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Che Guevara.

El sujeto y el poder 1
Che Guevara
el sujeto y el poder

Nstor Kohan


INDICE

Primera parte

Por qu el Che?
El Che Guevara y la filosofa de la praxis
Por la revolucin mundial (Un comentario al Mensaje a los pueblos del mundo a
travs de la Tricontinental)
Otro mundo es posible...con la revolucin socialista (El internacionalismo del
Che)
Marx y la discusin sobre la enajenacin en la bsqueda filosfica del Che
El humanismo guevarista y el posmodernismo (El sujeto y el poder)
Estmulos morales y materiales en el marxismo de Guevara
Sobre los estudios de filosofa (acerca de la carta del Che a Armando Hart Dvalos
de 1965)
Sobre la crtica de la economa poltica (acerca de las Notas del Che sobre el
Manual de Economa Poltica de la Academia de Ciencias de la URSS, Praga,
1966)
Ni bronce ni mrmol

Segunda parte

La palabra y la accin (Entrevista a Paco Ignacio Taibo II, bigrafo del Che)
Foquismo? (A propsito de Mario Roberto Santucho y la tradicin guevarista)
Pensamiento Crtico (La revolucin en la cultura y la cultura de la revolucin
cubana)
El hombre sin el mito (A propsito de Ernesto Guevara, tambin conocido como
el Che de Paco Ignacio Taibo II)
Palabras ardientes (A propsito de la compilacin La Revolucin, escritos
esenciales de Ernesto Che Guevara)
Tiempo de revolucin (A propsito de Pombo, un hombre de la guerrilla del Che
de Harry Villegas Tamayo)
Pensar la revolucin (Entrevista a Fernando Martnez Heredia)
Confesiones de invierno (A propsito de Alabados sean nuestros seores. Una
educacin poltica de Rgis Debray)
Las enseanzas del Che (Entrevista a Harry Villegas Tamayo Pombo)

Che Guevara. El sujeto y el poder 2


Para Gabriela, por el amor y la paciencia



Nota introductoria

Che Guevara, el sujeto y el poder agrupa un conjunto de ensayos, clases, artculos,
entrevistas y reseas bibliogrficas que giran invariablemente en torno al pensamiento, la
vida, la obra y la prctica poltica del gran revolucionario argentino, cubano, latinoamericano
y mundial. Algunos textos aparecieron publicados en forma aislada en peridicos argentinos,
en revistas mexicanas o cubanas. Las clases aqu incluidas (aunque fueron posteriormente
corregidas y reelaboradas) formaron inicialmente parte de la Ctedra Libre Ernesto Che
Guevara que coordino (junto con Claudia Korol) en la Universidad Popular Madres de Plaza
de Mayo. Mi agradecimiento para Pablo Kilberg y Delia Matute por haberlas desgrabado. Mi
reconocimiento para Luciano lzaga por haberlas trabajado en el sitio de internet Rebelin.
Algunas entrevistas y ensayos son completamente inditos. Uno de los artculos fue
publicado -sin firma- en el peridico Madres de Plaza de Mayo. Al comienzo de cada texto
se indica el origen del mismo. Para los antecedentes latinoamericanos del pensamiento del
Che y la influencia de la revolucin cubana en la cultura poltica argentina remitimos a
nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano
(Buenos Aires, Biblos, 2000. Prlogo de Michael Lwy. Reeditado en Cuba: La Habana,
Centro de Investigacin Juan Marinello, 2003. Prlogo Armando Hart Dvalos).

Che Guevara. El sujeto y el poder 108
Foquismo?

(A propsito de Mario Roberto
Santucho y la tradicin guevarista
49
)


La clase de hoy, que es tambin un modo de expresar nuestro homenaje cuando se
cumplen 26 aos de su asesinato
50
, contribuyendo a los muchos homenajes y recordatorios
que se realizarn, se propone tratar de analizar los ncleos centrales del pensamiento terico
y poltico de Mario Roberto Santucho (1936-1976) y su relacin con el Che Guevara.
Para no quedarnos en un mito. Porque as como la derecha intenta convertir a nuestros
mejores compaeros en mitos como pretendieron hacer con el Che- tambin con Santucho
sucede algo anlogo. Aunque seguramente no al mismo modo del Che porque nadie usara
remeras con la cara de Robi [sobrenombre de Santucho]...ya que Santucho sigue siendo un
personaje endemoniado para la sociedad oficial argentina. Pero a su modo, la derecha ha
construido el mito de Santucho..., el tira-tiros..., el tira-bombas..., y entonces a veces los
sectores populares, para contrarrestar y responder a esa visin macartista y oficial, terminan
aceptando y reivindicando esa misma imagen de Santucho, aunque invertida, sin atender al
conjunto de su obra, su pensamiento poltico y de su personalidad.
Para la cultura oficial argentina, el slo hecho de mencionar o escribir el nombre de
Santucho constituy durante dcadas un pecado imperdonable. Santucho fue en los labios
del poder el sinnimo de todo aquello que, en tiempos del general Videla, se pretendi
aniquilar y, durante las dos dcadas siguientes, extirpar de la memoria popular.
En los relatos ensaysticos y periodsticos posteriores a la dictadura militar, su
corriente poltica fue estigmatizada y satanizada hasta el hasto. Aunque esa demonizacin de
la izquierda revolucionaria apuntaba contra el conjunto de la generacin de los 60 y 70, los
idelogos del poder se ensaaron con la figura de Santucho. Se lo convirti en un fantasma
monstruoso y maldito.
Sometiendo a discusin esos relatos apologticos y oficiales, no podemos analizar su
pensamiento sin antes dejar bien en claro que esa generacin, la generacin de Robi Santucho
y sus compaeros y compaeras, no se lanz a la insurgencia y a la lucha armada ni arriesg
su vida porque le surgi repentinamente un delirio mesinico -como nos dice hoy toda la
derecha-, ni tampoco porque era foquista como nos sugiere alguna parte de la izquierda-,
sino porque haba realizado un meditado anlisis previo de la historia social del continente y
de sus condiciones polticas. La lucha poltico-militar de la corriente de Santucho no fue ni
irracional ni demencial ni responda a un deseo de adrenalina. No eran jvenes
dementes y aventureros ansiosos por vivir peripecias extraas o extravagantes. Exista en

49
El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica de homenaje a Mario Roberto Santucho realizada el
19 de julio de 2002 en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, a 26 aos de su asesinato.
50
El lunes 19 de julio de 1976, en tiempos del general Videla, una patrulla del Ejrcito argentino al mando del
capitn Juan Carlos Leonetti irrumpi en el departamento del barrio de Villa Martelli [Capital Federal] donde estaba
escondida parte de la direccin de la insurgencia argentina: Mario Roberto Santucho, Liliana Delfino (compaera de
Santucho), Ana Mara Lanzillotto (compaera de Domingo Menna, embarazada de ocho meses), Benito Urteaga y
su hijo Jos, de dos aos. Santucho intent defenderse con un arma que, cuando haba estado en Chile, le haba
regalado Salvador Allende. Los dos dirigentes guevaristas -Santucho y Urteaga- fueron asesinados inmediatamente
(hasta el momento no se conoce qu sucedi con los cadveres, aunque se presume que fueron enterrados
clandestinamente en el cuartel militar de Campo de Mayo [provincia de Buenos Aires]). Las dos mujeres fueron
secuestradas, trasladadas al campo de concentracin del Ejrcito en Campo de mayo, torturadas y asesinadas. Esa
misma noche Santucho iba a viajar hacia La Habana. El hijo de Urteaga fue entregado a la familia paterna. Jams se
supo el destino del beb que esperaba Ana Lanzillotto.
Che Guevara. El sujeto y el poder 109
ellos y ellas un tipo de anlisis especficamente poltico, sustentado en una elaborada
reflexin sociolgica e historiogrfica sobre las contradicciones del capitalismo argentino y la
impotencia histrica de sus clases sociales dirigentes y dominantes para emancipar el pas.
A contramano de lo que sugieren los relatos del poder y los politiclogos adscriptos a
la teora socialdemcrata de la transicin a la democracia (que satanizaron a la insurgencia
guevarista responsabilizndola, incluso, por el golpe de 1976), en la tradicin marxista la
lucha poltico-militar en la que Santucho entreg su vida ha sido siempre prolongacin
de un pensamiento poltico y de una lucha poltica, y no al revs. Robi lo tena muy
presente.
Luego de aos y aos de propaganda burguesa que intent demonizar a estos
revolucionarios, remarcar ese tipo de pensamiento especficamente poltico resulta hoy
impostergable.
Esta es la razn por la que, en las lneas que siguen, nos interesa analizar las
categoras polticas que estructuraron la visin social del mundo de Robi y cmo stas fueron
transformndose a lo largo del tiempo... porque nadie nace marxista, ni socialista, ni
comunista, ni revolucionario, sino que se va construyendo como tal. Por eso nos interesa
discutir la conformacin del pensamiento real de Santucho.
Antes de abordar directamente nuestro tema conviene realizar una mnima aclaracin.
La relacin de Santucho con el guevarismo en general, y con Ernesto Guevara en particular,
no es una relacin directa, en el sentido que Santucho nunca conoci personalmente al Che.
Nosotros ponemos el nfasis en una relacin poltica y en la continuidad de una lnea
ideolgica, no en la cuestin biogrfica de si convers o tom caf con el Che. Porque en el
mismo sentido, a Marx, Lenin no lo vio nunca, Gramsci tampoco. Jams se sentaron a tomar
cerveza con Marx, ni con Engels. Fidel Castro nunca comparti una velada con Jos Mart.
Sin embargo, pocos pondran en discusin que entre ellos existe una estrecha ligazn.
En el caso de la relacin de Santucho con el Che sucede lo mismo, a nivel biogrfico quizs
nunca se cruzaron pero hay una trayectoria poltico-ideolgica marcadamente comn...
Una de las hiptesis de trabajo que se podran plantear es que Santucho forma parte
del marxismo latinoamericano. Es parte de su historia, de una historia que no nace en los
aos 60 sino que es muy anterior. Eso se nota en la primera formacin ideolgica de Robi.
Entre los muchos hermanos de la familia Santucho, uno de ellos, Amlcar, era del
Partido Comunista (PCA) argentino. Otro de ellos, que tuvo mucha ms influencia sobre
Roberto, Francisco Ren, era indigenista, aprista, seguidor del APRA [Alianza Popular
Revolucionaria Americana, organizacin poltica peruana surgida en la dcada de 1920 que
sigue existiendo en la actualidad].
Francisco Ren diriga una librera en la provincia de Santiago del Estero y publicaba
una revista llamada Dimensin. Este hermano de Robi estaba muy influido por la ideologa
de Vctor Ral Haya de La Torre, en sus comienzos.
Segn los parmetros de esta cosmovisin inicial compartida por Mario Roberto y
Francisco Ren, que luego entra en crisis a partir del cruce con la organizacin Palabra
Obrera, nuestro continente era denominado Indoamrica y no Latinoamrica. En una
aclaracin al pie que figura en un texto de 1959, titulado Integracin de Amrica Latina,
Francisco Ren sealaba que: Preferimos indoamericano a latinoamericano o
hispanoamericano, por las mismas razones aducidas por los apristas peruanos
generalizadores del trmino. Creemos como ellos que as se define mejor una peculiaridad
que hoy se da en el hemisferio
51
.
De este modo, el primer gua intelectual de Mario Roberto Santucho sigue casi al pie
de la letra a los discpulos de Haya de La Torre. Su razonamiento es el siguiente: el

51
Cfr. Francisco Ren Santucho: Integracin de Amrica Latina. Santiago del Estero, Cuadernos Dimensin, 1959.
Che Guevara. El sujeto y el poder 110
componente fundamental de este continente es indgena, por lo tanto vamos a referirnos
siempre a Indoamrica. De ah que la primera organizacin poltica en la que participan estos
hermanos (Francisco Ren y Mario Roberto) se llama Frente Revolucionario
Indoamericanista Popular (FRIP). Francisco Ren es el hermano que ms influencia tiene
sobre Roberto.
Esta tradicin de pensamiento indoamericanista tambin est presente en otros
revolucionarios latinoamericanos de aquella poca. El indoamericanismo se plante
principalmente a nivel historiogrfico, es decir, a la hora de explicarse la propia historia de
nuestra Amrica, como la llamaba Jos Mart.
Tratando de ver qu herramientas utilizaban a nivel historiogrfico para explicarse la
historia de Indoamrica, uno encuentra que, adems de los textos de Haya de La Torre,
tambin utilizaban los libros de Juan Jos Hernndez Arregui, un escritor del interior de
nuestro pas, un hombre muy erudito.
Hernndez Arregui tena una hiptesis muy fuerte: era muy crtico de la ciudad de
Buenos Aires. Sostena que Buenos Aires, la capital de la Argentina, era una ciudad-puerto
de espaldas al pas y de cara a Europa, en cambio el interior era explotado, el interior... era
Indoamrica. Buenos Aires pertenece a Europa. Aunque, a diferencia de Haya de la Torre,
Hernndez Arregui era muy hispanista, l defenda mucho la herencia espaola en nuestra
historia (esa era una diferencia importante con los indoamericanistas...) por oposicin a la
historiografa liberal que era ms anglfila.
En los orgenes del FRIP encontramos esta idea de que Buenos Aires est de espaldas
al pas. No se dice que es una ciudad burguesa pero se tiende a pensar de este modo..., y
tambin nos encontramos con la idea que la vanguardia revolucionaria de la clase trabajadora
se encuentra en el noroeste Argentino.
En esos primeros documentos del FRIP de inicios de los 60 y en esa primera
formacin ideolgica tambin se utilizaban categoras de Silvio Frondizi, un socilogo e
historiador que al igual que el anterior era crtico del tipo de desarrollo del capitalismo
argentino. Pero a diferencia de Hernndez Arregui, Silvio Frondizi no era peronista ni
nacionalista. Cuestionaba muy duramente la supuesta progresividad de la burguesa
nacional y en consecuencia del peronismo.
Silvio Frondizi
52
no slo aportaba sus anlisis sociolgicos a los ojos de estos jvenes
con inquietudes revolucionarias y contestatarias. Tambin les proporcionaba una pista
importante para descifrar la revolucin cubana, a la cual Frondizi adhera en forma entusiasta
ya que la haba conocido de primera mano.
Las tratativas para que Silvio Frondizi pudiera viajar a Cuba estuvieron a cargo de
Ricardo Napur (militante de origen peruano, radicado en Argentina, del grupo Movimiento
de Izquierda Revolucionaria-MIR Praxis, liderado por Silvio Frondizi). En Buenos Aires,
Napur vena formando parte del Comit de apoyo al Movimiento 26 de julio que se gest en
1956. Cuando triunfa la revolucin, viaja inmediatamente a La Habana (8 de enero de 1959)
junto a la madre del Che y a numerosos residentes cubanos en la Argentina. Segn el
testimonio posterior de Napur, en esos meses Guevara plantea que se necesitan intelectuales
para discutir con el movimiento estudiantil cubano. Napur sugiere el nombre de Silvio
Frondizi. ste viaja a La Habana invitado por el Che y tiene con l varias entrevistas, tras las
cuales Guevara le sugiere que permanezca en Cuba trabajando en la esfera de la cultura y la

52
Conviene no confundir a Silvio Frondizi, marxista revolucionario, con su hermano Arturo Frondizi, presidente
argentino (1958-1962) y hombre de derecha, proimperialista, defensor de los capitales norteamericanos en la
Argentina, que culmin su carrera poltica defendiendo a los sectores ms reaccionarios de las Fuerzas Armadas.
Tampoco con su otro hermano, Risieri Frondizi, rector de la Universidad de Buenos Aires y clebre filsofo que no
tuvo una gran participacin poltica como sus otros dos hermanos.
Che Guevara. El sujeto y el poder 111
ideologa. Silvio Frondizi decide volver para Argentina pero ofrece su colaboracin
proponiendo una editorial vinculada a la revolucin cubana con sede en Montevideo. A su
regreso, redacta y publica en Uruguay La revolucin cubana. Su significacin histrica
(diciembre de 1960). En este texto, Silvio Frondizi propone una interpretacin del proceso
revolucionario cubano sumamente diferente al que luego consagrarn los partidos comunistas
latinoamericanos vinculados a la Unin Sovitica.
Su libro se abre planteando que La revolucin cubana ha destruido definitivamente
el esquema reformista y, ms concretamente, el esquema reaccionario del determinismo, casi
fatalismo geopoltico [...] y se cierra sosteniendo la misma idea: La revolucin cubana
tiene como significacin histrica fundamental, la de haber roto definitivamente con el
esquema reformista, y en particular con el estpido determinismo, casi fatalismo
geopoltico. Al mismo tiempo, en este primer balance de la revolucin, Frondizi formula
uno de los primeros diagnsticos (antes que Fidel declarara pblicamente el carcter
socialista de la revolucin) del proceso cubano en trminos de revolucin ininterrumpida y
permanente: Empez, como ya lo dijimos, con caracteres pequeo-burgueses de frente
nacional, sin discriminaciones de ninguna clase; su meta fue al comienzo el derrocamiento
de la dictadura de Batista. Bien pronto se transform en una lucha antimperialista, con un
frente ms restringido, para concluir en una accin en profundidad en contra de
determinados sectores de la burguesa nacional; es decir empieza a colocarse en los
umbrales del socialismo
53
. En ese mismo libro, Frondizi vaticina que, en el orden interno, se
plantea una disyuntiva: o la revolucin cubana se industrializa o se detiene (abrindose,
entonces, el peligro para su burocratizacin). De igual manera, propone que el mejor modo de
frenar la ofensiva imperialista consiste en internacionalizar la revolucin cubana. Todo este
tipo de observaciones y sugerencias giran en torno a la polmica del autor frente a las
posiciones de los partidos comunistas tradicionales a los que califica de reformistas y
etapistas y, por eso mismo, opositores a la internacionalizacin de la revolucin cubana.
El balance de Frondizi no era ingenuo ni improvisado. Se asentaba en un extenso
estudio previo sobre las condiciones del capitalismo latinoamericano en tiempos de
integracin mundial imperialista bajo la hegemona del imperialismo norteamericano. Esa
investigacin previa la haba publicado pocos aos antes en La realidad argentina. Ensayo de
interpretacin sociolgica (en dos tomos, Tomo I: 1955 y Tomo II: 1956) donde formulaba
la hiptesis del agotamiento histrico del intento de las burguesas nacionales
latinoamericanas de desarrollar un capitalismo autnomo. Como ejemplo puntual, en este
texto Frondizi analiza el fenmeno peronista, ensayo frustrado de realizar bajo una forma
poltica bonapartista- la revolucin democrtico-burguesa en Argentina. De all, Silvio
Frondizi infera que el carcter de la revolucin argentina y latinoamericana no poda ser otro
que el de una revolucin antimperialista y socialista (como fases de un mismo proceso
ininterrumpido). Es por ello que cuando viaja a Cuba se encuentra con la confirmacin del
diagnstico que l mismo haba vaticinado y propuesto pocos aos antes. Probablemente, esa
sea una de las razones principales por las que Frondizi defiende con tanto ahnco la
revolucin cubana en su libro de 1960.
Habra que esforzarse demasiado para no detectar y no reconocer la presencia de todo
este cmulo de lecturas en el pensamiento poltico maduro de Robi Santucho y el modo como
l y sus compaeros visualizaban la estrategia continental de la revolucin cubana de la que
se sentan vitalmente parte.

53
Cfr.Silvio Frondizi: La revolucin cubana. Su significacin histrica. Montevideo, Editorial Ciencias Polticas,
1960. Los prrafos citados en pp.16 y 149. El testimonio de Ricardo Napur sobre el viaje de Frondizi a La Habana,
en entrevista a Napur realizada y publicada por Herramienta N4, Buenos Aires, 1997.
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El FRIP se unifica alrededor del ao 1965 con un grupo poltico trotskista que se
llama Palabra Obrera, encabezado por Hugo Miguel Bressano, seudnimo de Nahuel
Moreno. Esta agrupacin perteneca a la Cuarta Internacional. Ah nace el PRT como
organizacin, y a partir de ese momento en los escritos de Santucho y en su ideologa hay un
cambio, se produce una transformacin. La Cuarta Internacional tena en aquella poca como
principal dirigente y terico al belga Ernest Mandel, el clebre economista que haba
participado en la polmica cubana de 1963-64. En aquellos momentos Moreno estaba unido
con Mandel, despus rompen entre s en una dura polmica.
Entonces, a la hora de explicarse cmo ha sido nuestro continente, cmo ha sido la
Argentina, cmo ha funcionado el capitalismo en nuestra sociedad, tambin se produce un
cambio en los escritos y en la ideologa de Santucho. Aparece la presencia de otro
historiador, que era un militante orgnico de Palabra Obrera vinculado a Moreno: Milcades
Pea.
Cuando produjo su obra historiogrfica, Pea era muy joven (se suicid cuando tena
tan slo 32 aos). La mayor parte de sus trabajos que en su conjunto conformaban una
Historia del pueblo argentino fue publicada pstumamente. Su produccin resulta muy
distinta de la historiografa tradicional. Tanto de la corriente liberal burguesa (Bartolom
Mitre, Vicente Fidel Lpez) como tambin de la historiografa oficial del Partido Comunista
(Leonardo Paso) o del peronismo de izquierda (Rodolfo Puiggrs). En los escritos tericos de
Pea, la revolucin cubana jugaba el papel de una corroboracin emprica que le resultaba
til para cuestionar aquel etapismo historiogrfico que se esforzaba por inventar en sus
relatos del pasado una supuesta Amrica Latina colonial bajo dominio espaol y portugus-
de tipo feudal para, de este modo, rechazar en el futuro la pertinencia de la revolucin
socialista. En este sentido, Pea sealaba que: Baste decir que la conocida teora sobre el
carcter feudal de la colonizacin sirvi durante largo tiempo a los moscovitas criollos
como teln de fondo para afirmar que la Argentina muestra an hoy en su estructura
rasgos inconfundiblemente feudales [Puiggrs, Colonia, 23] y para enrollar la madeja
de una fantasmagrica revolucin antifeudal que abrira el camino a una supuesta
etapa capitalista. Atados a sus dogmas y compromisos polticos y frenados por su propia
incapacidad, los tericos comunistas posteriores a Puiggrs usan su definicin de la colonia
como sociedad feudal slo para oponerse al socialismo en la Argentina de hoy, puesto que
significara proponernos hoy tareas histricas inexistentes [Paso, Colonia, 9] [...].
Resulta ms que sugerente prestar atencin al cierre que Pea utiliza para toda esta
impugnacin. All remata sosteniendo que: Y esto fue escrito cuatro aos despus de la
revolucin cubana!
54
.
Si bien se form polticamente al lado de Nahuel Moreno, Pea rompe con la
organizacin morenista entre 1958 y 1959. En su posterior distanciamiento ideolgico con la
tctica del entrismo en el peronismo propugnada por Moreno, la revolucin cubana jugar
un lugar central. Puede corroborarse la profundidad de esa ruptura en sus 16 tesis sobre
Cuba
55
. A los ojos de Pea, la revolucin cubana haba hecho pedazos el dogma
stalinista de la revolucin por etapas junto con la doctrina de que ciertos pases
especialmente los latinoamericanos- estaban inmaduros para el socialismo. Al mismo
tiempo, Pea conclua que las enseanzas de la revolucin cubana exigan dar una batalla
ideolgica por la conciencia socialista de los trabajadores argentinos, dada la impotencia

54
Cfr. Milcades Pea: Antes de mayo. Formas sociales del transplante espaol al nuevo mundo. Buenos Aires,
Fichas, 1973.p.45. La primera versin de este texto data probablemente de la segunda mitad de la dcada del 50.
Aunque nunca lleg a preparar sus textos de Historia del pueblo argentino para su edicin definitiva (pues se suicid
en diciembre de 1965), Pea volvi sobre aquellos manuscritos durante los 60. La referencia a la revolucin cubana
pertenece a este perodo.
55
Cfr.Jos Goln [seudnimo de Milcades Pea]: 16 tesis sobre Cuba. En Revista de Liberacin N3, 1964.
Che Guevara. El sujeto y el poder 113
poltica de la denominada burguesa nacional para emancipar a los pueblos
latinoamericanos. De all Pea deduca la inviabilidad del entrismo (lnea poltica de
Moreno) o del seguidismo (lnea poltica de Puiggrs) al peronismo. No se poda identificar
de manera mecnica y ahistrica al castrismo y al guevarismo con... el peronismo.
A partir de las tesis historiogrficas de Milcades Pea y apoyndose en los anlisis
sociolgicos de Silvio Frondizi, Santucho comienza a plantear que la burguesa nacional
argentina no puede encabezar los cambios necesarios para emancipar nuestro pas.
Ese tipo de caracterizacin se basaba en la teora del desarrollo desigual de Lenin y en
la teora del desarrollo desigual y combinado de Trotsky. Pero, cuando haca referencia a la
seudoindustrializacin de nuestro pas, Santucho le agregaba un matiz especfico referido a
la Argentina. De dnde adoptaba esa visin tan crtica de los industriales argentinos?
Nuevamente, de las tesis sociolgicas de Silvio Frondizi y de las historiogrficas de
Milcades Pea.
Ya en tiempos del FRIP (antes del cruce con Moreno), combinando la teora del
imperialismo de Lenin con la visin de Frondizi y Pea, las tesis polticas del grupo liderado
por los hermanos Francisco Ren y Mario Roberto Santucho sostenan que La Repblica
Argentina es un pas semicolonial seudoindustrializado. Esta era justamente la opinin de
Frondizi y Pea.
En el captulo Expansin industrial, imperialismo y burguesa nacional de su libro
La realidad argentina, Silvio Frondizi afirmaba que: [...] lo que caracteriza al imperialismo
actual es la exportacin de capitales para la industrializacin o mejor dicho
seudoindustrializacin de los pases atrasados. Lo fundamentaba del siguiente modo:
Mientras la industria ligera necesitaba mercados para la produccin de artculos de
consumo, la industria pesada necesita tambin mercados, pero para su produccin de
herramientas. Estos mercados reemplazan a los de artculos de consumo. A contramano del
esquema etapista de la izquierda tradicional que cuestionaba al imperialismo y a los
propietarios terratenientes locales para defender una supuesta progresividad de los
propietarios industriales, de este anlisis Frondizi deduca la unidad, no identidad, entre
imperialismo y burguesa nacional y entre burguesa nacional y terrateniente.
Al publicar en 1956 La realidad argentina, Silvio Frondizi aclaraba: En la redaccin
de este captulo [Expansin industrial, imperialismo y burguesa nacional] hemos recibido
valiosa ayuda de Milcades Pea, que prepara un volumen sobre el problema.
Fue precisamente Pea quien ms desarroll la teora de la seudoindustrializacin
argentina. Si bien vena trabajando en esa hiptesis desde la dcada del 50, en un artculo
de su revista Fichas de 1964 aclar que: Denominamos al fenmeno seudoindustrializacin,
parodia o caricatura de industrializacin [...] Por sobre todo, se realiza sin modificar
sustancialmente la estructura social del pas, y los desplazamientos a que da lugar dejan en
pie las antiguas relaciones de propiedad y entre las clases. La seudoindustrializacin no
subvierte la vieja estructura sino que se inserta en ella
56
. Entre las caractersticas de la
seudoindustrializacin, Pea inclua: (a) No aumenta la composicin tcnica del capital
social, slo la mano de obra, (b) No se desarrollan las industrias bsicas que producen medios
de produccin, ni las fuentes de energa ni los transportes, (c) No aumenta la productividad
del trabajo, (d) El incremento de la produccin de artculos de consumo sobrepasa el
incremento de la produccin de medios de produccin y (e) La agricultura permanece
estancada y no se tecnifica. De estas caractersticas, Pea infera que tanto los propietarios

56
Cfr. Vctor Testa [seudnimo de Milcades Pea]: Industrializacin, seudoindustrializacin y desarrollo
combinado. En Fichas de investigacin econmica y social, Ao I, N1, abril de 1964. p.33-44. Este artculo fue
recopilado pstumamente en Milcades Pea: Industrializacin y clases sociales en la Argentina. Bs.As.,
Hyspamrica, 1986. p.65 y ss.
Che Guevara. El sujeto y el poder 114
burgueses terratenientes como los industriales argentinos, compartan con el capital
financiero el mismo inters en la perpetuacin del atraso del pas. Estos sectores slo
permitan el transplante o el injerto de islotes industriales en unas cuantas fbricas
manteniendo y reproduciendo la estructura social de conjunto atrasada y subordinada al
imperialismo.
Robi Santucho supo deducir de este tipo de anlisis historiogrfico y sociolgico una
consecuencia poltica inequvoca: era inviable luchar en Argentina por la liberacin
nacional o por una revolucin democrtico-burguesa, agraria y antiimperialista
apoyndose en un frente nacional liderado polticamente por la burguesa local y su brazo
armado, las Fuerzas Armadas. En otros trminos: slo se poda llegar a alcanzar la liberacin
nacional de la Argentina y su independencia frente al imperialismo si se luchaba al mismo
tiempo por la revolucin socialista, cuestionando el orden burgus y sus aparatos de
dominacin y coercin. Al igual que Maritegui, Mella y el Che Guevara, Santucho pensaba
que antimperialismo y socialismo deban marchar unidos como dos facetas de una misma
lucha, no como etapas separadas en el tiempo.
Aunque para esa poca Silvio Frondizi se haba convertido en un intelectual
independiente
57
y Milcades Pea ya haba roto amarras con el grupo morenista, el
acercamiento con Moreno le permiti a Santucho incursionar y estudiar atentamente toda esta
literatura poltica de la nueva izquierda y empaparse de los debates polticos que la
acompaaban.
Qu diferencia haba entre los escritos de Roberto Santucho y los de Milcades Pea?
Principalmente que este ltimo Pea mantena un planteo totalmente impregnado por el
antiperonismo, ya que propona la tesis de que Pern era un agente ingls.
El PRT adopta cierto tipo de explicaciones de Pea, pero no acepta completamente
esa visin ya que en un folleto del PRT -El peronismo, ayer y hoy [Ediciones El Combatiente,
agosto de 1971]- se plantea que se incorpora la tesis de Pea, pero sin caer... en el gorilismo
de izquierda.
En los escritos del PRT emerge tambin la presencia de otra historiografa. Y esto s
llama poderosamente la atencin. Es la historiografa liberal de Bartolom Mitre. Por qu
llama la atencin? Pues porque la ptica de Mitre constituye la versin oficial de la historia
argentina, la que todava hoy se ensea en las escuelas. Pero qu adoptaban los militantes
guevaristas de esta historiografa tradicional?
Algo que, paradjicamente, resulta muy interesante: cmo estos historiadores
burgueses reaccionarios (principalmente Mitre, aunque tambin deberamos agregar a
Vicente Fidel Lpez, en el siglo XIX y Ricardo Levene en la primera mitad del siglo XX)
describen la campaa del Ejrcito de San Martn, cmo describen... la guerra de guerrillas.
Ese relato resulta hasta muy entusiasmante. Cuando ellos hablan del Ejrcito de los Andes,
cuando San Martn enva a organizar una guerra de guerrillas en la retaguardia espaola en el
Per, era muy atractivo para esta izquierda revolucionaria que se planteaba continuar la
lucha inicial de San Martn y Bolvar..., y sobre todo el papel jugado en la lucha guerrillera
contra los colonialistas espaoles por Martn Miguel de Gemes, Juana Azurduy, y otros
revolucionarios nuestros de principios del siglo XIX. Seguramente estos historiadores

57
El viejo Silvio Frondizi, cuyos escritos sociolgicos tanta influencia tuvieron en el pensamiento poltico de
Santucho y sus compaeros, termina durante su vejez (primera mitad de los aos 70) militando codo a codo junto a
los jvenes guevaristas. An en la poca ms sangrienta y represiva de la Argentina. Por eso no slo dirige Nuevo
Hombre, el peridico del Frente Antimperialista por el Socialismo (FAS) vinculado al PRT, sino que tambin
defiende como abogado a los presos polticos y a los guerrilleros. Todo eso le vale el odio sanguinario de la Alianza
Anticomunista Argentina (Triple A), organizacin terrorista paramilitar de extrema derecha que lo secuestra y lo
asesina por la espalda en 1974 acusndolo de comunista y bolchevique, fundador del ERP e infiltrador de ideas
comunistas en nuestra juventud.
Che Guevara. El sujeto y el poder 115
burgueses, de tradicin liberal, todava en el siglo XIX se podan dar el lujo de alabar
aquellas campaas militares independientistas porque la tarea por delante que esta burguesa
tena entonces segunda mitad del siglo XIX - era legitimar la construccin de un Estado-
nacin y construir los relatos fundantes de un origen heroico. Luego, en el siglo XX, sobre
todo en su segunda mitad, ante le emergencia de una izquierda revolucionaria que se
planteaba en primera instancia la lucha por el poder, ya no podan darse ese lujo...
Pero Santucho y los guevaristas argentinos supieron leer bien, leer entre lneas, en esa
historiografa burguesa, en esa historiografa tradicional y reaccionaria y encontrar los relatos
de aquel primer Ejrcito continental de San Martn y sus compaeros.
Segn recuerda Pombo [Harry Villegas Tamayo, sobreviviente de la guerrilla del Che
en Bolivia, hoy general de brigada de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Cuba], que
luch junto al Che en Cuba, en el Congo y en Bolivia, Guevara tambin le daba para leer a
sus compaeros, a sus combatientes internacionalistas de Bolivia, los relatos de las guerras
independientistas sobre Juana Azurduy y sus guerrilleros. Tambin en esta opcin
historiogrfica Santucho fue un guevarista consecuente.
Otra fuente ideolgica de la que se nutri Santucho fue Lenin. Como era obvio, ya
habiendo cortado amarras definitivamente con Haya de La Torre, Santucho empieza a
ensayar una lectura mucho ms leninista, ms clsica, si se quiere, sobre el papel de
Amrica Latina. La crtica explcita contra Haya de la Torre ya la formula Francisco Ren
Santucho en su trabajo Lucha de los pueblos indoamericanos
58
. All se plantea que los
aciertos iniciales del APRA: se ven traicionados ahora por la debilidad de su propio lder
que ha entrado en compromisos con regmenes reformistas cmplices del imperialismo. A
partir de esa ruptura con el populismo aprista se abre en el horizonte ideolgico de Robi la
posibilidad de apropiarse de la tradicin terico-poltica de Lenin.
Lenin escribi en 1916 El imperialismo, etapa superior del capitalismo, una obra hoy
considerada clsica en la materia. All escribe sobre nosotros, sobre la Argentina. Dice
textualmente: No slo existen los dos grupos fundamentales de pases los que poseen
colonias y las colonias --, sino tambin, es caracterstico de la poca, las formas variadas de
pases dependientes que, desde un punto de vista formal, son polticamente independientes,
pero que en realidad se hallan envueltos en las redes de la dependencia financiera y
diplomtica. A una de estas formas de dependencia, la semicolonia, ya nos hemos referido.
Un ejemplo de otra forma lo proporciona la Argentina [...] No es difcil imaginar qu slidos
vnculos establece el capital financiero y su fiel amiga, la diplomacia de Inglaterra con
la burguesa argentina, con los crculos que controlan toda la vida econmica y poltica de
ese pas.
En qu se basaba Lenin para proporcionar semejante descripcin y explicacin de la
Argentina? Pues una de sus tesis principales sostena que el desarrollo del capitalismo
mundial nunca es chato, ni plano, ni liso ni homogneo. Los pases y sociedades capitalistas
no estn en el mismo rango ni son equiparables entre s, como hoy sostiene errneamente, por
ejemplo, Toni Negri en su Imperio cuando plantea que entre Estados Unidos y Brasil, la India
e Inglaterra... slo hay diferencias de grado. Por el contrario, Lenin tena la hiptesis de
que el capitalismo a nivel mundial se expanda en forma asimtrica, segn un desarrollo
desigual que generaba pases y sociedades metropolitanas y dependientes, cuyas diferencias
no slo son de grado es decir: cuantitativas, mayor o menor cantidad de capitalismo y
desarrollo sino que son diferencias cualitativas.
Santucho adopta esta tesis de Lenin, y plantea que el desarrollo interno del
capitalismo argentino tambin es notoriamente desigual y origina zonas metropolitanas y
zonas perifricas y/o dependientes. O sea que no es lo mismo el desarrollo del capitalismo en

58
Cfr. Francisco Ren Santucho: Lucha de los pueblos indoamericanos. En Norte Argentino, 1963.
Che Guevara. El sujeto y el poder 116
la Mesopotamia que en el Noroeste. As, por ejemplo, en el folleto El proletariado rural
detonante de la revolucin argentina
59
se sostiene que: El imperialismo, al introducirse
como factor estructural en el desarrollo de la economa argentina promoviendo la
seudoindustrializacin, ha acentuado los desniveles regionales, al desarrollar
unilateralmente la zona portuaria en detrimento del Interior.
Obviamente, este tipo de caracterizacin se basaba en la teora del desarrollo desigual
de Lenin.
As como Lenin defenda la tesis de que la explosin iba a surgir en el eslabn ms
dbil de la cadena imperialista, Santucho planteaba por analoga que en la revolucin
argentina el factor detonante era el proletariado azucarero, ya que el capitalismo del noroeste
era de alguna manera el eslabn ms dbil dentro del capitalismo argentino.
Y tambin, junto a las categoras clsicas de Lenin, en el PRT se adoptaron en
determinado momento categoras de Len Trotsky quien, en su Historia de la Revolucin
Rusa, plantea una hiptesis que denomina ley del desarrollo desigual y combinado. En
qu consiste? Pues en que nunca existen pases y sociedades capitalistas absolutamente
homogneos, compactos, con un solo modo de produccin, sino que en realidad hay
relaciones sociales de distintos modos de produccin que estn combinadas entre s. Algunas
predominan sobre otras, pero estn combinadas. Puntualmente Trotsky sostiene que:
Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vense obligados a
avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra
que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo desigual y
combinado, aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas del camino y a la confusin
de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. Trotsky la denomina
ley pero en realidad pensamos nosotros habra que denominarla teora del desarrollo
desigual y combinado, ya que conjuga diversas hiptesis sobre el desarrollo histrico.
Entonces, una vez superada la influencia del APRA y el indigenismo, a los que
habra que agregar la influencia inicial de la Reforma Universitaria y de varios intelectuales
que realizan conferencias en la librera de Santiago del Estero, dirigida por Francisco Ren
en el pensamiento poltico de la direccin del PRT en general y de Mario Roberto Santucho
en particular, se conjugan las categoras sociolgicas de Silvio Frondizi, las historiogrficas
de Milcades Pea, la teora del marxismo revolucionario clsico de Lenin y Trotsky y, por
supuesto, la enorme influencia de la revolucin cubana y de la revolucin vietnamita.
A todas estas influencias las molde y las amalgam en el caso del PRT el
guevarismo y el castrismo y tambin el pensamiento poltico de Ho Chi Minh y Giap.
En trminos cronolgicos, luego de la ruptura con Nahuel Moreno, se produce la
fundacin del ERP [Ejrcito Revolucionario del Pueblo]. En el V Congreso en 1970, donde el
PRT se divide en el PRT-La Verdad (encabezado por Moreno) y el PRT-El Combatiente
(encabezado por Santucho). Ambos grupos toman el nombre de acuerdo al peridico
respectivo.
Ledo todo este proceso poltico desde una ptica actual, desde nuestros das, y desde
la remanida polmica sobre el supuesto foquismo de la izquierda revolucionaria guevarista,
resulta sugerente prestarle atencin al documento de la fundacin del ERP. Las posiciones
polticas de este documento se nutren de toda la tradicin clsica del marxismo, que a su vez
provienen de Clausewitz y de Maquiavelo.
Porque, a principios del siglo XVI, el terico florentino Nicols Maquiavelo sostena
en El prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio que para unificar
Italia como una nacin moderna, haba que derrotar el predominio de Roma El Vaticano y
tambin haba que terminar con la proliferacin de bandas armadas locales, los clebres

59
Tesis polticas del FRIP, editadas en 1964 en el peridico Norte Argentino.
Che Guevara. El sujeto y el poder 117
condottieri [combatientes mercenarios]. Maquiavelo propone la formacin de una fuerza
militar republicana completamente subordinada al prncipe, es decir, al poder poltico. Es la
poltica, segn Maquiavelo, la que manda sobre lo militar y no al revs!. Ms tarde, a
inicios del siglo XIX, el terico prusiano Karl von Clausewitz vuelve a prolongar aquel
pensamiento defendiendo que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios
(en su libro De la guerra). A inicios del siglo XX, ms precisamente en su exilio suizo
durante la primera guerra mundial (entre 1915 y 1916) Lenin, mientras estudia la Ciencia de
la Lgica de Hegel, lee y anota detenidamente De la guerra de K.v.Clausewitz.
Lenin no es el nico marxista en este sentido. Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de
la crcel, ms precisamente a inicios de la dcada de 1930, redacta Anlisis de situacin y
relaciones de fuerza, un pasaje de los Cuadernos de la crcel (cuaderno N13) donde
sostiene que la lucha poltico-militar y la guerra constituyen un momento superior de las
relaciones de fuerzas polticas, que enfrentan en una situacin revolucionaria a las clases y
fuerzas sociales.
Exactamente lo mismo podra plantearse del pensamiento de Mao Tse Tung, Len
Trotsky, Ho Chi Minh, Vo Nguyen Giap y, desde luego, Fidel y el Che.
Por lo tanto, en toda esta extendida tradicin de pensamiento poltico occidental, que
se remonta a la herencia republicana de Maquiavelo y, a travs de la reflexin de Clausewitz,
es adoptada por los clsicos del marxismo, la lucha poltico-militar es la prolongacin de
la poltica, no al revs!.
De manera anloga podra recorrerse el extenso itinerario del pensamiento poltico y
militar de nuestras guerras de independencia y liberacin latinoamericanas, desde San Martn,
Bolvar y Artigas hasta Jos Mart, Sandino y Farabundo Mart.
Pues bien, en los documentos de la fundacin del ERP tambin aparece en primer
plano un anlisis poltico de donde se deduce la necesidad de la lucha poltico-militar y no
al revs....
Despus de aos y aos de propaganda burguesa y del intento de demonizacin de
todo este pensamiento poltico, resulta imperioso volver a insistir en esta problemtica.
Para poder desmontar la estrategia de descalificacin de esa generacin (a la que se le
puso un cartelito que deca ms o menos as: Demonios subversivos o tambin Demonios
terroristas), tenemos que volver a pensar, detenidamente, estas cuestiones.
Por ello resulta interesante focalizar la atencin en una parte de esos documentos
histricos de fundacin del ERP. Porque los que no vivimos aquella poca nos sorprendemos
cuando encontramos all algo completamente inesperado... En esos documentos polticos
aparece una crtica muy fuerte contra el foquismo... y contra Rgis Debray.
Quin es Rgis Debray? Debray era un joven estudiante francs, discpulo del
filsofo Louis Althusser, que vino a Latinoamrica y despus escribi un artculo muy largo,
en la famosa revista Les Temps Modernes de Jean Paul Sartre: El Castrismo: la larga marcha
de Amrica Latina. Entonces, este artculo les gust mucho a los cubanos. Lo invitaron a
Cuba, y ah, en la isla, escribe despus un texto que pretende ser algo as como la sntesis
terica de la revolucin cubana. Un texto que hoy en da se utiliza para criticar a la
revolucin cubana y para denostar todo lo que est asociado al Che Guevara.
El texto de Debray se titula: Revolucin en la Revolucin?. All Debray realiza una
versin totalmente simplificada de la revolucin cubana. Sostiene, entre otras cosas, que en
Cuba no hubo casi lucha urbana, que solamente hubo lucha rural, que la ciudad era burguesa
mientras que la montaa era proletaria y que, por lo tanto, la revolucin surge de un foco, de
un pequeo ncleo aislado. As, de este modo, Debray hace la canonizacin y la codificacin
de la revolucin cubana en una receta muy esquemtica que se conoce como la teora del
foco. Esta versin de Debray de la revolucin cubana es muy utilizada hoy en da para
Che Guevara. El sujeto y el poder 118
ridiculizar y fustigar la teora poltica del guevarismo...an cuando el mismo Debray ya no
tiene nada que ver con esta tradicin, pues pas a las filas de la socialdemocracia en el
mejor de los casos y siendo indulgentes con l... -.
Es cierto que la temtica del foco est presente en los escritos del Che pero de una
manera muy diferente a la receta simplificada que construye Debray. Nosotros creemos que
en el Che los trminos foco y catalizador con los que el Che hace referencia a la lucha
poltico-militar de la guerrilla, tienen un origen metafrico proveniente de la medicina (la
profesin original del Che). El foco remite al...foco infeccioso que se expande en un cuerpo
humano. El catalizador, en la qumica, es el nombre de un cuerpo capaz de motivar un
cambio, la transformacin cataltica.
Pero, ms all de su origen metafrico, est muy claro que en el pensamiento poltico
de Guevara la concepcin de la guerrilla est siempre vinculada a la lucha de masas.
Concretamente el Che sostiene que: Es importante destacar que la lucha guerrillera es una
lucha de masas, es una lucha del pueblo [...] Su gran fuerza radica en la masa de la
poblacin
60
. Ms tarde, el Che vuelve a insistir con este planteo cuando reitera: La guerra
de guerrillas es una guerra del pueblo, es una lucha de masas
61
.
Pero Guevara no se detiene all. Comentando el libro de Giap Guerra del pueblo,
ejrcito del pueblo, el Che destaca una y otra vez un elemento fundamental para la victoria
del pueblo vietnamita: las grandes experiencias del partido en la direccin de la lucha
armada y la organizacin de las fuerzas armadas revolucionarias [...] Nos narra tambin el
compaero Vo Nguyen Giap, la estrecha relacin que existe entre el partido y el ejrcito,
cmo, en esta lucha, el ejrcito no es sino una parte del partido dirigente de la lucha.
De este modo, a diferencia de Debray, el Che le otorga un lugar central a la lucha
poltica, de la cual la lucha armada no es sino su prolongacin sobre otro terreno. All,
siempre comentando a Giap, Guevara vuelve a insistir, casi con obsesividad, en que: La
lucha de masas fue utilizada durante todo el transcurso de la guerra por el partido
vietnamita. Fue utilizada, en primer lugar, porque la guerra de guerrillas no es sino una
expresin de la lucha de masas y no se puede pensar en ella cuando est aislada de su
medio natural, que es el pueblo.
De qu modo Debray pudo eludir este tipo de razonamientos centrales y
determinantes del pensamiento poltico del Che? Pues construyendo un relato de la
revolucin cubana donde desaparecen como por arte de magia las tradiciones polticas
previas y toda la lucha poltica anterior de Fidel Castro y sus compaeros.
Si se vuelven a leer los textos foquistas de Debray treinta aos despus, el lector no
encontrar, inexplicablemente, ninguna referencia a la historia poltica cubana anterior ni a la
lucha poltica previa que derivan en el inicio de la lucha armada contra Batista. Pareciera que
para Debray, observador europeo proveniente del PC francs, recin llegado a Amrica latina
en aquella poca fascinado con Cuba y las guerrillas, luego con la socialdemocracia y hoy
vaya uno a saber con qu la invasin del Granma y el Ejrcito Rebelde nacen ex nihilo, no
como fruto de la radicalizacin poltica de un sector juvenil proveniente del nacionalismo
radical y antimperialista latinoamericano y de la propia historia poltica cubana.
Adems, cuando Debray pretende esquematizar y teorizar la lucha revolucionaria
cubana defendiendo a rajatabla la tesis de la inexistencia del partido tiene en mente y est
pensando en la ausencia del viejo Partido Socialista Popular (el antiguo PC cubano, smil del
PC francs en el que se form Debray) en la primera direccin guerrillera. Un lector actual de

60
Cfr.Ernesto Che Guevara: La guerra de guerrillas (1960).
61
Cfr.Ernesto Che Guevara: La guerra de guerrillas: un mtodo, artculo publicado en Cuba Socialista,
septiembre de 1963.

Che Guevara. El sujeto y el poder 119
los escritos de Debray no puede dejar de preguntarse: pero acaso el Movimiento 26 de julio
que era quien diriga la lucha armada- no constitua un partido?
Para Debray las advertencias del Che sobre las luchas de masas y la relevancia de la
organizacin poltica eran slo ...detalles insignificantes. No les dio ninguna importancia. Por
eso construy una visin caricaturesca de la lucha armada que, lamentable y trgicamente,
fue posteriormente atribuida post mortem- al Che...
Segn recuerda el ya mencionado Pombo [Harry Villegas Tamayo] al Che Guevara no
le gust Revolucin en la Revolucin? de Debray. Lo ley cuando estaba en Bolivia (pues se
public en 1967) y le hizo comentarios crticos a Debray.
An cuando nunca sepamos qu le critic puntualmente Guevara al intelectual
francs, ya en aquella poca dos militantes cubanos salieron pblicamente a criticar la
caricatura foquista de Debray
62
. Estos dos compaeros cubanos le critican abiertamente a
Debray -no ahora, en el siglo XXI, sino en 1968!- el haber simplificado la revolucin
cubana, el haberla convertido en una simple teora del foco y el no haber visto en ella que
junto a la guerrilla, en las ciudades luchaba la juventud, el movimiento obrero, el movimiento
estudiantil, etc. En suma, le cuestionaban -en particular- el total desconocimiento de la lucha
urbana y -en general- la total subestimacin de la lucha poltica, base de sustentacin de toda
lucha poltico militar. Esta es la principal crtica a la teora del foco realizada en aquella
poca por los propios cubanos.
Por supuesto que, en la derecha, nadie se toma el trabajo de reconstruir todas esas
crticas. Simplemente, se entierra rpidamente a los revolucionarios por ser foquistas...
Entonces, en los documentos de nacimiento del ERP en la Argentina, encontramos
una crtica muy inteligente y muy sugerente a Rgis Debray y al foquismo, a la errnea
subordinacin de la lucha poltica a la lucha militar. Esta crtica de Santucho pas
desapercibida y, todava hoy, se le atribuyen foquismo y/o militarismo como si la
decisin de desarrollar en Argentina una lucha poltico-militar y una confrontacin radical
contra la dictadura militar hubiese sido en la mente de Santucho y sus compaeros un delirio
irracional y mesinico y una subestimacin del anlisis especficamente poltico.
Tanto al Che Guevara como a Santucho simpre se los acus de lo mismo:
bienintencionados, idealistas y abnegados pero... foquistas y militaristas. Sin embargo,
en la propia fundacin del ERP se hace una crtica muy dura al foquismo y se genera una
crtica inteligente al militarismo. Porque una de las tesis centrales de Rgis Debray consiste
en que no hace falta formar una organizacin poltica, un partido revolucionario. Solamente -
plantea Debray-, hay que instalar un foco guerrillero...No hace falta, previamente, la lucha
poltica ni la lucha ideolgica, sino tan slo la lucha militar...Eso es el foquismo, eso es el
militarismo.
Incluso, an hoy, se desconoce que ya en 1968 (dos aos antes del lanzamiento del
ERP), en el IV Congreso del PRT, se plantea que para el castrismo all Santucho aclara
presuroso que: no hacemos distincin alguna entre castrismo y guevarismo, porque la
distincin es falsa- lo fundamental de la estrategia remite al carcter de la revolucin
socialista y latinoamericana. Junto con el carcter, Santucho defiende la estrategia continental
que dimana de la OLAS. A eso se agregara siempre desde su interpretacin del castrismo-
la necesidad de desarrollar una revolucin continental a partir de revoluciones nacionales y
regionales, mediante la guerra prolongada. Finalmente destaca que all donde no existan
fuertes partidos revolucionarios habr que crearlos como fuerzas militares desde el comienzo,
ligando todo el tiempo la lucha poltica y la lucha poltico-militar.

62
Simn Torres y Julio Aronde (posiblemente dos seudnimos de colaboradores del comandante Manuel Pieiro
Losada, alias Barbarroja): Debray y la experiencia cubana. En Monthly Review N 55, ao V, octubre de 1968.
pp.1-21.
Che Guevara. El sujeto y el poder 120
Dos aos despus de este anlisis, en 1970, cuando se funda el Ejrcito
Revolucionario del Pueblo
63
, vuelve a plantearse que el eje prioritario siempre debe ser
construir una organizacin poltica y desde ah, plantearse la lucha poltico-militar. Pero el
eje debe ser la poltica. No puede haber confrontacin poltico-militar ni lucha poltico-
militar si no es a partir de un anlisis especficamente poltico. Esta es la tradicin de los
clsicos del marxismo que se remonta a Clausewitz y, ms atrs, a los escritos de Nicols
Maquiavelo.
Otra tesis que Santucho le critica a Debray en este documento de 1970 es la supuesta
primaca que el francs atribuye al factor geogrfico. Pensar que de la geografa se deduce
una estrategia poltica...constituye un enorme error. En realidad no es as..., ni fue as la
revolucin cubana ni ninguna revolucin latinoamericana. La geografa no determina la lucha
poltica, es un error gravsimo. Cuando uno lo encuentra escrito no sucede nada, pero en
poltica ese tipo de errores cuesta la vida de mucha gente, de muchos compaeros valiosos,
de muchos revolucionarios.
Cinco aos ms tarde, en julio de 1975, durante la reunin del Comit Central
ampliado del PRT que llevaba por nombre Vietnam liberado Santucho continuaba
polemizando, obsesivamente, contra el foquismo al que calificaba como movimiento
inmaduro, alejado del leninismo. Los esfuerzos [del foquismo] se realizan en la lucha
armada, aislada del movimiento general de las masas. En Argentina, esos eran
precisamente los tiempos de las grandes huelgas de las coodinadoras clasistas de masas.
Entre los numerosos textos tericos que produce esta corriente ideolgica en los aos
70 merecen citarse otros dos.
Uno se titula Poder burgus, poder revolucionario
64
, redactado por Santucho, y el
otro es A los pueblos de Amrica Latina
65
, un documento colectivo firmado por el PRT-
ERP en la Argentina, los Tupamaros en Uruguay, el MIR chileno y el ELN boliviano.
Que encontramos en estos documentos a nivel terico y poltico? Nuevamente, an a
riesgo de repetir..., nos encontramos con un anlisis centralmente poltico. A partir de ah se
plantea la lucha revolucionaria continental..., no eran tira-tiros irracionales ni locos
aventureros!. Se plantea una visin de cmo funciona el sistema de dominacin poltica de
las clases opresoras en Amrica Latina y se analiza tambin qu sucede en el seno del campo
popular y sobre todo, en la conciencia poltica de las clases subalternas y explotadas.
El anlisis poltico condensado en Poder burgus, poder revolucionario se estructura
a partir de una metfora espacial que dibuja qu pasa arriba y qu sucede mientras tanto
abajo. La reflexin de Santucho gira alrededor de un anlisis poltico del arriba y del abajo
o, en otros trminos, de las clases dominantes y de las clases subalternas.
Para analizar a las clases dominantes aparece en los escritos de Santucho la categora
de bonapartismo. Esta es una tesis suya muy fuerte. Segn l, la historia argentina se
mueve con un movimiento pendular entre dos formas polticas de dominacin burguesa:
o la repblica parlamentaria o el bonapartismo militar.
No casualmente, diez aos antes que Santucho, en Guerra de guerrillas: un mtodo
(1963), el Che Guevara haba planteado que: Hoy por hoy, se ve en Amrica un estado de
equilibrio inestable entre la dictadura oligrquica y la presin popular. La denominamos
con la palabra oligrquica pretendiendo definir la alianza reaccionaria entre las burguesas
de cada pas y sus clases de terratenientes [...] Hay que violentar el equilibrio dictadura
oligrquica-presin popular.

63
Resoluciones del V Congreso del PRT. Fundacin del ERP (29 y 30 de julio de 1970).
64
Ediciones El Combatiente, 23 de agosto de 1974.
65
Publicado en Che Guevara N1, Revista de la Junta de Coordinacin Revolucionaria (JCR), noviembre de 1974.
Che Guevara. El sujeto y el poder 121
Cabe aclarar que cuando el Che emplea la expresin dictadura oligrquica, como l
mismo afirma, no est pensando en una dictadura de los terratenientes y propietarios agrarios
tradicionales a la que habra que oponer una lucha democrtica o un frente nacional
modernizador incluyendo dentro del mismo no slo a los obreros, campesinos y capas medias
empobrecidas sino tambin a la denominada burguesa nacional. De ningn modo. El Che
es bien claro. Lo que existe en Amrica Latina es una alianza objetiva entre los terratenientes
tradicionales y las burguesas modernizadoras. La oposicin no pasa entonces por oponer
artificialmente tradicin versus modernidad, terratenientes versus burguesa industrial,
oligarqua versus frente nacional. Su planteo es muy claro: No hay ms cambios que hacer;
o revolucin socialista o caricatura de revolucin.
El Che atribuye tanta importancia al anlisis del equilibrio inestable entre ambos polos
pendulares (la dictadura oligrquica, basada en la alianza de terratenientes y burgueses
nacionales, por un lado, y la presin popular, por el otro) como Santucho al estudio de las
dos formas polticas alternativas de dominacin de la burguesa argentina.
Ni Guevara ni Santucho plantean como consigna: democracia o dictadura. La
alternativa consiste en continuar bajo dominacin burguesa en sus diferentes formas o la
revolucin socialista. Por ello, en Guerra de guerrillas: un mtodo, el Che alertaba que: No
debemos admitir que la palabra democracia, utilizada en forma apologtica para
representar la dictadura de las clases explotadoras, pierda su profundidad de concepto y
adquiera el de ciertas libertades ms o menos ptimas dadas al ciudadano. Luchar
solamente por conseguir la restauracin de cierta legalidad burguesa sin plantearse, en
cambio, el problema del poder revolucionario, es luchar por retornar a cierto orden
dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes: es, en todo caso, luchar por el
establecimiento de unos grilletes que tengan en su punta una bola menos pesada para el
presidiario.
Intentando ser consecuente con este tipo de planteos radicales, cuando Santucho se
propone explicar las diversas formas polticas de dominacin que, en forma pendular,
emplea la clase dominante argentina, su formulacin especfica es: o repblica parlamentaria
(que no equivale a democracia..., como aclara el Che) o bonapartismo militar.
En dnde se inspir Santucho para formular esta hiptesis? Obviamente su
inspiracin inmediata es el Che Guevara. Ahora bien, su formulacin ms general, la extrae
de un libro de Carlos Marx. Marx escribi entre diciembre de 1851 y marzo de 1852 El 18
Brumario de Luis Bonaparte.
All Marx propone una hiptesis poltica: en Francia, luego de la derrota de la
revolucin de 1848, un dictador encabeza un golpe de Estado y permanece dos dcadas al
frente del gobierno francs. Este dictador era un personaje secundario rodeado de lmpenes
que gracias al liderazgo del Ejrcito se convierte en determinado momento de Francia en una
especie de rbitro de los conflictos sociales. Una especie de juez equidistante, que viene
a solucionar y a moderar los conflictos. Entonces, como este personaje que Marx detestaba
se llamaba Luis Bonaparte (sobrino de Napolen) la tradicin marxista, empezando por
Marx y de ah en adelante, convirti en categora terica ese anlisis poltico y lo transform
en el concepto de bonapartismo.
En su anlisis de Luis Bonaparte y de la situacin francesa de aquel perodo, Marx
plantea elementos fundamentales de su teora poltica. All sugiere que la lucha de clases
nunca se produce entre clases homogneas, como por momentos sugiere El Manifiesto del
Partido Comunista (1848). En realidad, en una formacin social concreta, las clases se
fraccionan en la lucha, se realizan alianzas entre ellas y se establecen formas de
representacin poltica cambiantes segn la coyuntura.
Che Guevara. El sujeto y el poder 122
Por otra parte, en El 18 Brumario Marx plantea que la mejor forma de dominacin
poltica de la burguesa, la ms eficaz, es la repblica parlamentaria. Para Marx repblica
parlamentaria no es sinnimo de democracia, como sugiere la filosofa poltica del
liberalismo. La repblica parlamentaria no garantiza la libertad sino que constituye una
forma de dominacin. A diferencia de la monarqua o de la dictadura militar (donde un solo
sector de la burguesa domina) en la repblica parlamentaria es el conjunto de la burguesa el
que ejerce su dominio a travs del Estado y sus instituciones representativas. Segn Marx,
la repblica parlamentaria lica los intereses particulares de las distintas fracciones de la
burguesa, alcanzando una especie de promedio de todos los intereses de la clase dominante
en su conjunto y, de este modo, logra una dominacin poltica general, esto es: annima,
impersonal y burocrtica.
En El 18 Brumario Marx tambin agrega que cuando la situacin poltica se
desborda por la indisciplina y la rebelin popular, la vieja maquinaria republicana (con sus
partidos, su Parlamento, sus jueces, su prensa independiente; en suma: con todas sus
instituciones) ya no alcanza para mantener la dominacin. En esos momentos de crisis aguda,
los viejos partidos polticos de la burguesa ya no representan a esa clase social. Quedan
como flotando en el aire y girando en el vaco. Entonces emerge otro tipo de liderazgo
poltico para representar a la clase dominante: la burguesa deja de estar representada por los
liberales, los constitucionalistas o los republicanos y pasa a estar representada por el Ejrcito
y las Fuerzas Armadas que, de este modo, se constituyen en El Partido del Orden. El
Ejrcito entonces aparece en la arena poltica como si...fuera a equilibrar la situacin
catastrfica, pero en realidad...viene a garantizar la reproduccin de la dominacin poltica
de la burguesa.
Mario Roberto Santucho se apropia lcidamente de este anlisis poltico de Marx y
trata de utilizarlo para comprender la compleja historia poltica de nuestro pas y tambin la
situacin argentina de los aos 70.
Conviene destacar el modo cmo Santucho analiza a ese gran protagonista de nuestra
historia poltica: las Fuerzas Armadas. Cmo visualiza Robi a las Fuerzas Armadas? Pues
sostiene que son un Partido Militar. Esto resulta sumamente importante. En ningn momento
Santucho sostiene que son simplemente un grupo de bandoleros adictos a las balas o
mercenarios sin ideologa. De ninguna manera. En la ptica del PRT, las Fuerzas Armadas
son... un partido poltico. Un partido que viene a reemplazar al clsico -por definicin-
partido poltico burgus. Esta es una hiptesis sociolgica e historiogrfica sumamente
importante para comprender la ptica poltica de Santucho.
Roberto Santucho se hace cargo de esa hiptesis y plantea que en la Argentina las
Fuerzas Armadas vienen a reemplazar ese partido burgus ausente, porque el partido burgus
en Argentina no puede dar cuenta de la situacin poltica. Entonces Robi que inicialmente
est pensando en el papel jugado por la dictadura militar del general Ongana [dictador que
lidera el golpe de Estado de 1966] - prolonga el alcance de esa hiptesis y tambin analiza al
peronismo como bonapartismo.
Hay que reflexionar detenidamente sobre esta diferencia: sostener que el peronismo es
bonapartismo (el peronismo histrico de 1945 en adelante..., no el de Menem), es algo muy
diferente a lo que planteaba, por ejemplo, Victorio Codovilla [lder histrico del Partido
Comunista Argentino desde 1928 hasta su muerte en 1970]. Codovilla, en un folleto famoso
del ao 1946 titulado Batir al Nazi-Peronismo, sostena que: el peronismo es fascismo.
Robi Santucho tiene una visin un poco distinta, mucho ms matizada, por eso no cae
en ese gorilismo de izquierda, pero... tampoco acepta las posiciones de Rodolfo Puiggrs
[historiador comunista que se hace peronista en la segunda mitad de los aos 40 y que luego
se convertir en uno de los principales intelectuales de la izquierda peronista durante los 60
Che Guevara. El sujeto y el poder 123
y 70], o de Abelardo Ramos [uno de los principales intelectuales -de origen trotskista- que
adhieren al peronismo constituyendo la corriente poltica e historiogrfica autobautizada
como izquierda nacional], y otros. Qu decan Puiggrs, Ramos, Hernndez Arregui y
otros ensayistas peronistas? Pues que el peronismo es LA Revolucin (con maysculas)
en la Argentina.
Segn el anlisis de Santucho...el peronismo no es ni revolucin, ni nazismo, sino...
bonapartismo. Es decir: una figura militar fuerte, que aparece como rbitro entre las clases
sociales y que viene a poner orden...aunque, siempre en ltima instancia, termina poniendo
orden...para el mismo lado. Para la derecha, para la burguesa, para el statu quo.
Antonio Gramsci, que en principio no aparece explcitamente presente en estos
anlisis polticos de Santucho, para explicar los mismos fenmenos de crisis econmica y
poltica (englobados bajo el concepto de crisis orgnica), pensando en situaciones donde las
clases sociales se separan de sus viejos partidos polticos y a la burguesa comienza a
representarla el Partido Militar, utilizaba una categora emparentada con la de
bonapartismo. Gramsci empleaba el concepto de cesarismo.
En Marx la categora de bonapartismo siempre tiene un contenido negativo. Para
Gramsci, en cambio, puede haber un cesarismo progresivo o regresivo, segn contribuya a
hacer avanzar o no a los sectores populares en las relaciones de fuerzas. A diferencia de
Marx, Len Trotsky, en su exilio mexicano de fines de los aos 30, utiliza en el mismo
horizonte de Antonio Gramsci esta visin donde puede haber un bonapartismo progresivo o
regresivo, segn contribuya o no a la lucha de clases. Explcitamente Trotsky utiliza la
categora de bonapartismo progresivo para referirse al gobierno populista de Lzaro
Crdenas, ya que a pesar de ser un gobierno burgus, para enfrentar al imperialismo y
nacionalizar el petrleo mexicano, Crdenas se apoya en los sectores populares y en la clase
obrera mexicana. Abelardo Ramos apela a este anlisis de Trotsky para caracterizar como
bonapartismo al peronismo en un sentido positivo y apologtico, mientras que Silvio
Frondizi mucho ms afn al anlisis de Marx emplea el trmino en su significado negativo,
para cuestionar el carcter supuestamente progresista de la burguesa nacional argentina y
del peronismo.
Mario Roberto Santucho utiliza la categora de bonapartismo en la misma
perspectiva de Silvio Frondizi, con un fuerte contenido crtico, y recurriendo a un tipo de
anlisis poltico que bebe directamente en El 18 Brumario. Pero no slo lo emplea para
explicar la aparicin del peronismo histrico el del primer peronismo de la dcada del 40
sino tambin para describir la emergencia recurrente de los militares argentinos a lo largo de
toda nuestra historia como el Partido del Orden, en tanto Partido Militar, es decir, en tanto
autntico partido poltico de la burguesa argentina.
Todo esto, en cuanto al anlisis de Santucho sobre qu sucede con el bloque poltico y
social de los de arriba, de las clases dominantes...
Ahora bien, qu ocurre con los de abajo? Al observar el capitalismo argentino
desde abajo, desde sus clases explotadas, Robi recorre la historia de los trabajadores y
plantea los orgenes del movimiento obrero clasista en nuestro pas, identificando tres
corrientes: (a) el anarquismo, que fue la ms importante, (b) el socialismo y (c) el
comunismo. Santucho y el PRT se hacen cargo de la tradicin comunista. Es decir que
Robi reivindica al comunismo hasta un determinado perodo de la historia, a partir de ah el
comunismo pierde la hegemona sobre el movimiento obrero local, desdibuja su poltica
revolucionaria, diluye su clasismo y aparece en el seno de las clases subalternas el peronismo.
Entonces, a partir de ah, Santucho sostiene cules seran los dos principales desafos
del movimiento popular:
Che Guevara. El sujeto y el poder 124
a) Por un lado, el populismo. Santucho tambin lo denomina nacionalismo burgus, que
consiste en confundir a toda la Nacin como si fuera parte del pueblo, meter a la
burguesa nacional como parte del pueblo, y pensar que el enemigo est solo fuera del
pas. El principal exponente del populismo, dentro del campo popular y progresista, eran
en su opinin de aquel momento, los Montoneros.
b) Por otro lado, el reformismo. Robi lo encuentra y lo identifica principalmente en el
Partido Comunista.
Este tipo de anlisis no qued reducido a una radiografa fija de la sociedad argentina.
No era una tesis acadmica, sino la base de sustentacin de la actividad militante de su
corriente poltica.
Luego de la ruptura, primero con la corriente de Nahuel Moreno, y ms tarde con la
IV Internacional, Santucho intenta profundizar su perspectiva poltica guevarista.
En su Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, el Che
Guevara haba reclamado: Es el camino de Vietnam, es el camino que deben seguir los
pueblos, es el camino que seguir Amrica, con la caracterstica especial de que los grupos
en armas pudieran formar algo as como Juntas de Coordinacin para hacer ms difcil la
tarea represiva del imperialismo yanqui y facilitar la propia causa. Siguiendo puntualmente
ese consejo poltico del Che, a fines de 1973 el PRT-ERP de la Argentina, el MIR de Chile,
el ELN de Bolivia y el MLN-Tupamaros de Uruguay comienzan a trabajar en una
organizacin en comn que los agrupe. A comienzos de 1974 lanzan pblicamente la Junta
de Coordinacin Revolucionaria (JCR), nucleamiento guevarista internacionalista del Cono
sur latinoamericano que se propona luchar por la revolucin continental.
Ya desde su nacimiento, nos encontramos con el planteo poltico segn el cual estas
cuatro organizaciones planteaban que nos une la comprensin de que no hay otra estrategia
viable en Amrica latina que la estrategia de la guerra revolucionaria. Que esa guerra
revolucionaria es un completo proceso de luchas de masas, armado y no armado, pacfico y
violento, donde todas las formas de lucha se desarrollan armnicamente convergiendo en
torno al eje de la lucha armada.
En el primer documento conjunto que publican, las cuatro organizaciones trazan una
breve y apretada sntesis histrica de las luchas populares y del marxismo en Amrica
Latina
66
. En ella sealan que el comunismo, el socialismo y el anarquismo de las primeras
dcadas del siglo XX, junto con las luchas antimperialistas como la de Sandino en Nicaragua
y la insurreccin del Partido Comunista de El Salvador de 1932, conformaron un formidable
auge de masas que puso en jaque la dominacin neocolonial homogeneizada por el
imperialismo yanqui, enemigo nmero uno de todos los pueblos del mundo.
Durante las dcadas siguientes, segn este relato, en la mayora del partidos
comunistas latinoamericanos termin predominando el reformismo mientras las burguesas
nacionales apelaban ideolgicamente al nacionalismo burgus para estabilizar el sistema
neutralizando el descontento de las masas. A lo largo de todo ese perodo, los sectores
populares perdieron fuerza e iniciativa en la lucha de clases continental hasta que, a partir de
la revolucin cubana, los pueblos del continente vieron fortalecida su fe revolucionaria e
iniciaron una nueva y profunda movilizacin de conjunto.
En este tipo de lectura de la historia de Amrica Latina (donde el peronismo es
analizado crticamente porque combina el antimperialismo verbal con la mentada tercera
posicin y el truco de presentarse como bomberos del incendio revolucionario una
obvia alusin al papel asumido por el general Pern a su regreso del exilio espaol para
frenar a la insurgencia y a la radicalizacin masiva de la juventud argentina se deja

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Cfr. A los pueblos de Amrica Latina. Publicado en Che Guevara N1, Revista de la Junta de Coordinacin
Revolucionaria (JCR), noviembre de 1974.
Che Guevara. El sujeto y el poder 125
escuchar el eco del pensamiento poltico que Santucho vena promoviendo al interior de la
izquierda argentina.
Si bien la revolucin cubana cal hondo y penetr en el corazn mismo del conjunto
de la izquierda argentina (en todas sus vertientes y en la mayora de los intelectuales crticos),
la corriente poltica de la nueva izquierda guevarista liderada por Mario Roberto Santucho
represent uno de los intentos ms radicales y profundos por actualizar en nuestro pas la
tradicin latinoamericana del marxismo revolucionario, representado en los aos 20 por
Maritegui y Mella y en los 60 por el Che Guevara.