Por: CarIos Augusto Gaviria Mesa

Estudiante Programa historia Unicauca.

De Ia ciudad reguIada y exhibida a Ia ciudad desbordante y ocuItada, Una
mirada crtica aIrededor deI discurso sobre Popayn.
(Comparacin abrupta y anacrnica de Ia Atenas de PericIes con Ia Popayn
que se percibe hoy)

Introduccin

Este escrito parte como una reflexin crtica acerca de la mirada tpica manejada
entorno a la ciudad, a la manera en que lo haca Richard Sennett hablando de su
amigo Foucault como una ciudad vigilante de los cuerpos y reguladora de un orden:

""En los libros por los que ms se le conoce, tales como Vigilar y castigar,
Foucault imagin el cuerpo humano casi ahogado por el nudo del poder en la
sociedad. Cuando su propio cuerpo se debilit, intent aflojar ese nudo. En el
tercer volumen publicado de su Historia de la sexualidad, e incluso ms en las
horas que redact para los volmenes que no lleg a concluir, intent explorar los
placeres corporales que no son prisioneros de la sociedad. Una cierta paranoia
sobre el control que haba marcado buena parte de su vida lo abandon cuando
comenz a morir".
1


Esta mirada tpica respecto de la ciudad casi siempre es asumida a la hora de hablar
del tema, una mirada que habla de un centro-periferia o a la manera de ciudades
antiguas "histricas, ciudades monumentos como lo que es "centro histrico, lo de
mostrar en semana Santa al turismo. Es muy importante asumir la propuesta de
Sennet y mirar la ciudad desde lo que palpamos desde la carne y desplazarnos
haca la bsqueda de sentidos en la piedra, porque en ltimas la ciudad la hacen los
ciudadanos no las paredes ni los edificios.(Muy a pesar de la visin contraria donde
la ciudad y la estructura determina los ciudadanos).

Bien lo haca ver Antonin Artaud en un texto llamado "El teatro y su doble", en el
cual haca un llamado a reflexionar acerca de la cultura, este autor afirmaba que
cultura y vida jams han coincidido, que la cultura est hecha para reglamentar la
vida y en esta medida lo ms urgente no es defender la cultura, sino que ms bien
hay que extraer de la cultura las ideas impregnadas de vida cuya fuerza viviente es
idntica al hambre, es decir nuestra propuesta en este ensayo camina con la vida,
con la idea de que siempre hay una ciudad viva, que se escapa de lo establecido,
que recurre al ilcito, donde se roba, se transgrede y se ama, bajo el velo que tiende
la oscuridad de la noche y en la utilizacin de otros espacios, donde los hombres y
mujeres viven hambrientos y sedientos por sentir en la carne.
Sea en la ciudad de Popayn en tiempos de la colonia o en la antigua Grecia de
Pericles, parece que siempre hay espacios que se convierten en una especie de
teatro
2
para que nuestros deseos reprimidos cobren vida y se exprese una poesa
atroz o fantstica.





1
Sennett Richard. Carne y Piedra. El cuerpo y la sociedad en la civilizacion Occidental. Editorial
Alianza. Madrid 1997. Pag. 29.
2
Artaud. 12, 1961. 1964.


. EI Discurso
3
Referente a Ia ciudad de Popayn

Al hablar de algn discurso siempre tenemos la opcin de recurrir a la metfora de
las gafas, de los lentes con los cuales vamos a mirar un problema, al querer
apropiarnos de algunas ideas de Sennett principalmente corremos el peligro de
hacer una mera mmesis de sus postulados, quedarnos sin proponer nada "nuevo al
respecto del problema que estamos tratando, pero solo en la medida que tengamos
un horizonte, un bagaje sobre la ciudad que permita proponer algunos puntos para
iluminar u oscurecer nuestra mirada, como lo mira Artaud sera en estas palabras:

"Toda verdadera efigie tiene su sombra que la duplica, y el arte surge a partir del
momento en el que el escultor que modela crea liberar una suerte de sombra
cuya existencia perturbar su reposo

Esta apropiacin de las palabras de este autor nos ayuda a plantear dos cuestiones.
Las sombras seran los problemas que somos capaces de asumir, en este caso de
poder mirar la ciudad de manera deconstructiva
4
, de exponer otra mirada, otros
problemas que nos inquieten por lo menos.

La ciudad de manera tradicional y continua se ha mostrado como una cara en
maquillaje permanente, ubicada sta, dentro de un gran saln de belleza
(estructuras de poder) donde se aparta un turno eterno para transformar el aspecto
fsico de la ciudad, buscando as disimular las imperfecciones cutneas que
presenta su fisionoma; el ideal de dicho maquillaje es la perfeccin de rasgos, su
meta es la consecucin de una esttica de atraccin que atrape al ciudadano en una
especie de maraa visual que determine en l un estado de hipnosis capaz de ligarlo
a las corrientes urbanas ya establecidas (planificaciones territoriales, construcciones,
distribucin de espacios, etc.)
5
. Una especie de gran sepulcro blanqueado, de
anciana estirada y milimtricamente reparada una y otra vez en el quirfano, una
especie de cuerpo carente o con muy poca dinmica aparente, hablando de aquella
ciudad que se muestra, se vende.

Pero no podemos quedarnos aqu, si vamos a la Atenas de Pericles que describe
Sennett, tal vez encontraremos elementos para diferenciar el miedo a exhibir los
cuerpos de la sociedad occidental actual fuertemente afectada por el cristianismo, en
este caso Popayn con la descripcin de la ciudad:




3
A la teoria del discurso le interesa el papel que representan las practicas e ideas sociales
signiIicativas en la vida politica. Analiza de que manera los sistemas de signiIicado o discursos
conIiguran la comprension que las personas tienen de sus propios roles sociales y como inIluyen en sus
actividades politicas. Sin embargo, los discursos no son ideologias en el sentido tradicional o estricto
de la palabra (o sea conjunto de ideas a traves de las que los actores sociales explican y justiIican su
accion social organizada). El concepto de discurso incluye en su marco de reIerencia todo tipo de
practicas sociales y politicas, asi como instituciones y organizaciones. (Howarth David . La Teoria del
discurso Pag. 126. ).
4
A este respecto tenemos que tener en cuenta que el analisis del discurso se inspira en ciencias
interpretativas como la hermeneutica, la Ienomenologia, el estructuralismo y la deconstruccion (vease
Dallmaryr y Mc. Cartny. 1977) dichas ciencias se organizan a traves de la interpretacion de textos
literarios o IilosoIicos analizando como lo objetos y las experiencias adquieren su signiIicado.por
medio de esta metodologia el investigador social pretende comprender el comportamiento en sociedad
mediante la identiIicacion con el agente que actua en ella. Ibid. Pag. 125.
5
Silva Rodriguez, Juan Guillermo. La resistencia Virica. Trabajo de Grado Licenciatura en Literatura.
Universidad del Cauca. Popayan 2010.


"Para el antiguo ateniense, la exhibicin de su cuerpo afirmaba su dignidad como
ciudadano. La democracia ateniense daba gran importancia a que los
ciudadanos expusieran sus opiniones, al igual que como hombres exponan sus
cuerpos. Estos actos recprocos de descubrimiento tenan por objeto estrechar
an ms los lazos entre los ciudadanos. Hoy en da podramos denominar ese
lazo relacin masculina . Los atenienses se tomaban esa relacin literalmente.
En la antigua Grecia, las mismas palabras que se utilizaban para expresar el
amor ertico a otro hombre podan emplearse para expresar su vnculo con la
ciudad. El poltico deseaba aparecer como amante o como guerrero."
6


Bueno ms de uno me culpara por comparar Popayn con Atenas, una sociedad
desarrollada a orillas del mediterrneo, con una distancia temporal y espacial
enorme, con modos de concebir el mundo de una forma tan diferente, solo con el
lazo nominal de ser occidentales, pero el caso a muy grosso modo es exponer no
una diferenciacin climtica o geogrfica sino un modo de concebir la vida, un ethos
cambiado por otro Ethos, bien deca Nietzsche al afirmar que el Cristianismo puso
una lpida sobre la vida misma, sobre la sexualidad y asumi una mirada culposa y
escandalosa del cuerpo, remarc la divisin platnica del alma-cuerpo y regul como
dice Fernando Vallejo en la puta de Babilonia, hasta que hoyo era lcito para tener
relaciones y cual no.

2. La ReIigin ModeIadora de Ia Ciudad

"al entrar en una abada, encontr muchos demonios en el claustro pero
en el mercado slo hall uno en una columna alta. Esto le llen de
perplejidad. Pero se le dijo que en el claustro todo est dispuesto para
ayudar a las almas a llegar a Dios, de manera que hacen falta muchos
demonios para inducir a los monjes a descarriarse, pero en el mercado,
como cada hombre es un demonio para s mismo, basta con solo un
Demonio "
7


Al parecer esa lgica medieval que explica Sennett en la frase: "cada hombre es un
demonio para s mismo", donde la competencia y el afn de lucro se apropian del
hombre y lo despojan de toda compasin hacia el otro, viaj en los galeones,
calaveras y naos, junto con el mismo demonio subido en el mstil, las disputas
tempranas entre los conquistadores lo revelan. As mismo el maltrato y exterminio de
muchos nativos lo corrobora.
La mentalidad que se creaba con las ciudades no solo estaba marcada por el
trazado del damero Espaol, sino por un trazado ms sutil y penetrante. La
instruccin del catecismo en los pueblos de ndios que ya mostraban una separacin
taxativa entre dos mundos distintos y el adoctrinamiento nos permite ver la ciudad en
la lgica de apartar, adoctrinar, convertir, dominar con la fuerza de la palabra; el
miedo que inserta la religin, los tributos cobrados, las leyes y huestes espaolas
conformaban el andamiaje para modelar la ciudad. Aunque esta articulacin no es
posible sin mirar su articulacin con otras dinmicas:

"Este territorio fue el escenario natural en donde se desenvolvi una sociedad
esclavista y de servidumbre indgena, caracterizada econmicamente por la
minera y las haciendas que en su conjunto crearon diverso circuitos comerciales
de orden inter e intra-regional. Al lado de estas unidades econmicas existieron
enormes espacios vacos en los que la presencia del rgimen institucional fue

6
Ob. cit. Sennett Richard. Pag.35.
7
Ibid. Pag. 215.


precaria
8


Este mundo que se describe aqu nos muestra un poco ese mundo que funciona
entorno a la ciudad, o mejor que contiene la ciudad; sus conventos, sus casonas, su
riqueza, como expresin de un sistema econmico que es productivo y que en la
articulacin de la hacienda-mina tienen su centro como lo muestra colmenares. Pero
tratemos sacudirnos del discurso histrico y sus estructuras y remitmonos a hablar
de la mujer en la ciudad de una manera ms vital.

3. La Mujer y eI PIacer

"En el mundo pagano, el sufrimiento corporal rara vez apareci como una
oportunidad humana. Los hombres y mujeres podan afrontarlo, e ncluso
aprender algo de l, pero no lo buscaban. Con el advenimiento del cristianismo, el
sufrimiento corporal adquiri un nuevo valor espiritual. Superar el dolor quiz
tena mayor relevancia que rechazar el placer. El dolor era ms difcil de
trascender segn la leccin que Cristo ense con sus propios sufrimientos. El
viaje cristiano por la vida cobraba forma trascendiendo todos los estmulos fsicos;
un cristiano tena la esperanza de acercarse ms a Dios en la medida en que se
haca indiferente respecto al cuerpo".
9


Lo dionisiaco y lo apolneo, expresa su sentido en la vida dentro de la mirada de
Nietzsche al referirse al mundo Griego: En dos estados, en efecto, alcanza el ser
humano la delicia de la existencia, en el sueo y en la embriaguez. La bella
apariencia del mundo onrico, en el que cada hombre es artista completo" (la visin
dionisiaca del mundo-Nietzsche). Esta visin que se contrapone a la visin cristiana
de la vida, y que por su puesto es otra aunque manteniendo aspectos e ideas del
pasado, pareciera siempre encuentra su espacio en el mundo de hoy que a pesar
de toda la moral que constrie e intenta cuadricular a los hombres dentro del sistema
y andamiaje de la cultura, siempre encuentra escenarios que le permiten al hombre
(como categora), experimentar y padecer el finito gozo de ser. Pero sigamos con
algunas reminiscencias muy pertinentes; ya en 1722 el cardenal Belluga obispo de
Cartagena (Espaa) escriba "Contra los trages, y adornos Profanos", en tal obra
recalcaba que:

"Los afeites y ficciones principalmente inmoderados o en el ornato superfluo de
los vestidos, no (hay) un simple pecado sino muchos y graves, las ms veces se
hallan porque hay superfluidad, la vanidad, la falta de misericordia con los pobres,
el mal ejemplo de las madres a las hijas: porque de aqu crecen inmensamente
sus dotes y los patrimonios enteros se consumen porque ninguno quiere que los
otros le superen y para poder mantener esos excesos, se cometen las usuras y
se dan grandes escndalos al pueblo(.) (63). "Tanto es el cuidado y tan
exquisita la diligencia, que se pone en la composicin y adorno de lo dems que
supera el ornato del oro, porque que dir de su cuello o pechera, que ya la cubren
y ya de industria la desnudan, que dir tambin de la faxa o petillo, que va para
comprimir sus pechos. y de los movimientos que van haciendo. con los cuales
muchos ms son los que mirndolas suelen caer
10


Esta mirada de mundo de entrada nos est diciendo dos cosas, la primera es la

8
Barona Becerra Guido. La maldicion de Midas en una region del colonial 1730-1830. Editorial
Iacultad de humanidades universidad del Valle. Cali. 1995. Pag. 25.
9
Ob. cit. Sennett. Richard. Pag. 135.
10
A.C.C. Fondo Biblioteca Colegio de Misiones. Belluga Cardenal. 'Contra los trages y Adornos
profanos en que la doctrina de la sagrada escritura...`. No 0219. ClasiIicacion D/ 3336 E.


prohibicin y el temor que tiene este obispo de que las modas y la formas de vestirse
y adornarse de la mujer, es decir una esttica que deline el cuerpo y haga ver a la
mujer ms atractiva y seductora es vista como cosa de Satans, como cosa mala y
pecaminosa , la segunda cosa que podemos decir es que la vanidad, la usura y la
falta de misericordia con los pobres es condenada aqu, es decir en este discurso se
condena el escndalo, el faltar a una moral del recato, se acusa de incitar con estas
modas y modos a hacer pecar a los otros que las miran; es decir recae sobre la
mujer el ser vehculo o incitacin del pecado.

Claro, esta sociedad est mediada por el honor que recae en la mujer que se vea
casi que forzada o a casarse o a ingresar a la vida religiosa o bien a servir
cristianamente a su familia y la iglesia. De esta manera podemos decir si pero,
porque por ejemplo a modo de chiste el profesor Buenahora siempre hablaba de un
caso en la documentacin del archivo central del Cauca, donde se deca que las
hermanas del convento del Carmen fueron violadas en repetidas ocasiones por unos
militares, el profesor no lo pensaba as, miraba all ya una prctica comn, no una
transgresin sino un goce mutuo, en fin, lo cierto aqu es que el relajamiento de las
costumbres, los casos de adulterios y escndalos nos dan indicios de que tras el
velo de la noche se ocultaban para entregarse a la msica, el aguardiente o la
chicha, desatndose peleas y amoros, en la noche ocurren los crmenes como en el
caso clebre de Dionisia de Mosquera que es acusada de asesinar a su marido. No
era en vano que funcionarios como el alcalde barrio estuviera pendiente de los
movimientos de la noche.

Un caso que nos ejemplifica mejor la situacin muy cerca a Popayn a mediados del
siglo XX, es la Causa criminal seguida contra Amalia Sarria, por prostitucin y
vagancia
11
. De esta mujer, en la sumaria solo se precisa su edad y que se dedicaba
a los oficios domsticos. La mujer de esta pequea historia fue criada por su anciana
abuela en la Aldea de Timbio. Amalia que tan slo tena diez y ocho aos, ya
contaba con un hijo, como lo confirm Julin Quiones, quien viva en su misma
calle. Su estado de madre joven y soltera, era compartido por muchas mujeres de
las clases bajas, quienes al parecer se iniciaban tempranamente en el comercio
sexual. Adems de haber tenido un hijo y no haber contrado matrimonio con nadie,
Amalia fue denunciada en la Aldea de Timbio, el 3 de julio de 1863, por tener una
"amistad ilegal con un hombre casado llamado Jos Mara Paz. Esta acusacin en
la Colonia, y principios de la Repblica le hubiera merecido el calificativo de
amancebada, ya para 1860 se asociaba abiertamente con la prostitucin
12
.
Fuera de ser catalogada como prostituta, tambin lo fue como vaga. El testigo Julin
Quiones dijo que:
"Amalia Sarria era una insolente en pblico, ofendiendo la dignidad de los
vecinos de la Aldea, ofendiendo la moral con muchas insolencias que no son
propias de personas que sustenten las buenas costumbres, que dichas
insolencias con capaces de corromper cualquier corazn
13

gualmente la seora Eleonora Rincn de Velasco, se present ante el seor juez
diciendo:
""ue la Sarria era una mujer vagabunda, cochina, sin oficio. "ue se la pasa
diciendo proclamaciones burlescas contra las autoridades de Timbio, era una
muchacha que mantena amistades ilcitas" con varios hombres, por lo que

11
ACC. Seccion Archivo Muerto, Criminal, Paquete IL, Caja 71, Ao 1862 - 63, 30 Is. Causa
Criminal contra Amalia Sarria, por prostitucion y vagancia.
12
Ramirez Tobar, Laura. Orden y Control en el Estado Soberano del Cauca 1857-1875. MonograIia
de Grado en historia. Universidad del Cauca. Popayan 2011.
13
Ibid., I.15.


no tena buena moral y faltaba a las buenas costumbres
14
.

Claro, deberamos hablar de las mujeres que lucharon por la sociedad, las mujeres
ejemplificantes pero creo este caso ilustra un poco ese mundo que palpita y que se
escapa a la regulacin social.

. La Imagen deI Otro

La trama de: " El mercader de Venecia" (1596-97) de William Shakespeare, gira en
torno a una circunstancia que resulta extraa si nos detenemos a pensar en ella.
Shylock, el rico prestamista judo de Venecia, ha prestado a Bassanio tres mil
ducados por tres meses y Antonio, amigo de Bassanio, se ha comprometido a pagar
la deuda Shylock. Si no lo hace, Shylock, que odia a Antonio, el aristcrata cristiano,
y todo lo que representa, desea como compensacin una libra de carne de Antonio.
Como suele suceder en las obras de teatro, la fortuna se vuelve contra de Antonio y
los barcos que transportan toda su riqueza se van a pique en una tormenta. Lo
extrao es que Antonio y las autoridades cristianas que aparecen en la obra de
teatro se sientan obligadas a guardar la palabra dada a un judo.
15


Esta obra de Shakespeare que trae a colacin Sennet nos induce a pensar en la
manera en que construimos al otro, en la Venecia de este tiempo se describa al
otro, es decir al judo como un usurero, como alguien que poda contaminarnos con
sus creencias, sus prcticas, sus ritos, por eso fueron confinados en el Ghetto, por
eso la aversin y el miedo frente a lo desconocido, el miedo a tocar al otro se
expresa de esta manera y tiene su inicio en la Santa glesia catlica, apostlica y
Romana:

"Hoy es fcil imaginar que los judos siempre haban vivido en Europa aislados en
un gueto. Desde luego, tras el Concilio Laterano de 1179, la Europa cristiana
haba intentado evitar que los judos vivieran con los cristianos. En todas las
ciudades europeas que albergaban colonias de judos, como Londres, Frankfurt y
Roma, stos fueron obligados a vivir aparte. Roma tipificaba el problema de que
se respetara el edicto del Concilio Laterano. Roma tena lo que ahora se
denomina su gueto desde el inicio de la Edad Media. Se colocaron verjas en
ciertas calles del barrio judo de la Roma medieval, pero el tejido urbano era
demasiado confuso para que los judos quedaran completamente aislados. En
Venecia, el carcter fsico de la ciudad por fin permiti obedecer la norma
prescrita por el Concilio Laterano
16


Por estos lares el confinamiento de los pueblos de indios y la ubicacin de las
comunidades afros en lugares como el Pata, donde no alcanzaban a ser
normativizados por la corona espaola, nos permiten hacer una analoga de cmo el
otro no es integrado al proyecto del estado nacional en los inicios de repblica sino
que siempre se quiere desconocer, silenciar o simplemente ignorar ese otro, el gran
atraso econmico y social de esta zona tal vez se explica por dos causas de fondo;
una mentalidad volcada a la acumulacin de capital, a la construccin de iglesias,
casonas, haciendas, no se pens un proyecto para articular los circuitos econmicos
de una manera viable y a gran escala que incluyera a todos los estamentos. Por otro
lado esto tambin tiene que ver con unas actitudes concretas ante la vida, un
chiste del profesor Prado explica un poco esta lgica. "respecto a por qu nunca se

14
Ibid. I. 17.
15
Ob. Cit. Sennett Richard. Pag. 228.
16
Ibid. Pag. 233.


abri una carretera hacia el mar, este afirmaba que la lite patoja le daba miedo de
que esto se les llenara de negros de Guapi y Lpez de Micay, hoy en da, la cosa
sera que tales se vendran los domingos en bicicleta de paseo".


5. La Memoria

"Qu puede vencer el impulso de retirarse a una situacin placentera? En Ms
all del principio del placer, Freud contempl dos vas. En la primera, a la que
denomin el principio de realidad, una persona se enfrenta a dificultades fsicas
o emocionales meramente con su fuerza de voluntad. Bajo el influjo del principio
de la realidad, una persona resuelve conocer el desplacer. Ese desplacer
exige valor en la vida cotidiana. Pero Freud es tambin realista porque sabe que
el principio de realidad no es una fuerza muy poderosa y que el valor es raro. La
otra derrota del placer es ms segura y ms duradera. En el curso de la
experiencia de una persona, escribe, algunos instintos o parte de ellos
demuestran ser incompatibles, por sus fines o aspiraciones, con los dems. El
cuerpo se siente .en estado de guerra consigo mismo, se excita, pero las
incompatibilidades del deseo son demasiado grandes para ser resueltas o
gnoradas. sa es la tarea de la civilizacin: nos enfrenta, frgiles como somos,
con experiencias contradictorias que no pueden ser soslayadas y que, por lo
tanto, nos hacen sentirnos incompletos
17


La manera en que la cultura y la civilizacin modela la vida de las personas se ve
expresada por la ciudad y sus instituciones, el hombre como ser histrico, que
acumula, que recibe experiencias de otros tiempos y otros seres humanos, va
almacenando de forma personal y colectiva una memoria, un recuerdo de lo que es
y no es debido hacer (moral), pero como lo afirma Freud al remitirse al principio de
realidad, el cuerpo siempre siente una tensin, un estado de guerra entre el placer y
el displacer, en esta medida siempre debe estar en boga, como una actitud tica la
bsqueda del placer y del goce, no solo disfrutar del derecho al orgasmo y a la
diversin, sino que debemos, como actitud sana, luchar en pos de que la ciudad
ofrezca espacios para el libre esparcimiento y la catarsis, que la ciudad sea un
espacio vital menos constreido y estructurado. Tanto ms podamos disfrutar de
nosotros mismos y de esos otros y ms conciencia tengamos de esa construccin
histrica que somos, podremos mirar mejor. No debemos hacer "tabula rasa, no
debemos recurrir al completo olvido, el recuerdo y la memoria nos permite mirar con
nuevos ojos la vida, la ciudad, nos permite interpretar, iluminar de otras formas,
percibir esos mundos llenos de riqueza para explorar, para narrar
(pretenciosamente) desde la historia de la vida misma.













17
Ob. Cit. Sennett Richard. Pag.. 397.



ibIiografa

-Artaud Antonin. El Teatro y su doble.
http://www.revistakatharsis.org/Artaud_Teatro_doble1.pdf
-Barona Becerra Guido. La maldicin de Midas en una regin del colonial 1730-
1830. Editorial facultad de humanidades universidad del Valle. Cali. 1995.
-Howarth David. La Teora del discurso. Versin pdf. www.cholonautas.edu.pe/
Biblioteca de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de San Marcos. Taller de
Estudios Polticos.
- Ramrez Tobar, Laura. Orden y Control en el Estado Soberano del Cauca 1857-
1875. Monografa de Grado en historia. Universidad del Cauca. Popayn 2011.
-Sennett Richard. Carne y Piedra. El cuerpo y la sociedad en la civilizacin
Occidental. Editorial Alianza. Madrid 1997.
-Silva Rodrguez, Juan Guillermo. La resistencia Vrica. Trabajo de grado,
licenciatura en Literatura. Universidad del Cauca. Popayn 2010.


Documentos de Archivo:

-ACC. Fondo Biblioteca Colegio de Misiones. Belluga Cardenal. Contra los trages y
Adornos profanos en que la doctrina de la sagrada escritura.". No 0219.
Clasificacin D/ 3336 E.

- ACC. Seccin Archivo Muerto, Criminal, Paquete L, Caja 71, Ao 1862 - 63, 30 fs.
Causa Criminal contra Amalia Sarria, por prostitucin y vagancia.