego. l no
sabe dar explicaciones de quin es Jess. Simplemente confiesa: slo s que yo era
ciego y ahora veo. Pero con ello est proclamando que Cristo es la luz del mundo. No
se trata de ideas, sino de un acontecimiento: estaba muerto y he vuelto a la vida, era
esclavo del pecado y he sido liberado. Esto es nuestra Cuaresma y nuestra Pascua: el
acontecimiento de Cristo que pasa por nuestra vida sanando, iluminando, resucitando,
comunicando vida nueva.
En el Bautismo somos liberados de las tinieblas del mal y recibimos la luz de Cristo para
vivir como hijos de la luz. Tambin nosotros debemos aprender a ver la presencia de Dios
en el rostro de Cristo y as la luz.

II. LA FE DE LA IGLESIA
Cristo, revelacin del Padre y misterio de Redencin (516, 517)
Toda la vida de Cristo es Revelacin del Padre: sus palabras y sus obras, sus silencios
y sus sufrimientos, su manera de ser y de hablar. Jess puede decir: Quien me ve a m,
ve al Padre, y el Padre: Este es mi Hijo amado; escchenle. Nuestro Seor, al
haberse hecho hombre para cumplir la voluntad del Padre, nos "manifest el amor que
nos tiene" con los menores rasgos de sus misterios.
Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin nos viene ante todo por
la sangre de la cruz, pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo: ya en
su Encarnacin porque hacindose pobre nos enriquece con su pobreza; en su vida
oculta donde repara nuestra insumisin mediante su sometimiento; en supalabra que
purifica a sus oyentes; en sus curaciones y en sus exorcismos, por las cuales l tom
nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades; en su Resurreccin, por medio
de la cual nos justifica.
Cristo, luz de los pueblos (748)
Cristo es la luz de los pueblos. La luz de Cristo, resplandece sobre el rostro de la
Iglesia, anunciando el Evangelio a todas las criaturas. La Iglesia no tiene otra luz que la
de Cristo; ella es, segn una imagen predilecta de los Padres de la Iglesia, comparable a
la luna cuya luz es reflejo del sol.
El Bautismo, bao de iluminacin (1216)
Este bao, el Bautismo, es llamado "iluminacin" porque quienes reciben esta
enseanza en la catequesis su espritu es iluminado. Habiendo recibido en el Bautismo al
Verbo, la luz verdadera que ilumina a todo hombre, el bautizado, "tras haber
sido iluminado", se convierte en "hijo de la luz", y en "luz" l mismo. El cirio que se
enciende en el cirio pascual, significa que Cristo ha iluminado al nefito. En Cristo, los
bautizados son "la luz del mundo".
El Bautismo nos da la luz de la fe
La fe es una virtud sobrenatural infusa por la que creemos en Dios y en todo lo que l
nos ha revelado, no por la evidencia de esas verdades, sino por la autoridad de Dios, que
no puede engaarse ni engaarnos. Los cristianos creemos las verdades contenidas en la
Palabra de Dios, escrita en la Biblia o transmitida por la Tradicin, y que son propuestas
por el Magisterio de la Iglesia como divinamente reveladas. Las principales verdades de
nuestra fe se encuentran resumidas en el Credo. El hombre necesita para creer la gracia
del Espritu Santo, pues la fe es un don sobrenatural. La fe es necesaria para la
salvacin, pues, como afirm el Seor, el que crea y se bautice, se salvar; el que se
niegue a creer se condenar.
El Bautismo es el sacramento de la fe. Pero la fe que se requiere para el Bautismo no
es una fe perfecta y madura, sino un comienzo que est llamado a desarrollarse. La fe
debe crecer despus del Bautismo.
La duda en la fe puede llevar a la ceguera del espritu (2088)
El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con prudencia y
vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a ella.
Hay diversas maneras de pecar contra la fe:
La duda voluntaria respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios
ha revelado y la Iglesia propone creer;
La duda involuntaria designa la vacilacin en creer, la dificultad de superar las
objeciones con respecto a la fe o tambin la ansiedad suscitada por la oscuridad de sta
si la duda se fomenta deliberadamente, la duda puede conducir a la ceguera del
espritu; La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo
voluntario de prestarle asentimiento; Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de
recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda
pertinaz sobre la misma; Apostasa es el rechazo total de la fe cristiana; Cisma, el
rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia
a l sometidos.
Los pecados ms graves y comunes contra la fe son los siguientes: Creer alguna cosa
contra la fe o fomentar dudas sobre ella; Desconfiar de la misericordia paternal de Dios;
La idolatra o adoracin de dioses falsos; La supersticin, o sea, creer en fuerzas ocultas
y ridculas; La adivinacin y la magia, o sea, el recurso a medios ilcitos que
equivocadamente se supone "desvelan" el porvenir; La irreligin, o sea, tentar a Dios o
cometer sacrilegios; Leer, retener o propagar escritos contrarios a la fe; El atesmo o
negacin de Dios.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
La sexta bienaventuranza proclama bienaventurados los limpios de corazn porque ellos
vern a Dios (Mt 5,8). Los de "corazn puro" o limpio son los que, iluminados por el
Espritu Santo, han ajustado su inteligencia y su voluntad a las exigencias de la
santidad de Dios, principalmente en tres dominios: la caridad, la castidad o rectitud
sexual, el amor a la verdad y la ortodoxia de la fe. Hay un vnculo entre la pureza del
corazn, la del cuerpo y la de la fe.
La pureza del corazn nos alcanzar el ver a Dios. Ya desde ahora esta pureza nos
concede ver segn Dios, recibir al otro como un prjimo; nos permite considerar el
cuerpo humano, el nuestro y el del prjimo, como un templo del Espritu Santo, una
manifestacin de la belleza divina.

III. EL TESTIMONIO CRISTIANO
"Quedaremos iluminados, queridos hermanos, si tenemos el colirio de la fe. Porque fue
necesaria la saliva de Cristo mezclada con tierra para ungir al ciego de nacimiento.
Tambin nosotros hemos nacido ciegos por causa de Adn, y necesitamos que el Seor
nos ilumine... Piensa que tambin ilumin a los ciegos" (San Agustn).
"El Bautismo es el ms bello y magnfico de los dones de Dios... lo llamamos don, gracia,
uncin, iluminacin, vestidura de incorruptibilidad, bao de regeneracin, sello y todo lo
ms precioso que hay. Don, porque es conferido a los que no aportan nada; gracia,
porque, es dado incluso a culpables; bautismo, porque el pecado es sepultado en el agua;
uncin, porque es sagrado y real (tales son los que son ungidos); iluminacin, porque es
luz resplandeciente; vestidura, porque cubre nuestra vergenza; bao, porque lava; sello,
porque nos guarda y es el signo de la soberana de Dios" (San Gregorio Nacianceno).

IV. LA ORACIN CRISTIANA
Porque, Seor, yo te he visto
y quiero volverte a ver,
quiero creer.
Te vi, s, cuando era nio
y en agua me bautic,
y, limpio de culpa vieja,
sin velos te pude ver.
Devulveme aquellas puras
transparencias de aire fiel,
devulveme aquellas nias de aquellos ojos de ayer.
Estn mis ojos cansados
de tanto ver luz sin ver;
por la oscuridad del mundo,
voy como un ciego que ve.
T que diste vista al ciego
y a Nicodemo tambin,
filtra en mis secas pupilas
dos gotas frescas de fe. Amn.
QUEREMOS VER O NOS CONFORMAMOS CON CREER?

En el captulo 9 del cuarto evangelio, se ofrece una catequesis cristolgica, que trata de
sealar todo el proceso de adhesin a la persona de Jess, segn los parmetros de las
primeras comunidades jonicas.
Los elementos bsicos de dicha catequesis parecen ser los siguientes:
ungido = bautizado;
Jess, luz para las personas, luz del mundo (Jn 8,12);
el hombre reconoce a Jess como profeta;
persecucin por parte de la autoridad juda y riesgo de excomunin (es lo que
vivieron los miembros de la comunidad jonica, a partir de los aos 80);
discusin catequtica o apologtica- con la autoridad juda;
Jess se vuelve a hacer presente en esa circunstancia de persecucin;
proclamacin de fe: Creo, Seor. Y se postr ante l;

Conclusin: el problema consiste en que, estando ciegos, pensamos que vemos.

El tema de la luz y todos los relacionados con l: iluminacin, visin, despertar- ocupa
un lugar absolutamente central en la literatura espiritual.
El motivo es simple: todo el proceso de crecimiento y transformacin de la persona
arranca con la comprensin de quienes somos. Solo a partir de esta claridad, es posible
vivir coherentemente.
As entendida, la comprensin o la visin- es lo opuesto a la creencia. Esta ltima es
apenas un objeto mental que, en el mejor de los casos, sirve nicamente para apuntar o
sealar hacia la verdad mayor, que siempre escapar a cualquier razonamiento.
Con frecuencia, sin embargo, todava es peor: la creencia cualquier idea que podamos
tener- se absolutiza y, de ese modo, se interpone e impide abrirse a la verdad.

La visin permanece oculta a la mente. Esta no es herramienta adecuada para tal fin. Su
enorme capacidad funciona adecuadamente en el mundo de los objetos, pero se ciega
ante todo lo que es inobjetivable, es decir, las realidades ms importantes de la vida.
La mente puede acometer an con xito otra tarea: la de poner a prueba e incluso
desenmascarar planteamientos o posturas irracionales y/o nocivos. Hablamos entonces
de la razn crtica, como un logro irrenunciable que necesitaremos cultivar.
Sin embargo, cuando se habla de visin, no se est propugnando la irracionalidad, sino
es algo muy distinto- latransracionalidad. Se valora toda la funcin de la mente, pero se
ha descubierto que existe otro modo de conocer que es previo y ms fundamental que la
razn. Es el conocimiento inmediato, experiencial, intuitivo Lo que se ha llamado el
conocimiento mstico.

Caracterstica de esa forma de conocer es la no-dualidad. La mente es separadora; el
conocimiento mstico ve la no-separacin de todo, advirtiendo la naturaleza ltima,
comn y compartida, de todo lo que es.
En esa visin, la persona capta el ncleo de lo real y, simultneamente, comprende su
verdadera identidad. A partir de ah, podr decir como deca Jess en el cuarto evangelio
y como dice el propio ciego-: Yo Soy. Nos hemos reencontrado en la Verdad de lo que
somos, ms all de las ideas, creencias o juicios de cada cual. Por decirlo en lenguaje
cristiano, hemos sido ungidos, somos otros Cristos, compartimos la misma visin de
Jess. Hemos pasado de tener creencias a ver.

Sin embargo, a la autoridad religiosa nicamente le importa una cosa: que se acte
conforme a la ley. El relato de la investigacin que llevan a cabo con el ciego y con sus
padres pone de manifiesto un comportamiento pattico: han perdido todo el inters por la
persona del ciego, no les interesa si ve o no ve; se aferran solo a la posible alteracin de
la legalidad.
No es difcil advertir, detrs de ese comportamiento, la necesidad de mantener el poder,
gracias a un control frreo sobre la norma. Suele ser el modo de funcionar autoritario:
desinters hacia las personas, exigencia legalista a ultranza.
Jess se haba situado justo en el extremo opuesto: No es el hombre para el sbado,
sino el sbado para el hombre (Mc 2,27). Este es, sin duda, el juicio para el que he
venido yo a este mundo: para que los que no ven, vean, y los que ven, se queden ciegos.
No se trata de una amenaza, sino de una constatacin: quienes creen ver, porque han
identificado las cosas con sus pensamientos, en realidad permanecen ciegos; se pierden
la verdad de lo que es. Por el contrario, quienes quieren ver, porque son conscientes y
sufren a causa de su ceguera, encuentran el camino de la visin.